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주석[매튜 헨리] — 열왕기상 12장 · 왕국의 분열

요약
매튜 헨리 주석 · 섹션 4개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
아래 주석은 원문(및 번역문) 그대로입니다.
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1~15절 카드 ↗

The Folly of Rehoboam. . 1 And Rehoboam went to Shechem: for all Israel were come to Shechem to make him king. 2 And it came to pass, when Jeroboam the son of Nebat, who was yet in Egypt, heard of it, (for he was fled from the presence of king Solomon, and Jeroboam dwelt in Egypt;) 3 That they sent and called him. And Jeroboam and all the congregation of Israel came, and spake unto Rehoboam, saying, 4 Thy father made our yoke grievous: now therefore make thou the grievous service of thy father, and his heavy yoke which he put upon us, lighter, and we will serve thee. 5 And he said unto them, Depart yet for three days, then come again to me. And the people departed. 6 And king Rehoboam consulted with the old men, that stood before Solomon his father while he yet lived, and said, How do ye advise that I may answer this people? 7 And they spake unto him, saying, If thou wilt be a servant unto this people this day, and wilt serve them, and answer them, and speak good words to them, then they will be thy servants for ever. 8 But he forsook the counsel of the old men, which they had given him, and consulted with the young men that were grown up with him, and which stood before him: 9 And he said unto them, What counsel give ye that we may answer this people, who have spoken to me, saying, Make the yoke which thy father did put upon us lighter? 10 And the young men that were grown up with him spake unto him, saying, Thus shalt thou speak unto this people that spake unto thee, saying, Thy father made our yoke heavy, but make thou it lighter unto us; thus shalt thou say unto them, My little finger shall be thicker than my father's loins. 11 And now whereas my father did lade you with a heavy yoke, I will add to your yoke: my father hath chastised you with whips, but I will chastise you with scorpions. 12 So Jeroboam and all the people came to Rehoboam the third day, as the king had appointed, saying, Come to me again the third day. 13 And the king answered the people roughly, and forsook the old men's counsel that they gave him; 14 And spake to them after the counsel of the young men, saying, My father made your yoke heavy, and I will add to your yoke: my father also chastised you with whips, but I will chastise you with scorpions. 15 Wherefore the king hearkened not unto the people; for the cause was from the LORD , that he might perform his saying, which the LORD spake by Ahijah the Shilonite unto Jeroboam the son of Nebat. Solomon had 1000 wives and concubines, yet we read but of one son he had to bear up his name, and he a fool. It is said ( Hosea 4:10 ), They shall commit whoredom, and shall not increase. Sin is a bad way of building up a family. Rehoboam was the son of the wisest of men, yet did not inherit his father's wisdom, and then it stood him in little stead to inherit his father's throne. Neither wisdom nor grace runs in the blood. Solomon came to the crown very young, yet he was then a wise man. Rehoboam came to the crown at forty years old, when men will be wise if ever they will, yet he was then foolish. Wisdom does not go by age, nor is it the multitude of years nor the advantage of education that reaches it. Solomon's court was a mart of wisdom and the rendezvous of learned men, and Rehoboam was the darling of the court; and yet all was not sufficient to make him a wise man. The race is not to the swift, nor the battle to the strong. No dispute is made of Rehoboam's succession; upon the death of his father, he was immediately proclaimed. But, I. The people desired a treaty with him at Shechem, and he condescended to meet them there. 1. Their pretence was to make him king, but the design was to unmake him. They would give him a public inauguration in another place than the city of David, that he might not seem to be king of Judah only. They had ten parts in him, and would have him among themselves for once, that they might recognize his title. 2. The place was ominous: at Shechem, where Abimelech set up himself ( Judges 9:1-57 ); yet it had been famous for the convention of the states there, Joshua 24:1 . Rehoboam, we may suppose, knew of the threatening, that the kingdom should be rent from him, and hoped by going to Shechem, and treating there with the ten tribes, to prevent it: yet it proved the most impolitic thing he could do, and hastened the rupture. II. The representatives of the tribes addressed him, praying to be eased of the taxes they were burdened with. The meeting being appointed, they sent for Jeroboam out of Egypt to come and be their speaker. This they needed not to have done: he knew what God had designed him for, and would have come though he had not been sent for, for now was his time to expect the possession of the promised crown. In their address, 1. They complain of the last reign: Thy father made our yoke grievous, 1 Kings 12:4 ; 1 Kings 12:4 . They complain not of his father's idolatry and revolt from God; that which was the greatest grievance of all was none to them, so careless and indifferent were they in the matters of religion, as if God or Moloch were all one, so they might but live at ease and pay no taxes. Yet the complaint was groundless and unjust. Never did people live more at ease than they did, nor in great plenty. Did they pay taxes? It was to advance the strength and magnificence of their kingdom. If Solomon's buildings cost them money, they cost them no blood, as war would do. Were many servile hands employed about them? They were not the hands of the Israelites. Were the taxes a burden? How could that be, when Solomon imported bullion in such plenty that silver was, in a manner, as common as the stones? So that they did but render to Solomon the things that were Solomon's. Nay, suppose there was some hardship put upon them, were they not told before that this would be the manner of the king and yet they would have one? The best government cannot secure itself from reproach and censure, no, not Solomon's. Factious spirits will never want something to complain of. I know nothing in Solomon's administration that could make the people's yoke grievous, unless perhaps the women whom in his latter days he doted on were connived at in oppressing them. 2. They demand relief from him, and on this condition will continue in their allegiance to the house of David. They asked not to be wholly free from paying taxes, but to have the burden made lighter; this was all their care, to save their money, whether their religion was supported and the government protected or no. All seek their own. III. Rehoboam consulted with those about him concerning the answer he should give to this address. It was prudent to take advice, especially having so weak a head of his own; yet, upon this occasion, it was impolitic to take time himself to consider, for thereby he gave time to the disaffected people to ripen things for a revolt, and his deliberating in so plain a case would be improved as an indication of the little concern he had for the people's ease. They saw what they must expect, and prepared accordingly. Now, 1. The grave experienced men of his council advised him by all means to give the petitioners a kind answer, to give them good words, to promise them fair, and this day, this critical day, to serve them, that is, to tell them that he was their servant, and that he would redress all their grievances and make it his business to please them and make them easy. "Deny thyself (say they) so far as to do this for this once, and they will be thy servants for ever. When the present heat is allayed with a soft answer, and the assembly dismissed, their cooler thoughts will reconcile and fix them to Solomon's family still." Note, The way to rule is to serve, to do good, and stoop to do it, to become all things to all men and so win their hearts. Those who are in power really sit highest, and easiest, and safest, when they take this method. 2. The young men of his council were hot and haughty, and they advised him to return a severe and threatening answer to the people's demands. It was an instance of Rehoboam's weakness, (1.) That he did not prefer aged counsellors, but had a better opinion of the young men that had grown up with him and with whom he was familiar, 1 Kings 12:8 ; 1 Kings 12:8 . Days should speak. It was a folly for him to think that, because they had been his agreeable companions in the sports and pleasures of his youth, they were therefore fit to have the management of the affairs of his kingdom. Great wits have not always the most wisdom; nor are those to be relied on as our best friends that know how to make us merry, for that will not make us happy. It is of great consequence to young people, that are setting out in the world, whom they associate with, accommodate themselves to, and depend upon for advice. If they reckon those that feed their pride, gratify their vanity, and further them in their pleasures, their best friends, they are already marked for ruin. (2.) That he did not prefer moderate counsels, but was pleased with those that put him upon harsh and rigorous methods, and advised him to double the taxes, whether there was occasion for so doing or no, and to tell them in plain terms that he would do so, 1 Kings 12:10 ; 1 Kings 12:11 . These young counsellors thought the old men expressed themselves but dully, 1 Kings 12:7 ; 1 Kings 12:7 . They affect to be witty in their advice, and value themselves on that. The old men did not undertake to put words into Rehoboam's mouth, only counselled him to speak good words; but the young men will furnish him with very quaint and pretty phrases, with pointed and pert similitudes: My little finger shall be thicker than my father's loins, c. That is not always the best sense that is best worded. IV. He answered the people according to the counsel of the young men, 1 Kings 12:14 ; 1 Kings 12:15 . He affected to be haughty and imperious, and fancied he could carry all before him with a high hand, and therefore would rather run the risk of losing them than deny himself so far as to give them good words. Note, Many ruin themselves by consulting their humour more than their interest. See, 1. How Rehoboam was infatuated in his counsels. He could not have acted more foolishly and impoliticly. (1.) He owned their reflections upon his father's government to be true: My father made your yoke heavy; and therein he was unjust to his father's memory, which he might easily have vindicated from the imputation. (2.) He fancied himself better able to manage them, and impose upon them, than his father was, not considering that he was vastly inferior to him in capacity. Could he think to support the blemishes of his father's reign who could never pretend to come near the glories of it? (3.) He threatened not only to squeeze them by taxes, but to chastise them by cruel laws and severe executions of them, which should be not as whips only, but as scorpions, whips with rowels in them, that will fetch blood at every lash. In short, he would use them as brute beasts, load them and beat them at his pleasure: not caring whether they loved him or no, he would make them fear him. (4.) He gave this provocation to a people that by long ease and prosperity were made wealthy, and strong, and proud, and would not be trampled upon (as a poor cowed dispirited people may), to a people that were now disposed to revolt, and had one ready to head them. Never, surely, was man so blinded by pride and affectation of arbitrary power, than which nothing is more fatal. 2. How God's counsels were hereby fulfilled. It was from the Lord, 1 Kings 12:15 ; 1 Kings 12:15 . He left Rehoboam to his own folly, and hid from his eyes the things which belonged to his peace, that the kingdom might be rent from him. Note, God serves his own wise and righteous purposes by the imprudences and iniquities of men, and snares sinners in the work of their own hands. Those that lose the kingdom of heaven throw it away, as Rehoboam did his, by their own wilfulness and folly. return to ' Top of Page ' <a name="verses-16-24" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/1ki-12-1, bible-text/1ki-12-2, bible-text/1ki-12-3, bible-text/1ki-12-4, bible-text/1ki-12-5, bible-text/1ki-12-6, bible-text/1ki-12-7, bible-text/1ki-12-8, bible-text/1ki-12-9, bible-text/1ki-12-10, bible-text/1ki-12-11, bible-text/1ki-12-12, bible-text/1ki-12-13, bible-text/1ki-12-14, bible-text/1ki-12-15

Source

르호보암의 어리석음. "르호보암이 세겜으로 갔습니다. 온 이스라엘이 그를 왕으로 삼으려고 세겜에 모여 있었기 때문입니다. 느밧의 아들 여로보암은 솔로몬 왕을 피해 이집트로 도망쳐 이집트에 살고 있었는데, 그 소식을 들었습니다. 무리가 사람을 보내어 여로보암을 불러 오게 하였습니다. 그래서 여로보암과 이스라엘의 온 회중이 와서 르호보암에게 말했습니다. '당신의 아버지가 우리에게 무거운 멍에를 지웠습니다. 이제 당신은 당신의 아버지가 우리에게 지운 힘든 일과 무거운 멍에를 가볍게 해주십시오. 그러면 우리가 당신을 섬기겠습니다.' 르호보암이 그들에게 말했습니다. '사흘 후에 다시 내게로 오너라.' 그래서 백성들은 돌아갔습니다. 르호보암 왕은 그의 아버지 솔로몬이 살아 있을 때에 솔로몬을 섬기던 원로들과 의논하였습니다. '이 백성에게 어떻게 대답하면 좋겠소?' 원로들이 그에게 말했습니다. '만약 당신이 오늘 이 백성의 종이 되어 그들을 섬기고 그들에게 응하여 그들에게 좋은 말을 한다면, 그들은 영원히 당신의 종이 될 것입니다.' 그러나 그는 원로들이 준 조언을 버리고, 자기와 함께 자란 젊은 사람들과 의논하였습니다. '우리에게 무거운 멍에를 가볍게 해달라고 하는 이 백성에게 어떻게 대답하면 좋겠느냐?' 자기와 함께 자란 젊은 사람들이 그에게 말했습니다. '이 백성에게 이렇게 말하십시오. 내 새끼손가락이 내 아버지의 허리보다 굵다. 내 아버지가 너희에게 무거운 멍에를 지웠지만 나는 그 멍에를 더욱 무겁게 할 것이다. 내 아버지는 너희를 채찍으로 다스렸지만 나는 전갈 채찍으로 다스리리라.' 사흘 후에 여로보암과 모든 백성이 왕이 명한 대로 르호보암에게 돌아왔습니다. 왕은 원로들의 조언을 버리고 백성에게 거칠게 대답하였습니다. 젊은 사람들의 조언대로 그들에게 말했습니다. '내 아버지는 너희의 멍에를 무겁게 하였지만 나는 더욱 무겁게 할 것이다. 내 아버지는 너희를 채찍으로 다스렸지만 나는 전갈 채찍으로 다스리리라.' 이렇게 왕이 백성의 말을 듣지 않은 것은 하나님으로부터 말미암은 것이었습니다. 하나님께서 실로 사람 아히야를 통해 느밧의 아들 여로보암에게 하신 말씀을 이루시려는 것이었습니다."

솔로몬은 아내와 첩이 천 명이었으나, 자신의 이름을 이을 아들은 단 한 명뿐이었고, 그마저도 어리석은 자였다는 것이 성경의 증언이다. 호세아 4장 10절에는 "음행하여도 번성하지 못하리라"는 말씀이 있다. 죄는 가문을 일으키는 방법이 아니다. 르호보암은 가장 지혜로운 사람의 아들이었으나, 아버지의 지혜는 물려받지 못하였다. 그렇다면 아버지의 왕좌를 물려받은들 무슨 소용이 있겠는가? 지혜도, 은혜도 혈통을 따라 전해지지 않는다. 솔로몬은 매우 어린 나이에 왕위에 올랐으나 그때에도 지혜로운 사람이었다. 르호보암은 마흔 살에 왕위에 올랐으니, 언제든 지혜를 갖춰야 한다면 그 나이가 적당하건만, 그는 여전히 어리석었다. 지혜는 나이에 달려 있지 않다. 햇수가 많다고, 교육 환경이 좋다고 지혜가 생기는 것이 아니다. 솔로몬의 궁정은 지혜의 집산지요 박식한 인물들의 모임터였고, 르호보암은 그 궁정의 총아였건만, 그 모든 것도 그를 지혜로운 사람으로 만들기엔 충분하지 않았다. 달리기를 잘한다고 경주에서 이기는 것이 아니요, 용감하다고 전쟁에서 승리하는 것이 아니다.

르호보암의 계승에 대해서는 아무런 이의가 없었다. 부왕이 죽자 그는 즉시 왕으로 선포되었다. 첫째, 백성은 세겜에서 그와 담판을 원하였고, 그는 겸손히 그곳에 가기로 하였다. 백성의 명분은 그를 왕으로 세우는 것이었으나, 그 속셈은 그를 끌어내리는 것이었다. 그들은 다윗의 성 이외의 장소에서 공식적인 즉위식을 갖기를 원하였으니, 그가 유다만의 왕처럼 보이지 않게 하려는 것이었다. 그들은 그에 대한 열 몫의 권리가 있다며, 그를 자신들 가운데 두어 그의 왕권을 공인하고자 하였다. 그 장소는 불길한 곳이었다. 세겜은 아비멜렉이 왕노릇 했던 곳(사사기 9장)이었으나, 여호수아 24장 1절에서 볼 수 있듯 나라 회의가 열렸던 명소이기도 하였다. 르호보암은 왕국이 자신에게서 떠날 것이라는 예언을 알고 있었으리라. 세겜에 가서 열 지파와 담판함으로써 그 예언의 성취를 막으려 하였으나, 그것이 오히려 그가 할 수 있는 가장 어리석은 행동이 되어 분열을 재촉하였다.

둘째, 지파들의 대표들이 그에게 청원하며 무거운 세금을 덜어달라고 간구하였다. 집회가 소집되자 그들은 이집트에서 여로보암을 불러 대변인으로 세웠다. 이는 굳이 할 필요가 없는 일이었다. 여로보암은 하나님이 자신에게 정하신 뜻을 알고 있었으므로, 부름받지 않았더라도 왔을 것이다. 지금이 약속된 왕관을 기대할 때였기 때문이다. 그들의 청원 내용을 살펴보면, 첫째, 그들은 이전 통치를 비판하였다. "당신의 아버지가 우리에게 무거운 멍에를 지웠습니다"(왕상 12:4). 그들은 부왕의 우상숭배와 하나님을 떠난 일에 대해서는 불평하지 않았다. 그들에게 가장 큰 불만거리여야 할 그것은 그들의 불만이 아니었다. 그들은 종교 문제에 있어 이렇듯 무관심하고 냉담하였으니, 하나님이든 몰록이든 편하게 살고 세금만 적게 낸다면 아무래도 좋다는 태도였다. 그러나 사실 그 불평은 근거 없는 부당한 것이었다. 그 백성처럼 편안하고 풍요롭게 살았던 백성은 일찍이 없었다. 세금을 냈는가? 그것은 왕국의 국력과 위세를 높이기 위한 것이었다. 솔로몬의 건축이 돈은 들었을지언정 전쟁처럼 피를 요구하지는 않았다. 수많은 인력이 동원되었는가? 그것은 이스라엘 사람들의 손이 아니었다. 세금이 부담이었는가? 솔로몬은 은을 돌처럼 흔하게 공급하였는데, 어떻게 그것이 부담이 될 수 있었겠는가? 그러므로 그들이 하는 일이라고는 솔로몬의 것을 솔로몬에게 돌려주는 것뿐이었다. 설령 그들에게 다소의 불편함이 있었다 해도, 그런 왕을 갖는 것이 어떠한 것인지 미리 들었으면서도 굳이 왕을 요구한 것이 아니었던가? 아무리 훌륭한 정부도 비난과 혹평을 피할 수 없으니, 솔로몬의 통치조차 그러하였다. 당파를 일삼는 자들은 불평거리를 찾는 데 결코 부족함이 없다. 둘째, 그들은 그에게 구제를 요구하며, 이를 조건으로 다윗 가문에 계속 충성하겠다고 하였다. 그들은 세금을 완전히 면제해달라는 것이 아니라 부담을 덜어달라는 것이었다. 그것이 그들의 유일한 관심사였다. 종교가 지지를 받는지, 정부가 보호를 받는지는 상관없이 오직 돈을 아끼는 것만이 목표였다. 사람마다 자기 것을 구하는 법이다.

셋째, 르호보암은 이 청원에 어떻게 답해야 할지를 측근들과 상의하였다. 조언을 구한 것은 현명한 처사였다. 특히 자신의 판단력이 워낙 약하였으니 그럴 필요가 있었다. 그러나 이 상황에서 시간을 달라며 스스로 고민하겠다고 한 것은 어리석었다. 왜냐하면 그렇게 함으로써 불만을 품은 백성이 반란을 준비할 시간을 주었고, 그토록 단순한 문제에 망설이는 것은 백성의 처지에 대한 그의 무관심을 드러내는 표시로 해석될 수 있었기 때문이다. 백성은 앞으로 무엇을 기대할 수 있는지 간파하고 그에 따라 대비하였다. 이제 두 가지 조언을 살펴보자. 첫째, 연로하고 경험 많은 신하들은 청원자들에게 반드시 친절한 답변을 하라고 권하였다. 좋은 말을 하고, 공정하게 약속하며, 이 결정적인 날, 그들의 종이 되어 섬기겠다고 말하라고 하였다. 즉 그들의 모든 불만을 해소하고 그들을 기쁘게 하며 편안하게 하는 것이 자신의 일이라는 뜻을 그들에게 전하라는 것이었다. "이처럼 이번 한 번만 자신을 낮추십시오. 그러면 그들은 영원히 당신의 종이 될 것입니다. 부드러운 답변으로 현재의 흥분이 가라앉고 집회가 해산되면, 차분해진 그들의 생각이 여전히 솔로몬 가문으로 돌아오게 할 것입니다." 통치하는 길은 섬기는 것이다. 선을 행하고 기꺼이 몸을 낮추며 모든 사람에게 모든 것이 되어 그들의 마음을 얻는 것이다. 권력을 가진 자가 이 방법을 택할 때 가장 높고, 가장 편안하고, 가장 안전한 자리에 앉게 된다. 둘째, 젊은 신하들은 오만하고 거만하여 백성의 요구에 가혹하고 위협적인 답변을 돌려보내라고 권하였다. 르호보암의 어리석음은 이 점에서 드러났다. 첫째, 그는 노련한 조언자들보다 자기와 함께 자라 친숙한 젊은 사람들을 더 신뢰하였다(왕상 12:8). 나이가 말해야 한다. 젊은 시절의 놀이와 쾌락을 함께 나눈 친구들이 왕국의 일을 처리하기에 적합하다고 생각하는 것은 어리석음이었다. 위대한 재능이 항상 가장 많은 지혜를 갖추는 것은 아니다. 우리를 즐겁게 할 줄 안다고 해서 우리에게 가장 유익한 친구가 되는 것은 아니니, 즐거움이 우리를 행복하게 만들지는 않기 때문이다. 세상에 발을 내딛는 젊은이들에게는 누구와 교제하고 누구를 의지하며 누구에게서 조언을 구하느냐가 매우 중요한 문제다. 자신의 교만을 부추기고 허영심을 채워주며 쾌락을 도모해주는 자들을 최고의 친구로 여긴다면, 그 사람은 이미 멸망의 길에 들어선 것이다. 둘째, 그는 온건한 조언보다 가혹하고 엄격한 방법을 선호하였다. 필요 여부를 따지지도 않고 세금을 두 배로 올리며, 그렇게 하겠다고 거리낌 없이 선언하라는 조언을 기꺼이 받아들였다(왕상 12:10-11). 젊은 신하들은 원로들의 말이 둔하다고 비웃었다(왕상 12:7). 그들은 조언에서 재치를 뽐내고 싶어 하였다. 원로들은 르호보암의 입에 구체적인 말을 넣어주지 않고 다만 좋은 말을 하도록 권하였다. 그러나 젊은이들은 매우 교묘하고 영리한 표현들, 예리하고 건방진 비유들을 제공하려 하였다. "내 새끼손가락이 내 아버지의 허리보다 굵다." 언제나 가장 잘 표현된 것이 가장 좋은 의미를 담는 것은 아니다.

넷째, 그는 젊은 사람들의 조언대로 백성에게 대답하였다(왕상 12:14-15). 그는 오만하고 독단적인 태도를 취하며, 권위를 앞세워 모든 것을 제압할 수 있다고 생각하였다. 그러므로 그들에게 좋은 말 한마디 건네는 자존심도 굽히지 않으면서 차라리 그들을 잃을 위험을 감수하고자 하였다. 많은 사람이 자신의 이익보다 감정을 앞세우다가 스스로를 망친다. 살펴보면, 첫째, 르호보암이 얼마나 우매하게 행동하였는지 알 수 있다. 이보다 더 어리석고 정치적으로 잘못된 행동을 할 수 없었다. 그는 부왕의 통치에 대한 백성의 비판이 사실이라고 인정하였으니 — "내 아버지가 너희의 멍에를 무겁게 하였다"고 말함으로써 — 이는 쉽게 반박할 수 있었던 그 비난으로부터 부왕의 명예를 지켜주지 못한 불의한 처사였다. 그는 자신이 그들을 다스리고 그들 위에 군림하는 데 아버지보다 낫다고 생각하였으나, 자신이 아버지보다 능력에 있어 현저히 열등하다는 사실은 고려하지 않았다. 아버지의 치세가 가진 흠결도 지탱하지 못할 자가 어찌 그 영광에 가까이 갈 수 있겠는가? 그는 세금뿐 아니라 잔인한 법과 그 엄격한 집행으로 그들을 처벌하겠다고 위협하였다. 그 처벌은 단순한 채찍이 아니라 전갈 채찍, 즉 채찍질마다 피가 튀는 쇠갈퀴 달린 채찍이 될 것이라 하였다. 한마디로 그들을 짐승처럼 부리겠다는 것이었다. 그들이 자신을 사랑하든 말든 상관없이 두려워하게 만들겠다는 것이었다. 그는 이 도발을 오랜 안정과 번영으로 부유하고 강하며 자존심이 강해진 백성, 짓밟힘을 참지 않을 백성에게 가하였다. 이미 반란의 기운이 무르익었고 그들을 이끌 사람도 준비되어 있었다. 교만과 전제 정치에 대한 집착이 사람의 눈을 이처럼 가린 경우는 일찍이 없었으니, 그것처럼 치명적인 것도 없다. 둘째, 하나님의 뜻이 이로써 성취되었다. 이는 하나님으로부터 말미암은 것이었다(왕상 12:15). 하나님은 르호보암을 그 자신의 어리석음에 내버려두시고 그의 평화에 속한 것들을 그의 눈에서 가리셨다. 그리하여 왕국이 그에게서 떠나게 하셨다. 하나님은 사람들의 경솔함과 불의를 통해서도 자신의 지혜롭고 의로운 뜻을 이루신다. 또한 죄인들이 자신의 손으로 만든 일에 덫을 놓으신다. 천국을 잃는 사람들은 르호보암이 자신의 왕국을 잃은 것처럼, 제 고집과 어리석음으로 스스로 내던지는 것이다.

원주석

1~33절 카드 ↗

F I R S T K I N G S CHAP. XII. The glory of the kingdom of Israel was in its height and perfection in Solomon; it was long in coming to it, but it soon declined, and began to sink and wither in the very next reign, as we find in this chapter, where we have the kingdom divided, and thereby weakened and made little in comparison with what it had been. Here is, I. Rehoboam's accession to the throne and Jeroboam's return out of Egypt, 1 Kings 12:1 ; 1 Kings 12:2 . II. The people's petition to Rehoboam for the redress of grievances, and the rough answer he gave, by the advice of his young counsellors, to that petition, 1 Kings 12:3-15 . III. The revolt of the ten tribes thereupon, and their setting up Jeroboam, 1 Kings 12:16-20 . IV. Rehoboam's attempt to reduce them and the prohibition God gave to that attempt, 1 Kings 12:21-24 . V. Jeroboam's establishment of his government upon idolatry, 1 Kings 12:25-33 . Thus did Judah become weak, being deserted by their brethren, and Israel, by deserting the house of the Lord. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-15" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

Source

열왕기상 12장. 이스라엘 왕국의 영광은 솔로몬 시대에 최정점에 이르렀다. 그 영광이 완성되기까지는 오랜 세월이 걸렸으나, 쇠퇴는 놀랍도록 빨리 찾아왔다. 그 다음 세대의 통치에서부터 벌써 가라앉고 시들기 시작하였으니, 이 장이 그것을 증언한다. 이 장에서 왕국은 분열되고, 그 분열로 말미암아 국력이 약해져 이전의 위용에 비할 수 없을 만큼 작아졌다. 이 장이 담은 내용은 다음과 같다. 첫째, 르호보암의 왕위 계승과 여로보암의 이집트 귀환(왕상 12:1-2). 둘째, 백성이 르호보암에게 올린 진정과, 그가 젊은 신하들의 조언을 따라 그 진정에 돌려보낸 거친 대답(왕상 12:3-15). 셋째, 이로 인한 열 지파의 반란과 여로보암 옹립(왕상 12:16-20). 넷째, 르호보암이 반란 세력을 무력으로 진압하려 시도한 일과, 하나님이 그 시도를 막으신 일(왕상 12:21-24). 다섯째, 여로보암이 우상숭배를 기반으로 자신의 통치를 공고히 한 일(왕상 12:25-33). 이리하여 유다는 형제 지파들에게 버림받아 약해졌고, 이스라엘은 여호와의 전을 떠남으로써 약해졌다.

원주석

16~24절 카드 ↗

Revolt of the Ten Tribes. . 16 So when all Israel saw that the king hearkened not unto them, the people answered the king, saying, What portion have we in David? neither have we inheritance in the son of Jesse: to your tents, O Israel: now see to thine own house, David. So Israel departed unto their tents. 17 But as for the children of Israel which dwelt in the cities of Judah, Rehoboam reigned over them. 18 Then king Rehoboam sent Adoram, who was over the tribute; and all Israel stoned him with stones, that he died. Therefore king Rehoboam made speed to get him up to his chariot, to flee to Jerusalem. 19 So Israel rebelled against the house of David unto this day. 20 And it came to pass, when all Israel heard that Jeroboam was come again, that they sent and called him unto the congregation, and made him king over all Israel: there was none that followed the house of David, but the tribe of Judah only. 21 And when Rehoboam was come to Jerusalem, he assembled all the house of Judah, with the tribe of Benjamin, a hundred and fourscore thousand chosen men, which were warriors, to fight against the house of Israel, to bring the kingdom again to Rehoboam the son of Solomon. 22 But the word of God came unto Shemaiah the man of God, saying, 23 Speak unto Rehoboam, the son of Solomon, king of Judah, and unto all the house of Judah and Benjamin, and to the remnant of the people, saying, 24 Thus saith the LORD , Ye shall not go up, nor fight against your brethren the children of Israel: return every man to his house; for this thing is from me. They hearkened therefore to the word of the LORD , and returned to depart, according to the word of the LORD . We have here the rending of the kingdom of the ten tribes from the house of David, to effect which, I. The people were hold and resolute in their revolt. They highly resented the provocation that Rehoboam had given them, were incensed at his menaces, concluded that that government would in the progress of it be intolerably grievous which in the beginning of it was so very haughty, and therefore immediately came to this resolve, one and all: What portion have we in David? 1 Kings 12:16 ; 1 Kings 12:16 . They speak here very unbecomingly of David, that great benefactor of their nation, calling him the son of Jesse, no greater a man than his neighbours. How soon are good men, and their good services to the public, forgotten! The rashness of their resolution was also much to be blamed. In time, and with prudent management, they might have settled the original contract with Rehoboam to mutual satisfaction. Had they enquired who gave Rehoboam this advice, and taken a course to remove those evil counsellors from about him, the rupture might have been prevented: otherwise their jealousy for their liberty and property well became that free people. Israel is not a servant, is not a homeborn slave; why should he be spoiled? Jeremiah 2:14 . They are willing to be ruled, but not to be ridden. Protection draws allegiance, but destruction cannot. No marvel that Israel falls away from the house of David ( 1 Kings 12:19 ; 1 Kings 12:19 ) if the house of David fall away from the great ends of their advancement, which was to be ministers of God to them for good. But thus to rebel against the seed of David, whom God had advanced to the kingdom (entailing it on his seed), and to set up another king in opposition to that family, was a great sin; see 2 Chronicles 13:5-8 . To this God refers, Hosea 8:4 . They have set up kings, but not by me. And it is here mentioned to the praise of the tribe of Judah that they followed the house of David ( 1 Kings 12:17 ; 1 Kings 12:20 ), and, for aught that appears, they found Rehoboam better than his word, nor did he rule with the rigour which at first he threatened. II. Rehoboam was imprudent in the further management of this affair, and more and more infatuated. Having foolishly thrown himself into a quick-sand, he sunk the further in with plunging to get out. 1. He was very unadvised in sending Adoram, who was over the tribute, to treat with them, 1 Kings 12:18 ; 1 Kings 12:18 . The tribute was the thing, and, for the sake of that, Adoram was the person, they most complained of. The very sight of him, whose name was odious among them, exasperated them, and made them outrageous. He was one to whom they could not so much as give a patient hearing, but stoned him to death in a popular tumult. Rehoboam was now as unhappy in the choice of his ambassador as before of his counsellors. 2. Some think he was also unadvised in quitting his ground, and making so much haste to Jerusalem, for thereby he deserted his friends and gave advantage to his enemies, who had gone to their tents indeed ( 1 Kings 12:16 ; 1 Kings 12:16 ) in disgust, but did not offer to make Jeroboam king till Rehoboam had gone, 1 Kings 12:20 ; 1 Kings 12:20 . See how soon this foolish prince went from one extreme to the other. He hectored and talked big when he thought all was his own, but sneaked and looked very mean when he saw himself in danger. It is common for those that are most haughty in their prosperity to be most abject in adversity. III. God forbade his attempt to recover by the sword what he had lost. What was done was of God, who would not suffer that it should be undone again (as it would be if Rehoboam got the better and reduced the ten tribes), nor that more should be done to the prejudice of the house of David, as would be if Jeroboam got the better and conquered the two tribes. The thing must rest as it is, and therefore God forbids the battle. 1. It was brave in Rehoboam to design the reducing of the revolters by force. His courage came to him when he had come to Jerusalem, 1 Kings 12:21 ; 1 Kings 12:21 . There he thought himself among his firm friends, who generously adhered to him and appeared for him. Judah and Benjamin (who feared the Lord and the king, and meddled not with those that were given to change) presently raised an army of 180,000 men, for the recovery of their king's right to the ten tribes, and were resolved to stand by him (as we say) with their lives and fortunes, having either not such cause, or rather not such a disposition, to complain, as the rest had. 2. It as more brave in Rehoboam to desist when God, by a prophet, ordered him to lay down his arms. He would not lose a kingdom tamely, for then he would have been unworthy the title of a prince; and yet he would not contend for it in opposition to God, for then he would have been unworthy the title of an Israelite. To proceed in this war would be not only to fight against their brethren ( 1 Kings 12:24 ; 1 Kings 12:24 ), whom they ought to love, but to fight against their God, to whom they ought to submit: This thing is from me. These two considerations should reconcile us to our losses and troubles, that God is the author of them and our brethren are the instruments of them; let us not therefore meditate revenge. Rehoboam and his people hearkened to the word of the Lord, disbanded the army, and acquiesced. Though, in human probability, they had a fair prospect of success (for their army was numerous and resolute, Jeroboam's party weak and unsettled), though it would turn to their reproach among their neighbours to lose so much of their strength and never have one push for it, to make a flourish and do nothing, yet, (1.) They regarded the command of God though sent by a poor prophet. When we know God's mind we must submit to it, how much soever it crosses our own mind. (2.) They consulted their own interest, concluding that though they had all the advantages, even that of right, on their side, yet they could not prosper if they fought in disobedience to God; and it was better to sit still than to rise up and fall. In the next reign God allowed them to fight, and gave them victory ( 2 Chronicles 13:1-22 ), but not now. return to ' Top of Page ' <a name="verses-25-33" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

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열 지파의 반란. "온 이스라엘이 왕이 그들의 말을 들으려 하지 않음을 보고 백성이 왕에게 대답했습니다. '우리가 다윗과 무슨 관계가 있느냐? 우리는 이새의 아들에게 상속받을 몫이 없다. 이스라엘아, 너희 장막으로 돌아가라. 다윗이여, 이제 네 집안이나 돌보아라.' 이스라엘이 자기들의 장막으로 돌아갔습니다. 유다 성읍들에 사는 이스라엘 자손에 대해서는 르호보암이 다스렸습니다. 르호보암 왕이 역군 감독관인 아도람을 보냈으나, 온 이스라엘이 그에게 돌을 던져 죽였습니다. 르호보암 왕은 급히 수레에 올라 예루살렘으로 달아났습니다. 이스라엘은 오늘날까지 다윗 가문을 배반하고 있습니다. 온 이스라엘이 여로보암이 돌아왔다는 소식을 듣고 사람을 보내어 그를 집회로 불러들여 온 이스라엘의 왕으로 삼았습니다. 오직 유다 지파만이 다윗 가문을 따랐습니다. 르호보암이 예루살렘에 돌아왔을 때, 솔로몬의 아들 르호보암에게 왕국을 되돌리기 위해 이스라엘 가문과 싸우려고, 유다 집안 전체와 베냐민 지파의 정예 전사 18만 명을 소집하였습니다. 그런데 하나님의 말씀이 하나님의 사람 스마야에게 임하였습니다. '솔로몬의 아들 유다 왕 르호보암과 유다와 베냐민의 온 집과 나머지 백성에게 고하여라. 여호와께서 이렇게 말씀하신다. 올라가지 말고 너희 형제 이스라엘 자손과 싸우지 마라. 각자 자기 집으로 돌아가라. 이 일은 내게서 비롯된 것이다.' 그들이 여호와의 말씀에 순종하여 여호와의 말씀대로 떠나 돌아갔습니다."

여기서 우리는 열 지파가 다윗 가문으로부터 떨어져 나가는 과정을 본다. 첫째, 백성은 반란에 있어 대담하고 단호하였다. 그들은 르호보암이 가한 도발에 강하게 반응하며, 그의 위협에 격분하였다. 출발부터 이렇듯 오만한 통치는 갈수록 견딜 수 없이 가혹해질 것이라 결론짓고, 그들은 즉시 하나같이 이 결의에 이르렀다. "우리가 다윗과 무슨 관계가 있느냐?"(왕상 12:16). 그들은 여기서 민족의 위대한 은인 다윗을 이새의 아들 정도로 불러 이웃보다 나을 것 없는 사람으로 격하하였다. 선인들이 공공에 베푼 선행이 얼마나 빨리 잊히는가! 그들의 결의가 경솔하다는 점도 크게 비판받아야 마땅하다. 시간이 지나고 현명하게 처리하였더라면 르호보암과의 원래 계약을 쌍방이 만족하는 방향으로 정착시킬 수 있었을 것이다. 누가 르호보암에게 이런 조언을 주었는지 추궁하고 그 악한 신하들을 그 주변에서 제거하는 방법을 강구했더라면 분열을 막을 수 있었을 것이다. 그렇더라도 자유와 재산을 향한 그들의 열망은 자유로운 백성에게 어울리는 것이었다. 이스라엘은 종이 아니요 본토에서 태어난 노예가 아니다. 어찌하여 그를 탈취하는가?(예레미야 2:14) 그들은 통치받기를 원하나 유린당하기를 원하지 않는다. 보호가 충성을 이끌어내지만, 파멸은 그렇게 할 수 없다. 다윗 가문이 자신들을 세운 위대한 목적, 곧 하나님의 종이 되어 백성에게 선을 행하는 것에서 벗어난다면, 이스라엘이 다윗 가문을 떠나는 것은 이상한 일이 아니다(왕상 12:19). 그러나 하나님이 높이시고 그 후손에게 계승시키신 다윗의 씨앗을 배반하고 그 가문에 맞서 다른 왕을 세우는 것은 큰 죄였다. 역대하 13장 5-8절을 보라. 하나님은 이것을 가리켜 호세아 8장 4절에서 "내게서 말미암지 않은 왕들을 세웠다"고 하신다. 또한 유다 지파가 다윗 가문을 따랐다는 것은 칭찬받을 만한 일로 여기서 언급된다(왕상 12:17, 20). 그 뒤를 보면 르호보암은 처음에 위협한 것만큼 가혹하게 다스리지는 않았던 것 같다.

둘째, 르호보암은 이 문제의 이후 처리에서도 현명하지 못하였고 점점 더 미혹에 빠졌다. 어리석게 수렁에 빠진 뒤, 빠져나오려고 허우적댈수록 더 깊이 가라앉았다. 그는 역군 감독관 아도람을 보내어 그들과 협상하려 한 것이 매우 경솔한 처사였다(왕상 12:18). 세금이 불만의 핵심이었고, 바로 그 때문에 아도람이 그들 사이에서 가장 혐오스러운 인물이었다. 그의 모습을 보는 것만으로도 그들은 격분하여 폭도가 되었다. 그들은 그에게 귀 기울일 인내심조차 없어 군중 소동 속에서 그를 돌로 쳐죽였다. 르호보암은 이번에도 조언자 선택에서처럼 사신 선택에 있어서도 실패하였다. 어떤 이들은 그가 진지를 버리고 서둘러 예루살렘으로 도망친 것도 경솔한 처사라고 생각한다. 그렇게 함으로써 지지자들을 버리고 적들에게 유리한 상황을 만들어주었기 때문이다. 백성이 자기들의 장막으로 돌아간 것은(왕상 12:16) 분노의 표출이었지, 여로보암을 왕으로 세우겠다는 것이 아니었다. 여로보암이 왕으로 세워진 것은 르호보암이 떠난 후였다(왕상 12:20). 이 어리석은 왕이 한 극단에서 다른 극단으로 얼마나 빨리 달려갔는지를 보라. 모든 것이 자기 것인 줄 알 때는 허세를 부리고 큰소리쳤지만, 위험에 처하자 초라하고 비굴하게 굴었다. 번영 속에서 가장 오만한 자가 역경 속에서 가장 비굴해지는 것은 흔한 일이다.

셋째, 하나님은 잃어버린 것을 무력으로 되찾으려는 그의 시도를 금하셨다. 일어난 일은 하나님으로부터 비롯된 것이었으니, 하나님은 그것이 다시 뒤집히는 것을 허락하지 않으시겠다는 것이었다. 르호보암이 이기고 열 지파를 진압한다면 그렇게 될 것이요, 여로보암이 이기고 두 지파를 정복한다면 다윗 가문에 더 큰 손해가 될 것이었다. 그러므로 일은 지금 이대로 있어야 하였고, 하나님은 전쟁을 금하셨다. 첫째, 르호보암이 반란 세력을 무력으로 진압하고자 한 것은 용감한 일이었다. 그는 예루살렘에 돌아왔을 때 용기가 생겼다(왕상 12:21). 그곳에서 그는 진심으로 그를 지지하며 그를 위해 나선 충성스러운 친구들 가운데 있다고 생각하였다. 여호와를 경외하며 왕을 공경하고 변화하기를 즐기지 않은 유다와 베냐민은 즉시 18만 명의 군대를 일으켜 열 지파에 대한 왕의 권리를 되찾으려 하였다. 그들에게 불평할 이유가 없었거나 그보다는 불평할 성향이 없었기에 그들은 목숨과 재산을 걸고 왕을 지지하기로 하였다. 둘째, 하나님이 선지자를 통해 물러서라 명하실 때 르호보암이 순종한 것은 더욱 용감한 일이었다. 그는 왕국을 비겁하게 잃지 않으려 하였으니, 그렇게 했다면 왕의 칭호를 받을 자격도 없었을 것이다. 그러나 그는 하나님의 뜻을 거스르면서까지 그것을 위해 싸우지 않으려 하였으니, 그렇게 했다면 이스라엘 사람의 칭호를 받을 자격도 없었을 것이다. 이 전쟁을 계속하는 것은 형제들과 싸우는 것(왕상 12:24)이 될 뿐 아니라 — 그들은 마땅히 사랑해야 하는 형제들이다 — 하나님께 대항하는 것도 될 것이었으니, 하나님께는 마땅히 복종해야 한다. "이 일은 내게서 비롯된 것이다." 우리의 손실과 환난 앞에서 마음을 다스리는 두 가지 이유는 하나님이 그 저자이시고 형제들이 그 도구라는 것이다. 그러므로 복수를 꿈꾸지 말라. 르호보암과 그의 백성은 여호와의 말씀에 순종하여 군대를 해산하고 받아들였다. 인간적인 판단으로는 그들이 성공할 가능성이 높아 보였다. 그들의 군대는 수적으로도, 의지에 있어서도 강하였고, 여로보암의 세력은 약하고 불안정하였다. 비록 많은 것을 잃었으나 한 번의 시도도 없이 포기하는 것이 이웃들 사이에서 망신이 될 수도 있었다. 그러나 그들은 하나님의 명령을 따랐다. 비록 가난한 선지자를 통해 전해진 명령이었을지라도 하나님의 뜻을 알았을 때 그것에 복종하였다. 그들은 또한 자신들의 이익을 생각하였다. 정당성이라는 유리한 점을 포함하여 모든 이점을 갖고 있었음에도, 하나님의 뜻을 거스르며 싸운다면 번성할 수 없다고 결론지었다. 그러므로 일어서서 넘어지는 것보다 가만히 앉아 있는 것이 나았다. 다음 치세에 하나님은 그들이 싸우는 것을 허락하시고 승리를 주셨지만(역대하 13장), 지금은 그리하지 아니하셨다.

원주석

25~33절 카드 ↗

Jeroboam's Idolatry. . 25 Then Jeroboam built Shechem in mount Ephraim, and dwelt therein; and went out from thence, and built Penuel. 26 And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David: 27 If this people go up to do sacrifice in the house of the LORD at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. 28 Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. 29 And he set the one in Beth-el, and the other put he in Dan. 30 And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. 31 And he made a house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi. 32 And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Beth-el, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Beth-el the priests of the high places which he had made. 33 So he offered upon the altar which he had made in Beth-el the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense. We have here the beginning of the reign of Jeroboam. He built Shechem first and then Penuel--beautified and fortified them, and probably had a palace in each of them for himself ( 1 Kings 12:25 ; 1 Kings 12:25 ), the former in Ephraim, the latter in Gad, on the other side Jordan. This might be proper; but he formed another project for the establishing of his kingdom which was fatal to the interests of religion in it. I. That which he designed was by some effectual means to secure those to himself who had now chosen him for their king, and to prevent their return to the house of David, 1 Kings 12:26 ; 1 Kings 12:27 . It seems, 1. He was jealous of the people, afraid that, some time or other, they would kill him and go again to Rehoboam. Many that have been advanced in one tumult have been hurled down in another. Jeroboam could not put any confidence in the affections of his people, though now they seemed extremely fond of him; for what is got by wrong and usurpation cannot be enjoyed nor kept with any security or satisfaction. 2. He was distrustful of the promise of God, could not take his word that, if he would keep close to his duty, God would build him a sure house ( 1 Kings 11:38 ; 1 Kings 11:38 ); but he would contrive ways and means, and sinful ones too, for his own safety. A practical disbelief of God's all-sufficiency is at the bottom of all our treacherous departures from him. II. The way he took to do this was by keeping the people from going up to Jerusalem to worship. That was the place God had chosen, to put his name there. Solomon's temple was there, which God had, in the sight of all Israel, and in the memory of many now living, taken solemn possession of in a cloud of glory. At the altar there the priest of the Lord attended, there all Israel were to keep the feasts, and thither they were to bring their sacrifices. Now, 1. Jeroboam apprehended that, if the people continued to do this, they would in time return to the house of David, allured by the magnificence both of the court and of the temple. If they cleave to their old religion, they will go back to their old king. We may suppose, if he had treated with Rehoboam for the safe conduct of himself and his people to and from Jerusalem at the times appointed for their solemn feasts, it would not have been denied him; therefore he fears not their being driven back by force, but their going back voluntarily to Rehoboam. 2. He therefore dissuaded them from going up to Jerusalem, pretending to consult their ease: " It is too much for you to go so far to worship God, 1 Kings 12:28 ; 1 Kings 12:28 . It is a heavy yoke, and it is time to shake it off; you have gone long enough to Jerusalem " (so some read it); "the temple, now that you are used to it, does not appear so glorious and sacred as it did at first" (sensible glories wither by degrees in men's estimation); "you have greed yourselves from other burdens, free yourselves from this: why should we now be tied to one place any more than in Samuel's time?" 3. He provided for the assistance of their devotion at home. Upon consultation with some of his politicians, he came to this resolve, to set up two golden calves, as tokens or signs of the divine presence, and persuade the people that they might as well stay at home and offer sacrifice to those as go to Jerusalem to worship before the ark: and some are so charitable as to think they were made to represent the mercy-seat and the cherubim over the ark; but more probably he adopted the idolatry of the Egyptians, in whose land he had sojourned for some time and who worshipped their god Apis under the similitude of a bull or calf. (1.) He would not be at the charge of building a golden temple, as Solomon had done; two golden calves are the most that he can afford. (2.) He intended, no doubt, by these to represent, or rather make present, not any false god, as Moloch or Chemosh, but the true God only, the God of Israel, the God that brought them up out of the land of Egypt, as he declares, 1 Kings 12:28 ; 1 Kings 12:28 . So that it was no violation of the first commandment, but the second. And he chose thus to engage the people's devotion because he knew there were many among them so in love with images that for the sake of the calves they would willingly quit God's temple, where all images were forbidden. (3.) He set up two, by degrees to break people off from the belief of the unity of the godhead, which would pave the way to the polytheism of the Pagans. He set up these two at Dan and Beth-el (one the utmost border of his country northward), the other southward, as if they were the guardians and protectors of the kingdom. Beth-el lay close to Judah. He set up one there, to tempt those of Rehoboam's subjects over to him who were inclined to image-worship, in lieu of those of his subjects that would continue to go to Jerusalem. He set up the other at Dan, for the convenience of those that lay most remote, and because Micah's images had been set up there, and great veneration paid to them for many ages, Judges 18:30 ; Judges 18:31 . Beth-el signifies the house of God, which gave some colour to the superstition; but the prophet called it Beth-aven, the house of vanity, or iniquity. 4. The people complied with him herein, and were fond enough of the novelty: They went to worship before the one, even unto Dan ( 1 Kings 12:30 ; 1 Kings 12:30 ), to that at Dan first because it was first set up, or even to that at Dan, though it lay such a great way off. Those that thought it much to go to Jerusalem, to worship God according to his institution, made no difficulty of going twice as far, to Dan, to worship him according to their own inventions. Or they are said to go to one of the calves at Dan because Abijah, king of Judah, within twenty years, recovered Beth-el ( 2 Chronicles 13:19 ), and it is likely removed the golden calf, or forbade the use of it, and then they had only that at Dan to go to. This became a sin; and a great sin it was, against the express letter of the second commandment. God had sometimes dispensed with the law concerning worshipping in one place, but never allowed the worship of him by images. Hereby they justified their fathers in making the calf at Horeb, though God had so fully shown his displeasure against them for it and threatened to visit for it in the day of visitation ( Exodus 32:34 ), so that it was as great a contempt of God's wrath as it was of his law; and thus they added sin to sin. Bishop Patrick quotes a saying of the Jews, That till Jeroboam's time the Israelites sucked but one calf, but from that time they sucked two. 5. Having set up the gods, he fitted up accommodations for them; and wherein he varied from the divine appointment we are here told, which intimates that in other things he imitated what was done in Judah ( 1 Kings 12:32 ; 1 Kings 12:32 ) as well as he could. See how one error multiplied into many. (1.) He made a house of high-places, or of altars, one temple at Dan, we may suppose, and another at Beth-el ( 1 Kings 12:31 ; 1 Kings 12:31 ), and in each many altars, probably complaining of it as an inconvenience that in the temple at Jerusalem there was but one. The multiplying of altars passed with some for a piece of devotion, but God, by the prophet, puts another construction upon it, Hosea 8:11 . Ephraim has made many altars to sin. (2.) He made priests of the lowest of the people; and the lowest of the people were good enough to be priests to his calves, and too good. He made priests from the extremest parts of the people, that is, some out of every corner of the country, whom he ordered to reside among their neighbours, to instruct them in his appointments and reconcile them to them. Thus were they dispersed as the Levites, but were not of the sons of Levi. But the priests of the high-laces, or altars, he ordered to reside in Beth-el, as the priests at Jerusalem ( 1 Kings 12:32 ; 1 Kings 12:32 ), to attend the public service. (3.) The feast of tabernacles, which God had appointed on the fifteenth day of the seventh month, he adjourned to the fifteenth day of the eighth month ( 1 Kings 12:32 ; 1 Kings 12:32 ), the month which he devised of his own heart, to show his power in ecclesiastical matters, 1 Kings 12:33 ; 1 Kings 12:33 . The passover and pentecost he observed in their proper season, or did not observe them at all, or with little solemnity in comparison with this. (4.) He himself assuming a power to make priests, no marvel if he undertook to do the priests' work with his own hands: He offered upon the altar. This is twice mentioned ( 1 Kings 12:32 ; 1 Kings 12:33 ), as also that he burnt incense. This was connived at in him because it was of a piece with the rest of his irregularities; but in king Uzziah it was immediately punished with the plague of leprosy. He did it himself, to make himself look great among the people and to get the reputation of a devout man, also to grace the solemnity of his new festival, with which, it is likely, at this time he joined the feast of the dedication of his altar. And thus, [1.] Jeroboam sinned himself, yet perhaps excused himself to the world and his own conscience with this, that he did not do so ill as Solomon did, who worshipped other gods. [2.] He made Israel to sin, drew them off from the worship of God and entailed idolatry upon their seed. And hereby they were punished for deserting the thrones of the house of David. The learned Mr. Whiston, in his chronology, for the adjusting of the annals of the two kingdoms of Judah and Israel, supposes that Jeroboam changed the calculation of the year and made it to contain but eleven months, and that by those years the reigns of the kings of Israel are measured till Jehu's revolution and no longer, so that during this interval eleven years of the annals of Judah answer to twelve in those of Israel. return to ' Top of Page ' 1 Kings 1Ki 11 1 Kings 1Ki 1 Kings 1Ki 13 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on 1 Kings 12". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ 1-kings-12.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)

절 (explains)

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여로보암의 우상숭배. "여로보암은 에브라임 산지에 세겜을 건설하고 그곳에 거주하였습니다. 거기서 나가 브누엘을 건설하였습니다. 여로보암은 마음속으로 이렇게 생각하였습니다. '이제 이 나라가 다윗 집안으로 돌아가겠구나. 이 백성이 예루살렘의 여호와의 성전에서 제사를 드리러 올라간다면, 이 백성의 마음이 유다 왕 르호보암에게로 돌아갈 것이다. 그러면 그들이 나를 죽이고 유다 왕 르호보암에게로 돌아갈 것이다.' 그래서 왕이 의논하고 금송아지 두 개를 만들어 그들에게 말하였습니다. '예루살렘까지 올라가는 것이 너무 힘드니, 이스라엘아, 여기 이집트 땅에서 너희를 인도해 올라오신 너희 신들이 있다.' 하나는 벧엘에 두고 다른 하나는 단에 두었습니다. 이 일이 죄가 되었습니다. 백성이 단까지 가서 그 하나 앞에 경배하였기 때문입니다. 그가 또 산당들을 짓고 레위 자손이 아닌 일반 백성 중에서 제사장을 세웠습니다. 여로보암은 유다의 명절과 비슷하게 여덟째 달 열다섯째 날을 명절로 정하여 벧엘의 단에서 제물을 드렸습니다. 자기가 만든 송아지들에게도 그리하고 자기가 세운 산당들의 제사장들을 벧엘에 두었습니다. 그는 여덟째 달 열다섯째 날, 곧 자기 마음대로 정한 달에 이스라엘 자손을 위해 명절로 정하고 벧엘의 자기가 만든 단에서 제물을 드리고 분향하였습니다."

여기서 우리는 여로보암의 치세 초반을 다룬다. 그는 에브라임에 있는 세겜을 먼저, 그다음 요단 강 건너 갓에 있는 브누엘을 건설하여 — 아름답게 꾸미고 요새화하여 — 아마도 각각에 자신을 위한 궁전을 두었다(왕상 12:25). 이것은 타당한 일이었다. 그러나 그는 왕국을 공고히 하기 위한 다른 계획을 꾸몄으니, 이것이 왕국의 종교적 삶에 치명적이었다.

첫째, 그가 추구한 것은 자신을 왕으로 선택한 이들이 다윗 가문으로 돌아가지 못하도록 효과적인 수단으로 그들을 묶어두는 것이었다(왕상 12:26-27). 두 가지가 분명하다. 그는 백성을 불신하였다. 언젠가 그들이 자신을 죽이고 르호보암에게 돌아갈까 두려웠다. 한 폭동으로 높아진 자는 다른 폭동으로 끌어내려질 수 있다. 여로보암은 백성의 애정을 신뢰할 수 없었다. 지금은 그들이 자신에게 매우 호의적으로 보였지만. 불의와 찬탈로 얻은 것은 안전하게 소유하거나 만족스럽게 유지할 수 없기 때문이다. 그는 하나님의 약속을 불신하였다. 그가 의무를 다한다면 하나님이 그에게 견고한 집을 세워주시겠다는(왕상 11:38) 하나님의 말씀을 받아들이지 않았고, 자신의 안전을 위한 방책을 스스로 궁리하였으니, 그것도 죄악된 방책을 찾았다. 하나님의 전능하심에 대한 실질적인 불신이 그분으로부터의 모든 배신적 이탈의 밑바닥에 있다.

둘째, 그가 택한 방법은 백성이 예루살렘에 올라가 예배하지 못하도록 막는 것이었다. 그곳은 하나님이 자신의 이름을 두기로 선택하신 곳이었다. 솔로몬의 성전이 그곳에 있었고, 하나님은 온 이스라엘의 눈앞에서, 많은 사람이 아직 기억하는 가운데 영광의 구름으로 그 성전을 장엄하게 점유하셨다. 여호와의 제사장들이 그 제단에서 섬겼고, 온 이스라엘이 그곳에서 명절을 지켜야 하며 그곳에 제물을 가져와야 했다.

여로보암은 백성이 계속 이것을 행한다면 때가 되면 다윗 가문으로 돌아갈 것이라 생각하였다. 궁정과 성전 양쪽의 웅장함에 이끌릴 것이기 때문이었다. 옛 종교를 지키면 옛 왕에게로 돌아갈 것이다. 그가 르호보암과 교섭하여 자신과 백성의 안전한 통행을 보장받으려 했다면, 아마도 거절당하지는 않았을 것이다. 그러므로 그는 그들이 무력으로 돌려보내어지는 것이 아니라 자발적으로 르호보암에게 돌아가는 것을 두려워하였다.

그래서 그는 편의를 위한다는 명목으로 예루살렘으로 올라가는 것을 만류하였다. "예루살렘까지 하나님께 예배하러 가는 것이 너무 힘들다"(왕상 12:28). 즉 "무거운 멍에니 털어버릴 때가 되었다. 성전은 이제 처음처럼 거룩하고 장엄하게 보이지 않는다"(감각적 영광은 사람의 평가 속에서 점점 빛을 잃는다). "다른 부담에서 해방되었으니 이것에서도 해방되어야 한다. 사무엘 시대처럼 한 장소에만 매일 필요가 있겠는가?"

백성의 신앙을 집에서도 돕기 위해 자신의 정치가들과 상의한 끝에 두 개의 금송아지를 만들어 신성한 임재의 표시나 상징으로 삼기로 하였다. 백성이 예루살렘에 올라가 법궤 앞에 예배하는 것과 똑같이 집에서도 그것들에게 제물을 드릴 수 있다고 그들을 설득하였다. 어떤 이들은 그것들이 법궤 위의 자비 덮개와 그룹을 표상하기 위해 만든 것이라고 너그럽게 생각하기도 한다. 그러나 더 개연성 있는 것은 그가 이집트의 우상숭배를 도입하였다는 것이다. 그는 한동안 이집트에서 살았고, 이집트인들은 황소나 송아지의 형상으로 자신들의 신 아피스를 숭배하였다.

그는 솔로몬이 한 것처럼 황금 성전을 짓는 비용을 들이려 하지 않았다. 두 개의 금송아지가 그가 감당할 수 있는 최대였다. 그가 이것들로 표상하거나 실재하게 하려 한 것은 의심할 여지없이 몰록이나 그모스 같은 거짓 신이 아니라 오직 이스라엘의 참 하나님, 이스라엘을 이집트에서 인도해 내신 하나님뿐이었다. 그는 그것을 선포하였다(왕상 12:28). 그러므로 이것은 첫째 계명의 위반이 아니라 둘째 계명의 위반이었다. 그는 이 방법으로 백성의 신앙심을 끌어들이기로 하였다. 그들 중 많은 사람이 형상을 너무나 좋아하여 송아지를 위해서라면 기꺼이 모든 형상을 금한 하나님의 성전을 저버릴 것임을 알았기 때문이다.

그는 두 개를 만들었다. 하나씩 세움으로써 점차 신성의 유일성에 대한 믿음에서 벗어나게 하려는 것이었으니, 이것이 이방인의 다신론으로 가는 길을 닦았다. 그는 이 두 개를 단(나라의 북쪽 끝 경계)과 벧엘(남쪽)에 세웠으니, 왕국의 수호자요 보호자인 양 여기저기 두었다. 벧엘은 유다와 가까이 있었다. 그곳에 하나를 세운 것은 형상숭배에 기우는 르호보암의 신하들을 자기편으로 끌어들이기 위한 것이었으니, 계속 예루살렘에 가는 자신의 신하들 대신에. 단에 다른 하나를 세운 것은 가장 멀리 떨어진 곳 사람들의 편의와, 오래전부터 미가의 형상들이 그곳에 세워져 여러 세대 동안 숭앙받아 왔기 때문이었다(사사기 18:30-31). 벧엘은 '하나님의 집'이라는 뜻으로 미신에 다소의 빌미를 주었으나, 선지자는 그것을 '벧아웬', 곧 허무의 집이나 죄악의 집이라 불렀다.

백성은 그에게 동조하며 새로운 것을 기꺼이 받아들였다. 그들은 단까지 가서 그 하나 앞에 경배하였다(왕상 12:30). 하나님의 규례대로 예배하기 위해 예루살렘까지 가는 것은 힘들다 하면서, 자신들의 생각대로 하나님께 예배하기 위해 단까지 두 배나 먼 길도 마다하지 않았다. 아니면 단에 있는 하나의 송아지만 언급된 것은 유다 왕 아비야가 20년도 안 되어 벧엘을 빼앗고(역대하 13:19) 금송아지를 치웠거나 그 사용을 금하였기 때문에, 단에 있는 것만 남게 되었기 때문일 것이다. 이 일이 죄가 되었다. 둘째 계명의 명백한 문자를 어기는 큰 죄였다. 하나님은 때로 한 곳에서만 예배하는 율법을 유예하셨으나, 형상으로 자신을 예배하는 것은 결코 허락하지 않으셨다. 이로써 그들은 조상들이 호렙에서 송아지를 만든 것을 정당화하였다. 비록 하나님이 그 일에 대한 진노를 명백히 나타내시고 벌하실 날에 그것을 처벌하겠다고 경고하셨음에도(출애굽기 32:34), 그들은 하나님의 진노에 대한 경멸과 그의 율법에 대한 경멸을 동시에 더한 것이었다. 이렇게 그들은 죄에 죄를 더하였다. 패트릭 주교는 유대인들의 말을 인용한다. "여로보암 이전에는 이스라엘이 송아지 젖 하나만 빨았으나, 그때부터 둘을 빨게 되었다."

신들을 세운 후에 그는 그것들을 위한 시설을 갖추었다. 그가 하나님의 규례에서 어떻게 벗어났는지를 여기서 알려주는데, 이는 다른 부분에서는 유다에서 행하는 것을 최대한 모방했음을 암시한다(왕상 12:32). 한 오류가 어떻게 많은 오류로 번졌는지 보라. 첫째, 그는 산당들의 집, 곧 제단들의 집을 만들었다. 아마도 단에 하나의 성전, 벧엘에 또 하나의 성전을 짓고(왕상 12:31), 각각에 많은 제단을 두었을 것이다. 예루살렘 성전에는 제단이 하나뿐이라는 것을 불편으로 꼽으면서 제단을 많이 만드는 것이 신앙심의 표시처럼 통용되었으나, 하나님은 선지자를 통해 그것을 다르게 해석하셨다. "에브라임이 죄를 짓기 위하여 제단을 많이 만들었다"(호세아 8:11). 둘째, 그는 일반 백성 중 가장 하찮은 자들을 제사장으로 삼았다. 가장 하찮은 자들도 그의 송아지 제사장이 되기에는 충분하면서도 너무 과분하였다. 그는 백성의 각 지역에서 일부를 뽑아 이웃들 사이에 거주하게 하며 그의 규례를 가르치고 백성을 그것에 동조시키도록 레위인처럼 흩었다. 그러나 그들은 레위의 자손이 아니었다. 산당들의 제사장들, 즉 제단들의 제사장들은 예루살렘 제사장들처럼 벧엘에 상주하도록 명령하였다(왕상 12:32). 셋째, 하나님이 일곱째 달 열다섯째 날에 정하신 초막절을 여덟째 달 열다섯째 날로 미루었다(왕상 12:32). 자신이 마음으로 정한 달(왕상 12:33)이었으니, 교회 문제에서 자신의 권위를 과시하기 위한 것이었다. 유월절과 오순절은 정해진 때에 지키거나, 아니면 전혀 지키지 않거나, 아니면 이것에 비하면 큰 엄숙함 없이 지켰다. 넷째, 제사장 임명 권한을 스스로 취하는 사람이 제사장의 일을 직접 행하였다 해도 놀랄 일이 아니다. 그는 직접 단에서 제물을 드렸다. 이것은 두 번(왕상 12:32-33) 언급되며, 그가 분향하였다는 것도 마찬가지다. 이것이 그에게는 묵인되었으니, 그의 다른 불법들과 한 묶음이었기 때문이다. 그러나 웃시야 왕이 같은 일을 하였을 때는 즉시 나병으로 징계를 받았다. 그는 백성 앞에서 자신의 위엄을 드높이고 경건한 사람의 명성을 얻기 위해, 또한 그 시점에 아마도 단의 봉헌식과 결합하였을 새 명절의 성대함을 더하기 위해 직접 제물을 드렸다.

이리하여 여로보암은 자신이 죄를 지었으나, 아마도 솔로몬이 한 것처럼 다른 신들을 섬기지는 않았다며 스스로와 세상 앞에 자신의 행동을 합리화하였다. 그는 이스라엘로 하여금 죄를 짓게 하였고, 그들을 하나님의 예배에서 떠나게 하여 그들의 후손에게 우상숭배를 물려주었다. 이것으로 그들은 다윗 가문의 왕좌를 떠난 벌을 받았다.

원주석

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