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주석[매튜 헨리] — 레위기 16장 · 대속죄일

요약
매튜 헨리 주석 · 섹션 6개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
아래 주석은 원문(및 번역문) 그대로입니다.
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1~4절 카드 ↗

The Great Day of Atonement. . 1 And the LORD spake unto Moses after the death of the two sons of Aaron, when they offered before the LORD , and died; 2 And the LORD said unto Moses, Speak unto Aaron thy brother, that he come not at all times into the holy place within the vail before the mercy seat, which is upon the ark; that he die not: for I will appear in the cloud upon the mercy seat. 3 Thus shall Aaron come into the holy place : with a young bullock for a sin offering, and a ram for a burnt offering. 4 He shall put on the holy linen coat, and he shall have the linen breeches upon his flesh, and shall be girded with a linen girdle, and with the linen mitre shall he be attired: these are holy garments; therefore shall he wash his flesh in water, and so put them on. Here is, I. The date of this law concerning the day of atonement: it was after the death of the two sons of Aaron ( Leviticus 16:1 ; Leviticus 16:1 ), which we read, Leviticus 10:1 ; Leviticus 10:1 . 1. Lest Aaron should fear that any remaining guilt of that sin should cleave to his family, or (seeing the priests were so apt to offend) that some after-sin of his other sons should be the ruin of his family, he is directed how to make atonement for his house, that it might keep in with God; for the atonement for it would be the establishment of it, and preserve the entail of the blessing upon it. 2. The priests being warned by the death of Nadab and Abihu to approach to God with reverence and godly fear (without which they came at their peril), directions are here given how the nearest approach might be made, not only without peril, but to unspeakable advantage and comfort, if the directions were observed. When they were cut off for an undue approach, the rest must not say, "Then we will not draw near at all," but, "Then we will do it by rule." They died for their sin, therefore God graciously provides for the rest, that they die not. Thus God's judgments on some should be instructions to others. II. The design of this law. One intention of it was to preserve a veneration for the most holy place, within the veil, where the Shechinah, or divine glory, was pleased to dwell between the cherubim: Speak unto Aaron, that he come not at all times into the holy place, Leviticus 16:2 ; Leviticus 16:2 . Before the veil some of the priests came every day to burn incense upon the golden altar, but within the veil none must ever come but the high priest only, and he but on one day in the year, and with great ceremony and caution. That place where God manifested his special presence must not be made common. If none must come into the presence-chamber of an earthly king uncalled, no, not the queen herself, upon pain of death ( Esther 4:11 ), was it not requisite that the same sacred respect should be paid to the Kings of kings? But see what a blessed change is made by the gospel of Christ; all good Christians have now boldness to enter into the holiest, through the veil, every day ( Hebrews 10:19 ; Hebrews 10:20 ); and we come boldly (not as Aaron must, with fear and trembling) to the throne of grace, or mercy-seat, Hebrews 4:16 . While the manifestations of God's presence and grace were sensible, it was requisite that they should thus be confined and upon reserve, because the objects of sense the more familiar they are made the less awful or delightful they become; but now that they are purely spiritual it is otherwise, for the objects of faith the more they are conversed with the more do they manifest of their greatness and goodness: now therefore we are welcome to come at all times into the holy place not made with hands, for we are made to sit together with Christ in heavenly places by faith, Ephesians 2:6 . Then Aaron must not come near at all times, lest he die; we now must come near at all times that we may live: it is distance only that is our death. Then God appeared in the cloud upon the mercy-seat, but now with open face we behold, not in a dark cloud, but in a clear glass, the glory of the Lord, 2 Corinthians 3:18 . III. The person to whom the work of this day was committed, and that was the high priest only: Thus shall Aaron come into the holy place, Leviticus 16:3 ; Leviticus 16:3 . He was to do all himself upon the day of atonement: only there was a second provided to be his substitute or supporter, in case any thing should befal him, either of sickness or ceremonial uncleanness, that he could not perform the service of the day. All Christians are spiritual priests, but Christ only is the high priest, and he alone it is that makes atonement, nor needed he either assistant or substitute. IV. The attire of the high priest in this service. He was not to be dressed up in his rich garments that were peculiar to himself: he was not to put on the ephod, with the precious stones in it, but only the linen clothes which he wore in common with the inferior priests, Leviticus 16:4 ; Leviticus 16:4 . That meaner dress did best become him on this day of humiliation; and, being thinner and lighter, he would in it be more expedite for the work or service of the day, which was all to go through his hands. Christ, our high priest, made atonement for sin in our nature; not in the robes of his own peculiar glory, but the linen garments of our mortality, clean indeed, but mean. return to ' Top of Page ' <a name="verses-5-14" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/lev-16-1, bible-text/lev-16-2, bible-text/lev-16-3, bible-text/lev-16-4

Source

**속죄의 대날.** "여호와께서 아론의 두 아들이 여호와 앞에 나아가다가 죽은 후에 모세에게 말씀하셨다. 여호와께서 모세에게 말씀하셨다. '네 형제 아론에게 언제든지 마음대로 휘장 안 지성소에 있는 속죄소 앞에 들어오지 말라고 하여라. 그렇게 하면 죽을 것이다. 내가 구름 속에서 속죄소 위에 나타날 것이기 때문이다. 아론이 이렇게 하여야 지성소에 들어올 수 있다. 속죄제를 위하여 수소 새끼와 번제를 위하여 숫양을 가져와야 한다. 그는 거룩한 세마포 속옷을 입고 세마포 속바지를 몸에 걸치며 세마포 띠를 두르고 세마포 관을 써야 한다. 이것들은 거룩한 예복이다. 그러므로 그는 물로 몸을 씻은 후에 그것들을 입어야 한다.'"

여기서 다음 사항들을 살펴본다.

I. 속죄일에 관한 이 율법의 시기. 이 법은 아론의 두 아들이 죽은 후에 주어졌는데(레위기 16:1), 그 사건은 레위기 10장 1절에 기록되어 있다. 첫째, 아론은 그 죄의 남은 죄책이 자기 가문에 달라붙지 않을까 두려워했을 것이고, 또 제사장들이 범죄에 얼마나 취약한지를 보았으므로 나머지 아들들이 지을 어떤 죄가 자기 가문을 망하게 할까 두려워했을 것이다. 그래서 그는 자기 가문을 위해 속죄하는 방법을 지시받는다. 속죄가 이루어지면 가문이 굳게 서고 그 위에 복이 이어지기 때문이다. 둘째, 나답과 아비후의 죽음으로 경고를 받은 제사장들은 두려움과 경건한 공경심 없이 하나님께 가까이 나아가면 위험하다는 것을 알게 되었다. 이에 하나님은 어떻게 하면 위험 없이, 아니 측량할 수 없는 유익과 위로를 얻으며 하나님께 가장 가까이 나아갈 수 있는지를 지시해 주신다. 어떤 이들이 그릇된 방식으로 나아갔다가 죽었다면, 나머지 사람들은 "그러면 우리는 아예 나아가지 말자"가 아니라 "규정대로 행하자"고 해야 한다. 그들은 죄를 짓다가 죽었으므로, 하나님은 나머지 사람들이 죽지 않도록 자비로이 규정을 정해 주신다. 이처럼 어떤 이에 대한 하나님의 심판은 다른 이들에게 교훈이 되어야 한다.

II. 이 율법의 목적. 그 의도 중 하나는 휘장 안 지성소에 대한 경외심을 유지하기 위함이었다. 지성소는 하나님의 영광이신 쉐키나가 그룹들 사이에 거하시기를 기뻐하시는 곳이다. "아론에게 말하여 언제든지 마음대로 지성소에 들어오지 말라 하라"(레위기 16:2). 제사장들은 날마다 금향단 앞에서 향을 피우기 위해 휘장 앞에 들어올 수 있었다. 그러나 휘장 안에는 오직 대제사장만이 들어올 수 있었으며, 그것도 1년에 단 하루만, 그것도 엄중한 의식과 주의를 기울여야 했다. 하나님이 자신의 특별한 임재를 나타내시는 곳이 평범하게 여겨져서는 안 되었다. 지상 왕의 알현실에 부름을 받지 않고는 왕비조차 들어갈 수 없었고 그렇게 하면 사형에 처했다(에스더 4:11). 그렇다면 만왕의 왕께도 같은 거룩한 존경이 마땅하지 않겠는가? 그러나 그리스도의 복음이 가져온 복된 변화를 보라. 이제 믿음 안에 있는 모든 그리스도인은 날마다 그 휘장을 통하여 지성소에 담대히 들어올 수 있다(히브리서 10:19, 20). 우리는 아론이 두려움과 떨림으로 했던 것과 달리, 담대하게 은혜의 보좌 곧 속죄소로 나아간다(히브리서 4:16). 하나님의 임재와 은혜의 나타남이 감각적인 것이었을 때는 그것을 제한하고 아껴두는 것이 적절했다. 감각의 대상은 친숙해질수록 덜 경외스럽고 덜 즐거운 것이 되기 때문이다. 그러나 이제 그것이 순전히 영적인 것이 되었으므로 사정이 다르다. 믿음의 대상은 더 많이 사귈수록 그 위대함과 선하심을 더 잘 나타낸다. 이제 우리는 언제든지 손으로 만들지 않은 지성소에 들어올 수 있다. 우리는 믿음으로 그리스도 안에서 하늘에 함께 앉혀졌기 때문이다(에베소서 2:6). 그때는 아론이 들어오면 죽을 수 있었다. 이제 우리는 반드시 가까이 나아가야 살 수 있다. 멀리 있는 것이 곧 우리의 죽음이다. 그때 하나님은 속죄소 위에 구름 속에 나타나셨다. 그러나 이제 우리는 어두운 구름 속에서가 아니라 밝은 거울로 주님의 영광을 얼굴과 얼굴을 대하여 본다(고린도후서 3:18).

III. 이날의 직무를 맡은 사람, 즉 오직 대제사장만이 그 일을 한다. "아론이 이렇게 지성소에 들어올 것이라"(레위기 16:3). 그는 속죄일에 모든 것을 스스로 행해야 했다. 다만 질병이나 의식적 부정으로 인해 그가 그날의 직무를 수행할 수 없을 경우에 대비하여 대리인이나 보조자가 준비되어 있었다. 모든 그리스도인은 영적 제사장이다. 그러나 오직 그리스도만이 대제사장이시며, 오직 그분만이 속죄를 이루신다. 그분은 어떤 보조자나 대리자도 필요로 하지 않으셨다.

IV. 대제사장의 이날 예복. 그는 자신에게만 특별한 화려한 예복을 입지 않았다. 에봇이나 귀한 보석도 착용하지 않았고, 다만 하급 제사장들과 공통으로 입는 세마포 옷만 입었다(레위기 16:4). 이 겸손한 예복이 이 통회의 날에 가장 잘 어울렸다. 또한 더 가볍고 얇은 옷이어서 그날의 모든 직무를 수행하는 데 더 자유로울 수 있었다. 우리의 대제사장 그리스도는 우리 본성 안에서, 즉 자신에게만 고유한 영광의 예복이 아니라 우리의 필멸성이라는 세마포 옷을 입고 죄를 위한 속죄를 이루셨다. 깨끗하지만 낮은 옷이었다.

원주석

1~34절 카드 ↗

L E V I T C U S CHAP. XVI. In this chapter we have the institution of the annual solemnity of the day of atonement, or expiation, which had as much gospel in it as perhaps any of the appointments of the ceremonial law, as appears by the reference the apostle makes to it, Hebrews 9:7 , c. We had before divers laws concerning sin-offerings for particular persons, and to be offered upon particular occasions but this is concerning the stated sacrifice, in which the whole nation was interested. The whole service of the day is committed to the high priest. I. He must never come into the most holy place but upon this day, Leviticus 16:1 ; Leviticus 16:2 . II. He must come dressed in linen garments, Leviticus 16:4 . III. He must bring a sin-offering and a burnt-offering for himself ( Leviticus 16:3 ), offer his sin-offering ( Leviticus 16:6-11 ), then go within the veil with some of the blood of his sin-offering, burn incense, and sprinkle the blood before the mercy-seat, Leviticus 16:12-14 . IV. Two goats must be provided for the people, lots cast upon them, and, 1. One of them must be a sin-offering for the people ( Leviticus 16:5 ; Leviticus 16:7-9 ), and the blood of it must be sprinkled before the mercy-seat ( Leviticus 16:15-17 ), and then some of the blood of both the sin-offerings must be sprinkled upon the altar, Leviticus 16:18 ; Leviticus 16:19 . 2. The other must be a scape-goat ( Leviticus 16:10 ), the sins of Israel must be confessed over him, and then he must be sent away into the wilderness ( Leviticus 16:20-22 ), and he that brought him away must be ceremonially unclean, Leviticus 16:26 . V. The burnt-offerings were then to be offered, the fat of the sin-offerings burnt on the altar, and their flesh burnt without the camp, Leviticus 16:23-25 ; Leviticus 16:27 ; Leviticus 16:28 . VI. The people were to observe the day religiously by a holy rest and holy mourning for sin; and this was to be a statute for ever, Leviticus 16:29-34 , &c. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-4" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

Source

레위기 16장. 이 장에서 우리는 속죄일(대속죄일)이라는 연례 절기의 제정을 다룬다. 이 절기는 아마도 의식법의 규정 가운데 가장 많은 복음의 내용을 담고 있으며, 히브리서 9장 7절 이하에서 사도가 이를 인용한 것에서도 분명히 드러난다. 앞에서 우리는 특정 개인을 위한 다양한 속죄제 규정들과 특별한 경우에 드리는 제사들을 살펴보았다. 그러나 이 장은 온 나라가 함께 참여하는 정기적인 제사에 관한 것이다. 이날의 모든 예식은 대제사장에게 맡겨진다.

I. 대제사장은 오직 이날 하루만 지성소에 들어올 수 있다(레위기 16:1, 2).

II. 그는 반드시 세마포 예복을 입고 들어와야 한다(레위기 16:4).

III. 그는 자신을 위한 속죄제물과 번제물을 가져와야 하며(레위기 16:3), 자신의 속죄제물을 드리고(레위기 16:6-11), 그 피를 가지고 휘장 안으로 들어가 향을 피우고 피를 속죄소 앞에 뿌려야 한다(레위기 16:12-14).

IV. 백성을 위해서는 염소 두 마리를 준비하여 제비를 뽑되, 첫째는 백성을 위한 속죄제물로 삼고(레위기 16:5, 7-9), 그 피를 속죄소 앞에 뿌리며(레위기 16:15-17), 그 다음 두 속죄제물의 피를 제단에 뿌려야 한다(레위기 16:18, 19). 둘째는 아사셀 염소로 삼아(레위기 16:10), 이스라엘의 죄를 그 위에 고백하고 광야로 보내며(레위기 16:20-22), 이 염소를 광야로 보낸 자는 의식적으로 부정하게 된다(레위기 16:26).

V. 그런 다음 번제물을 드리고, 속죄제물의 기름은 제단 위에서 태우며, 그 고기는 진영 밖에서 태워야 한다(레위기 16:23-25, 27, 28).

VI. 백성은 이날을 거룩한 안식과 죄에 대한 거룩한 통회로 지켜야 하며, 이는 영원한 규례가 된다(레위기 16:29-34).

원주석

5~14절 카드 ↗

5 And he shall take of the congregation of the children of Israel two kids of the goats for a sin offering, and one ram for a burnt offering. 6 And Aaron shall offer his bullock of the sin offering, which is for himself, and make an atonement for himself, and for his house. 7 And he shall take the two goats, and present them before the LORD at the door of the tabernacle of the congregation. 8 And Aaron shall cast lots upon the two goats; one lot for the LORD , and the other lot for the scapegoat. 9 And Aaron shall bring the goat upon which the LORD 's lot fell, and offer him for a sin offering. 10 But the goat, on which the lot fell to be the scapegoat, shall be presented alive before the LORD , to make an atonement with him, and to let him go for a scapegoat into the wilderness. 11 And Aaron shall bring the bullock of the sin offering, which is for himself, and shall make an atonement for himself, and for his house, and shall kill the bullock of the sin offering which is for himself: 12 And he shall take a censer full of burning coals of fire from off the altar before the LORD , and his hands full of sweet incense beaten small, and bring it within the vail: 13 And he shall put the incense upon the fire before the LORD , that the cloud of the incense may cover the mercy seat that is upon the testimony, that he die not: 14 And he shall take of the blood of the bullock, and sprinkle it with his finger upon the mercy seat eastward; and before the mercy seat shall he sprinkle of the blood with his finger seven times. The Jewish writers say that for seven days before the day of expiation the high priest was to retire from his own house, and to dwell in a chamber of the temple, that he might prepare himself for the service of this great day. During those seven days he himself did the work of the inferior priests about the sacrifices, incense, c., that he might have his hand in for this day: he must have the institution read to him again and again, that he might be fully apprised of the whole method. 1. He was to begin the service of the day very early with the usual morning sacrifice, after he had first washed his whole body before he dressed himself, and his hands and feet again afterwards. He then burned the daily incense, dressed the lamps, and offered the extraordinary sacrifice appointed for this day (not here, but Numbers 29:8 ), a bullock, a ram, and seven lambs, all for burnt-offerings. This he is supposed to have done in his high priest's garments. 2. He must now put off his rich robes, bathe himself, put on the linen garments, and present unto the Lord his own bullock, which was to be a sin-offering for himself and his own house, Leviticus 16:6 ; Leviticus 16:6 . The bullock was set between the temple and the altar, and the offering of him mentioned in this verse was the making of a solemn confession of his sins and the sins of his house, earnestly praying for the forgiveness of them, and this with his hands on the head of the bullock. 3. He must then cast lots upon the two goats, which were to make (both together) one sin-offering for the congregation. One of these goats must be slain, in token of a satisfaction to be made to God's justice for sin, the other must be sent away, in token of the remission or dismission of sin by the mercy of God. Both must be presented together to God ( Leviticus 16:7 ; Leviticus 16:7 ) before the lot was cast upon them, and afterwards the scape-goat by itself, Leviticus 16:10 ; Leviticus 16:10 . Some think that goats were chosen for the sin-offering because, by the disagreeableness of their smell, the offensiveness of sin is represented: others think, because it was said that the demons which the heathens then worshipped often appeared to their worshippers in the form of goats, God therefore obliged his people to sacrifice goats, that they might never be tempted to sacrifice to goats. 4. The next thing to be done was to kill the bullock for the sin-offering for himself and his house, Leviticus 16:11 ; Leviticus 16:11 . "Now," say the Jews, "he must again put his hands on the head of the bullock, and repeat the confession and supplication he had before made, and kill the bullock with his own hands, to make atonement for himself first (for how could he make reconciliation for the sins of the people till he was himself first reconciled?) and for his house, not only his own family, but all the priests, who are called the house of Aaron, " Psalms 135:19 . This charity must begin at home, though it must not end there. The bullock being killed, he left one of the priests to stir the blood, that it might not thicken, and then, 5. He took a censer of burning coals (that would not smoke) in one hand, and a dish full of the sweet incense in the other, and then went into the holy of holies through the veil, and went up towards the ark, set the coals down upon the floor, and scattered the incense upon them, so that the room was immediately filled with smoke. The Jews say that he was to go in side-ways, that he might not look directly upon the ark where the divine glory was, till it was covered with smoke; then he must come out backwards, out of reverence to the divine majesty; and, after a short prayer, he was to hasten out of the sanctuary, to show himself to the people, that they might not suspect that he had misbehaved himself and died before the Lord. 6. He then fetched the blood of the bullock from the priest whom he had left stirring it, and took that in with him the second time into the holy of holies, which was now filled with the smoke of the incense, and sprinkled with his finger of that blood upon, or rather towards, the mercy-seat, once over against the top of it and then seven times towards the lower part of it, Leviticus 16:14 ; Leviticus 16:14 . But the drops of blood (as the Jews expound it) all fell upon the ground, and none touched the mercy-seat. Having done this, he came out of the most holy place, set the basin of blood down in the sanctuary, and went out. return to ' Top of Page ' <a name="verses-15-19" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

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Source

"그는 이스라엘 자손의 회중에게서 속죄제를 위하여 수염소 두 마리와 번제를 위하여 숫양 한 마리를 가져와야 한다. 아론은 자기 자신을 위하여 속죄제를 위한 수소를 바쳐서 자신과 자기 집안을 위하여 속죄해야 한다. 그는 두 염소를 회막 문 여호와 앞에 세워야 한다. 아론은 두 염소를 위하여 제비를 뽑되 한 제비는 여호와를 위하고 한 제비는 아사셀을 위하여 뽑아야 한다. 아론은 여호와를 위한 제비가 뽑힌 염소를 속죄제로 드려야 한다. 그러나 아사셀을 위한 제비가 뽑힌 염소는 여호와 앞에 살아 있는 채로 세워 두었다가 그것으로 속죄하고 아사셀을 위하여 광야로 보내야 한다. 아론은 자신과 자기 집안을 위한 속죄제물인 수소를 가져다가 자신과 자기 집안을 위해 속죄하고 그 속죄제물 수소를 잡아야 한다. 그는 여호와 앞 제단에서 숯불이 가득한 향로를 가져오고 손에 곱게 간 향을 가득히 가지고 휘장 안으로 들어가야 한다. 여호와 앞에서 향을 불 위에 놓아 향 연기로 증거궤 위에 있는 속죄소를 가리게 해야 한다. 그렇게 해야 그가 죽지 않을 것이다. 그는 수소의 피를 가져다가 손가락으로 속죄소 동쪽에 뿌리고 속죄소 앞에 손가락으로 일곱 번 뿌려야 한다."

유대 학자들에 따르면, 대속죄일 이전 7일 동안 대제사장은 자기 집에서 나와 성전 방 한 곳에 머물면서 이 중요한 날의 예식을 준비해야 했다고 한다. 그 7일 동안 그는 하급 제사장들이 하는 제물 드리기, 향 피우기 등의 일을 직접 행하면서 이날을 위해 손을 익혔다. 또한 전체 규정이 그에게 반복해서 읽혀야 했으며, 그는 전체 절차를 완전히 숙지해야 했다.

1. 그는 이날의 직무를 이른 새벽에 통상적인 아침 제사로 시작해야 했다. 먼저 몸 전체를 씻고 옷을 입은 후 다시 손과 발을 씻었다. 그런 다음 일상적인 향을 피우고 등잔을 손질하며 이날을 위해 특별히 정해진 번제(민수기 29:8에 기록된 수소 한 마리, 숫양 한 마리, 어린 양 일곱 마리)를 드렸다. 이 절차는 대제사장 예복을 입은 채 행한 것으로 보인다.

2. 이제 그는 화려한 예복을 벗고, 몸을 씻고, 세마포 예복을 입은 후, 자신과 자기 집안을 위한 속죄제물인 수소를 여호와 앞에 드렸다(레위기 16:6). 수소는 성전과 제단 사이에 세워졌으며, 이 절에서 언급된 수소를 드리는 행위는 수소의 머리에 손을 얹고 자신과 가문의 죄를 엄숙히 고백하며 그 죄를 용서해 달라고 간절히 구하는 것이었다.

3. 그런 다음 그는 두 염소에 대해 제비를 뽑아야 했다. 이 두 염소는 함께 회중을 위한 하나의 속죄제물을 이루었다. 한 마리는 죄에 대해 하나님의 공의에 만족을 드리는 표로 잡아야 하고, 다른 한 마리는 하나님의 자비로 죄가 사면되고 쫓겨남을 표로 보내야 했다. 두 마리 모두 제비를 뽑기 전에 먼저 하나님 앞에 함께 드려졌고(레위기 16:7), 그런 후에 아사셀 염소는 따로 드려졌다(레위기 16:10). 어떤 이들은 속죄제물로 염소가 선택된 것은 그 불쾌한 냄새로 죄의 역겨움을 나타내기 때문이라고 생각한다. 또 어떤 이들은, 이방인들이 당시 섬기던 귀신들이 종종 염소의 형상으로 나타났기 때문에 하나님이 백성에게 염소를 제물로 드리도록 명하심으로써 염소에게 제사 드리는 유혹을 받지 않게 하셨다고 생각한다.

4. 그다음으로 할 일은 자신과 자기 집안을 위한 속죄제물인 수소를 잡는 것이었다(레위기 16:11). "이제 유대인들이 말하길, 그는 수소의 머리에 다시 손을 얹고 이전에 했던 고백과 간구를 반복한 후 수소를 친히 잡아 먼저 자신을 위해 속죄해야 한다. 백성의 죄를 위해 화해하기 전에 그 자신이 먼저 화해되어야 하기 때문이다. 또한 자기 집안, 즉 자기 가족만이 아니라 모든 제사장들 곧 '아론의 집'이라 불리는 이들을 위해서도 속죄해야 한다"(시편 135:19). 이 자선은 가정에서 시작해야 하지만, 거기서 끝나서는 안 된다.

수소를 잡은 후, 그는 제사장 한 명을 남겨 피가 엉기지 않도록 젓게 하고, 그런 다음

5. 그는 타지 않는 숯불이 가득한 향로를 한 손에, 달콤한 향이 가득 담긴 그릇을 다른 손에 들고 지성소에 들어가 법궤 쪽으로 나아가, 바닥에 숯불을 놓고 그 위에 향을 뿌렸다. 그러면 방은 즉시 연기로 가득 찼다. 유대인들의 말에 따르면, 그는 연기로 덮이기 전까지 법궤를 직접 바라보지 않으려고 옆으로 들어갔다. 그런 다음 신성한 위엄에 대한 경외심에서 뒷걸음으로 나왔으며, 짧은 기도를 마친 후 서둘러 성소에서 나와 백성에게 자신을 보여주었다. 백성은 그가 잘못 행동하여 주 앞에서 죽었을까 의심할 수 있었기 때문이다.

6. 그런 다음 그는 피를 젓고 있던 제사장에게서 수소의 피를 받아, 향 연기로 가득 찬 지성소에 두 번째로 들어가 손가락으로 그 피를 속죄소를 향해, 즉 그 위보다는 그 쪽을 향해, 위에서 한 번, 아래쪽으로 일곱 번 뿌렸다(레위기 16:14). 그러나 유대인들의 해석에 따르면, 피 방울들은 모두 땅에 떨어졌고 속죄소에 직접 닿지는 않았다. 이 일을 마친 후, 그는 지성소에서 나와 피 그릇을 성소에 내려놓고 밖으로 나갔다.

원주석

15~19절 카드 ↗

15 Then shall he kill the goat of the sin offering, that is for the people, and bring his blood within the vail, and do with that blood as he did with the blood of the bullock, and sprinkle it upon the mercy seat, and before the mercy seat: 16 And he shall make an atonement for the holy place, because of the uncleanness of the children of Israel, and because of their transgressions in all their sins: and so shall he do for the tabernacle of the congregation, that remaineth among them in the midst of their uncleanness. 17 And there shall be no man in the tabernacle of the congregation when he goeth in to make an atonement in the holy place, until he come out, and have made an atonement for himself, and for his household, and for all the congregation of Israel. 18 And he shall go out unto the altar that is before the LORD , and make an atonement for it; and shall take of the blood of the bullock, and of the blood of the goat, and put it upon the horns of the altar round about. 19 And he shall sprinkle of the blood upon it with his finger seven times, and cleanse it, and hallow it from the uncleanness of the children of Israel. When the priest had come out from the sprinkling the blood of the bullock before the mercy-seat, 1. He must next kill the goat which was the sin-offering for the people ( Leviticus 16:15 ; Leviticus 16:15 ) and go the third time into the holy of holies, to sprinkle the blood of the goat, as he had done that of the bullock; and thus he was to make atonement for the holy place ( Leviticus 16:16 ; Leviticus 16:16 ); that is, whereas the people by their sins had provoked God to take away those tokens of his favourable presence with them, and rendered even that holy place unfit to be the habitation of the holy God, atonement was hereby made for sin, that God, being reconciled to them, might continue with them. 2. He must then do the same for the outward part of the tabernacle that he had done for the inner room, by sprinkling the blood of the bullock first, and then that of the goat, without the veil, where the table and incense-altar stood, eight times each as before. The reason intimated is because the tabernacle remained among them in the midst of their uncleanness, Leviticus 16:16 ; Leviticus 16:16 . God would hereby show them how much their hearts needed to be purified, when even the tabernacle, only by standing in the midst of such an impure and sinful people, needed this expiation; and also that even their devotions and religious performances had much amiss in them, for which it was necessary that atonement should be made. During this solemnity, none of the inferior priests must come into the tabernacle ( Leviticus 16:17 ; Leviticus 16:17 ), but, by standing without, must own themselves unworthy and unfit to minister there, because their follies, and defects, and manifold impurities in their ministry, had made this expiation of the tabernacle necessary. 3. He must then put some of the blood, both of the bullock and of the goat mixed together, upon the horns of the altar that is before the Lord, Leviticus 16:18 ; Leviticus 16:19 . It is certain that the altar of incense had this blood put upon it, for so it is expressly ordered ( Exodus 30:10 ); but some think that this directs the high priest to the altar of burnt-offerings, for that also is here called the altar before the Lord ( Leviticus 16:12 ; Leviticus 16:12 ), because he is said to go out to it, and because it may be presumed that that also had need of an expiation; for to that the gifts and offerings of the children of Israel were all brought, from whose uncleanness the altar is here said to be hallowed. return to ' Top of Page ' <a name="verses-20-28" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/lev-16-15, bible-text/lev-16-16, bible-text/lev-16-17, bible-text/lev-16-18, bible-text/lev-16-19

Source

"그런 다음 그는 백성을 위한 속죄제물인 염소를 잡고 그 피를 휘장 안으로 가지고 들어가 수소의 피로 행한 것과 같이 그 피를 속죄소 위와 속죄소 앞에 뿌려야 한다. 그는 이스라엘 자손의 부정함과 그들의 모든 죄로 인하여 지성소를 위하여 속죄해야 한다. 또한 그들의 부정함 속에 그들과 함께 있는 회막을 위해서도 그와 같이 해야 한다. 그가 지성소를 속죄하러 들어갈 때부터 나올 때까지 회막 안에 아무도 있어서는 안 된다. 그는 자신과 자기 집안과 이스라엘 온 회중을 위하여 속죄해야 한다. 그런 다음 그는 여호와 앞에 있는 제단으로 나가서 그것을 위하여 속죄해야 한다. 그는 수소의 피와 염소의 피를 가져다가 제단의 뿔 사방에 바르고, 손가락으로 일곱 번 피를 뿌려 이스라엘 자손의 부정함에서 벗어나 깨끗하게 하고 거룩하게 해야 한다."

제사장이 속죄소 앞에서 수소의 피를 뿌리고 나온 후,

1. 그는 이제 백성을 위한 속죄제물인 염소를 잡고(레위기 16:15), 세 번째로 지성소에 들어가 수소의 피로 행한 것과 같이 염소의 피를 뿌려야 했다. 이로써 그는 지성소를 위해 속죄해야 했다(레위기 16:16). 즉 백성이 죄를 지어 하나님을 노하게 하여 그분의 은혜로운 임재의 표시를 거두어들이게 하고, 거룩하신 하나님이 거하시기에 그 거룩한 곳조차 적합하지 않게 만들었다. 이제 죄를 위해 속죄가 이루어짐으로써 하나님이 그들과 화해하시고 그들과 함께 계속 거하실 수 있게 되었다.

2. 그런 다음 그는 표와 향단이 있는 안뜰 바깥, 즉 휘장 밖에서도 먼저 수소의 피를, 그다음 염소의 피를 각각 여덟 번씩 뿌림으로써, 지성소 안에서 행한 것을 성막 바깥 부분에도 동일하게 해야 했다. 제시된 이유는 성막이 그들의 부정함 가운데 그들과 함께 있기 때문이다(레위기 16:16). 이로써 하나님은 그들에게 얼마나 마음이 정결해져야 하는지를 보여주고자 하셨다. 부정하고 죄 많은 백성 가운데 서 있는 것만으로도 성막은 이 속죄가 필요했기 때문이다. 또한 그들의 예배와 종교적 행위에도 많은 잘못이 있어, 그것을 위해서도 속죄가 필요함을 보여주셨다. 이 절기를 지키는 동안 하급 제사장들은 성막 안에 들어올 수 없었다(레위기 16:17). 그들은 밖에 서 있음으로써 자신들이 그곳에서 섬길 자격이 없음을 인정해야 했다. 그들의 어리석음, 결함, 사역에서의 수많은 부정함이 성막을 이렇게 속죄할 필요가 있게 만들었기 때문이다.

3. 그런 다음 그는 수소와 염소의 피를 섞어 여호와 앞에 있는 제단의 뿔 위에 발라야 했다(레위기 16:18, 19). 향 제단에 피를 바르는 것은 출애굽기 30장 10절에서 명시적으로 명령되었으므로 분명하다. 그러나 일부는 이것이 대제사장에게 번제 제단을 가리키는 것으로 해석하기도 한다. 그 제단도 레위기 16장 12절에서 여호와 앞에 있는 제단이라 불리며, 여기서 그가 밖으로 나간다고 했고, 이 제단도 속죄가 필요했음이 전제될 수 있기 때문이다. 이스라엘 자손이 그들의 예물과 제물을 모두 그 제단 앞으로 가져왔고, 바로 그들의 부정함에서 벗어나도록 제단이 거룩해져야 한다고 했기 때문이다.

원주석

20~28절 카드 ↗

20 And when he hath made an end of reconciling the holy place, and the tabernacle of the congregation, and the altar, he shall bring the live goat: 21 And Aaron shall lay both his hands upon the head of the live goat, and confess over him all the iniquities of the children of Israel, and all their transgressions in all their sins, putting them upon the head of the goat, and shall send him away by the hand of a fit man into the wilderness: 22 And the goat shall bear upon him all their iniquities unto a land not inhabited: and he shall let go the goat in the wilderness. 23 And Aaron shall come into the tabernacle of the congregation, and shall put off the linen garments, which he put on when he went into the holy place, and shall leave them there: 24 And he shall wash his flesh with water in the holy place, and put on his garments, and come forth, and offer his burnt offering, and the burnt offering of the people, and make an atonement for himself, and for the people. 25 And the fat of the sin offering shall he burn upon the altar. 26 And he that let go the goat for the scapegoat shall wash his clothes, and bathe his flesh in water, and afterward come into the camp. 27 And the bullock for the sin offering, and the goat for the sin offering, whose blood was brought in to make atonement in the holy place, shall one carry forth without the camp; and they shall burn in the fire their skins, and their flesh, and their dung. 28 And he that burneth them shall wash his clothes, and bathe his flesh in water, and afterward he shall come into the camp. The high priest having presented unto the Lord the expiatory sacrifices, by the sprinkling of their blood, the remainder of which, it is probable, he poured out at the foot of the brazen altar, 1. He is next to confess the sins of Israel, with both his hands upon the head of the scape-goat ( Leviticus 16:20 ; Leviticus 16:21 ); and whenever hands were imposed upon the head of any sacrifice it was always done with confession, according as the nature of the sacrifice was; and, this being a sin-offering, it must be a confession of sin. In the latter and more degenerate ages of the Jewish church they had a set form of confession prepared for the high priest, but God here prescribed none; for it might be supposed that the high priest was so well acquainted with the state of the people, and had such a tender concern for them, that he needed not any form. The confession must be as particular as he could make it, not only of all the iniquities of the children of Israel, but all their transgressions in all their sins. In one sin there may be many transgressions, from the several aggravating circumstances of it; and in our confessions we should take notice of them, and not only say, I have sinned, but, with Achan, "Thus and thus have I done." By this confession he must put the sins of Israel upon the head of the goat; that is, exercising faith upon the divine appointment which constituted such a translation, he must transfer the punishment incurred from the sinners to the sacrifice, which would have been but a jest, nay, an affront to God, if he himself had not ordained it. 2. The goat was then to be sent away immediately by the hand of a fit person pitched upon for the purpose, into a wilderness, a land not inhabited; and God allowed them to make this construction of it, that the sending away of the goat was the sending away of their sins, by a free and full remission: He shall bear upon him all their iniquities, Leviticus 16:22 ; Leviticus 16:22 . The losing of the goat was a sign to them that the sins of Israel should be sought for, and not found, Jeremiah 50:20 . The later Jews had a custom to tie one shred of scarlet cloth to the horns of the goat and another to the gate of the temple, or to the top of the rock where the goat was lost, and they concluded that if it turned white, as they say it usually did, the sins of Israel were forgiven, as it is written, Though your sins have been as scarlet, they shall be as wool: and they add that for forty years before the destruction of Jerusalem by the Romans the scarlet cloth never changed colour at all, which is a fair confession that, having rejected the substance, the shadow stood them in no stead. 3. The high priest must then put off his linen garments in the tabernacle, and leave them there, the Jews say never to be worn again by himself or any other, for they made new ones every year; and he must bathe himself in water, put on his rich clothes, and then offer both his own and the people's burnt-offerings, Leviticus 16:23 ; Leviticus 16:24 . When we have the comfort of our pardon God must have the glory of it. If we have the benefit of the sacrifice of atonement, we must not grudge the sacrifices of acknowledgment. And, it should seem, the burning of the fat of the sin-offering was deferred till now ( Leviticus 16:25 ; Leviticus 16:25 ), that it might be consumed with the burnt-offerings. 4. The flesh of both those sin-offerings whose blood was taken within the veil was to be all burnt, not upon the altar, but at a distance without the camp, to signify both our putting away sin by true repentance, and the spirit of burning, and God's putting it away by a full remission, so that it shall never rise up in judgment against us. 5. He that took the scape-goat into the wilderness, and those that burned the sin-offering, were to be looked upon as ceremonially unclean, and must not come into the camp till they had washed their clothes and bathed their flesh in water, which signified the defiling nature of sin; even the sacrifice which was but made sin was defiling: also the imperfection of the legal sacrifices; they were so far from taking away sin that even they left some stain upon those that touched them. 6. When all this was done, the high priest went again into the most holy place to fetch his censer, and so returned to his own house with joy, because he had done his duty, and died not. return to ' Top of Page ' <a name="verses-29-34" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/lev-16-20, bible-text/lev-16-21, bible-text/lev-16-22, bible-text/lev-16-23, bible-text/lev-16-24, bible-text/lev-16-25, bible-text/lev-16-26, bible-text/lev-16-27, bible-text/lev-16-28

Source

"그가 지성소와 회막과 제단을 위한 속죄를 마쳤을 때, 살아있는 염소를 가져와야 한다. 아론은 두 손으로 살아있는 염소의 머리 위에 얹고 이스라엘 자손의 모든 죄악과 그들의 모든 허물 곧 그들의 모든 죄를 자복하여 그것들을 염소의 머리 위에 얹은 후 정한 사람의 손에 부탁하여 광야로 보내야 한다. 그 염소는 그들의 모든 죄악을 지고 사람이 거주하지 않는 땅에 이르게 되고, 그는 그 염소를 광야에 놓아야 한다. 아론은 회막에 들어가 회막에 들어갈 때 입었던 세마포 옷을 벗어 거기 두어야 한다. 그는 거룩한 곳에서 물로 몸을 씻고 자기 예복을 입고 나와서 자신의 번제와 백성의 번제를 드려 자신과 백성을 위하여 속죄해야 한다. 그는 속죄제물의 기름을 제단 위에서 태워야 한다. 아사셀을 위한 염소를 보낸 자는 옷을 빨고 물로 몸을 씻어야 하며, 그런 다음 진영에 들어올 수 있다. 지성소에서 속죄하기 위하여 그 피를 가져간 속죄제 수소와 속죄제 염소는 진영 밖으로 내어야 한다. 그것들의 가죽과 고기와 똥을 불로 태워야 한다. 그것들을 태운 자는 옷을 빨고 물로 몸을 씻어야 하며, 그런 다음 진영에 들어올 수 있다."

대제사장이 속죄 제물의 피를 뿌려 주님께 드린 후(그 나머지 피는 아마도 놋 제단 밑에 쏟아 부었을 것이다),

1. 그는 다음으로 아사셀 염소의 머리 위에 두 손을 얹고 이스라엘의 죄를 자복해야 했다(레위기 16:20, 21). 어떤 제물의 머리에든 손을 얹을 때는 항상 제물의 성격에 맞게 고백을 행했다. 이것이 속죄제이므로 죄의 고백이 있어야 했다. 유대 교회의 후기와 더욱 타락한 시대에 대제사장을 위한 정해진 고백 형식이 있었으나, 하나님은 여기서 어떤 형식도 규정하지 않으셨다. 대제사장이 백성의 상태를 잘 알고 그들을 향한 따뜻한 마음을 가지고 있다면 어떤 형식도 필요하지 않았기 때문이다. 고백은 그가 할 수 있는 한 구체적이어야 했다. 이스라엘 자손의 모든 죄악뿐만 아니라 그들의 모든 허물 곧 모든 죄를 고백해야 했다. 한 가지 죄 안에도 그 상황을 악화시키는 여러 허물이 있을 수 있다. 우리는 고백에서 그것들을 주목하여야 하며, "내가 죄를 지었다"고만 말하지 않고, 아간처럼 "내가 이러저러하게 행했다"고 해야 한다. 이 고백을 통해 그는 이스라엘의 죄를 염소의 머리 위에 얹어야 했다. 즉 그러한 전가를 규정한 신성한 임명을 믿음으로 행사하여, 죄인들이 받아야 할 형벌을 제물에게 옮겨야 했다. 하나님 자신이 이를 정하지 않으셨다면 이는 단순한 농담이거나, 아니면 하나님께 대한 모욕이 되었을 것이다.

2. 그런 다음 염소는 이 목적을 위해 정해진 적합한 사람의 손에 의해 즉시 사람이 거주하지 않는 땅, 광야로 보내져야 했다. 하나님은 그들에게 이 염소를 보내는 것이 죄를 자유롭고 완전한 사면으로 보내는 것이라는 의미를 부여하셨다. "그 염소는 그들의 모든 죄악을 지고 갈 것이다"(레위기 16:22). 염소를 잃어버리는 것은 이스라엘의 죄가 찾아도 찾을 수 없게 된다는 표적이었다(예레미야 50:20). 후대 유대인들은 염소의 뿔에 붉은 천 조각을 묶고 또 다른 조각은 성전 문이나 염소가 사라진 절벽 꼭대기에 묶는 관습이 있었다. 그리고 그것이 희게 변하면(보통 그렇게 되었다고 한다) 이스라엘의 죄가 용서되었다고 결론 내렸다. "비록 너희 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이라"는 말씀처럼. 그들은 또한 로마인들에 의한 예루살렘 멸망 40년 전에는 붉은 천이 전혀 색이 변하지 않았다고 덧붙인다. 이것은 실체를 거부하면 그림자도 아무 소용이 없다는 공정한 고백이다.

3. 대제사장은 성막 안에서 세마포 옷을 벗어야 했다. 유대인들에 따르면 그 옷을 다시는 그나 다른 누구도 입을 수 없었다고 한다. 매년 새 옷을 만들었기 때문이다. 그는 물로 몸을 씻고 화려한 예복을 입은 후, 자신과 백성의 번제물을 드렸다(레위기 16:23, 24). 우리가 사죄의 위로를 받을 때 하나님은 그 영광을 받으셔야 한다. 우리가 속죄 제물의 유익을 얻는다면, 우리는 감사의 제물을 아끼지 않아야 한다. 그리고 속죄제물의 기름을 태우는 것은 이때까지 미루어진 것으로 보이며(레위기 16:25), 번제물과 함께 태워지게 되었다.

4. 피가 휘장 안으로 들어간 두 속죄제물의 고기는 모두 제단 위에서가 아니라 진영 밖 멀리서 태워야 했다. 이는 진정한 회개로 죄를 멀리하고, 불로 태워 죄를 없애는 것, 그리고 하나님이 완전한 사면으로 죄를 없애셔서 결코 우리를 심판하는 데 다시 나타나지 않게 하심을 상징했다.

5. 아사셀 염소를 광야로 보낸 자와 속죄제물을 태운 자들은 의식적으로 부정하게 여겨져야 했다. 그들은 옷을 빨고 물로 몸을 씻기 전에는 진영에 들어올 수 없었다. 이는 죄의 오염시키는 성질을 상징했다. 죄 되게 만들어진 제물조차도 오염시켰다. 또한 율법적 제사의 불완전함을 나타냈다. 율법적 제사들은 죄를 제거하기는커녕 그것들을 만진 자들에게도 어떤 오염의 흔적을 남겼다.

6. 이 모든 것이 끝나면, 대제사장은 다시 지성소에 들어가 자신의 향로를 가져오고, 기쁨으로 자신의 집으로 돌아갔다. 자신의 의무를 다하였고 죽지 않았기 때문이다.

원주석

29~34절 카드 ↗

29 And this shall be a statute for ever unto you: that in the seventh month, on the tenth day of the month, ye shall afflict your souls, and do no work at all, whether it be one of your own country, or a stranger that sojourneth among you: 30 For on that day shall the priest make an atonement for you, to cleanse you, that ye may be clean from all your sins before the LORD . 31 It shall be a sabbath of rest unto you, and ye shall afflict your souls, by a statute for ever. 32 And the priest, whom he shall anoint, and whom he shall consecrate to minister in the priest's office in his father's stead, shall make the atonement, and shall put on the linen clothes, even the holy garments: 33 And he shall make an atonement for the holy sanctuary, and he shall make an atonement for the tabernacle of the congregation, and for the altar, and he shall make an atonement for the priests, and for all the people of the congregation. 34 And this shall be an everlasting statute unto you, to make an atonement for the children of Israel for all their sins once a year. And he did as the LORD commanded Moses. I. We have here some additional directions in reference to this great solemnity, particularly, 1. The day appointed for this solemnity. It must be observed yearly on the tenth day of the seventh month, Leviticus 16:29 ; Leviticus 16:29 . The seventh had been reckoned the first month, till God appointed that the month in which the children of Israel came out of Egypt should thenceforward be accounted and called the first month. Some have fancied that this tenth day of the seventh month was the day of the year on which our first parents fell, and that it was kept as a fast in remembrance of their fall. Dr. Lightfoot computes that this was the day on which Moses came the last time down from the mount, when he brought with him the renewed tables, and the assurances of God's being reconciled to Israel, and his face shone: that day must be a day of atonement throughout their generations; for the remembrance of God's forgiving them their sin about the golden calf might encourage them to hope that, upon their repentance, he would forgive them all trespasses. 2. The duty of the people on this day. (1.) They must rest from all their labours: It shall be a sabbath of rest, Leviticus 16:31 ; Leviticus 16:31 . The work of the day was itself enough, and a good day's work if it was done well; therefore they must do no other work at all. The work of humiliation for sin requires such a close application of mind, and such a fixed engagement of the whole man, as will not allow us to turn aside to any other work. The day of atonement seems to be that sabbath spoken of by the prophet ( Isaiah 58:13 ), for it is the same with the fast spoken of in the verses before. (2.) They must afflict their souls. They must refrain from all bodily refreshments and delights, in token of inward humiliation and contrition of soul for their sins. They all fasted on this day from food (except the sick and children), and laid aside their ornaments, and did not anoint themselves, as Daniel, Leviticus 10:3 ; Leviticus 10:12 . David chastened his soul with fasting, Psalms 35:13 . And it signified the mortifying of sin and turning from it, loosing the bands of wickedness, Isaiah 58:6 ; Isaiah 58:7 . The Jewish doctors advised that they should not on that day read those portions of scripture which were proper to affect them with delight and joy, because it was a day to afflict their souls. 3. The perpetuity of this institution: It shall be a statute for ever, Leviticus 16:29 ; Leviticus 16:34 . It must not be intermitted any year, nor ever let fall till that constitution should be dissolved, and the type should be superseded by the antitype. As long as we are continually sinning, we must be continually repenting, and receiving the atonement. The law of afflicting our souls for sin is a statute for ever, which will continue in force till we arrive where all tears, even those of repentance, will be wiped from our eyes. The apostle observes it as an evidence of the insufficiency of the legal sacrifices to take away sin, and purge the conscience from it, that in them there was a remembrance made of sin every year, upon the day of atonement, Hebrews 10:1-3 . The annual repetition of the sacrifices showed that there was in them only a faint and feeble effort towards making atonement; it could be done effectually only by the offering up of the body of Christ once for all, and that once was sufficient; that sacrifice needed not to be repeated. II. Let us see what there was of gospel in all this. 1. Here are typified the two great gospel privileges of the remission of sin and access to God, both which we owe to the mediation of our Lord Jesus. Here then let us see, (1.) The expiation of guilt which Christ made for us. He is himself both the maker and the matter of the atonement; for he is, [1.] The priest, the high priest, that makes reconciliation for the sins of the people, Hebrews 2:17 . He, and he only, is par negotio--fit for the work and worthy of the honour: he is appointed by the Father to do it, who sanctified him, and sent him into the world for this purpose, that God might in him reconcile the world to himself. He undertook it, and for our sakes sanctified himself, and set himself apart for it, John 17:19 . The high priest's frequently bathing himself on this day, and performing the service of it in fine linen clean and white, signified the holiness of the Lord Jesus, his perfect freedom from all sin, and his being beautified and adorned with all grace. No man was to be with the high priest when he made atonement ( Leviticus 16:17 ; Leviticus 16:17 ); for our Lord Jesus was to tread the wine-press alone, and of the people there must be none with him ( Isaiah 63:3 ); therefore, when he entered upon his sufferings, all his disciples forsook him and fled, for it any of them had been taken and put to death with him it would have looked as if they had assisted in making the atonement; none but thieves, concerning whom there could be no such suspicion, must suffer with him. And observe what the extent of the atonement was which the high priest made: it was for the holy sanctuary, for the tabernacle, for the altar, for the priests, and for all the people, Leviticus 16:33 ; Leviticus 16:33 . Christ's satisfaction is that which atones for the sins both of ministers and people, the iniquities of our holy (and our unholy) things; the title we have to the privileges of ordinances, our comfort in them, and benefit by them, are all owing to the atonement Christ made. But, whereas the atonement which the high priest made pertained only to the congregation of Israel, Christ is the propitiation, not for their sins only, that are Jews, but for the sins of the whole Gentile world. And in this also Christ infinitely excelled Aaron, that Aaron needed to offer sacrifice for his own sin first, of which he was to make confession upon the head of his sin-offering; but our Lord Jesus had no sin of his own to answer for. Such a high priest became us, Hebrews 7:26 . And therefore, when he was baptized in Jordan, whereas others stood in the water confessing their sins ( Matthew 3:6 ), he went up straightway out of the water ( Leviticus 16:16 ; Leviticus 16:16 ), having no sins to confess. [2.] As he is the high priest, so he is the sacrifice with which atonement is made; for he is all in all in our reconciliation to God. Thus he was prefigured by the two goats, which both made one offering: the slain goat was a type of Christ dying for our sins, the scape-goat a type of Christ rising again for our justification. It was directed by lot, the disposal whereof was of the Lord, which goat should be slain; for Christ was delivered by the determinate counsel and foreknowledge of God. First, The atonement is said to be completed by putting the sins of Israel upon the head of the goat. They deserved to have been abandoned and sent into a land of forgetfulness, but that punishment was here transferred to the goat that bore their sins, with reference to which God is said to have laid upon our Lord Jesus (the substance of all these shadows) the iniquity of us all ( Isaiah 53:6 ), and he is said to have borne our sins, even the punishment of them, in his own body upon the tree, 1 Peter 2:24 . Thus was he made sin for us, that is, a sacrifice for sin, 2 Corinthians 5:21 . He suffered and died, not only for our good, but in our stead, and was forsaken, and seemed to be forgotten for a time, that we might not be forsaken and forgotten for ever. Some learned men have computed that our Lord Jesus was baptized of John in Jordan upon the tenth day of the seventh month, which was the very day of atonement. Then he entered upon his office as Mediator, and was immediately driven of the Spirit into the wilderness, a land not inhabited. Secondly, The consequence of this was that all the iniquities of Israel were carried into a land of forgetfulness. Thus Christ, the Lamb of God, takes away the sin the of world, by taking it upon himself, John 1:29 . And, when God forgives sin, he is said to remember it no more ( Hebrews 8:12 ), to cast it behind his back ( Isaiah 38:17 ), into the depths of the sea ( Micah 7:19 ), and to separate it as far as the east is from the west, Psalms 103:12 . (2.) The entrance into heaven which Christ made for us is here typified by the high priest's entrance into the most holy place. This the apostle has expounded ( Hebrews 9:7 , c.), and he shows, [1.] That heaven is the holiest of all, but not of that building, and that the way into it by faith, hope, and prayer, through a Mediator, was not then so clearly manifested as it is to us now by the gospel. [2.] That Christ our high priest entered into heaven at his ascension once for all, and as a public person, in the name of all his spiritual Israel, and through the veil of his flesh, which was rent for that purpose, Hebrews 10:20 . [3.] That he entered by his own blood ( Hebrews 9:12 ), taking with him to heaven the virtues of the sacrifice he offered on earth, and so sprinkling his blood, as it were, before the mercy-seat, where it speaks better things than the blood of bulls and goats could do. Hence he is said to appear in the midst of the throne as a lamb that had been slain, Revelation 5:6 . And, though he had no sin of his own to expiate, yet it was by his own merit that he obtained for himself a restoration to his own ancient glory ( John 17:4 ; John 17:5 ), as well as an eternal redemption for us, Hebrews 9:12 . [4.] The high priest in the holy place burned incense, which typified the intercession that Christ ever lives to make for us within the veil, in virtue of his satisfaction. And we could not expect to live, no, not before the mercy-seat, if it were not covered with the cloud of this incense. Mere mercy itself will not save us, without the interposition of a Mediator. The intercession of Christ is there set forth before God as incense, as this incense. And as the high priest interceded for himself first, then for his household, and then for all Israel, so our Lord Jesus, in the John 17:1-26 (which was a specimen of the intercession he makes in heaven), recommended himself first to his Father, then his disciples who were his household, and then all that should believe on him through their word, as all Israel; and, having thus adverted to the uses and intentions of his offering, he was immediately seized and crucified, pursuant to these intentions. [5.] Herein the entry Christ made far exceeded Aaron's, that Aaron could not gain admission, no, not for his own sons, into the most holy place; but our Lord Jesus has consecrated for us also a new and living way into the holiest, so that we also have boldness to enter, Hebrews 10:19 ; Hebrews 10:20 . [6.] The high priest was to come out again, but our Lord Jesus ever lives, making intercession, and always appears in the presence of God for us, whither as the forerunner he has for us entered, and where as agent he continues for us to reside. 2. Here are likewise typified the two great gospel duties of faith and repentance, by which we are qualified for the atonement, and come to be entitled to the benefit of it. (1.) By faith we must put our hands upon the head of the offering, relying on Christ as the Lord our Righteousness, pleading his satisfaction as that which was alone able to atone for our sins and procure us a pardon. " Thou shalt answer, Lord, for me. This is all I have to say for myself, Christ has died, yea, rather has risen again; to his grace and government I entirely submit myself, and in him I receive the atonement, " Romans 5:11 . (2.) By repentance we must afflict our souls; not only fasting for a time from the delights of the body, but inwardly sorrowing for our sins, and living a life of self-denial and mortification. We must also make a penitent confession of sin, and this with an eye to Christ, whom we have pierced, and mourning because of him; and with a hand of faith upon the atonement, assuring ourselves that, if we confess our sins, God is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness. Lastly, In the year of jubilee, the trumpet which proclaimed the liberty was ordered to be sounded in the close of the day of atonement, Leviticus 25:9 ; Leviticus 25:9 . For the remission of our debt, release from our bondage, and our return to our inheritance, are all owing to the mediation and intercession of Jesus Christ. By the atonement we obtain rest for our souls, and all the glorious liberties of the children of God. return to ' Top of Page ' Leviticus Lev 15 Leviticus Lev Leviticus Lev 17 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Leviticus 16". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ leviticus-16.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)

절 (explains)

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"이것은 너희에게 영원한 규례가 될 것이다. 일곱 번째 달 열째 날에는 너희는 스스로를 괴롭게 하고 아무 일도 하지 말아야 한다. 본국 태생이든 너희 중에 거류하는 외국인이든 마찬가지이다. 이날에 제사장이 너희를 위하여 속죄하고 너희를 정결하게 할 것이다. 너희가 여호와 앞에서 너희의 모든 죄에서 정결하게 될 것이다. 이것은 너희에게 완전한 안식의 안식일이 될 것이고, 너희는 스스로를 괴롭게 해야 한다. 이것은 영원한 규례이다. 기름 부음을 받고 그 아버지의 대신에 제사장 직분을 위하여 세움을 받은 제사장이 속죄를 행해야 한다. 그는 세마포 옷 곧 거룩한 예복을 입어야 한다. 그는 지성소를 위하여 속죄하고, 회막을 위하여 속죄하고, 제단을 위하여 속죄해야 한다. 또한 제사장들과 회중의 모든 백성을 위하여 속죄해야 한다. 이것은 이스라엘 자손의 모든 죄를 위하여 일 년에 한 번 속죄하는 너희에게 영원한 규례가 될 것이다. 모세가 여호와께서 명령하신 대로 행하였다."

I. 여기서 우리는 이 중요한 절기에 관한 몇 가지 추가 지시들을 가진다.

1. 이 절기를 위해 정해진 날. 일곱 번째 달 열째 날에 매년 지켜야 했다(레위기 16:29). 하나님이 이스라엘 자손이 이집트에서 나온 달을 첫째 달로 삼으라고 명하시기 전까지는 일곱 번째 달이 첫째 달로 여겨졌다. 일부 학자들은 이 일곱 번째 달 열째 날이 우리 첫 조상이 타락한 날이었으며, 그 타락을 기억하기 위한 금식으로 지켜졌다고 상상한다. 라이트풋 박사는 이날이 모세가 마지막으로 산에서 내려온 날이라고 계산한다. 그때 그는 새로 새겨진 돌판을 가져왔고 하나님이 이스라엘과 화해하셨다는 확증도 가져왔으며, 그의 얼굴은 빛났다. 그날은 그들의 후손 대대로 속죄일이 되어야 했다. 금송아지 죄를 하나님이 용서하셨다는 기억이 회개를 통해 하나님이 모든 죄를 용서하실 것이라는 소망을 주었기 때문이다.

2. 이날 백성의 의무.

(1) 그들은 모든 일로부터 쉬어야 했다. "이것은 완전한 안식의 안식일이 될 것이다"(레위기 16:31). 이날의 일 자체로도 충분했다. 그것이 잘 행해졌다면 하루의 선한 일을 다 한 것이었다. 따라서 다른 어떤 일도 해서는 안 되었다. 죄를 위한 통회의 일은 마음을 밀착시켜 온 사람이 몰입해야 하므로 다른 어떤 일도 돌아볼 수 없게 한다. 속죄일은 선지자(이사야 58:13)가 말한 그 안식일로 보인다. 그 앞 구절들에서 말한 금식과 동일한 것이기 때문이다.

(2) 그들은 스스로를 괴롭게 해야 했다. 내면의 통회와 죄에 대한 통한의 표로 모든 육체적인 상쾌함과 즐거움을 절제해야 했다. 그들은 모두 이날 음식을 금식했다(아픈 사람과 어린이 제외). 다니엘처럼 장식을 삼가고 몸에 기름을 바르지 않았다(레위기 10:3, 12). 다윗은 금식으로 자기 영혼을 괴롭혔다(시편 35:13). 이것은 죄를 죽이고 죄에서 돌이키는 것, 악한 사슬을 풀어내는 것(이사야 58:6, 7)을 의미했다. 유대 학자들은 이날 기쁨과 즐거움을 주는 성경 본문을 읽지 말라고 조언했는데, 이날은 영혼을 괴롭게 하는 날이기 때문이었다.

3. 이 제도의 영속성. "이것은 영원한 규례가 될 것이다"(레위기 16:29, 34). 그 규례가 해소되고 예표가 실체로 대체될 때까지는 어느 해도 빠져서는 안 되며 결코 폐지되어서는 안 되었다. 우리가 계속 죄를 짓는 한 우리는 계속 회개하고 속죄를 받아야 한다. 죄 때문에 우리 영혼을 괴롭게 하는 법은 영원한 규례이다. 그것은 회개의 눈물을 포함하여 모든 눈물이 우리 눈에서 씻겨질 곳에 이를 때까지 계속 효력을 가질 것이다. 사도는 율법의 제사들이 죄를 없애고 그로부터 양심을 정결케 하기에 불충분하다는 증거로, 속죄일에 매년 죄를 기억하게 하는 것(히브리서 10:1-3)을 지적한다. 제사들이 매년 반복된 것은 그것들이 속죄를 이루는 데 있어 희미하고 미약한 시도에 불과함을 보여준다. 속죄는 그리스도의 몸을 단번에 드림으로써만 효과적으로 이루어질 수 있었다. 그 단번의 드림으로 충분했다. 반복될 필요가 없었다.

II. 이 모든 것 안에 있는 복음의 내용을 보자.

1. 여기서는 두 가지 위대한 복음적 특권, 즉 죄 사함과 하나님께 나아가는 것이 예표로 나타난다. 이 둘 모두 우리 주 예수의 중보로 말미암는다. 그러면 여기서 우리가 보아야 할 것이 있다.

(1) 그리스도가 우리를 위해 이루신 죄의 속죄. 그는 속죄의 만드는 자인 동시에 속죄의 재료이시다. 그분은 모든 것이다.

[1] 그는 제사장, 곧 백성의 죄를 위해 화해를 이루시는 대제사장이시다(히브리서 2:17). 오직 그분만이 이 일에 적합하시고 그 영예에 합당하시다. 아버지가 그를 위임하셨고, 이 목적을 위해 세상에 보내심으로써 거룩하게 하셨다. 하나님이 그리스도 안에서 세상을 자신과 화목하게 하실 수 있도록. 그분은 이 일을 맡으셨고, 우리를 위해 자신을 거룩하게 하시고 이 일을 위해 따로 구별하셨다(요한복음 17:19). 대제사장이 이날에 자주 몸을 씻고 흰 세마포를 입고 예식을 행한 것은 주 예수의 거룩하심, 모든 죄로부터의 완전한 자유, 그리고 모든 은혜로 아름답게 꾸며짐을 상징했다. 그가 속죄를 행할 때 대제사장과 함께 아무도 있어서는 안 되었다(레위기 16:17). 우리 주 예수는 홀로 포도주 틀을 밟으셔야 했고, 백성 중에 아무도 그와 함께해서는 안 되었다(이사야 63:3). 따라서 그가 고난에 들어가실 때 모든 제자들이 그를 버리고 도망쳤다. 만약 그들 중 어떤 이가 잡혀 그와 함께 죽었다면, 그것이 속죄를 이루는 데 도움이 된 것처럼 보였을 것이다. 그런 의심을 살 수 없는 도둑들만이 그와 함께 고난을 받아야 했다. 대제사장이 행한 속죄의 범위를 주목하라. 그것은 거룩한 성소, 성막, 제단, 제사장들, 그리고 모든 백성을 위한 것이었다(레위기 16:33). 그리스도의 만족은 목회자와 성도 모두의 죄, 우리의 거룩한(그리고 거룩하지 않은) 것들의 죄악을 위해 속죄하는 것이다. 우리가 예식의 특권을 누릴 수 있는 것, 그 안에서의 위로와 유익은 모두 그리스도가 이루신 속죄 덕분이다. 그러나 대제사장이 이루는 속죄는 이스라엘 회중에게만 해당되었던 반면, 그리스도는 유대인들의 죄만이 아니라 온 이방 세계의 죄를 위한 화목제물이시다. 그리고 아론은 자신의 죄를 위해 먼저 제물을 드릴 필요가 있었다. 그는 속죄제물의 머리 위에 그 죄를 고백했다. 그러나 우리 주 예수는 자신의 죄가 없으셨다. 이런 대제사장이 우리에게 합당하다(히브리서 7:26). 그래서 요단강에서 세례를 받으실 때, 다른 이들은 물 속에 서서 죄를 고백했지만(마태복음 3:6), 그분은 고백할 죄가 없으셨으므로 곧바로 물에서 올라오셨다(레위기 16:16).

[2] 그분이 대제사장이신 것처럼 그분은 또한 속죄가 이루어지는 제물이시다. 그분은 하나님과의 화해에서 모든 것이 되신다. 이처럼 그분은 두 염소로 예표되었는데, 두 염소는 함께 하나의 제물을 이루었다. 잡힌 염소는 우리의 죄를 위해 죽으신 그리스도의 예표이고, 아사셀 염소는 우리의 칭의를 위해 부활하신 그리스도의 예표이다. 어느 염소를 잡을지는 제비로 결정되었는데, 제비는 여호와가 처분하신다. 그리스도가 하나님의 확정된 뜻과 예지로 넘겨지셨기 때문이다.

첫째로, 속죄는 이스라엘의 죄를 염소의 머리 위에 얹음으로써 완성된다고 했다. 그들은 버림받아 망각의 땅으로 보내질 것을 당연히 받아야 했다. 그러나 그 형벌이 그들의 죄를 진 염소에게 옮겨졌다. 이는 우리 주 예수(이 모든 그림자의 실체)에게 우리 모두의 죄악을 하나님이 지우셨다고 한 것과 관련된다(이사야 53:6). 그분은 나무 위에서 자신의 몸에 우리의 죄, 즉 그 형벌을 지셨다고 한다(베드로전서 2:24). 이로써 그분은 죄 곧 죄를 위한 제물이 되셨다(고린도후서 5:21). 그분은 우리의 유익만을 위해서가 아니라 우리를 대신하여 고난받으시고 죽으셨다. 그리고 우리가 영원히 버림받지 않도록 잠시 버림받으신 것처럼 보이셨다. 일부 학자들은 우리 주 예수가 요단강에서 세례를 받으신 것이 바로 일곱 번째 달 열째 날, 즉 속죄일이었다고 계산한다. 그때 그분은 중보자로서의 직무를 시작하셨고, 즉시 성령에 의해 광야, 즉 사람이 거주하지 않는 땅으로 이끌리셨다.

둘째로, 그 결과로 이스라엘의 모든 죄악이 망각의 땅으로 옮겨졌다. 이처럼 하나님의 어린 양이신 그리스도는 세상의 죄를 자신이 짊어짐으로써 없애신다(요한복음 1:29). 하나님이 죄를 용서하실 때, 그분은 그것을 더 이상 기억하지 않으신다고 하시고(히브리서 8:12), 그것을 등 뒤에 던지시며(이사야 38:17), 바다 깊은 곳에 던지시고(미가 7:19), 동이 서에서 먼 것같이 멀리 분리하신다(시편 103:12).

(2) 그리스도가 우리를 위해 열어주신 하늘 입성은 대제사장의 지성소 입성으로 예표된다. 사도는 이것을 히브리서 9장 7절 이하에서 설명하며 다음과 같이 보여준다.

[1] 하늘은 모든 것 중에 가장 거룩한 곳이지만 사람의 손으로 만든 것이 아니다. 중보자를 통해 믿음, 소망, 기도로 그 안으로 들어가는 길은 당시에는 지금처럼 복음으로 명확하게 드러나지 않았다.

[2] 우리의 대제사장 그리스도는 승천하실 때 단번에 하늘에 들어가셨다. 공적인 인격으로 영적 이스라엘 전체를 대표하시며, 그분의 육체라는 휘장을 통해 들어가셨는데, 그 휘장은 이 목적을 위해 찢어졌다(히브리서 10:20).

[3] 그분은 자신의 피로 들어가셨다(히브리서 9:12). 지상에서 드리신 제물의 효력을 하늘에 가지고 가셔서, 말하자면 자신의 피를 속죄소 앞에 뿌리셨다. 황소와 염소의 피가 할 수 있는 것보다 더 나은 것을 말하는 피이다. 이로써 그분은 죽임을 당한 어린 양으로서 보좌 가운데 나타나신다(요한계시록 5:6). 그리고 속죄할 자신의 죄가 없으셨음에도 불구하고, 그것은 자신의 고유한 영광으로의 회복을 얻으신 것이었으며(요한복음 17:4, 5), 또한 우리를 위한 영원한 속죄도 이루셨다(히브리서 9:12).

[4] 지성소에서 대제사장은 향을 피웠는데, 이는 그리스도가 자신의 만족의 덕으로 휘장 안에서 우리를 위해 영원히 행하시는 중보를 예표한다. 만약 중보자의 개입 없이 속죄소 앞에 서야 한다면 살 수 없을 것이다. 단순한 자비 자체만으로는 중보자의 개입 없이 우리를 구원할 수 없다. 그리스도의 중보는 하나님 앞에서 이 향과 같이, 이 향으로 드려진다. 대제사장이 먼저 자신을 위해, 그 다음 자기 집안을 위해, 그리고 온 이스라엘을 위해 중보했듯이, 우리 주 예수도 요한복음 17장(하늘에서의 중보의 모습)에서 먼저 자신을 아버지께 아뢰시고, 그 다음 자신의 집안인 제자들을 위해, 그리고 그들의 말을 통해 믿게 될 모든 사람들 곧 온 이스라엘을 위해 중보하셨다. 이렇게 그분은 자신의 드림의 의도와 목적을 언급하시고, 즉시 이 의도들을 따라 붙잡혀 십자가에 못 박히셨다.

[5] 이 점에서 그리스도의 입성이 아론의 입성보다 훨씬 뛰어나다. 아론은 자기 아들들을 위해서도 지성소에 들어갈 허락을 얻을 수 없었다. 그러나 우리 주 예수는 우리를 위해서도 지성소에 이르는 새롭고 산 길을 열어주셔서, 우리도 담대히 들어갈 수 있게 하셨다(히브리서 10:19, 20).

[6] 대제사장은 다시 나와야 했다. 그러나 우리 주 예수는 영원히 살아 중보하시며 항상 우리를 위해 하나님 앞에 나타나신다. 그분은 선구자로서 우리를 위해 그곳에 들어가셨고, 대리인으로서 계속 우리를 위해 그곳에 거하신다.

2. 여기서는 또한 두 가지 위대한 복음적 의무, 즉 믿음과 회개가 예표로 나타난다. 이 두 의무로써 우리는 속죄를 받을 자격을 갖추고, 그 유익에 참여하게 된다.

(1) 믿음으로 우리는 제물의 머리 위에 손을 얹어야 한다. 우리의 의이신 주님으로서 그리스도를 의지하며, 죄를 속하고 우리에게 용서를 얻을 수 있는 유일한 것인 그분의 만족을 간구해야 한다. "주님, 주님이 나를 위해 대답하실 것입니다. 이것이 내가 말할 수 있는 전부입니다. 그리스도가 죽으셨고, 아니 더 나아가 다시 살아나셨습니다. 나는 그분의 은혜와 통치에 전적으로 나를 맡기고, 그분 안에서 속죄를 받습니다"(로마서 5:11).

(2) 회개로 우리는 우리 영혼을 괴롭게 해야 한다. 일시적으로 몸의 기쁨을 금하는 것만이 아니라, 우리의 죄에 대해 내적으로 슬퍼하고 자기 부인과 절제의 삶을 살아야 한다. 우리는 또한 죄를 통회하며 고백해야 한다. 우리가 찌른 그리스도를 바라보며 그로 인해 통곡함으로써 믿음의 손을 속죄 위에 얹어, 만약 우리가 죄를 고백하면 하나님이 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗하게 하실 것임을 확신해야 한다.

마지막으로, 희년에 자유를 선포하는 나팔은 속죄일 끝에 불도록 명령되었다(레위기 25:9). 우리의 빚 사면, 속박에서의 해방, 우리의 기업으로의 귀환은 모두 예수 그리스도의 중보와 간구 덕분이다. 속죄를 통해 우리는 영혼의 안식을 얻고 하나님의 자녀가 누리는 모든 영광스러운 자유를 얻는다.

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