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주석[매튜 헨리] — 레위기 17장 · 피에 관한 규례

요약
매튜 헨리 주석 · 섹션 3개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
아래 주석은 원문(및 번역문) 그대로입니다.
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1~9절 카드 ↗

Directions Concerning Sacrifices. . 1 And the LORD spake unto Moses, saying, 2 Speak unto Aaron, and unto his sons, and unto all the children of Israel, and say unto them; This is the thing which the LORD hath commanded, saying, 3 What man soever there be of the house of Israel, that killeth an ox, or lamb, or goat, in the camp, or that killeth it out of the camp, 4 And bringeth it not unto the door of the tabernacle of the congregation, to offer an offering unto the LORD before the tabernacle of the LORD ; blood shall be imputed unto that man; he hath shed blood; and that man shall be cut off from among his people: 5 To the end that the children of Israel may bring their sacrifices, which they offer in the open field, even that they may bring them unto the LORD , unto the door of the tabernacle of the congregation, unto the priest, and offer them for peace offerings unto the LORD . 6 And the priest shall sprinkle the blood upon the altar of the LORD at the door of the tabernacle of the congregation, and burn the fat for a sweet savour unto the LORD . 7 And they shall no more offer their sacrifices unto devils, after whom they have gone a whoring. This shall be a statute for ever unto them throughout their generations. 8 And thou shalt say unto them, Whatsoever man there be of the house of Israel, or of the strangers which sojourn among you, that offereth a burnt offering or sacrifice, 9 And bringeth it not unto the door of the tabernacle of the congregation, to offer it unto the LORD ; even that man shall be cut off from among his people. This statute obliged all the people of Israel to bring all their sacrifices to God's altar, to be offered there. And as to this matter we must consider, I. How it stood before. 1. It was allowed to all people to build altars, and offer sacrifices to God, where they pleased. Wherever Abraham had a tent he built an altar, and every master of a family was a priest to his own family, as Job 1:5 . 2. This liberty had been an occasion of idolatry. When every man was his own priest, and had an altar of his own, by degrees, as they became vain in their imaginations, they invented gods of their own, and offered their sacrifices unto demons, Leviticus 17:7 ; Leviticus 17:7 . The word signifies rough or hairy goats, because it is probable that in the shape the evil spirits often appeared to them, to invite their sacrifices and to signify their acceptance of them. For the devil, ever since he became a revolter from God and a rebel against him, has set up for a rival with him, and coveted to have divine honours paid him: he had the impudence to solicit our blessed Saviour to fall down and worship him. The Israelites themselves had learned in Egypt to sacrifice to demons. And some of them, it should seem, practised it even since the God of Israel had so gloriously appeared for them, and with them. They are said to go a whoring after these demons; for it was such a breach of their covenant with God as adultery is of the marriage covenant: and they were as strongly addicted to their idolatrous worships, and as hard to be reclaimed from them, as those that have given themselves over to fornication, to work all uncleanness with greediness; and therefore it is with reference to this that God calls himself a jealous God. II. How this law settled it. 1. Some think that the children of Israel were by this law forbidden, while they were in the wilderness, to kill any beef, or mutton, or veal, or lamb, or goat, even for their common eating, but at the door of the tabernacle, where the blood and the fat were to be offered to God upon the altar, and the flesh to be returned back to the offerer to be eaten as a peace-offering, according to the law. And the statute is so worded ( Leviticus 17:3 ; Leviticus 17:4 ) as to favour this opinion, for it speaks generally of killing any ox, or lamb, or goat. The learned Dr. Cudworth puts this sense upon it, and thinks that while they had their tabernacle so near them in the midst of their camp they ate no flesh but what had first been offered to God, but that when they were entering Canaan this constitution was altered ( Deuteronomy 12:21 ), and they were allowed to kill their beasts of the flock and herd at home, as well as the roebuck and the hart; only thrice a year they were to see God at his tabernacle, and to eat and drink before him there. And it is probable that in the wilderness they did not eat much flesh but that of their peace-offerings, preserving what cattle they had, for breed, against they came to Canaan; therefore they murmured for flesh, being weary of manna; and Moses on that occasion speaks as if they were very sparing of the flocks and the herds, Numbers 11:4 ; Numbers 11:22 . Yet it is hard to construe this as a temporary law, when it is expressly said to be a statute for ever ( Leviticus 17:7 ; Leviticus 17:7 ); and therefore, 2. It should seem rather to forbid only the killing of beasts for sacrifice any where but at God's altar. They must not offer sacrifice, as they had done, in the open field ( Leviticus 17:5 ; Leviticus 17:5 ), no, not to the true God, but it must be brought to the priest, to be offered on the altar of the Lord: and the solemnity they had lately witnessed, of consecrating both the priests and the altar, would serve for a good reason why they should confine themselves to both these that God had so signally appointed and owned. This law obliged not only the Israelites themselves, but the proselytes or strangers that were circumcised and sojourned among them, who were in danger of retaining an affection to their old ways of worship. If any should transgress this law, and offer sacrifice any where but at the tabernacle, (1.) The guilt was great: Blood shall be imputed to that man; he hath shed blood, Leviticus 17:4 ; Leviticus 17:4 . Though it was but a beast he had killed, yet, killing it otherwise than God had appointed, he was looked upon as a murderer. It is by the divine grant that we have the liberty to kill the inferior creatures, to the benefit of which we are not entitled, unless we submit to the limitations of it, which are that it be not done either with cruelty or with superstition, Genesis 9:3 ; Genesis 9:4 . Nor was there ever any greater abuse done to the inferior creatures than when they were made either false gods or sacrifices to false gods, to which the apostle perhaps has special reference when he speaks of the vanity and bondage of corruption to which the creature was made subject, Romans 8:20 ; Romans 8:21 , and compare Leviticus 1:23 ; Leviticus 1:25 . Idolatrous sacrifices were looked upon, not only as adultery, but as murder: he that offereth them is as if he slew a man, Isaiah 66:3 . (2.) The punishment should be severe: That man shall be cut off from among his people. Either the magistrate must do it if it were manifest and notorious, or, if not, God would take the work into his own hands, and the offender should be cut off by some immediate stroke of divine justice. The reasons why God thus strictly ordered all their sacrifices to be offered at one place were, [1.] For the preventing of idolatry and superstition. That sacrifices might be offered to God, and according to the rule, and without innovations, they must always be offered by the hands of the priests, who were servants in God's house, and under the eye of the high priest, who was ruler of the house, and took care to see every thing done according to God's ordinance. [2.] For the securing of the honour of God's temple and altar, the peculiar dignity of which would be endangered if they might offer their sacrifices any where else as well as there. [3.] For the preserving of unity and brotherly love among the Israelites, that meeting all at one altar, as all the children of the family meet daily at one table, they might live and love as brethren, and be as one man, of one mind in the Lord. III. How this law was observed. 1. While the Israelites kept their integrity they had a tender and very jealous regard to this law, as appears by their zeal against the altar which was erected by the two tribes and a half, which they would by no means have left standing if they had not been satisfied that it was never designed, nor should ever be used, for sacrifice or offering, Joshua 22:12 , c. 2. The breach of this law was for many ages the scandalous and incurable corruption of the Jewish church, witness that complaint which so often occurs in the history even of the good kings, Howbeit the high places were not taken away and it was an inlet to the grossest idolatries. 3. Yet this law was, in extraordinary cases, dispensed with. Gideon's sacrifice ( Judges 6:26 ), Manoah's ( Judges 13:19 ), Samuel's ( 1 Samuel 7:9 ; 1 Samuel 9:13 ; 1 Samuel 11:15 ), David's ( 2 Samuel 24:18 ), and Elijah's ( 1 Kings 18:23 ), were accepted, though not offered at the usual place: but these were all either ordered by angels or offered by prophets; and some think that after the desolation of Shiloh, and before the building of the temple, while the ark and altar were unsettled, it was more allowable to offer sacrifice elsewhere. IV. How the matter stands now, and what use we are to make of this law. 1. It is certain that the spiritual sacrifices we are now to offer are not confined to any one place. Our Saviour has made this clear ( John 4:21 ), and the apostle ( 1 Timothy 2:8 ), according to the prophecy, that in every place incense should be offered, Malachi 1:11 . We have now no temple nor altar that sanctifies the gift, nor does the gospel unity lie in one place, but in one heart, and the unity of the spirit. 2. Christ is our altar, and the true tabernacle ( Hebrews 8:2 ; Hebrews 13:10 ); in him God dwells among us, and it is in him that our sacrifices are acceptable to God, and in him only, 1 Peter 2:5 . To set up other mediators, or other altars, or other expiatory sacrifices, is, in effect, to set up other gods. He is the centre of unity, in whom all God's Israel meet. 3. Yet we are to have respect to the public worship of God, not forsaking the assemblies of his people, Hebrews 10:25 . The Lord loves the gates of Zion more than all the dwellings of Jacob, and so should we; see Ezekiel 20:40 . Though God will graciously accept our family offerings, we must not therefore neglect the door of the tabernacle. return to ' Top of Page ' <a name="verses-10-16" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/lev-17-1, bible-text/lev-17-2, bible-text/lev-17-3, bible-text/lev-17-4, bible-text/lev-17-5, bible-text/lev-17-6, bible-text/lev-17-7, bible-text/lev-17-8, bible-text/lev-17-9

Source

**제사에 관한 지침**

여호와께서 모세에게 말씀하셨다. "아론과 그의 아들들과 이스라엘의 모든 자손에게 말하여 이르라. 이스라엘 집의 어떤 사람이든지 진중에서나 진 밖에서 소나 양이나 염소를 잡되, 회막 문으로 가져다가 여호와 앞 여호와의 성막 앞에서 제물로 드리지 아니하는 자는 그 피흘린 죄를 져야 한다. 그는 피를 흘렸으니 그 백성 중에서 끊어질 것이다. 이는 이스라엘 자손이 들에서 드리던 제사를 여호와 앞 회막 문으로 가져다가 제사장에게 드려 여호와께 화목제로 드리게 하기 위함이다. 제사장은 그 피를 회막 문 여호와의 제단에 뿌리고 그 기름을 불살라 여호와께 향기로운 냄새가 되게 하라. 그들은 음행을 행하며 섬기던 염소 귀신에게 다시는 제사를 드리지 말 것이다. 이것은 그들의 대대로 영원한 규례이다." 또 이르셨다. "이스라엘 집의 어떤 사람이든지, 또는 그들 중에 거류하는 거류민이 번제물이나 다른 제물을 드리되 회막 문으로 가져다가 여호와께 드리지 아니하면, 그 사람은 그 백성 중에서 끊어질 것이다."

이 규례는 이스라엘 모든 백성이 자신의 제물을 하나님의 제단으로 가져와 그곳에서 드리도록 요구한다. 이 문제와 관련하여 다음 네 가지를 살펴야 한다.

**I. 이 법이 제정되기 이전의 상황**

첫째, 이전에는 모든 사람이 원하는 곳에 제단을 쌓고 하나님께 제사를 드리는 것이 허용되었다. 아브라함은 장막을 칠 때마다 제단을 쌓았고, 각 가정의 가장이 자기 가족의 제사장 역할을 했다(욥 1:5 참조). 둘째, 그러나 이 자유는 우상숭배의 빌미가 되었다. 각 사람이 자기 제사장이 되고 자기만의 제단을 가지자, 점점 허망한 생각에 빠져 스스로 신을 만들어 귀신에게 제사를 드렸다(레위기 17:7). "귀신"에 해당하는 히브리어는 거칠고 털이 많은 염소를 가리키는데, 악령들이 그들에게 자주 그런 형상으로 나타나 제사를 받고 응답하는 시늉을 했을 가능성이 크기 때문이다. 마귀는 하나님을 배반하고 반역자가 된 이후 하나님의 경쟁자로 자처하며 신적 예우를 받고자 탐했다. 그는 감히 우리 복되신 구주를 향해 엎드려 절하라고 시험하기까지 했다. 이스라엘 사람들도 이집트에서 귀신에게 제사를 드리는 것을 배웠으며, 하나님께서 그들을 위해 그토록 영광스럽게 나타나신 이후에도 그중 일부가 그것을 행한 것으로 보인다. 그들이 귀신을 쫓아 음행을 행하였다고 한 것은, 그 행위가 결혼 언약을 깨는 간음과도 같은 하나님과의 언약 파기이기 때문이다. 그들은 우상 숭배에 깊이 빠져 그것을 끊는 것이 음행에 내주어 온갖 더러운 일을 탐욕스럽게 행하는 자들을 끊어내는 것만큼 어려웠다. 이런 이유로 하나님께서는 자신을 질투하는 하나님이라 칭하신다.

**II. 이 법이 정한 내용**

첫 번째 해석으로, 일부 학자들은 이스라엘 자손이 광야에 있는 동안 소고기, 양고기, 송아지고기, 양고기, 염소고기를 일반적인 식용으로라도 잡으려면 반드시 회막 문으로 가져와야 했으며, 그곳에서 피와 기름을 하나님의 제단에 드리고 나머지 고기는 화목제로 제공자에게 돌려보내졌다고 생각한다. 이 규례는 그렇게 이해될 수 있도록 표현되어 있는데(레위기 17:3-4), 소나 양이나 염소를 잡는 것을 일반적으로 언급하기 때문이다. 유명한 커드워스 박사는 이 해석을 지지하며, 회막이 진중에 가까이 있는 동안에는 하나님께 먼저 드리지 않은 고기는 먹지 않았고, 가나안에 들어갈 때 이 규정이 변경되어(신명기 12:21) 집에서도 소나 양을 도살할 수 있게 되었다고 생각한다. 그러나 그들이 가나안에 들어갈 때는 일 년에 세 번 하나님의 성소에서 그 앞에서 먹고 마셔야 했다. 광야에서 그들이 화목제의 고기 외에는 고기를 많이 먹지 않은 것이 개연성이 있다. 그들은 가나안에 올 때를 대비해 가축을 번식용으로 보존했을 것이기 때문이다. 이 때문에 그들은 만나에 싫증을 느끼고 고기를 달라고 불평했으며(민수기 11:4, 22), 모세는 그 일로 양 떼와 소 떼를 아주 아껴 사용하고 있다는 듯이 말했다. 그러나 이것을 일시적인 법으로 해석하기는 어렵다. "영원한 규례"라고 명시적으로 선언되었기 때문이다(레위기 17:7).

두 번째 해석이 더 타당한 것으로 보이는데, 이 법은 하나님의 제단이 아닌 다른 곳에서 제사 짐승을 잡는 것만을 금한 것이다. 그들은 이전처럼 들에서(레위기 17:5), 비록 참 하나님께 드리는 제사일지라도, 제사를 드릴 수 없었다. 반드시 제사장에게로 가져다가 여호와의 제단에 드려야 했다. 그들이 방금 목격한 제사장과 제단을 봉헌하는 예식은 두 가지 모두를 하나님이 특별히 지정하고 인정하신 것으로 그것에만 국한해야 하는 좋은 이유가 되었다. 이 법은 이스라엘 사람 자신들뿐만 아니라, 할례를 받고 그들 가운데 거류하는 이방 사람 거류민들에게도 적용되었으며, 이들은 옛 예배 방식에 대한 애착을 버리지 않을 위험이 있었다. 누가 이 법을 어겨 회막이 아닌 다른 곳에서 제사를 드리면, 첫째로 그 죄는 중하다. "그 피흘린 죄를 져야 한다. 그는 피를 흘렸다"(레위기 17:4). 비록 짐승을 죽인 것뿐이지만, 하나님이 정하신 방식이 아닌 다른 방식으로 죽였기 때문에 살인자로 간주되었다. 우리가 하등한 피조물을 도살할 자유를 가지는 것은 하나님의 허락에 의한 것인데, 그 자유의 혜택을 누리려면 하나님이 정하신 제한, 즉 잔인함이나 미신적인 방식으로 하지 말아야 한다는 제한을 따라야 한다(창세기 9:3-4). 피조물에 대한 가장 큰 남용은 그것이 거짓 신이 되거나 거짓 신에게 드리는 제물이 되는 것이었으며, 사도가 피조물이 허무와 부패의 종노릇을 하게 되었다고 말할 때(로마서 8:20-21) 이것을 특별히 염두에 두었을 것이다. 우상 제사는 간음뿐만 아니라 살인으로도 간주되었다. "그것을 드리는 자는 사람을 죽이는 자와 같다"(이사야 66:3). 둘째로 형벌은 엄중하다. "그 사람은 그 백성 중에서 끊어질 것이다." 이것이 공공연하게 드러난 경우에는 위정자들이 집행하고, 그렇지 않은 경우에는 하나님께서 직접 나서시어 신적 심판의 어떤 직접적인 타격으로 범죄자를 끊어낼 것이다.

하나님께서 모든 제사를 한 곳에서 드리도록 엄격하게 명령하신 이유는 다음과 같다. [1] 우상숭배와 미신을 막기 위함이다. 제사가 반드시 하나님 집의 종인 제사장들의 손을 통해, 집을 다스리는 대제사장의 눈 아래서, 하나님의 규례에 따라 드려지도록 하기 위함이다. [2] 하나님의 성전과 제단의 명예를 지키기 위함이다. 다른 어느 곳에서도 제사를 드릴 수 있게 된다면 그 독특한 위엄이 위태로워질 것이기 때문이다. [3] 이스라엘 사람들 간의 연합과 형제 사랑을 보존하기 위함이다. 모든 가족이 날마다 한 식탁에 모이듯 모두가 한 제단에 모임으로써 그들이 주 안에서 한마음 한 사람처럼 서로 사랑하며 형제로 살도록 하기 위함이다.

**III. 이 법이 어떻게 준수되었는가**

첫째, 이스라엘이 그 성실함을 지키는 동안에는 이 법에 대해 세심하고 매우 열정적인 태도를 보였다. 두 지파 반이 세운 제단에 대한 그들의 분노에서 이를 볼 수 있는데, 그들은 그 제단이 결코 제사나 제물을 위해 사용될 것이 아니라는 만족스러운 확인을 받지 않는 한 결코 그대로 두지 않으려 했다(여호수아 22:12). 둘째, 이 법의 위반은 오랜 세대 동안 유대 교회의 수치스럽고 고칠 수 없는 부패로 이어졌다. 좋은 왕들의 역사에서도 "다만 산당들은 제거하지 아니하였다"는 한탄이 자주 나오며, 이것이 가장 심각한 우상숭배로 가는 입구가 되었다. 셋째, 이 법은 특별한 경우에는 예외가 적용되었다. 기드온의 제사(사사기 6:26), 마노아의 제사(사사기 13:19), 사무엘의 제사(사무엘상 7:9; 9:13; 11:15), 다윗의 제사(사무엘하 24:18), 엘리야의 제사(열왕기상 18:23)는 통상적인 장소가 아닌 곳에서 드렸음에도 받아들여졌다. 그러나 이것들은 모두 천사가 명하거나 선지자가 드린 것이었다. 일부는 실로가 황폐해지고 성전이 건립되기 전, 언약궤와 제단이 고정되지 않았던 시기에는 다른 곳에서 제사를 드리는 것이 더 허용되었다고 생각하기도 한다.

**IV. 오늘날의 상황과 이 법에서 얻을 교훈**

첫째, 우리가 지금 드려야 할 영적 제사는 어떤 특정 장소에만 국한되지 않는다는 것은 분명하다. 우리 구주께서 이것을 분명히 하셨고(요한복음 4:21), 사도도 그렇게 말하고 있으며(디모데전서 2:8), "각처에서 분향하며 내 이름에 깨끗한 제물을 드리리라"(말라기 1:11)는 예언과도 일치한다. 우리에게는 이제 예물을 거룩하게 하는 성전이나 제단이 없으며, 복음의 연합은 한 장소가 아니라 한 마음과 성령의 연합에 있다. 둘째, 그리스도는 우리의 제단이시요 참 성막이시다(히브리서 8:2; 13:10). 하나님께서는 그분 안에서 우리 가운데 거하시며, 우리의 제사는 오직 그분 안에서만 하나님께 열납된다(베드로전서 2:5). 다른 중보자, 다른 제단, 다른 속죄 제사를 세우는 것은 사실상 다른 신을 세우는 것이다. 그분은 모든 하나님의 이스라엘이 모이는 연합의 중심이시다. 셋째, 그러나 우리는 하나님의 공 예배를 소중히 여겨야 하며, 성도의 모임을 포기해서는 안 된다(히브리서 10:25). 주님은 야곱의 모든 처소들보다 시온의 문들을 더 사랑하시니, 우리도 그래야 한다(에스겔 20:40 참조). 하나님께서 우리 가정의 제사를 은혜롭게 받으신다 해서, 회막 문을 소홀히 해서는 안 된다.

원주석

1~16절 카드 ↗

L E V I T C U S CHAP. XVII. After the law concerning the atonement to be made for all Israel by the high priest, at the tabernacle, with the blood of bulls and goats, in this chapter we have two prohibitions necessary for the preservation of the honour of that atonement. I. That no sacrifice should be offered by any other than the priests, nor any where but at the door of the tabernacle, and this upon pain of death, Leviticus 17:1-9 . II. That no blood should be eaten, and this under the same penalty, Leviticus 17:10-16 , &c. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-9" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

Source

레위기 17장은 대제사장이 회막에서 수소와 염소의 피로 온 이스라엘을 위해 속죄를 행하는 법에 이어, 그 속죄의 명예를 보존하기 위해 필요한 두 가지 금령을 다룬다. 첫째, 제사장 외에 다른 어떤 사람도 제사를 드릴 수 없으며, 회막 문 외에 다른 어떤 곳에서도 제사를 드릴 수 없다는 것이다. 이를 어기면 사형에 처한다(레위기 17:1-9). 둘째, 피를 먹어서는 안 된다는 것이며, 이 역시 동일한 형벌에 처한다(레위기 17:10-16).

원주석

10~16절 카드 ↗

The Eating of Blood Forbidden. . 10 And whatsoever man there be of the house of Israel, or of the strangers that sojourn among you, that eateth any manner of blood; I will even set my face against that soul that eateth blood, and will cut him off from among his people. 11 For the life of the flesh is in the blood: and I have given it to you upon the altar to make an atonement for your souls: for it is the blood that maketh an atonement for the soul. 12 Therefore I said unto the children of Israel, No soul of you shall eat blood, neither shall any stranger that sojourneth among you eat blood. 13 And whatsoever man there be of the children of Israel, or of the strangers that sojourn among you, which hunteth and catcheth any beast or fowl that may be eaten; he shall even pour out the blood thereof, and cover it with dust. 14 For it is the life of all flesh; the blood of it is for the life thereof: therefore I said unto the children of Israel, Ye shall eat the blood of no manner of flesh: for the life of all flesh is the blood thereof: whosoever eateth it shall be cut off. 15 And every soul that eateth that which died of itself, or that which was torn with beasts, whether it be one of your own country, or a stranger, he shall both wash his clothes, and bathe himself in water, and be unclean until the even: then shall he be clean. 16 But if he wash them not, nor bathe his flesh; then he shall bear his iniquity. We have here, I. A repetition and confirmation of the law against eating blood. We have met with this prohibition twice before in the levitical law ( Leviticus 3:17 ; Leviticus 7:26 ), besides the place it had in the precepts of Noah, Genesis 9:4 . But here, 1. The prohibition is repeated again and again, and reference had to the former laws to this purport ( Leviticus 17:12 ; Leviticus 17:12 ): I said to the children of Israel, No soul of you shall eat blood; and again ( Leviticus 17:14 ; Leviticus 17:14 ), You shall eat the blood of no manner of flesh. A great stress is laid upon it, as a law which has more in it than at first view one would think. 2. It is made binding, not only on the house of Israel, but on the strangers that sojourned among them ( Leviticus 17:10 ; Leviticus 17:10 ), which perhaps was one reason why it was thought advisable, for a time, to forbid blood to the Gentile converts, Acts 15:29 . 3. The penalty annexed to this law is very severe ( Leviticus 17:10 ; Leviticus 17:10 ): I will even set my face against that soul that eateth blood, if he do it presumptuously, and will cut him off; and again ( Leviticus 17:14 ; Leviticus 17:14 ), He shall be cut off. Note, God's wrath will be the sinner's ruin. Write that man undone, for ever undone, against whom God sets his face; for what creature is able to confront the Creator? 4. A reason is given for this law ( Leviticus 17:11 ; Leviticus 17:11 ): because it is the blood that makes atonement for the soul; and therefore it was appointed to make atonement with, because the life of the flesh is the blood. The sinner deserved to die; therefore the sacrifice must die. Now, the blood being so the life that ordinarily beasts were killed for man's use by the drawing out of all their blood, God appointed the sprinkling or pouring out of the blood of the sacrifice upon the altar to signify that the life of the sacrifice was given to God instead of the sinner's life, and as a ransom or counter-price for it; therefore without shedding of blood there was no remission, Hebrews 9:22 . For this reason they must eat no blood, and, (1.) It was then a very good reason; for God would by this means preserve the honour of that way of atonement which he had instituted, and keep up in the minds of the people a reverent regard to it. The blood of the covenant being then a sensible object, no blood must be either eaten or trodden under foot as a common thing, as they must have no ointment nor perfume like that which God ordered them to make for himself. But, (2.) This reason is now superseded, which intimates that the law itself was ceremonial, and is now no longer in force: the blood of Christ who has come (and we are to look for no other) is that alone which makes atonement for the soul, and of which the blood of the sacrifices was an imperfect type: the coming of the substance supersedes the shadow. The blood of beasts is no longer the ransom, but Christ's blood only; and therefore there is not now that reason for abstaining from blood which there was then, and we cannot suppose it was the will of God that the law should survive the reason of it. The blood, provided it be so prepared as not to be unwholesome, is now allowed for the nourishment of our bodies, because it is no longer appointed to make an atonement for the soul. (3.) Yet it has still useful significancy. The life is in the blood; it is the vehicle of the animal spirits, and God would have his people to regard the life even of their beasts, and not to be cruel and hard-hearted, not to take delight in any thing that is barbarous. They must not be a blood-thirsty people. The blood then made atonement figuratively, now the blood of Christ makes atonement really and effectually; to this therefore we must have a reverent regard, and not use it as a common thing, for he will set his face against those that do so, and they shall be cut off, Hebrews 10:29 . II. Some other precepts are here given as appendages to this law, and hedges about it, 1. They must cover the blood of that which they took in hunting, Leviticus 17:13 ; Leviticus 17:13 . They must not only not eat it, but must give it a decent burial, in token of some mystery which they must believe lay hidden in this constitution. The Jews look upon this as a very weighty precept and appoint that the blood should be covered with these words, Blessed be he that hath sanctified us by his precepts, and commanded us to cover blood. 2. They must not eat that which died of itself or was torn of beasts ( Leviticus 17:15 ; Leviticus 17:15 ), for the blood was either not at all, or not regularly, drawn out of them. God would have them to be curious in their diet, not with the curiosity that gratifies the sensual appetite, but with that which checks and restrains it. God would not have his children to eat every thing that came in their way with greediness, but to consider diligently what was before them, that they might learn in other things to ask questions for conscience' sake. Those that flew upon the spoiled sinned, 1 Samuel 14:32 ; 1 Samuel 14:33 . If a man did, through ignorance or inconsideration, eat the flesh of any beast not duly slain, he must wash himself and his clothes, else he bore his iniquity, Leviticus 17:15 ; Leviticus 17:16 . The pollution was ceremonial, so was the purification from it; but if a man slighted the prescribed method of cleansing, or would not submit, he thereby contracted moral guilt. See the nature of a remedial law: he that obeys it has the benefit of it; he that does not, not only remains under his former guilt, but adds to that guilt of contemning the provisions made by divine grace for his relief, and sins against the remedy. return to ' Top of Page ' Leviticus Lev 16 Leviticus Lev Leviticus Lev 18 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Leviticus 17". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ leviticus-17.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)

절 (explains)

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Source

**피를 먹는 것을 금하는 법**

"이스라엘 집의 어떤 사람이든지, 또는 그들 중에 거류하는 거류민이 어떤 피든지 먹으면, 나는 피를 먹는 그 사람에게 내 얼굴을 향하여 그를 그 백성 중에서 끊어낼 것이다. 육체의 생명은 피에 있음이라. 나는 너희에게 그것을 제단에 주어 너희의 생명을 위하여 속죄하게 하였으니, 생명이 되는 것은 피라. 그러므로 내가 이스라엘 자손에게 말하기를 너희 중 어느 사람도 피를 먹지 말라 하였고, 너희 중에 거류하는 거류민도 피를 먹지 말 것이다. 이스라엘 자손이든지, 그들 가운데 거류하는 거류민이든지 먹을 수 있는 짐승이나 새를 사냥하여 잡은 자는 그 피를 흘려 흙으로 덮어야 한다. 모든 육체의 생명은 그 피인 즉, 내가 이스라엘 자손에게 이르기를 어떤 육체의 피도 먹지 말라 하였나니, 모든 육체의 생명은 그 피인 즉, 그것을 먹는 자는 끊어질 것이다. 저절로 죽었거나 짐승에게 찢긴 것을 먹는 자는, 본토인이든 거류민이든 자기 옷을 빨고 물로 몸을 씻어야 하며 저녁까지 부정하다가 그 후에 정결해질 것이다. 그러나 그가 빨지 아니하고 몸을 씻지 아니하면 자기 죄악을 담당할 것이다."

이 본문에는 다음과 같은 내용이 있다.

**I. 피를 먹지 말라는 법의 반복과 확인**

이 금령은 이전에 레위기 3:17과 7:26에서 두 차례 다루었으며, 노아에게 주어진 규정(창세기 9:4)에도 이미 있었다. 그러나 여기서는 다음과 같이 다루어진다.

첫째, 금령이 거듭 반복되며, 앞서 이 목적으로 주어진 이전 법들이 인용된다(레위기 17:12, 14). "내가 이스라엘 자손에게 말하기를 너희 중 어느 사람도 피를 먹지 말라 하였다." 또 "어떤 육체의 피도 먹지 말라"는 것이 거듭 강조된다. 이 문제에는 처음 보기보다 더 깊은 내용이 있다는 것을 보여주며 매우 중요하게 취급된다.

둘째, 이 금령은 이스라엘 집에만 적용되는 것이 아니라 그들 가운데 거류하는 거류민에게도 구속력이 있다(레위기 17:10). 이것이 한동안 이방 사람 개종자들에게도 피를 금하는 것이 적절하다고 생각된 이유 중 하나였을 것이다(사도행전 15:29).

셋째, 이 법에 첨부된 형벌은 매우 엄중하다(레위기 17:10). "나는 피를 먹는 그 사람에게 내 얼굴을 향하여 그를 끊어낼 것이다." 또 거듭 "그는 끊어질 것이다"(레위기 17:14). 하나님의 진노는 죄인의 멸망이다. 하나님께서 얼굴을 향하시는 그 사람은 영원히 망한 자임을 기록하라. 창조주에게 맞설 수 있는 피조물이 어디 있겠는가?

넷째, 이 법의 이유가 제시된다(레위기 17:11). "생명이 되는 것은 피라. 속죄하는 것은 피다." 피가 속죄를 위해 사용되도록 정해진 것은 육체의 생명이 피에 있기 때문이다. 죄인은 마땅히 죽어야 한다. 따라서 제물도 죽어야 한다. 이제 피가 생명인 이상, 짐승들은 보통 모든 피를 흘림으로써 인간의 사용을 위해 도살되었으므로, 하나님께서는 제물의 피를 제단에 뿌리거나 붓도록 정하셨다. 이것은 제물의 생명이 죄인의 생명 대신으로, 그리고 그것을 위한 대가나 배상으로 하나님께 드려진다는 것을 의미했다. 따라서 피 흘림 없이는 사함이 없다(히브리서 9:22).

이 이유로 피를 먹어서는 안 되었으며, (1) 그 당시에는 매우 타당한 이유였다. 하나님께서 이를 통해 자신이 제정하신 속죄의 방식의 명예를 지키시고, 백성의 마음속에 그에 대한 경건한 존경심을 유지하고자 하셨기 때문이다. 언약의 피가 당시에는 감각적인 대상이었으므로, 어떤 피도 먹히거나 평범한 것처럼 짓밟혀서는 안 되었다. 마치 하나님께서 자신을 위해 만들도록 명하신 것과 동일한 향료나 향수를 사용하지 못하게 하신 것처럼. (2) 그러나 이 이유는 이제 효력을 잃었으며, 이것은 그 법이 의식적인 성격을 가졌으며 더 이상 유효하지 않다는 것을 암시한다. 그리스도의 피만이 영혼을 위한 속죄를 이루는 것이며, 제사의 피는 그것의 불완전한 예표였을 뿐이다. 실체가 오면 그림자는 사라진다. 짐승의 피는 더 이상 몸값이 아니며 오직 그리스도의 피만이 그것이다. 따라서 그 당시에 피를 먹지 말아야 했던 이유가 이제는 없으며, 그 이유가 사라진 이후에도 그 법이 존속하기를 하나님께서 의도하셨다고는 볼 수 없다. 피는, 건강에 해롭지 않게 준비된다면, 이제 우리 몸의 영양을 위해 허용된다. 더 이상 영혼을 위한 속죄를 위해 정해지지 않았기 때문이다. (3) 그러나 피는 여전히 유용한 의미를 가진다. 생명이 피에 있으므로, 하나님께서는 자기 백성이 비록 짐승의 생명이라도 소중히 여기고 잔인하고 냉혹한 마음이 되지 않도록, 어떤 야만적인 것에서도 기쁨을 찾지 않도록 하고자 하셨다. 그들은 피를 즐기는 민족이 되어서는 안 되었다. 그때 피는 표상적으로 속죄를 이루었고, 이제 그리스도의 피는 실제적이고 효과적으로 속죄를 이룬다. 따라서 우리는 그것에 경건한 경의를 가져야 하며 평범한 것으로 취급해서는 안 된다. 그리 하는 자들에게는 하나님께서 얼굴을 향하사 그들을 끊어내실 것이기 때문이다(히브리서 10:29).

**II. 이 법에 대한 부속 규정들**

이 법에는 울타리 역할을 하는 몇 가지 부속 규정들이 덧붙여진다.

첫째, 사냥으로 잡은 것의 피는 흙으로 덮어야 한다(레위기 17:13). 먹지 않을 뿐만 아니라, 이 규정에 감추어진 신비를 믿는다는 표시로 품위 있게 묻어야 했다. 유대인들은 이것을 매우 중요한 규정으로 여기며 피를 덮으면서 이런 말을 하도록 정해 두었다. "그의 규례로 우리를 거룩하게 하시고 피를 덮으라고 명하신 분은 복되시도다."

둘째, 저절로 죽었거나 짐승에게 찢긴 것은 먹지 말아야 한다(레위기 17:15). 그것들에서는 피가 전혀 빠져 나오지 않았거나 정상적으로 빠져 나오지 않았기 때문이다. 하나님께서는 자기 백성이 탐욕스러운 감각적 식욕을 만족시키는 종류가 아닌, 그것을 억제하고 절제하는 종류의 신중함으로 음식을 조심하기를 원하셨다. 하나님께서는 자녀들이 앞에 놓인 것을 탐욕스럽게 다 먹지 않고 양심을 위해 문제를 따지는 것을 배우도록, 앞에 놓인 것을 신중하게 살피기를 원하셨다. 탈취물에 달려드는 자들은 죄를 범했다(사무엘상 14:32-33). 제대로 도살되지 않은 짐승의 고기를 무지나 부주의로 먹은 사람은 자기 몸을 씻어야 했다. 그렇게 하지 않으면 자신의 죄악을 담당해야 했다(레위기 17:15-16). 부정함은 의식적인 것이었고, 그것으로부터의 정결도 의식적인 것이었다. 그러나 사람이 규정된 정결 방법을 무시하거나 따르지 않으려 한다면, 그는 이전의 죄책 아래 그대로 있을 뿐만 아니라 자신의 구제를 위해 신적 은혜가 마련해 준 것을 경멸하는 죄를 더하게 되어 그 치유책에 반하여 죄를 짓는다. 치유법의 성격을 보라. 그것을 따르는 자는 그 유익을 얻는다. 따르지 않는 자는 이전의 죄책 아래 있을 뿐만 아니라, 자신의 구제를 위해 신적 은혜가 마련해 준 것을 경멸함으로써 죄악을 더하며 그 치유책에 반하여 죄를 짓는다.

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