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주석[매튜 헨리] — 고린도후서 13장 · 마지막 권면

요약
매튜 헨리 주석 · 섹션 4개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
아래 주석은 원문(및 번역문) 그대로입니다.
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1~6절 카드 ↗

The Apostle Asserts His Claims. . 1 This is the third time I am coming to you. In the mouth of two or three witnesses shall every word be established. 2 I told you before, and foretell you, as if I were present, the second time; and being absent now I write to them which heretofore have sinned, and to all other, that, if I come again, I will not spare: 3 Since ye seek a proof of Christ speaking in me, which to you-ward is not weak, but is mighty in you. 4 For though he was crucified through weakness, yet he liveth by the power of God. For we also are weak in him, but we shall live with him by the power of God toward you. 5 Examine yourselves, whether ye be in the faith; prove your own selves. Know ye not your own selves, how that Jesus Christ is in you, except ye be reprobates? 6 But I trust that ye shall know that we are not reprobates. In these verses observe, I. The apostle threatens to be severe against obstinate sinners when he should come to Corinth, having now sent to them a first and second epistle, with proper admonitions and exhortations, in order to reform what was amiss among them. Concerning this we may notice, 1. The caution with which he proceeded in his censures: he was not hasty in using severity, but gave a first and second admonition. So some understand his words ( 2 Corinthians 13:1 ; 2 Corinthians 13:1 ): This is the third time I am coming to you, referring to his first and second epistles, by which he admonished them, as if he were present with them, though in person he was absent, 2 Corinthians 13:2 ; 2 Corinthians 13:2 . According to this interpretation, these two epistles are the witnesses he means in the first verse, referring rather to the direction of our Saviour ( Matthew 17:16 ) concerning the manner how Christians should deal with offenders before they proceed to extremity than to the law of Moses ( Deuteronomy 17:6 ; Deuteronomy 19:15 ) for the behaviour of judges in criminal matters. We should go, or send, to our brother, once and again, to tell him of his fault. Thus the apostle had told these Corinthians before, in his former epistle, and now he tells them, or writes to those who heretofore had sinned, and to all others, giving warning unto all before he came in person the third time, to exercise severity against scandalous offenders. Others think that the apostle had designed and prepared for his journey to Corinth twice already, but was providentially hindered, and now informs them of his intentions a third time to come to them. However this be, it is observable that he kept an account how often he endeavoured, and what pains he took with these Corinthians for their good: and we may be sure that an account is kept in heaven, and we must be reckoned with another day for the helps we have had for our souls, and how we have improved them. 2. The threatening itself: That if (or when) he came again (in person) he would not spare obstinate sinners, and such as were impenitent, in their scandalous enormities. He had told them before, he feared God would humble him among them, because he should find some who had sinned and had not repented; and now he declares he would not spare such, but would inflict church-censures upon them, which are thought to have been accompanied in those early times with visible and extraordinary tokens of divine displeasure. Note, Though it is God's gracious method to bear long with sinners, yet he will not bear always; at length he will come, and will not spare those who remain obstinate and impenitent, notwithstanding all his methods to reclaim and reform them. II. The apostle assigns a reason why he would be thus severe, namely, for a proof of Christ's speaking in him, which they sought after, 2 Corinthians 13:3 ; 2 Corinthians 13:3 . The evidence of his apostleship was necessary for the credit, confirmation, and success, of the gospel he preached; and therefore such as denied this were justly and severely to be censured. It was the design of the false teachers to make the Corinthians call this matter into question, of which yet they had not weak, but strong and mighty proofs ( 2 Corinthians 13:3 ; 2 Corinthians 13:3 ), notwithstanding the mean figure he made in the world and the contempt which by some was cast upon him. Even as Christ himself was crucified through weakness, or appeared in his crucifixion as a weak and contemptible person, but liveth by the power of God, or in his resurrection and life manifests his divine power ( 2 Corinthians 13:4 ; 2 Corinthians 13:4 ), so the apostles, how mean and contemptible soever they appeared to the world, did yet, as instruments, manifest the power of God, and particularly the power of his grace, in converting the world to Christianity. And therefore, as a proof to those who among the Corinthians sought a proof of Christ's speaking in the apostle, he puts them upon proving their Christianity ( 2 Corinthians 13:5 ; 2 Corinthians 13:5 ): Examine yourselves, c. Hereby he intimates that, if they could prove their own Christianity, this would be a proof of his apostleship for if they were in the faith, if Jesus Christ was in them, this was a proof that Christ spoke in him, because it was by his ministry that they did believe. He had been not only an instructor, but a father to them. He had begotten them again by the gospel of Christ. Now it could not be imagined that a divine power should go along with his ministrations if he had not his commission from on high. If therefore they could prove themselves not to be reprobates, not to be rejected of Christ, he trusted they would know that he was not a reprobate ( 2 Corinthians 13:6 ; 2 Corinthians 13:6 ), not disowned by Christ. What the apostle here says of the duty of the Corinthians to examine themselves, c., with the particular view already mentioned, is applicable to the great duty of all who call themselves Christians, to examine themselves concerning their spiritual state. We should examine whether we be in the faith, because it is a matter in which we may be easily deceived, and wherein a deceit is highly dangerous: we are therefore concerned to prove our own selves, to put the question to our own souls, whether Christ be in us, or not and Christ is in us, except we be reprobates: so that either we are true Christians or we are great cheats; and what a reproachful thing is it for a man not to know himself, not to know his own mind! return to ' Top of Page ' <a name="verses-7-10" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

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Source

> 이번이 내가 여러분에게 가는 세 번째 길입니다. "두세 증인의 입으로 모든 말이 확정되리라" 하였습니다. 내가 두 번째로 여러분과 함께 있었을 때 미리 말했던 것처럼, 이제 떠나 있으면서도 미리 말해 둡니다. 전에 죄지은 사람들과 그 밖의 모든 사람에게 말하노니, 내가 다시 가면 결코 용서하지 않겠습니다. 이는 그리스도께서 내 안에서 말씀하신다는 증거를 여러분이 찾기 때문입니다. 그분은 여러분을 향하여 약하지 않으시고, 도리어 여러분 안에서 능력이 되십니다. 그분은 약함으로 인해 십자가에 못 박히셨으나, 하나님의 능력으로 살아 계십니다. 우리도 그분 안에서 약하지만, 여러분을 향하여 하나님의 능력으로 그분과 함께 살아갈 것입니다. 여러분 자신이 믿음 안에 있는지 스스로 시험해 보십시오. 여러분 자신을 시험해 보십시오. 예수 그리스도께서 여러분 안에 계신 줄을 여러분 자신에 대하여 알지 못합니까? 알지 못한다면 정말로 여러분은 실격된 사람입니다. 그러나 우리는 실격된 사람이 아님을 여러분이 알게 되기를 바랍니다. (고후 13:1-6)

이 절들에서 살펴볼 것이 있다.

**첫째, 사도는 완고한 죄인들에 대해 엄하게 대하겠다고 경고한다.** 바울은 이미 첫 번째, 두 번째 서신을 통해 적절한 권면과 훈계를 보냈음에도 불구하고 변화가 없는 자들을 향해 이런 경고를 보내고 있다. 이에 대해 주목할 점이 있다.

1. **바울이 징계에 신중하게 접근했다는 점이다.** 그는 성급하게 엄한 조처를 취하지 않고, 먼저 첫 번째와 두 번째 훈계를 주었다. 어떤 이들은 1절의 "이번이 내가 여러분에게 가는 세 번째 길"이라는 말이 두 번의 서신을 가리킨다고 해석한다. 이 두 서신이 마치 증인들처럼 그들에게 그들의 허물을 알렸고, 이제 세 번째 방문이 임박한 것이다(고후 13:2). 이 해석에 따르면, 바울이 1절에서 인용한 증인에 관한 규정은 모세의 율법(신 17:6; 19:15)에 따른 재판관의 행동 원칙이라기보다는, 그리스도께서 형제의 죄를 다루는 방식에 대해 가르치신 교훈(마 17:16)을 가리킨다고 볼 수 있다. 즉 우리는 극단적인 조처를 취하기 전에 한 번, 두 번 형제에게 찾아가거나 전갈을 보내 그의 잘못을 알려야 한다는 것이다. 바울은 이전 서신에서 이 고린도 교인들에게 그렇게 했고, 이제 세 번째로 직접 방문하기 전에 다시 한번 경고하고 있다. 다른 해석도 있는데, 바울이 이미 두 번 고린도 방문을 계획하고 준비했지만 섭리로 막혔고, 이제 세 번째로 방문 의사를 알린다는 것이다. 어느 쪽이든, 바울이 이 고린도 교인들을 위해 얼마나 자주 노력하고 얼마나 많은 수고를 기울였는지를 기록하고 있다는 점은 주목할 만하다. 우리는 분명히 하늘에서 그 기록을 보게 될 것이며, 우리 영혼을 위한 도움을 얼마나 받았는지, 그리고 그것을 어떻게 활용했는지에 대해 언젠가는 반드시 셈을 해야 할 것이다.

2. **경고 자체에 대해서이다.** 바울은 만약 그가 (직접) 다시 왔을 때 완고한 죄인들과 그 추악한 죄를 회개하지 않은 자들을 용서하지 않겠다고 했다. 그는 이전에 그들 가운데서 하나님께서 자신을 낮추실까 두렵다고 했는데, 이는 죄를 짓고도 회개하지 않은 자들을 만나게 될까 봐 걱정했기 때문이었다. 이제 그는 그런 자들을 용서하지 않고 교회의 훈계를 가하겠다고 선언한다. 그 훈계는 초기에는 하나님의 명백하고 특별한 심판의 표지들과 함께 나타났던 것으로 여겨진다. 주목하라. 하나님께서는 은혜로 죄인들을 오래 참으시지만, 영원히 참으시지는 않는다. 마침내 그분이 오실 것이며, 자신을 바로잡고 고치려는 모든 방법에도 불구하고 완고하고 회개하지 않는 자들은 용서받지 못할 것이다.

**둘째, 사도는 자신이 이렇게 엄하게 대하려는 이유를 설명한다.** 그것은 자신 안에서 그리스도께서 말씀하신다는 증거를 위한 것이었다. 그들이 바로 그 증거를 요구하고 있었기 때문이다(고후 13:3). 그의 사도직의 증거는 그가 전한 복음의 신뢰성과 확인과 성공을 위해 필요했다. 따라서 이를 부정하는 자들은 마땅히 엄하게 징계받아야 했다. 거짓 교사들의 의도는 고린도 교인들로 하여금 이 문제를 의심하게 만드는 것이었다. 그러나 그들은 비록 바울이 세상에서 미천한 모습을 보였고 어떤 이들에게는 멸시를 받았다 해도, 약하지 않고 강하며 능력 있는 증거들을 가지고 있었다(고후 13:3). 마치 그리스도께서 친히 십자가 처형을 통해 약하고 초라한 모습으로 보이셨지만, 부활과 생명 가운데서 자신의 신적 능력을 나타내셨듯이(고후 13:4), 사도들도 세상에서 아무리 미천하고 멸시받는 것처럼 보여도 하나님의 능력, 특히 온 세상을 그리스도교로 회심시키는 은혜의 능력을 도구로서 나타냈다. 그래서 바울은 자신 안에서 그리스도께서 말씀하신다는 증거를 찾는 고린도 교인들에게 증거로서 그들 자신의 그리스도인 됨을 점검해 보라고 촉구한다(고후 13:5). 이렇게 함으로써 그는, 만약 그들이 자신들의 그리스도인 됨을 증명할 수 있다면, 그것 자체가 자신의 사도직의 증거가 된다는 점을 시사했다. 왜냐하면 그들이 믿음 안에 있고, 예수 그리스도께서 그들 안에 계신다면, 이것은 그리스도께서 자신 안에서 말씀하셨다는 증거가 되기 때문이다. 바울의 사역을 통해 그들이 믿게 되었으니 말이다. 그는 단순한 교사가 아니라 그들의 아버지였다. 그는 그리스도의 복음으로 그들을 다시 낳았다. 따라서 만약 그들이 실격된 사람, 즉 그리스도께서 인정하지 않으시는 사람이 아님을 증명할 수 있다면, 바울도 실격된 사람이 아님을 알게 될 것이라고 믿는다(고후 13:6). 즉 바울도 그리스도께서 인정하시는 사람이라는 것이다.

바울이 고린도 교인들의 의무에 대해, 즉 자기 자신을 시험해 보라는 것에 대해 말한 바는 — 이미 언급한 특별한 관점에서 — 스스로 그리스도인이라고 부르는 모든 사람이 자신의 영적 상태를 점검해야 한다는 큰 의무에도 적용된다. 우리는 자신이 믿음 안에 있는지 점검해야 한다. 이 문제에서 쉽게 속을 수 있고, 속으면 매우 위험하기 때문이다. 그래서 우리는 자기 자신을 시험해야 하고, 그리스도께서 우리 안에 계신지 아닌지 자신의 영혼에 물어보아야 한다. 그리스도는 우리 안에 계시거나, 그렇지 않다면 우리는 실격된 사람이다. 그러므로 자기 자신을 알지 못하고, 자기 마음을 알지 못하는 것은 얼마나 부끄러운 일인가!

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원주석

1~14절 카드 ↗

S E C O N D C O R I N T H I A N S. CHAP. XIII. In this chapter the apostle threatens to be severe against obstinate sinners, and assigns the reason thereof ( 2 Corinthians 13:1-6 ); then he makes a suitable prayer to God on the behalf of the Corinthians, with the reasons inducing him thereto ( 2 Corinthians 13:7-10 ), and concludes his epistle with a valediction and a benediction, 2 Corinthians 13:11-14 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-6" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

Source

고린도후서 13장은 바울이 이 서신을 마무리하는 장으로, 세 단락으로 구성된다. 첫째, 바울은 완고한 죄인들에 대해 엄하게 대하겠다고 경고하며 그 이유를 설명한다(고후 13:1-6). 둘째, 고린도 교인들을 위한 기도와 그 기도의 이유를 밝힌다(고후 13:7-10). 셋째, 작별 인사와 축도로 서신을 마무리한다(고후 13:11-14).

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원주석

7~10절 카드 ↗

The Apostle Asserts His Claims. . 7 Now I pray to God that ye do no evil; not that we should appear approved, but that ye should do that which is honest, though we be as reprobates. 8 For we can do nothing against the truth, but for the truth. 9 For we are glad, when we are weak, and ye are strong: and this also we wish, even your perfection. 10 Therefore I write these things being absent, lest being present I should use sharpness, according to the power which the Lord hath given me to edification, and not to destruction. Here we have, I. The apostle's prayer to God on the behalf of the Corinthians, that they might do no evil, 2 Corinthians 13:7 ; 2 Corinthians 13:7 . This is the most desirable thing we can ask of God, both for ourselves and for our friends, to be kept from sin, that we and they may do no evil; and it is most needful that we often pray to God for his grace to keep us, because without this we cannot keep ourselves. We are more concerned to pray that we may not do evil than that we may not suffer evil. II. The reasons why the apostle put up this prayer to God on behalf of the Corinthians, which reasons have a special reference to their case, and the subject-matter about which he was writing to them. Observe, he tells them, 1. It was not so much for his own personal reputation as for the honour of religion: " Not that we should appear approved, but that you should do that which is honest, or decent, and for the credit of religion, though we should be reproached and vilified, and accounted as reprobates," 2 Corinthians 13:7 ; 2 Corinthians 13:7 . Note, (1.) The great desire of faithful ministers of the gospel is that the gospel they preach may be honoured, however their persons may be vilified. (2.) The best way to adorn our holy religion is to do that which is honest, and of good report, to walk as becomes the gospel of Christ. 2. Another reason was this: that they might be free from all blame and censure when he should come to them. This is intimated in 2 Corinthians 13:8 ; 2 Corinthians 13:8 , We can do nothing against the truth, but for the truth. If therefore they did not do evil, nor act contrary to their profession of the gospel, the apostle had no power nor authority to punish them. He had said before ( 2 Corinthians 10:8 ; 2 Corinthians 10:8 ) and says here ( 2 Corinthians 13:10 ; 2 Corinthians 13:10 ) that the power which the Lord had given him was to edification, not to destruction; so that, although the apostle had great powers committed to him for the credit and advancement of the gospel, yet he could not do anything to the disparagement of the truth, nor the discouragement of those who obeyed it. He could not, that is, he would not, he dared not, he had no commission to act against the truth; and it is remarkable how the apostle did rejoice in this blessed impotency: " We are glad, " says he ( 2 Corinthians 13:9 ; 2 Corinthians 13:9 ), " when we are weak and you are strong; that is, that we have no power to censure those who are strong in faith and fruitful in good works." Some understand this passage thus: "Though we are weak through persecutions and contempt, we bear it patiently, and also joyfully, while we see that you are strong, that you are prosperous in holiness, and persevering in well-doing." For, 3. He desired their perfection ( 2 Corinthians 13:9 ; 2 Corinthians 13:9 ); that is, that they might be sincere, and aim at perfection (sincerity is our gospel-perfection), or else he wished there might be a thorough reformation among them. He not only desired that they might be kept from sin, but also that they might grow in grace, and increase in holiness, and that all that was amiss among them might be rectified and reformed. This was the great end of his writing this epistle, and that freedom he used with them by writing these things (those friendly admonitions and warnings), being absent, that so, being present, he should not use sharpness ( 2 Corinthians 13:10 ; 2 Corinthians 13:10 ), that is, not proceed to the utmost extremity in the exercise of the power which the Lord had given him as an apostle, to revenge all disobedience, 2 Corinthians 10:6 ; 2 Corinthians 10:6 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-11-14" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/2co-13-7, bible-text/2co-13-8, bible-text/2co-13-9, bible-text/2co-13-10

Source

> 이제 우리는 여러분이 아무런 악도 행하지 않기를 하나님께 기도합니다. 이는 우리가 인정받은 자로 보이려 함이 아니라, 우리가 비록 버림받은 자처럼 여겨질지라도 여러분이 선한 일을 행하게 하려는 것입니다. 우리는 진리를 거슬러서는 아무것도 할 수 없고, 오직 진리를 위해서만 할 수 있습니다. 우리가 약하고 여러분이 강할 때에 우리는 기뻐합니다. 우리는 또한 여러분이 온전해지기를 기도합니다. 내가 떠나 있으면서 이 글을 쓰는 까닭은, 주께서 무너뜨리려고가 아니라 세우려고 내게 주신 권위를 따라, 함께 있을 때에 엄하게 대하지 않으려는 것입니다. (고후 13:7-10)

여기서 살펴볼 것이 있다.

**첫째, 사도가 고린도 교인들을 위해 하나님께 드린 기도이다.** 그는 그들이 아무런 악도 행하지 않기를 기도한다(고후 13:7). 이것이 우리가 자신과 친구들을 위해 하나님께 구할 수 있는 가장 바람직한 것이다. 죄를 짓지 않도록 지켜 달라는 것, 우리와 그들이 아무런 악도 행하지 않도록 해 달라는 것이다. 하나님의 은혜 없이는 우리 스스로 자신을 지킬 수 없기 때문에, 우리가 그분의 은혜를 구하기 위해 자주 기도해야 한다는 것은 너무나 필요한 일이다. 우리는 악을 행하지 않기를 기도해야지, 악을 당하지 않기를 기도하는 것에 더 몰두해서는 안 된다.

**둘째, 사도가 고린도 교인들을 위해 이 기도를 드린 이유들이 있다.** 이 이유들은 그들의 상황과 그가 편지를 쓴 주제와 특별한 관계가 있다.

1. 바울이 말하는 것을 보면, 그것은 그 자신의 개인적인 명성을 위한 것이라기보다 종교의 영예를 위한 것이었다. "우리가 인정받은 자로 보이려 함이 아니라, 여러분이 종교의 명예가 되는 선하고 합당한 일을 행하게 하려는 것입니다. 비록 우리가 비난받고 욕되게 되어 실격된 자로 여겨질지라도 말입니다"(고후 13:7). 주목하라. (1) 복음의 신실한 사역자들의 큰 바람은, 그들의 인격이 어떻게 멸시를 받더라도, 그들이 전하는 복음이 존귀하게 되는 것이다. (2) 우리의 거룩한 종교를 빛내는 가장 좋은 방법은 선하고 명예로운 일을 하는 것, 즉 그리스도의 복음에 합당하게 행하는 것이다.

2. 또 다른 이유는, 그가 방문했을 때 그들이 모든 비난과 징계로부터 자유롭게 되기를 바랐기 때문이다. 이것은 "우리는 진리를 거슬러서는 아무것도 할 수 없고, 오직 진리를 위해서만 할 수 있다"는 말에 내포되어 있다(고후 13:8). 따라서 만약 그들이 악을 행하지 않고 복음의 고백에 어긋나게 행하지 않는다면, 사도는 그들을 징계할 권한도 권위도 없었다. 그는 이전에(고후 10:8)도 말했고 지금도(고후 13:10) 말하기를, 주께서 그에게 주신 권위는 무너뜨리려고가 아니라 세우려고 하신 것이라고 했다. 따라서 비록 사도는 복음의 신뢰성과 발전을 위해 큰 권한을 위임받았지만, 그는 진리를 훼손하거나 진리에 순종하는 자들을 낙심시키는 일에는 아무것도 할 수 없었다. 그는 진리를 거스르는 일, 즉 그것을 하고 싶지 않았고, 감히 하지 못했으며, 그것을 할 아무런 위임도 받지 않았다. 그리고 바울이 이 복된 무능함을 얼마나 기뻐했는지 주목하라. "우리가 약하고 여러분이 강할 때에 우리는 기뻐합니다"(고후 13:9). 즉 믿음이 강하고 선한 일에 열매를 맺는 자들을 징계할 아무런 권한이 없다는 것을 기뻐한다는 것이다. 어떤 이들은 이 구절을 이렇게 이해한다. "비록 우리가 박해와 멸시로 인해 약할지라도, 우리는 그것을 인내하며 심지어 기쁘게 감내합니다. 우리가 여러분이 강한 것을, 즉 여러분이 거룩함 가운데서 번성하고 선행 가운데서 인내하는 것을 보는 동안에는."

3. 바울은 그들의 온전함을 원했다(고후 13:9). 즉 그들이 성실하게 완전을 추구하기를 원했다(성실함이 우리의 복음적 완전이다). 아니면 그는 그들 가운데 철저한 변화가 이루어지기를 바랐다. 그는 단순히 그들이 죄로부터 지켜지기를 바라는 것뿐만 아니라, 은혜 안에서 자라고 거룩함 가운데서 증가하기를, 그리고 그들 가운데 잘못된 모든 것이 바르게 고쳐지기를 바랐다. 이것이 이 서신을 쓴 큰 목적이었다. 그가 떠나 있으면서 이 글(친절한 권면과 경고들)을 쓴 것도, 함께 있을 때에 엄하게 대하지 않으려는 것이었다(고후 13:10). 즉 사도로서 자신에게 주어진 권위를 최후 수단으로 행사하여, 모든 불순종을 응징하려고 하지 않으려는 것이었다(고후 10:6).

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원주석

11~14절 카드 ↗

The Apostolic Benediction. . 11 Finally, brethren, farewell. Be perfect, be of good comfort, be of one mind, live in peace; and the God of love and peace shall be with you. 12 Greet one another with a holy kiss. 13 All the saints salute you. 14 The grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the communion of the Holy Ghost, be with you all. Amen. Thus the apostle concludes this epistle with, I. A valediction. He gives them a parting farewell, and takes his leave of them for the present, with hearty good wishes for their spiritual welfare. In order to this, 1. He gives them several good exhortations. (1.) To be perfect, or to be knit together in love, which would tend greatly to their advantage as a church, or Christian society. (2.) To be of good comfort under all the sufferings and persecutions they might endure for the cause of Christ or any calamities and disappointments they might meet with in the world. (3.) To be of one mind, which would greatly tend to their comfort; for the more easy we are with our brethren the more ease we shall have in our own souls. The apostle would have them, as far as was possible, to be of the same opinion and judgment; however, if this could not be attained, yet, (4.) He exhorts them to live in peace, that difference in opinion should not cause an alienation of affections--that they should be at peace among themselves. He would have all the schisms that were among them healed, that there should be no more contention and wrath found among them, to prevent which they should avoid debates, envyings, backbitings, whisperings, and such like enemies to peace. 2. He encourages them with the promise of God's presence among them: The God of love and peace shall be with you, 2 Corinthians 13:11 ; 2 Corinthians 13:11 . Note, (1.) God is the God of love and peace. He is the author of peace, and lover of concord. He hath loved us, and is willing to be at peace with us; he commands us to love him, and to be reconciled to him, and also that we love one another, and be at peace among ourselves. (2.) God will be with those who live in love and peace. He will love those who love peace; he will dwell with them here, and they shall dwell with him for ever. Such shall have God's gracious presence here, and be admitted to his glorious presence hereafter. 3. He gives directions to them to salute each other, and sends kind salutations to them from those who were with him, 2 Corinthians 13:12 ; 2 Corinthians 13:13 . He would have them testify their affection to one another by the sacred rite of a kiss of charity, which was then used, but has long been disused, to prevent all occasions of wantonness and impurity, in the more declining and degenerate state of the church. II. The apostolical benediction ( 2 Corinthians 13:14 ; 2 Corinthians 13:14 ): The grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the communion of the Holy Ghost, be with you all. Thus the apostle concludes his epistle, and thus it is usual and proper to dismiss worshipping assemblies. This plainly proves the doctrine of the gospel, and is an acknowledgment that Father, Son, and Spirit, are three distinct persons, yet but one God; and herein the same, that they are the fountain of all blessings to men. It likewise intimates our duty, which is to have an eye by faith to Father, Son, and Holy Ghost--to live in a continual regard to the three persons in the Trinity, into whose name we were baptized, and in whose name we are blessed. This is a very solemn benediction, and we should give all diligence to inherit this blessing. The grace of Christ, the love of God, and the communion (or communication) of the Holy Ghost: the grace of Christ as Redeemer, the love of God who sent the Redeemer, and all the communications of this grace and love, which come to us by the Holy Ghost; it is the communications of the Holy Ghost that qualify us for an interest in the grace of Christ, and the love of God: and we can desire no more to make us happy than the grace of Christ, the love of God, and the communion of the Holy Ghost. Amen. return to ' Top of Page ' 2 Corinthians 2Co 12 2 Corinthians 2Co Galatians Gal 1 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on 2 Corinthians 13". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ 2-corinthians-13.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)

절 (explains)

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Source

> 끝으로 형제들이여, 기뻐하십시오. 온전해지고, 위로를 받고, 같은 마음을 품고, 평화 가운데 사십시오. 그리하면 사랑과 평화의 하나님께서 여러분과 함께하실 것입니다. 거룩한 입맞춤으로 서로 문안하십시오. 모든 성도가 여러분에게 문안합니다. 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교제하심이 여러분 모두와 함께하기를 빕니다. 아멘. (고후 13:11-14)

바울은 이렇게 이 서신을 마무리한다.

**첫째, 작별 인사이다.** 그는 그들에게 진심으로 작별을 고하며, 그들의 영적 복지에 대한 진실한 바람을 담아 이 자리를 떠난다. 이를 위해,

1. 그는 여러 가지 좋은 권면을 준다. (1) **온전해지라는 것이다.** 혹은 사랑 안에서 서로 결속되라는 것이니, 이것은 교회나 그리스도인 공동체로서 그들에게 크게 유익할 것이다. (2) **위로를 받으라는 것이다.** 그리스도의 대의를 위해 당할 수 있는 온갖 고통과 박해, 그리고 세상에서 만날 수 있는 온갖 재난과 실망 가운데서도 위로를 받으라는 것이다. (3) **같은 마음을 품으라는 것이다.** 이것은 그들의 위로에 크게 기여할 것이다. 형제들과의 관계가 편안할수록 자신의 영혼도 더 평안해질 것이기 때문이다. 바울은 그들이 가능한 한 같은 의견과 판단을 가지기를 원했다. 그러나 그것이 이루어질 수 없다면, (4) **평화 가운데 살라는 것이다.** 의견의 차이가 마음의 멀어짐을 초래해서는 안 된다는 것이다. 즉 그들 스스로 서로 평화롭게 지내야 한다는 것이다. 바울은 그들 가운데 있는 모든 분열이 치유되기를, 더 이상 논쟁과 분노와 비방과 험담과 이와 유사한 평화의 적들이 그들 가운데 발견되지 않기를 원했다.

2. 그는 그들에게 하나님의 임재에 대한 약속으로 격려한다. "사랑과 평화의 하나님께서 여러분과 함께하실 것입니다"(고후 13:11). 주목하라. (1) 하나님은 사랑과 평화의 하나님이시다. 그분은 평화의 창조자이시며 화목을 사랑하시는 분이시다. 그분은 우리를 사랑하시고, 우리와 화평하기를 원하시며, 우리로 그분을 사랑하고 그분과 화해하도록 명하신다. 또한 우리가 서로 사랑하고 서로 평화 가운데 지내도록 명하신다. (2) 하나님은 사랑과 평화 가운데 사는 자들과 함께하실 것이다. 그분은 평화를 사랑하는 자들을 사랑하실 것이다. 그분은 그들과 함께 이 땅에 거하실 것이며, 그들은 영원히 그분과 함께 거할 것이다. 이런 사람들은 이 땅에서 하나님의 은혜로운 임재를 누릴 것이며, 나중에는 그분의 영광스러운 임재 안으로 들어갈 것이다.

3. 그는 그들에게 서로 문안하도록 지시하고, 자신과 함께 있는 사람들로부터의 안부를 전한다(고후 13:12-13). 바울은 그들이 당시에 사용되었던 사랑의 거룩한 입맞춤이라는 신성한 예식으로 서로에 대한 애정을 나타내기를 원했다. 이 관습은 이후 교회가 더욱 쇠퇴하고 타락하는 상황에서 방종과 불순함의 모든 빌미를 막기 위해 오래전에 사라졌다.

**둘째, 사도의 축도이다(고후 13:14).** "주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교제하심이 여러분 모두와 함께하기를 빕니다. 아멘." 이렇게 바울은 이 서신을 맺고, 이와 같이 예배 모임을 파하는 것이 관례적이고 적합한 일이다. 이것은 분명히 복음의 교리를 증명하며, 성부·성자·성령이 세 위격이지만 한 하나님이심을 인정하는 것이다. 그분들은 사람에게 모든 복의 원천이시기 때문에 동일하시다. 또한 우리의 의무를 시사하는데, 그것은 성부·성자·성령을 믿음으로 바라보며 — 우리가 세례를 받은 그 이름 안에서, 우리가 복을 받는 그 이름 안에서 — 삼위일체의 세 위격을 끊임없이 경외하며 살아가는 것이다. 이것은 매우 엄숙한 축도이며, 우리는 이 복을 유업으로 받기 위해 최선을 다해야 한다.

그리스도의 은혜, 하나님의 사랑, 성령의 교제하심(또는 전달하심). 구속자이신 그리스도의 은혜, 구속자를 보내신 하나님의 사랑, 그리고 이 은혜와 사랑이 성령을 통해 우리에게 전달되는 것. 성령의 교제하심이 우리로 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑 안에 참여하는 자로 자격을 갖추게 하는 것이다. 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교제하심 이상의 것을 우리는 우리를 행복하게 하기 위해 바랄 수 없다. 아멘.

원주석

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