주석[칼빈] — 히브리서 11장 · 믿음의 선진들

**1절. 믿음은 바라는 것들의 실상이요 보이지 않는 것들의 증거니.**

이것을 11장의 시작으로 삼은 자는 문맥을 현명하지 못하게 분리시켰다. 사도의 목적은 이전에 말한 것, 곧 인내가 필요하다는 것을 증명하는 것이었다. 그는 하박국의 증언을 인용하였는데, 선지자는 의인이 믿음으로 산다고 말한다. 이제 그는 남은 것, 곧 믿음은 인내로부터 결코 분리될 수 없다는 것을 증명한다. 따라서 그의 말의 순서는 이것이다—"우리는 인내하지 않으면 구원의 목표에 이르지 못한다. 선지자가 의인은 믿음으로 산다고 선언하기 때문이다. 그런데 믿음은 우리가 아직 누리지 못하는 먼 것들로 우리를 이끈다. 따라서 반드시 인내를 포함한다."

이로부터 또한 분명해지는 것은, 여기서 믿음의 정확한 정의가 주어진다고 생각하는 자들은 크게 잘못된다는 것이다. 사도는 여기서 믿음의 전부에 대하여 말하는 것이 아니라, 자신의 목적에 적합한 부분, 곧 믿음에는 항상 인내가 연결되어 있다는 부분을 선택한다.

이제 말씀을 살펴보자. 그는 믿음을 바라는 것들의 '히포스타시스', 곧 실상이라 부른다. 우리는 소망하는 것이 손에 있는 것이 아니라 아직 우리에게 숨겨져 있거나, 적어도 그 향유가 다른 때로 지연된 것임을 안다. 사도는 이제 로마서 8장 24절에서와 동일한 것을 가르친다. 거기서 소망하는 것은 보이지 않으며, 따라서 인내하여 기다려야 한다는 결론이 도출된다. 그러므로 사도는 여기서 믿음이 현재의 것이 아니라 기다리는 것들을 바라본다는 것을 상기시킨다. 이 겉으로 보기에 모순적인 것이 힘과 아름다움이 없지 않다. 믿음은 우리가 발을 딛는 기초, 곧 무엇의 기초인가? 멀리 있어 우리 이해의 범위를 훨씬 넘어 있는 부재하는 것들의 기초이다. 두 번째 절도 같은 방식으로 이해해야 한다. 그가 믿음을 보이지 않는 것들의 증거 또는 증명이라 부를 때이다. 증명은 사물들이 나타나거나 보이게 만든다.

이 두 가지는 겉으로 보기에 일관성이 없지만, 믿음에 대하여 말할 때 완전히 조화를 이룬다. 하나님의 성령은 우리 감각에 도달할 수 없는 숨겨진 것들을 우리에게 보여 주신다. 영원한 생명이 우리에게 약속되었지만, 그것은 죽은 자들에게 약속되었다. 우리는 행복한 부활을 확신하지만, 아직 부패 가운데 있다. 우리는 의롭다 선언받지만, 아직 죄가 우리 안에 있다. 우리는 행복하다 듣지만, 아직 수많은 비참함 가운데 있다. 모든 좋은 것들의 풍요가 우리에게 약속되었지만, 우리는 자주 굶주리고 목마르다. 하나님은 속히 오신다고 선포하지만, 우리가 부르짖을 때 귀머거리인 것 같다. 소망으로 지탱되지 않고 우리 마음이 하나님의 말씀과 성령의 빛을 통해 어둠의 한가운데에서 세상 너머로 솟아오르지 않는다면, 우리가 어찌 되겠는가? 따라서 믿음은 아직 소망의 대상인 것들의 실체요, 보이지 않는 것들의 증거라고 올바르게 말해진다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**2절. 선진들이 이로써 증거를 얻었느니라.**

그는 이 장의 끝까지 이 주제를 다룬다—조상들이 구원을 얻고 하나님께 받아들여진 것은 다른 어떤 방법으로도 아니고 믿음으로였다. 유대인들은 조상들을 크게 공경할 이유가 있었다. 그러나 조상들에 대한 어리석은 경외심이 너무도 팽배하여, 온전히 그리스도와 그분의 통치에 자신을 맡기는 데 큰 방해가 되었다. 사도는 이 오류를 드러내고 정죄한다. 그리고 유대인들의 후손이 진정으로 그들과 같아지는 방법을 이해하도록 조상들의 주된 탁월함이 무엇인지를 보여 준다.

사도의 논증이 돌아가는 주된 요점이요 가장 중요한 핵심은 이것이다—세상의 처음부터 모든 조상들은 오직 믿음으로 하나님과 연합함으로써 하나님께 받아들여졌다는 것. 이를 통하여 유대인들은, 오직 믿음으로만 조상들과 거룩한 연합으로 묶일 수 있으며, 믿음을 버리는 순간 교회에서 추방되어 아브라함의 합법적인 자녀가 아니라 타락한 족속과 사생아가 된다는 것을 알아야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-2-2 (Calvin, PD)
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**3절. 믿음으로 모든 세계가 하나님의 말씀으로 지어진 줄을 우리가 아나니 보이는 것은 나타난 것으로 말미암아 된 것이 아니니라.**

이것은 앞 절의 가장 두드러진 증거이다. 우리가 세상이 하나님에 의해 창조되었다는 것을 이해하지 못한다면, 우리는 짐승과 다를 바 없다. 사람들이 이해력과 이성을 가진 것은 무슨 목적인가? 오직 그들의 창조주를 인정하기 위함이 아닌가? 그런데 그것이 하나님이 세상을 창조하셨다는 것을 우리가 아는 것은 오직 믿음으로만이다.

비록 하나님 자신은 보이지 않으시지만, 그분은 그분의 사역들을 통하여 어떤 방식으로 우리에게 보이시게 된다. 그러므로 이 세상은 신성의 거울이라 올바르게 불린다. 사람이 세상을 바라봄으로써 하나님에 대한 완전한 지식을 얻기에 충분한 명확함이 있지 않다. 그러나 하나님은 그분 자신을 그렇게까지 계시하셨으므로, 불경건한 자들의 무지가 변명할 수 없게 된다. 그런데 믿음을 가진 신자들은, 그분이 그들에게 눈을 주셨으므로, 모든 피조물 안에서 반짝이는 그분의 영광의 불꽃들을 보게 된다. 이 세상은 의심할 여지 없이 하나님의 영광의 극장이 되도록 만들어졌다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-3-3 (Calvin, PD)
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**4절. 믿음으로 아벨은 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드림으로 의로운 자라 하시는 증거를 얻었으니 하나님이 그 예물에 대하여 증언하심이라 그가 죽었으나 그 믿음으로써 지금도 말하느니라.**

사도의 이 장에서의 목적은, 성도들의 행위가 아무리 탁월하였다 하더라도, 그것들의 가치와 탁월함의 모두를 믿음에서 도출하였음을 보여 주는 것이다. 따라서 조상들이 믿음만으로 하나님을 기쁘게 하였다는 것이 따라온다. 그는 여기서 두 가지 이유로 믿음을 칭찬한다. 믿음은 하나님께 순종한다—하나님의 말씀의 규칙에 따른 것 외에는 아무것도 시도하거나 착수하지 않는다. 그리고 믿음은 하나님의 약속에 의지한다—따라서 행위의 가치와 위엄을 오직 그분의 은혜에서만 얻는다.

그는 먼저, 아벨의 제사가 그의 형제의 것보다 선호된 이유가, 믿음으로 거룩하게 되었다는 것 외에는 없다고 말한다. 짐승의 기름이 너무 향기로워서 그 냄새로 하나님을 달랠 수 있는 것은 아니기 때문이다. 왜 하나님이 그의 제사를 받으셨는지는 모세의 말, "하나님이 아벨과 그의 제물을 받아들이셨다"는 것에서 분명하게 드러난다. 그의 제사가 받아들여진 것은 그 자신이 은총으로 받아들여졌기 때문이다. 그런데 그는 어떻게 이 은총을 얻었는가? 믿음으로 마음이 정결해짐으로써이다.

'하나님이 증언하심이라.' 그는 내가 이미 말한 것, 곧 어떤 행위도 우리가 먼저 은총으로 받아들여지기 전에는 하나님을 기쁘게 할 수 없다는 것을 확증한다. 간략히 말하면, 의로운 사람의 행위만이 하나님 앞에서 의로운 것으로 여겨진다. 이 교훈은 유익하고 특별히 주목받아야 한다. 어떤 일에서 화려한 것이 나타나면, 우리는 즉시 탄복하고 하나님이 그것을 불허하실 수 없다고 생각하기 때문이다. 그러나 마음의 내적 순결만을 보시는 하나님은 행위들의 외적 가면에 주의를 기울이지 않으신다.

'그가 죽었으나 지금도 말하느니라.' 믿음에 그는 또한 이것을 돌린다—하나님이 아벨이 죽은 후에도 살아있을 때와 마찬가지로 그를 돌보셨다는 것이다. 그 사후에도 하나님의 사랑의 특별한 증거이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-4-4 (Calvin, PD)
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**5절. 믿음으로 에녹은 죽음을 보지 않고 옮겨졌으니 하나님이 그를 옮기심으로 다시 보이지 아니하였느니라 그는 옮겨지기 전에 하나님을 기쁘시게 하는 자라 하는 증거를 받았느니라.**

그는 아브라함과 그의 후손으로 전환하기 위하여 가장 오래된 몇몇을 선택하였다. 에녹이 믿음으로 옮겨진 것을 가르친다. 그런데 하나님이 그를 그토록 이례적인 방법으로 지상에서 데려가신 이유를 특별히 고려해야 한다. 이 사건은 놀라운 것이었으므로, 모든 사람이 그가 하나님께 얼마나 소중하였는지 알 수 있다. 불경건과 온갖 종류의 부패가 당시 사방에 만연하였다. 만일 그가 다른 사람들처럼 죽었다면, 그가 이처럼 하나님의 섭리로 팽배한 오염으로부터 보존되었다는 것을 아무도 생각하지 않았을 것이다. 그런데 죽지 않고 데려가심으로써, 그를 불 가운데서 구출하신 것처럼 그를 옮기신 하늘에서의 하나님의 손이 공개적으로 나타났다.

에녹과 엘리야에 대한 지적 호기심의 질문들은 지나치지 않는 것이 더 낫다. 그들이 교회의 마지막 날에 다시 나타나기 위하여 예비되었다고 상상하는 사람들에게 그런 가벼운 철학은 맡겨 두자. 그들의 이송이 일종의 특별한 죽음이었음을 아는 것으로 족하다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-5-5 (Calvin, PD)
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**6절. 믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하지 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라.**

여기서 말해지는 것은 사도가 이 장에서 기록한 모든 예들에 속한다. 그가 곧 덧붙이는 증거가 설명의 역할을 한다. 믿음 없이는 아무도 하나님을 기쁘게 할 수 없는 이유로 그가 제시하는 것은 이것이다—아무도 하나님이 계신다는 것을 믿고, 또한 그분이 그분을 찾는 모든 자들에게 상을 주시는 이임을 확신하지 않으면 하나님께 나아오지 않을 것이라는 것이다. 따라서 믿음으로만 하나님에 대한 접근이 열린다면, 그것 없는 모든 사람은 하나님의 불쾌함의 대상이다.

'하나님이 계신다'는 것을 믿도록 요구받는 것이 별것 아닌 것처럼 보일 수 있다. 그러나 더 자세히 살펴보면 이 안에 풍부하고 심오하며 고상한 진리가 있음을 알게 된다. 거의 모든 사람이 논쟁 없이 하나님이 계신다는 것을 인정하지만, 주님이 그분 자신에 대한 참되고 확실한 지식 안에 우리를 붙들어 두시지 않으면 여러 의심들이 계속 기어들어 와서 신적 존재에 대한 모든 생각을 지워 버릴 것임이 분명하다.

'그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라.' 이 확신은 구원과 영원한 생명의 소망을 포함한다. 하나님의 선하심에 대한 감각이 깊이 느껴지지 않아 그분에게서 구원을 기대하게 될 때까지는, 아무도 하나님을 찾기에 적절한 마음 상태가 아니다. 구원의 소망이 없으면 하나님을 피하거나 완전히 무시하게 된다. 이것은 단순한 의견으로만 붙들어져서는 안 되며, 실제로 믿어야 한다. 많은 사람들이 이 절을 잘못 왜곡하여, 행위의 공적과 받을 자격에 대한 개념을 이끌어 낸다. 그러나 오류를 드러내는 가장 좋은 방법은 하나님을 구하는 올바른 방법을 고려하는 것이다. 즉, 사람이 자신 안에 엎드러지고, 자신이 영원한 죽음을 받아 마땅하다는 확신에 찌르고, 자포자기하여, 구원의 유일한 피난처로서 그리스도에게 피해야 한다는 것이다. 성경 어디에서도 우리가 하나님과 은총의 관계로 들어가기 위하여 행위의 공적을 하나님께 가져와야 한다고 발견할 수 없다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-6-6 (Calvin, PD)
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**7절. 믿음으로 노아는 아직 보이지 않는 일에 경고하심을 받아 경외함으로 방주를 준비하여 그 집을 구원하였으니 이로 말미암아 세상을 정죄하고 믿음을 따르는 의의 상속자가 되었느니라.**

모든 세상이 자신들에게 형벌이 없을 것이라 약속하며 죄악된 쾌락에 무제한으로 빠져들고 있을 때, 노아 혼자만이 오랫동안 유예된 하나님의 진노에 주의를 기울였다는 것은 놀라운 결단력의 본보기였다. 그가 방주를 짓는 데 120년 동안 수고하였고, 수많은 불경건한 사람들의 조롱 가운데서도 흔들리지 않았다. 온 세상의 폐허 한가운데서 안전하게 될 것을 의심치 않았고, 방주 안에서 마치 무덤에서와 같이 생명을 확신하였다. 사도는 이러한 탁월한 용기를 믿음의 공적으로 돌린다.

'아직 보이지 않는 일에 경고하심을 받아'—이것이 특별히 믿음의 능력을 드러내는 것이다. 사도는 항상 이 진리를 상기시킨다. 믿음은 보이지 않는 것들의 증거이다. 노아에게 120년 후에 홍수가 있을 것이라고 선언되었을 때, 첫째, 오랜 시간이 모든 두려움을 없앨 수 있었다. 둘째, 그 사건 자체가 믿기지 않는 것처럼 보였다. 셋째, 그는 불경건한 자들이 죄악된 쾌락에 부주의하게 빠져드는 것을 보았다. 마지막으로, 홍수의 두려운 선언이 단지 사람들을 두렵게 하려는 의도인 것처럼 보였을 수 있다. 그러나 노아는 하나님의 말씀에 너무나 주의를 기울여서, 그 당시 사물의 모습에서 눈을 돌려, 하나님이 경고하신 파멸이 마치 현재 앞에 있는 것처럼 두려워하였다. 따라서 하나님의 말씀에 대한 그의 믿음이 하나님께 순종을 드리도록 그를 준비시켰다.

'그 집을 구원하였으니.' 순종이 믿음에서 흘러나오는 방식은 물이 원천에서 흘러나오는 것과 같다.

'세상을 정죄하고.' 노아가 방주를 짓는 데 그토록 오래 종사함으로써, 그는 악인들에게서 모든 구실을 빼앗았다. 그리고 뒤따른 사건은 세상의 멸망이 얼마나 정당하였는지를 증명하였다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**8절. 믿음으로 아브라함은 부르심을 받았을 때에 순종하여 장래의 유업으로 받을 땅에 나아갈새 갈 바를 알지 못하고 나아갔으며.**

그는 이제 아브라함에게로 온다. 아브라함은 땅 위에 있는 하나님의 교회의 주된 아버지이다. 유대인들은 그 이름을 영광으로 여겼는데, 마치 아브라함의 거룩한 족속이라는 구별 하나만으로 모든 다른 인류와는 다른 별개의 존재인 양 여겼다. 그러나 그는 이제 그들에게 주된 것을 상기시킨다. 따라서 그는 그들의 주의를 믿음으로 향하게 한다. 아브라함 자신도 믿음에서 나오지 않는 탁월함이 없었기 때문이다.

그는 먼저 믿음이 아브라함이 자기 나라에서 떠나라는 명령을 받았을 때 즉각적으로 순종한 이유라고 가르친다. 그리고 나서 같은 믿음으로 말미암아 끝까지 부름 받은 대로 흔들림 없이 계속해 갔음을 가르친다. 순종의 신속함과 인내, 이 두 가지로 아브라함의 믿음이 가장 명확하게 증명되었다.

'갈 바를 알지 못하고.'—명령에 약속이 더해졌다. 하나님이 그에게 기업으로 땅을 주실 것이라는 약속이다. 이 약속을 그는 즉시 붙잡아, 마치 그 땅을 차지하러 보냄을 받은 것처럼 서둘렀다. 가진 것을 포기하고 멀고 알려지지 않은 것을 찾는 것은 보통이 아닌 믿음의 시험이다. 하나님이 그에게 자기 나라를 떠나라고 명하셨을 때, 그분은 그가 살 장소를 지적하지 않으셨다. 다만 그를 불확실하고 난처한 상태로 남겨 두셨다. "내가 네게 보여 줄 땅으로 가라"고 하셨다(창 12:1). 왜 장소를 지적하는 것을 미루셨는가? 그의 믿음이 더욱 더 훈련받도록 하기 위함이 아닌가? 아브라함의 믿음이 보통이 아니었다. 모든 방해물을 뚫고 주님이 그를 부르시는 곳으로 나아갔기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**9절. 믿음으로 그가 이방의 땅에 있는 것 같이 약속의 땅에 거류하여 동일한 약속을 유업으로 함께 받은 이삭 및 야곱과 더불어 장막에 거하였으니.**

두 번째 특이한 점은, 그 땅에 들어와서 이방인과 나그네로 겨우 받아들여졌다는 것이다. 약속받은 기업이 어디 있는가? 즉시 하나님에게 속았다는 생각이 들었을 수 있다. 사도가 언급하지 않지만 그보다 더 큰 실망도 있었다. 기근이 그를 그 나라에서 쫓아냈을 때, 그는 그랄 땅으로 피신할 수밖에 없었다. 그러나 사도는 아브라함이 자신에게 영구적인 기업으로 약속된 땅에서 나그네가 되었다는 것을 그의 믿음에 대한 칭찬으로 말하기에 충분하다고 여겼다. 나그네가 되는 것은 약속된 것과 반대인 것처럼 보였기 때문이다. 아브라함이 이 시험을 용감하게 견뎌 낸 것은 큰 용기의 사례였지만, 믿음에서만 비롯된 것이었다.

'이삭 및 야곱과 더불어.'—그들이 같은 장막에 살았거나 같은 시대에 살았다는 것이 아니라, 그들도 마찬가지로 자신들에게 약속된 기업 안에서 나그네가 되었음을 의미한다. 하나님이 그 시간을 오래 지연하셔도 믿음에서 떠나지 않았다. 지연이 길면 길수록 시험은 더 컸다. 그러나 믿음의 방패를 들어 그들은 의심과 불신의 모든 공격을 물리쳤다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**10절. 이는 그가 하나님이 계획하시고 지으실 터가 있는 성을 바랐음이라.**

그가 이들의 인내를 믿음에 돌리는 이유를 제시한다. 그들이 하늘을 앞을 바라보았다는 것이다. 이것은 실로 보이지 않는 것들을 바라보는 것이었다. 그들이 그 땅의 소유에 관하여 하나님이 그들에게 주신 확신을 몇 세대가 지난 후에 실현될 때까지 마음에 품은 것은 진실로 큰 일이었다. 그러나 그들이 그 땅에 생각을 국한하지 않고, 아니 하늘로까지 뚫고 들어갔으므로, 그것이 그들의 믿음에 대한 더 명확한 증거였다.

그는 하늘을 터가 있는 성이라 부르는데, 그것의 영구성 때문이다. 세상에서는 덧없고 사라지는 것밖에 없기 때문이다. 하나님이 하늘을 만드신 것이 이상하게 보일 수 있다. 땅도 창조하지 않으셨는가? 지상 건물에서는 사람의 손이 재료를 사용하므로, 하나님의 솜씨를 그것들에 대립시키는 것이 적절하지 않은 것이 아니다. 사람에 의해 형성되는 것은 무엇이든 그 만든 자처럼 불안정하다. 그러므로 하늘의 생명의 영구성도 그 창시자이신 하나님의 본성에 상응한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**11절. 믿음으로 사라 자신도 나이가 많아 단산하였으나 잉태할 수 있는 힘을 얻었으니 이는 약속하신 이를 미쁘신 줄 알았음이라.**

여성들도 이 진리가 남성들과 마찬가지로 자신들에게 속한다는 것을 알도록 그는 사라의 예를 드는데, 모든 신자들의 어머니이기 때문이다. 그런데 그녀의 믿음이 칭찬되는 것이 이상하게 보일 수 있다. 그녀가 공개적으로 불신앙의 비난을 받았기 때문이다. 그녀는 천사의 말을 마치 허구처럼 비웃었다. 그것은 경탄과 감탄의 웃음이 아니었다. 그렇지 않았다면 천사에게 그토록 심한 책망을 받지 않았을 것이다. 실로 그녀의 믿음이 불신앙과 혼합되었다는 것을 인정해야 한다. 그러나 책망을 받자 불신앙을 버렸으므로, 그녀의 믿음은 하나님께 인정받고 칭찬받는다. 처음에는 믿을 수 없는 것으로 거부하였지만, 나중에 그것이 하나님에게서 왔다는 것을 들었을 때 순종하여 받아들였다.

따라서 우리는 유익한 교훈을 이끌어 낸다. 어떤 점에서 우리의 믿음이 흔들리거나 머뭇거린다 하더라도, 불신앙의 심령에 빠지지 않는 한, 하나님께 받아들여지기를 그치지 않는다.

'약속하신 이를 미쁘신 줄 알았음이라.' 믿음의 능력과 성격이 제시되는 이 이유들은 주의 깊게 주목되어야 한다. 사라가 믿음으로 아이를 낳았다는 것만 들으면 의도된 모든 것이 전달되지 않을 것이다. 그러나 사도가 덧붙이는 설명이 모든 불명확함을 제거한다. 그는 사라의 믿음이 이것이었다고 선언한다—그녀가 하나님이 그분의 말씀, 곧 약속하신 것에 진실하시다고 여겼다는 것. 이 선언에는 두 절이 있다. 첫째, 하나님의 말씀 없이는 믿음이 없다는 것을 배운다. 그분의 신실하심에 대하여 확신할 수 없기 때문이다. 둘째, 믿음이 주로 하나님의 선하심이나 친절함에 근거한다. 그러므로 그분의 입에서 나오는 모든 말씀이 충분한 것이 아니다. 그분의 호의의 증거로서 약속이 필요하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-11-11 (Calvin, PD)
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**12절. 이러므로 죽은 자와 같은 한 사람으로 말미암아 하늘의 허다한 별과 또 해변의 무수한 모래와 같이 많은 후손이 생육하였느니라.**

그는 이제 또한 유대인들에게 상기시킨다. 그들이 아브라함의 후손인 것이 믿음으로 말미암았다는 것을. 아브라함은 말하자면 반쯤 죽은 것과 같았다. 그의 아내 사라는 젊었을 때 임신하지 못하였는데, 이제 나이가 많아 더욱 불임이었다. 돌에서 기름이 흘러나오기를 기대하는 것보다, 그들로부터 민족이 나오는 것이 더 어려웠을 것이다. 그런데도 그들에게서 무수히 많은 무리가 나왔다. 만일 유대인들이 자신들의 기원을 자랑한다면, 그것이 무엇이었는지 생각해 보자. 그들이 무엇이든 모든 것은 의심할 여지 없이 아브라함과 사라의 믿음에 돌려야 한다. 따라서 그들이 획득한 위치를 믿음 외의 다른 방법으로는 유지하고 지킬 수 없다는 결론이 따른다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-12-12 (Calvin, PD)
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**13절. 이 사람들은 다 믿음을 따라 죽었으며 약속을 받지 못하였으되 그것들을 멀리서 보고 환영하며 또 땅에서는 외국인과 나그네임을 증언하였으니.**

그는 조상들의 믿음을 비교로 더욱 강조한다. 그들이 약속들을 겨우 맛보았을 때, 마치 그 달콤함에 완전히 만족한 것처럼, 세상 안에 있는 모든 것을 멸시하였다. 그리고 삶에서든 죽음에서든 그 맛이 아무리 작았어도, 그것을 결코 잊지 않았다.

'믿음을 따라'라는 표현은 다르게 설명된다. 어떤 이들은 단순히, 그들이 이 삶에서 약속된 복들을 결코 누리지 못하였으므로 믿음 안에서 죽었다고 이해한다. 우리의 구원도 소망되는 것으로 지금 우리에게 숨겨져 있는 것처럼 말이다. 그러나 나는 여기서 우리와 조상들 사이의 차이가 표현되었다고 생각하는 이들에게 더 동의한다. 내 설명은 이것이다—"하나님이 조상들에게 우리에게 풍부하게 부어지는 은혜를 겨우 맛만 주셨고, 지금 우리 눈앞에 명확하게 제시된 그리스도를 멀리서 흐릿하게만 보여 주셨다. 그러나 그들은 만족하여 결코 믿음에서 떠나지 않았다. 오늘날 우리에게는 인내해야 할 이유가 얼마나 더 큰가! 만일 우리가 지쳐 버린다면, 두 배로 변명할 여지가 없는 것이다." 따라서 조상들이 그리스도의 영적 나라를 멀리서 보았지만, 우리가 오늘날 그것을 이렇게 가까이 볼 때는 더욱 그러하다.

'땅에서는 외국인과 나그네임을 증언하였으니.' 이 고백은 야곱이 파라오에게 대답할 때 이루어졌다. 그는 자신의 나그네 생활의 날들이 조상들의 것보다 짧고 많은 슬픔으로 가득 찼다고 하였다(창 47:9). 야곱이 영구적인 기업으로 약속된 땅에서 자신을 나그네라 고백하였으므로, 그의 마음이 이 세상에 전혀 고정되어 있지 않고, 그것을 하늘 위로 들어 올렸다는 것이 분명하다. 따라서 사도는, 조상들이 이렇게 말함으로써 더 나은 나라가 하늘에 있다는 것을 공개적으로 드러냈다고 결론 짓는다. 그들이 여기서 나그네였으므로, 그들의 나라와 거하는 처소가 다른 곳에 있었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**15절. 그들이 나온 바 본향을 생각하였더라면 돌아갈 기회가 있었으려니와.**

그는 반론을 예상한다—그들이 자기 나라를 떠났기 때문에 나그네가 된 것이라고. 사도는 이에 맞서, 그들이 자신들을 나그네라 부르면서도 메소포타미아를 생각하지 않았다고 말한다. 돌아가고 싶었다면 그렇게 할 수 있었기 때문이다. 그러나 그들은 그것에서 자발적으로 추방되었다. 아니, 마치 자신들에게 속하지 않는 것처럼 그것을 버렸다. 그러므로 그들이 의미한 다른 나라는 이 세상 너머에 있는 것이었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**16절. 그들이 이제는 더 나은 본향을 사모하니 곧 하늘에 있는 것이라 이러므로 하나님이 그들의 하나님이라 일컬음 받으심을 부끄러워하지 아니하시고 그들을 위하여 한 성을 예비하셨느니라.**

그는 "나는 아브라함의 하나님이요, 이삭의 하나님이요, 야곱의 하나님이라"는 그 구절을 언급한다(출 3:6). 하나님이 그분의 이름을 사람들에게 붙여 그들을 빛나게 하시는 것은 특별한 영예이다. 이 특권도 믿음에 달려 있다고 사도는 가르친다. 거룩한 조상들이 하늘의 나라를 열망하였을 때, 하나님은 그들을 시민으로 여기셨다. 따라서 우리가 세상을 포기하지 않으면 하나님의 자녀들 사이에 우리의 자리가 없으며, 땅에서 나그네가 되지 않으면 하늘에 기업이 없다는 결론이 나온다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**17절. 아브라함은 시험을 받을 때에 믿음으로 이삭을 드렸으니 그는 약속들을 받은 자로되 그 외아들을 드렸느니라.**

그는 아브라함의 역사를 계속하여 그의 아들을 드린 것을 이야기한다. 이것은 확고함의 탁월한 사례이다. 그래서 그것을 강조하기 위하여 '시험을 받을 때에'라고 덧붙인다. 아브라함은 이미 많은 시험에서 자신이 어떤 사람인지를 증명하였다. 그러나 이 시험이 다른 모든 것을 능가하였으므로, 사도는 그것이 그의 모든 시험 위에 있는 것으로 여겨지기를 원한다.

'그 외아들.'—이 다양한 정황들로써, 사도는 아브라함의 시험이 얼마나 크고 가혹하였는지를 보여 주려 하였다. 하나님은 그에게 자기 아들, 독생자이며 사랑하는 이삭을 데려가, 그분이 나중에 보여 주실 곳으로 인도하여, 직접 그를 희생시키라고 명하셨다. 이 부드러운 말들을 하나님은 의도적으로 쌓아 두신 것 같다. 마치 그로써 거룩한 사람의 마음 깊은 곳을 수많은 상처로 찌르기 위한 것처럼 말이다. 그리고 그를 더욱 가혹하게 시험하시기 위하여, 그에게 사흘 길을 걸어가라고 명하셨다. 이미 피 흘리는 죽음으로 내보내기로 결심한 자기 아들을 계속 눈앞에 두어야 했을 때 그의 고통이 얼마나 날카로웠을지를 생각해 보라!

이삭이 '독생자'로 불리는 것에 의문이 있을 수 있다. 이스마엘이 그 전에 태어나 아직 살아 있었기 때문이다. 그 답은, 하나님의 명시적인 명령으로 그가 가족에서 쫓겨났으므로 죽은 자로 여겨졌다는 것이다. 적어도 그는 아브라함의 자녀들 가운데 어떤 자리도 갖지 않았다.

'그는 약속들을 받은 자로되.'—이것이 아브라함의 마음을 가장 깊이 찌른 시험이었다. 그가 약속들을 받은 후에 자기 아들 이삭을 죽이라는 명을 받았기 때문이다. 모든 약속들이 이 선언에 근거하였다—"이삭으로 말미암아 네 자손이 불릴 것이라"(창 21:12). 이 기초가 제거될 때, 복이나 은혜의 소망이 남아 있지 않다. 여기서는 지상적인 것이 문제가 아니라, 아브라함의, 아니 온 세상의 영원한 구원이 문제였다. 아들의 죽음에서 영원한 생명의 소망이 꺼지게 될 것이라는 생각이 들었을 때, 거룩한 사람이 얼마나 큰 곤경에 처하였겠는가! 그러나 믿음으로 그는 이 모든 생각들 위로 솟아올라 명령받은 것을 수행하였다.

사도는 아브라함이 하나님이 아들을 다시 죽은 자 가운데서 살리실 수 있다고 이 영예를 하나님께 돌렸다고 즉시 덧붙임으로써, 다른 방법으로는 어려웠을 질문을 설명한다. 그는 그에게 주어진 약속을 포기하지 않았다. 오히려 그것의 능력과 진리를 아들의 삶 너머로 확장하였다. 하나님의 능력을 이삭의 삶에 묶거나, 이삭이 죽었을 때 그것이 꺼진다고 생각하지 않았다. 따라서 그는 약속을 유지하였다. 하나님의 능력을 이삭의 생명에 국한하지 않고, 그것이 죽어 재가 된 후에도 살아 숨 쉬는 동안과 마찬가지로 효력이 있을 것이라고 확신하였기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**19절. 그가 하나님이 능히 이삭을 죽은 자 가운데서 다시 살리실 줄로 생각한지라 비유컨대 그를 죽은 자 가운데서 도로 받은 것이니라.**

마치 그가 이렇게 말하는 것 같다—"소망이 아브라함을 실망시키지 않았다. 그의 아들이 갑자기 죽음의 한가운데서 구출되었을 때, 그것은 일종의 부활이었다." 여기서 사용된 '비유'라는 단어는 다양하게 설명된다. 나는 단순히 '유사'를 의미하는 것으로 취한다. 이삭이 실제로 죽은 자 가운데서 살아난 것은 아니지만, 갑작스럽게 예상치 못한 하나님의 은총으로 구출되었을 때, 어떤 의미에서 살아난 것처럼 보였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**20절. 믿음으로 이삭은 장차 있을 일에 대하여 야곱과 에서에게 축복하였으며.**

장래의 것에 대하여 축복하는 것도 믿음의 행위였다. 사물 자체가 존재하지 않고 말씀만 나타나는 곳에서는 믿음이 반드시 지배해야 하기 때문이다. 먼저 그가 말하는 축복이 어떤 힘이 있는지를 주목해야 한다. 축복은 종종 복을 위하여 기도하는 것을 의미한다. 그러나 이삭의 축복은 매우 달랐다. 그것은 말하자면 하나님이 그와 그의 후손에게 약속하신 땅의 소유로 들어가는 것이었다. 그런데 그 땅에서 그가 가진 것은 묻힐 권리뿐이었다. 그렇다면 "백성이 너를 섬기고 민족들이 너에게 굴복하리라"(창 27:29)는 이 높은 호칭들은 이상하게 보인다. 자유민도 아닌 자가 어떤 지배를 줄 수 있었겠는가? 이 축복이 믿음에 달려 있었음을 알 수 있다. 이삭이 그의 자녀들에게 줄 수 있었던 것은 하나님의 말씀 외에 없었기 때문이다.

믿음은 주로 그가 두 쌍둥이를 구별하여 더 어린 자에게 첫 자리를 준 데에서 빛났다. 하나님의 예언을 따름으로써 그는 장자로부터 자연의 일반적인 권리를 빼앗았다. 그리고 이것에 모든 민족의 조건이 달려 있었다. 야곱이 하나님에 의해 선택되고, 이 선택이 아버지의 축복으로 인가된다는 것에 말이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**21절. 믿음으로 야곱은 죽을 때에 요셉의 각 아들에게 축복하고 그 지팡이 머리에 의지하여 경배하였으며.**

사도의 목적은 사람들의 역사에서 기억할 만한 것이 무엇이든 믿음에 돌리는 것이었다. 그런데 모든 것을 열거하는 것은 지루한 일이었을 것이므로, 많은 것 중에서 몇 가지를 골랐다. 에브라임 지파가 나머지를 훨씬 능가하여 어느 면에서 그들이 그 그늘 아래 있었다. 성경은 종종 열 지파를 이 이름으로 포함한다. 그런데 에브라임은 요셉의 두 아들 중 더 어린 자였다. 야곱이 그와 그의 형을 축복할 때, 둘 다 어렸다. 야곱이 더 어린 자에게서 무엇을 보았기에 장자보다 더 선호하였는가? 아니, 그렇게 하였을 때 나이로 눈이 흐려 볼 수가 없었다. 손을 에브라임의 머리에 우연히 올려놓은 것도 아니라, 손을 엇갈리게 하여 오른손을 왼쪽에 놓았다. 게다가 기근이 그를 몰아낸 그 땅의 주인인 것처럼 그들에게 두 몫을 할당하였다. 여기에 이성에 맞는 것은 없었다. 그러나 믿음이 지배하였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**22절. 믿음으로 요셉은 임종시에 이스라엘 자손들이 떠날 것을 말하고 또 자기 뼈를 위하여 명하였으며.**

이것은 모세가 족장들에 대하여 기록하는 마지막 것이다. 특별히 주목받을 만하다. 재물과 사치와 영예가 거룩한 사람으로 하여금 약속을 잊게 하거나 그를 이집트에 붙들어 두지 않았기 때문이다. 그가 자신의 뼈를 가지고 나가라고 명한 데는 자신을 위한 것이 없었다. 마치 가나안 땅의 무덤이 이집트의 것보다 더 좋은 것처럼. 그의 유일한 목적은 자기 백성의 열망을 날카롭게 하여 더욱 열심히 구속을 열망하도록 하고, 그들의 믿음을 강화하여 결국 구원받을 것임을 확신하도록 하기 위함이었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-22-22 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**23절. 믿음으로 모세가 났을 때에 그 부모가 아름다운 아이임을 보고 석 달 동안 숨겨 왕의 명령을 무서워하지 아니하였으며.**

이교인들로서 하나님에 대한 두려움이 없이, 단지 자손을 이어가려는 욕구로만 자신의 생명을 걸고 자녀를 보존한 자들이 있었다. 그러나 사도는 모세의 부모가 그를 구하도록 유도된 이유가 다른 데 있다고 가르친다. 하나님이 그들에게 억압 아래서 구원자가 올 것을 약속하셨으므로, 그들은 그 약속을 확신하여 어린아이의 안전을 자신들의 것보다 더 중히 여겼다.

모세의 부모가 아름다움에 매혹되어 동정으로 인하여 그를 구하도록 유도된 것이 아니라, 아이에게 앞으로의 탁월함에 대한 어떤 표시가 새겨져 있었다. 마치 그것이 비범한 어떤 것을 약속하는 것처럼 말이다. 따라서 그 외모로 그들이 임박한 구원의 소망으로 영감을 받았다는 데 의심이 없다. 그 아이가 큰 일을 행하도록 예비되었다고 여긴 것이다.

그런데 여기서 칭찬받는 믿음이 매우 약하였다는 것을 주목해야 한다. 죽음에 대한 두려움을 무시한 후, 모세를 키워야 하였는데, 대신에 그를 내버렸다. 그들의 믿음이 짧은 시간 안에 흔들렸을 뿐만 아니라 완전히 실패하였음이 분명하다. 그러나 그들의 믿음이 약하였어도 교회의 구원이 달려 있던 모세의 생명을 보장할 만큼 하나님께 받아들여졌다는 것을 들을 때, 더욱 격려가 된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**24절. 믿음으로 모세는 장성하여 바로의 공주의 아들이라 칭함 받기를 거절하고.**

모세의 예는 다른 어떤 것보다 유대인들에게 더 기억되어야 하였다. 그를 통해 그들이 종살이에서 구출되고, 하나님의 언약이 그들과 갱신되었으며, 율법의 선포로 교회의 헌법이 세워졌기 때문이다. 그런데 만일 믿음이 모세 안에서 주된 것으로 여겨진다면, 그가 그들을 다른 것으로 이끄는 것은 매우 이상하고 불합리한 것이다. 따라서 율법에서 믿음으로 인도받지 않는 자들은 율법에서 가련한 진보를 이룬다는 결론이 따른다.

이제 모세의 믿음에 대하여 그가 칭찬하는 것들을 보자. 첫 번째로 언급하는 탁월함은, 자랐을 때 바로의 딸의 입양을 경시하였다는 것이다. 그가 어린아이였을 때 이것을 했다면, 경솔함이나 무지 탓으로 돌릴 수 있었다. 그러나 아무것도 무분별하게, 오랜 숙고 없이 행해지지 않았다는 것을 알도록 하기 위하여, 사도는 그가 성숙한 나이였다고 말한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**26절. 그리스도를 위하여 받는 수모를 애굽의 모든 보화보다 더 큰 재물로 여겼으니 이는 상 주심을 바라봄이라.**

이 절은 주의 깊게 주목되어야 한다. 하나님을 불쾌하게 하지 않고서는 누릴 수 없는 모든 것을 치명적인 독으로서 피해야 한다는 것을 배운다. 그는 죄의 쾌락들을 우리를 하나님과 우리의 소명으로부터 멀어지게 하는 세상의 모든 매혹으로 부른다. 그러나 순수한 양심과 하나님의 허락으로 누리도록 허용된 지상 생활의 위안들은 여기에 포함되지 않는다. 우리가 항상 기억해야 할 것은, 현재 생명과 관련된 모든 복들이 우리가 하나님을 따르는 데 방해가 아니라 도움과 지원이 되어야 한다는 것이다.

그는 이러한 쾌락들을 일시적이라 부른다. 생명 자체와 함께 곧 사라지기 때문이다. 이것들과 대립하여 그는 모든 경건한 자들이 기꺼이 겪어야 할 그리스도의 수모를 제시한다. 하나님이 선택하신 자들을 그분 자신의 아들의 형상을 닮도록 미리 정하셨다. 그들 모두가 같은 종류의 수모나 같은 십자가로 훈련받는 것은 아니지만, 그리스도와 함께 십자가를 짊어지기를 거절하지 않도록 모두 이러한 마음을 가져야 한다. 그러므로 각 사람은 이 교제로 부름 받았음을 기억하여 모든 방해물을 내던져야 한다.

또한 그가 세상의 처음부터 신자들이 겪은 모든 치욕스러운 시험들을 그리스도의 수모 가운데 포함한다는 것을 빠뜨리면 안 된다. 그들이 같은 몸의 지체들이었으므로, 우리와 다른 것이 없었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-26-26 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**27절. 믿음으로 애굽을 떠났으니 왕의 분노를 두려워하지 아니하고 이는 보이지 아니하는 이를 보는 것 같이 하여 참았음이라.**

이것은 그의 첫 번째 출애굽과 두 번째 출애굽, 곧 백성과 함께 나올 때에 모두 말해질 수 있다. 그런데 모든 정황을 고려할 때, 나는 이것이 두 번째 출애굽을 가리킨다는 견해를 취하는 경향이 있다. 그 때에 그는 하나님의 성령으로 그러한 능력을 받아, 자주 스스로 사납고 거친 왕의 분노에 맞섰기 때문이다. 전쟁을 위해 훈련받지 않고 많은 짐을 진 다수를 이끌어 내면서도, 하나님의 손이 수많은 어려움을 통하여 길을 열어 주실 것을 소망하였다는 것은 의심할 여지 없이 믿음의 놀라운 힘의 사례였다.

'보이지 아니하는 이를 보는 것 같이 하여.' 모세가 불타는 떨기나무 가운데서 하나님을 보았다는 것은 사실이다. 그러나 사도가 의미하는 것은, 모세가 하늘로 올리워 하나님만 눈앞에 두고 있는 것처럼, 사람들과는 관계가 없고, 이 세상의 위험에 노출되지 않으며, 바로와 다툼이 없는 것처럼 참았다는 것이다. 그런데 그가 사방의 두려움들로 둘러싸여 하나님이 자신에게서 멀리 있다고 때때로 생각하지 않을 수 없었던 것은 확실하다. 그러나 그는 모든 생각을 하나님께로 돌렸다. 그분의 능력을 이해하였고, 그것이 그의 모든 두려움과 위험들을 삼켜 버렸다. 하나님의 약속을 의지하여, 이집트인들의 폭정에 당시 억압받고 있는 백성이 이미 약속의 땅의 주인인 것처럼 확신하였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-27-27 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**28절. 믿음으로 유월절과 피 뿌리는 예식을 정하였으니 이는 장자를 멸하는 자로 이스라엘 자손들을 건드리지 않게 하려 한 것이라.**

이것은 유대인들에게 믿음을 칭찬하는 데 크게 기여해야 하였다. 그들은 이 첫 번째 유월절 희생을 가장 높이 여겼기 때문이다. 그런데 그는 그것이 믿음으로 지켜졌다고 말한다. 유월절 어린양이 그리스도의 예표였기 때문이 아니라, 문설주에 피를 뿌렸을 때 그 유익이 나타나지 않았기 때문이다. 따라서 효과가 아직 숨겨져 있을 때, 반드시 믿음으로 기다려야 하였다. 아니, 모세가 몇 방울의 피를 하나님의 진노에 대한 방어책으로 내세운다는 것이 이상하게 보였을 수 있다. 그러나 이스라엘 백성이 이집트인들에게 임할 재앙을 피할 것이라는 하나님의 말씀만으로 만족하여, 그는 주저하지 않았다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-28-28 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**29절. 믿음으로 그들은 홍해를 육지 같이 건넜으나 애굽 사람들은 이것을 시도하다가 빠져 죽었으며.**

그 무리 중에 많은 자들이 불신자들이었음이 확실하다. 그러나 주님은 소수의 믿음에 은총을 베푸셔서, 온 무리가 마른 발로 홍해를 건너게 하셨다. 그런데 같은 일을 하면서 이스라엘인들과 이집트인들 사이에 큰 차이가 있었다. 전자는 안전하게 건넜지만, 후자는 뒤따라와 익사하였다. 이 차이는 어디서 온 것인가? 이스라엘인들은 하나님의 말씀을 가지고 있었고, 이집트인들은 그것이 없었다는 데서이다. 따라서 논증은 반대로 일어난 것에서 힘을 얻는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-29-29 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**30절. 믿음으로 칠 일 동안 여리고 성을 두루 다니매 성이 무너졌으며.**

이전에 믿음으로 종살이의 멍에가 끊어졌다고 가르쳤듯이, 이제 같은 믿음으로 백성이 약속의 땅의 소유를 얻었다고 말한다. 첫 번째 들어갈 때 여리고 성이 가로막고 있었다. 요새화되어 거의 공격할 수 없는 이 성은 더 이상의 진전을 막았다. 주님이 모든 전사들에게 매일 한 번씩 그것을 돌고, 일곱째 날에는 일곱 번 돌라고 명하셨다. 이것은 아이 같고 우스운 일로 보였다. 그러나 그들은 하나님의 명을 순종하였고, 헛되지 않았다. 약속에 따른 성공이 따라왔다. 성벽이 사람의 함성이나 나팔 소리로 무너진 것이 아니라, 백성이 주님이 약속하신 것을 행하실 것임을 믿었기 때문이다.

이 사건을 우리의 유익과 교훈을 위하여도 적용할 수 있다. 사탄의 폭정에서 해방되어 자유로 이르는 것도, 우리 원수들을 물리치는 것도, 지옥의 모든 요새들이 무너지는 것도 믿음으로 이루어지지 않는 것이 없다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-30-30 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**31절. 믿음으로 기생 라합은 정탐꾼들을 평안히 영접하였으므로 순종하지 아니한 자와 함께 멸망하지 아니하였도다.**

처음 보기에 이 예는 사람의 비천함으로 인하여 거의 주목받을 가치가 없어 보인다. 그러나 사도가 이것을 든 것은 부적절하지도 이유 없는 것도 아니다. 그는 지금까지 유대인들이 가장 존경하고 경외하는 족장들이 믿음 외에는 칭찬받을 만한 것이 없었음을 보여 주었다. 그런데 이제 그는, 자기 백성들 사이에서 비천한 신분일 뿐만 아니라 창녀이기도 한 이방 여인이 믿음으로 말미암아 교회의 몸 안에 받아들여졌다고 가르친다. 따라서 아무리 높은 자들도 믿음이 없으면 하나님 앞에서 아무것도 아니라는 결론이 따른다. 반면에 이방인들과 버림받은 자들 사이에도 자리가 겨우 허락되는 자들이라도 믿음으로 천사들의 무리에 들어가게 된다.

야고보도 라합의 믿음에 대한 증거를 제시한다(약 2:25). 그리고 그녀가 참믿음을 가지고 있었다는 것은 성경 역사에서 쉽게 결론 지을 수 있다. 그녀는 하나님이 이스라엘에게 약속하신 것에 대하여 완전한 확신을 고백하였다. 그리고 두려움으로 그 땅에 들어가기를 막는 자들 가운데서, 마치 그들이 이미 정복자인 것처럼 자신과 친구들을 위하여 사면을 구하였다. 이 모든 것에서 그녀는 사람이 아니라 하나님 자신을 고려하였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-31-31 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**32절. 또 내가 무슨 말을 더 하리요 기드온, 바락, 삼손, 입다, 다윗 및 사무엘과 선지자들의 일을 말하려면 내게 시간이 부족하리로다.**

몇 가지 예를 들어 믿음의 칭찬을 몇 사람에게만 국한하는 것처럼 보일까 봐, 그는 이것을 예상하여 모든 경우를 다룬다면 끝이 없을 것이라고 말한다. 그가 소수에 대하여 말한 것이 하나님의 온 교회에 미친다. 그는 여호수아와 다윗 사이의 시간, 곧 주님이 사사들을 세워 백성을 다스리게 하셨던 때를 먼저 언급한다. 기드온, 바락, 삼손, 입다가 그 넷이다. 기드온이 300명으로 엄청난 원수의 무리를 공격하고 항아리를 흔드는 것은 가짜 경보처럼 보였다. 바락은 적보다 훨씬 열등하였고, 여인의 조언으로만 인도받았다. 삼손은 시골 사람에 지나지 않았고, 농기구 외에 다른 무기는 한 번도 사용한 적이 없었다. 이미 소망을 잃은 백성의 복수자임을 자처한 입다의 경솔함을 누가 처음에 정죄하지 않겠는가? 그러나 그들이 모두 하나님의 인도하심을 따르고, 그분의 약속으로 힘을 얻어 명하신 것을 시작하였으므로, 성령의 증거로 영예롭게 되었다.

사도는 그들 안에서 칭찬할 만한 모든 것을 믿음에 돌린다. 그러나 그들 중 누구도 믿음이 흔들리지 않은 자가 없었다. 기드온은 그가 해야 했던 것보다 무장하는 데 더뎠다. 바락은 처음에 두려워하여 드보라의 책망으로 거의 강요되다시피 하였다. 삼손은 첩의 유혹에 무너져 온 백성의 안전을 경솔하게 배신하였다. 입다는 성급하게 어리석은 서원을 하고, 그것을 이행하는 데 너무 고집을 부려, 자기 딸의 잔인한 죽음으로 가장 아름다운 승리를 망쳤다. 따라서 모든 성도들에게서 항상 비난받을 만한 것이 발견된다. 그러나 비록 흔들리고 불완전하다 하더라도, 믿음은 여전히 하나님께 받아들여진다.

'다윗, 사무엘과 선지자들'—다윗이라는 이름 아래 그는 모든 경건한 왕들을 포함하며, 거기에 사무엘과 선지자들을 덧붙인다. 따라서 그는 간단히, 유다의 왕국이 믿음으로 세워지고, 마지막까지 믿음으로 유지되었다고 가르치려 한다. 사도는 그로부터 유대인들이 일반적인 결론을 이끌어 내도록, 이 수많은 하나님의 유익들 중 일부만을 언급한다—교회가 항상 믿음을 통하여 하나님의 손으로 보존되었으므로, 오늘날에도 우리를 향한 그분의 친절을 알 다른 방법이 없다는 것.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-32-32 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**34절. 약한 데서 강하게 되며.**

크리소스톰은 이것을 유대인들이 마치 소망 없는 자들처럼 되었던 포로 생활에서의 회복에 적용한다. 히스기야에게 적용하는 것도 반대하지 않는다. 우리는 또한 그것을 더 넓게 확장할 수 있다. 주님이 자신의 성도들이 쓰러질 때마다 그분의 손으로 그들을 높이 들어 올리시고, 그들의 약함에 도움을 주셔서 충만한 힘을 주셨다는 것으로 말이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-34-34 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**35절. 여자들은 자기의 죽은 자들을 부활로 받아들이기도 하며 또 어떤 이들은 더 좋은 부활을 얻고자 하여 심한 고문을 받되 구차히 풀려나기를 원하지 아니하였으며.**

그는 이미 하나님이 자신의 종들의 믿음에 보상하신 사례들을 언급하였다. 이제 다른 종류의 예들을 언급한다—성도들이 극심한 비참함으로 쫓기면서도 믿음으로 죽음에까지도 불굴로 인내하였다는 것. 이 사례들은 처음에 넓게 다르다. 어떤 이들은 원수를 정복하여 영광스럽게 개선하고, 여러 기적으로 주님에 의해 보존되었으며, 새롭고 이례적인 방법으로 죽음의 한가운데서 구출되었다. 반면에 다른 이들은 수치를 당하고, 거의 온 세상에게 멸시받았으며, 결핍으로 소진되었고, 모두에게 미움을 받아 들짐승들의 은신처에 숨어야 하였으며, 결국 야만적이고 잔인한 고문을 당하도록 끌려나왔다. 이 후자들은 그를 교만과 잔인함에 내맡길 때 하나님의 도움을 완전히 받지 못하는 것처럼 보였다.

그들은 전자들과 매우 다르게 대우받은 것처럼 보인다. 그러나 믿음이 양쪽 모두에서 지배하였고, 양쪽 모두에서 동등하게 강하였다. 아니, 후자의 경우 그 능력이 훨씬 더 명확하게 드러났다. 믿음의 승리는 삶이 다섯 세대까지 연장될 때보다 죽음을 멸시함에 있어 더 화려하게 나타나기 때문이다. 죽음의 보상을 구하려 하지 않았다는 것에 대하여 사도는 가장 적절하게 말한다. 그들은 하나님을 부인하는 대가로만 짧은 임대 생활을 살 수 있었다. 그런데 이것은 극도로 수치스러운 대가였을 것이다. 천국에서 영원히 살기 위하여, 그들은 우리가 말한 것처럼 하나님을 부인하는 대가로만 살 수 있는 지상의 생명을 거절하였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-35-35 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**38절. (이런 사람은 세상이 감당하지 못하도다) 그들이 광야와 산과 동굴과 토굴에 유리하였느니라.**

거룩한 선지자들이 들짐승들 가운데 도망자처럼 유랑할 때, 그들은 지상에서 지탱받기에 합당하지 않은 것처럼 보였을 수 있다. 사람들 가운데서 자리를 찾지 못한 것이 어찌 된 일인가? 그러나 사도는 이 감정을 반전시켜, 세상이 그들에게 합당하지 않다고 말한다. 하나님의 종들이 오는 곳마다 달콤한 향기처럼 하나님의 복을 가져오기 때문이다. 요셉으로 인하여 보디발의 집이 복을 받았고(창 39:5), 소돔도 의인 열 명이 발견되었다면 용서받았을 것이다(창 18:32). 그러므로 세상이 하나님의 종들을 찌꺼기처럼 내쫓더라도, 그것을 견디지 못한다는 것이 세상의 심판들 중 하나로 여겨져야 한다. 항상 그들에게 하나님의 복이 동반되기 때문이다. 의인들이 우리에게서 데려가질 때, 그러한 사건들이 우리에게 악의 징조임을 알아야 한다. 우리가 그들과 함께 멸망하지 않도록 그들을 우리와 함께 두기에 우리가 합당하지 않기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-38-38 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**39절. 이 사람들은 다 믿음으로 말미암아 증거를 받았으나 약속된 것을 받지 못하였으니.**

**40절. 이는 하나님이 우리를 위하여 더 좋은 것을 예비하셨은즉 우리가 아니면 그들로 온전함을 이루지 못하게 하려 하심이라.**

이것은 소에서 대로의 논증이다. 은혜의 빛이 그처럼 밝게 비추지 않았던 자들이 악을 인내하는 데 그처럼 큰 항상을 나타냈다면, 복음의 완전한 밝음이 우리 안에서 무엇을 만들어 내야 하겠는가? 빛의 작은 불꽃이 그들을 하늘로 이끌었다. 의의 태양이 우리 위에 빛날 때, 우리가 여전히 땅에 달라붙어 있다면 무슨 구실로 자신을 변명할 수 있는가?

이것이 사도의 실제 의미이다. 그는 율법 아래에서 신자들에게 하나님이 베푸신 은혜와, 지금 그분이 우리에게 베푸시는 은혜 사이의 차이가 의도된다는 것을 명확히 보여 주는 문맥과 함께 말한다. 더 풍부한 은혜가 우리에게 부어지므로, 우리 안에 믿음이 더 적은 것은 매우 이상할 것이다. 그런 다음 그는 이유를 말한다. 하나님이 우리 모두를 하나의 몸으로 연합시키려 하셨고, 그분의 은혜의 작은 몫을 그들에게 분배하여, 그 충만한 완성을 우리의 때, 곧 그리스도의 오심까지 연기하려 하셨기 때문이다.

그것은 우리를 향한 하나님의 자비의 특별한 증거이다. 그분이 처음부터 자녀들에게 풍성하게 나타내셨지만, 은혜를 분배하여 전체 몸의 안녕을 도모하셨다는 것이다. 하나님이 아브라함, 모세, 다윗, 모든 족장들, 선지자들과 경건한 왕들에게 베푸신 모든 복들 안에서 우리를 배려하셔서, 우리가 그리스도의 몸 안에서 그들과 연합할 수 있도록 하셨다는 것보다 우리가 더 무엇을 바랄 수 있겠는가? 따라서 그리스도의 나라 아래에서 율법 아래 있었던 조상들보다 우리 안에 더 적은 믿음이 나타난다면, 우리는 하나님께 이중, 삼중으로 배은망덕한 것임을 알아야 한다.

'약속된 것을 받지 못하였으니'라는 말에서는 그것의 궁극적 성취가 이해되어야 한다. 그것은 그리스도 안에서 이루어진 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-11-39-39 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역