주석[매튜 헨리] — 고린도전서 1장 · 분쟁과 십자가 지혜

> 하나님의 뜻을 따라 예수 그리스도의 사도로 부르심을 받은 바울과, 우리 형제 소스데네는 고린도에 있는 하나님의 교회, 곧 그리스도 예수 안에서 거룩하게 되어 거룩한 백성으로 부르심을 받은 여러분과, 또 각처에서 우리 주 예수 그리스도의 이름을 부르는 모든 이들에게 편지합니다. 그분은 그들의 주님이시며 또한 우리의 주님이십니다. 우리 아버지 하나님과 주 예수 그리스도께서 주시는 은혜와 평화가 여러분에게 있기를 빕니다. 나는 그리스도 예수 안에서 여러분에게 주신 하나님의 은혜로 인하여 여러분을 두고 늘 나의 하나님께 감사합니다. 여러분은 그분 안에서 모든 면에서, 곧 모든 말과 모든 지식에서 풍성하게 되었습니다. 이는 그리스도에 관한 증언이 여러분 가운데 굳게 세워졌기 때문입니다. 그래서 여러분은 어떤 은사에도 부족함이 없이, 우리 주 예수 그리스도께서 나타나실 날을 기다리고 있습니다. 그분께서는 또한 우리 주 예수 그리스도의 날에 여러분이 흠 없는 자로 서도록 끝까지 굳건히 붙들어 주실 것입니다. 하나님은 신실하신 분이십니다. 그분께서 여러분을 불러 그 아들 우리 주 예수 그리스도와 교제하게 하셨습니다. (고전 1:1-9)

우리는 여기서 사도의 서신 서두를 살펴본다. 여기서 다음 세 가지를 주목할 수 있다.

**I. 발신인과 수신인이 기재된 인사 형식이다.** 당시의 편지 쓰는 관습에 따라, 편지를 쓴 사람의 이름과 받는 사람의 이름이 함께 기재되어 있다.

**1. 이 편지는 이방인의 사도 바울이 자신이 직접 개척한 고린도 교회에 보내는 것이다(고전 1:1).** 그런데 고린도 교인 중에는 바울의 사도권을 의심하는 이들이 있었고(고전 9:1-2), 그의 인품과 사역을 폄훼하는 자들도 있었다(고후 10:10). 충성스럽고 유능한 사역자라 해도 이러한 멸시를 피할 수 없다. 바울은 이 대목에서 자신의 권위를 선언한다. "하나님의 뜻을 따라 예수 그리스도의 사도로 부르심을 받은 바울." 그는 스스로 이 영예를 취한 것이 아니라, 하나님의 위임을 받은 것이다. 이것은 언제든 적절한 일이지만, 거짓 교사들이 바울을 끌어내리는 것을 공로로 삼고 경솔한 추종자들이 그들을 바울과 대등하게 세우려 하는 이 상황에서는 더욱 필요한 일이었다. 이러한 상황에서 자신의 사도적 권위와 사명을 지키는 것은 바울의 교만이 아니라 맡겨진 사명에 대한 신실함이었다.

**사도적 권위를 더 분명히 드러내기 위해, 바울은 더 낮은 직분에 있는 사역자 소스데네를 자신과 함께 발신인으로 기재했다.** 소스데네는 동료 사도가 아니라 동료 사역자였다. 그는 본래 유대교 회당의 관원이었다가 기독교로 개종한 인물로서, 아마도 고린도 출신일 가능성이 높으며 그 교인들에게 사랑받는 사람이었다. 바울은 그들과의 관계를 돈독히 하고자 소스데네를 첫 인사에 함께 세웠다. 소스데네가 사도적 감화를 받았다고 볼 이유는 없으며, 이 때문에 편지의 나머지 부분에서 바울은 자신의 이름으로 단수로 말한다. 바울은 어떤 경우에도 자신의 사도적 권위를 낮추지 않았지만, 동시에 자신이 섬기는 이들을 위해 친절하고 겸손한 일을 마다하지 않았다.

**2. 이 편지를 받는 이들은 고린도에 있는 하나님의 교회로, 그리스도 예수 안에서 거룩하게 되어 거룩한 백성으로 부르심을 받은 자들이다.** 모든 그리스도인은 세례를 통해 그리스도께 헌신하고 봉헌된 자들이며, 거룩해야 할 엄중한 의무 아래 있고, 참된 성결을 공언하는 자들이라는 점에서, 이 정도로는 그리스도 예수 안에서 거룩하게 되었다고 할 수 있다. 만약 그들이 진정으로 거룩하지 않다면, 그것은 그들 자신의 허물이요 수치이다. 주목하라. 기독교의 목적은 그리스도 안에서 우리를 거룩하게 하는 것이다. 그리스도께서 자신을 주신 것은 우리를 모든 불법에서 구속하시고, 선한 일에 열심인 자기 백성으로 정결하게 하시기 위함이다.

**고린도 교회와 더불어, 바울은 이 편지를 각처에서 우리 주 예수 그리스도의 이름을 부르는 모든 이들에게도 보낸다.** 그분은 그들의 주님이시며 또한 우리의 주님이시다. 이로써 그리스도인은 두 가지 면에서 구별된다. 첫째, 불경건하고 무신론적인 자들과 달리, 그들은 감히 기도 없이 살지 않는다. 둘째, 유대인과 이방인과 달리, 그들은 그리스도의 이름을 부른다. 그분은 모든 이의 공동 머리이시며 주님이시다. 주목하라. 기독교 세계의 모든 곳에 그리스도의 이름을 부르는 이들이 있다. 하나님은 어느 곳에나 남은 자를 두신다. 우리는 그리스도의 이름을 부르는 모든 이들에게 공동의 관심을 갖고 그들과 교제해야 한다.

---

**II. 사도의 축도이다.** "우리 아버지 하나님과 주 예수 그리스도께서 주시는 은혜와 평화가 여러분에게 있기를 빕니다." 평화의 왕의 사도는 평화의 사자요 사역자여야 한다. 복음이 가져오는 이 복을, 복음을 전하는 모든 설교자는 자신이 섬기는 모든 이들에게 진심으로 바라고 기도해야 한다. 은혜와 평화 — 하나님의 은총과 그분과의 화해. 이것은 참으로 모든 복의 요약이다. "여호와는 네게 그의 얼굴을 드시어 네게 평강 주시기를 원하노라"는 말씀이 구약의 축도 형식이었다(민 6:26). 그러나 복음 안에서 우리는 이런 유익을 누린다. 첫째, 하나님에게서 오는 그 평화를 어떻게 얻어야 하는지 알게 되었다. 그것은 그리스도 안에서, 그리스도로 말미암아 얻는 것이다. 죄인은 그리스도를 통하지 않고는 하나님과 평화를 누릴 수 없고 하나님으로부터 아무런 선한 것도 받을 수 없다. 둘째, 이 평화를 위해 우리를 준비시키는 것이 무엇인지를 알게 되었다. 그것은 은혜이다. 먼저 은혜, 그 다음 평화이다. 하나님은 죄인에게 평화를 베풀어 주시기 전에 먼저 자신과 화해시키신다.

---

**III. 그들을 위한 사도의 감사 기도이다.** 바울은 대부분의 편지를 벗들에 대한 하나님께의 감사와 그들을 위한 기도로 시작한다. 주목하라. 벗들에 대한 우리의 애정을 나타내는 가장 좋은 방법은 그들을 위해 기도하고 감사하는 것이다. 서로의 은사와 은혜와 위로에 대해 함께 하나님께 감사를 드리는 것이 성도들의 교제의 한 지체이다. 바울이 감사하는 내용은 다음과 같다.

**1. 그들이 그리스도 신앙으로 개종한 것에 대한 감사이다(고전 1:4).** "그리스도 예수 안에서 여러분에게 주신 하나님의 은혜." 그리스도는 하나님의 은총의 가장 큰 중재자요 베푸시는 분이다. 믿음으로 그분과 연합하고 그분의 성령과 공로에 참여하는 자들은 하나님의 호의의 대상이 된다. 하나님은 그들을 사랑하시고, 그들에게 진심으로 선의를 가지시며, 아버지의 미소와 복을 베푸신다.

**2. 그들의 영적 은사의 풍성함에 대한 감사이다(고전 1:5-7).** 그들은 모든 말과 모든 지식에서 풍성하게 되었다. 여기서 '말'(utterance)은 가르치고 전하는 은사를, '지식'은 더 깊은 영적인 것들을 이해하는 능력을 가리키는 것으로 보인다. 이 은사들은 그리스도에 관한 증언이 그들 가운데 확립되고 확인됨으로써 주어진 것이다. 이 은사들로 말미암아 그들은 어떤 은사도 부족함이 없이 우리 주 예수 그리스도께서 나타나시기를 기다리고 있었다. 바울은 그들이 주님의 재림을 기다리고 있다고 말한다. 주목하라. 참된 그리스도인은 그리스도의 재림을 고대한다. 그것은 복된 소망이다(딛 2:13). 우리를 재림에 대비시키고 그것을 기대하게 하는 은사들을 가진 것이야말로 큰 복이다.

**3. 재림의 날에 이르기까지 주님께서 그들을 보존하실 것에 대한 감사이다(고전 1:8).** "그분께서는 또한 우리 주 예수 그리스도의 날에 여러분이 흠 없는 자로 서도록 끝까지 굳건히 붙들어 주실 것입니다." 주목하라. 그리스도인의 견인(堅忍)은 하나님의 힘으로 보전되는 것이다. 우리를 부르신 그분이 우리를 견고히 세우실 것이며, 우리로 흠 없는 자가 되게 하실 것이다. 이것은 우리가 해야 할 일이 없다는 뜻이 아니다. 그러나 우리의 최종 견고함은 우리 자신의 능력이 아니라 그분의 신실하심에 달려 있다.

**4. 이 모든 것의 근거로서 하나님의 신실하심이 언급된다(고전 1:9).** "하나님은 신실하신 분이십니다. 그분께서 여러분을 불러 그 아들 우리 주 예수 그리스도와 교제하게 하셨습니다." 주목하라. 하나님과 그리스도와의 교제로 부르심을 받은 것, 이것이 모든 특권과 복의 토대이다. 하나님은 신실하시며, 자신의 부르심과 자신이 세우신 언약을 반드시 지키신다. 하나님의 신실하심이 우리의 최종적이고 영원한 안전의 기초이다.

---

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-1co-1-1-9 (Matthew Henry, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반

> 형제 여러분, 나는 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 여러분에게 권합니다. 모두 같은 말을 하고, 여러분 가운데 분열이 없게 하며, 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 하나가 되십시오. 내가 이렇게 말하는 것은, 글로에의 집안 사람들이 여러분에 관하여, 여러분 가운데 다툼이 있다고 나에게 알려 주었기 때문입니다. 내가 말하려는 것은 이것입니다. 여러분이 저마다 "나는 바울에게 속한다", "나는 아볼로에게 속한다", "나는 게바에게 속한다", "나는 그리스도에게 속한다" 하고 말한다는 것입니다. 그리스도께서 나뉘셨습니까? 바울이 여러분을 위하여 십자가에 못 박혔습니까? 아니면 여러분이 바울의 이름으로 세례를 받았습니까? (고전 1:10-13)

여기서 사도는 본론에 들어간다.

**I. 사도는 그들에게 일치와 형제 사랑을 촉구하고, 분열에 대해 책망한다.** 그들을 진심으로 염려하는 사람들에게서 그들 가운데 불행한 분열이 있다는 소식을 전해 들었다. 이것을 알린 이들은 교회나 그 사역자들에 대한 악의에서가 아니라, 바울의 중재로 이 열기를 식히려는 친절하고 사려 깊은 염려에서 그렇게 한 것이었다. 바울은 매우 설득력 있는 방식으로 그들에게 쓴다. "형제 여러분, 나는 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 여러분에게 권합니다. 그 크고 존귀한 이름을 조금이라도 소중히 여긴다면 하나가 되십시오. 모두 같은 말을 하고, 분열이나 분파—원어의 뜻—를 피하십시오. 곧 서로 간의 모든 애정의 분리를 피하십시오. 할 수 있는 한 같은 마음으로 하나가 되십시오. 더 큰 신앙의 문제들에서 한마음이 되십시오. 그러나 같은 견해를 가질 수 없을 때에도, 애정의 연합은 있게 하십시오. 더 큰 문제들에서 동의하고 있다는 생각이 더 작은 문제들에 관한 모든 다툼과 분열의 불을 꺼야 합니다."

---

**II. 사도는 이 다툼의 근원을 암시한다.** 그 밑바닥에는 교만이 있었고, 이것이 그들을 파당적으로 만들었다. "교만에서만 다툼이 생기느니라"(잠 13:10). 그들은 자기 사역자들을 두고 다투었다. 바울과 아볼로는 모두 예수 그리스도의 신실한 사역자요 그들의 믿음과 기쁨을 도와주는 자들이었다. 그러나 다투려는 마음을 가진 자들이 파당으로 나뉘어 각자의 사역자를 파당의 우두머리로 세웠다. 어떤 이들은 바울을 으뜸으로 쳤는데, 아마도 가장 숭고하고 영적인 교사로 여겼기 때문일 것이다. 어떤 이들은 아볼로를 으뜸으로 쳤는데, 아마도 가장 유창한 연설가로 여겼기 때문일 것이다. 어떤 이들은 게바 곧 베드로를 따랐는데, 아마도 그의 나이 든 권위 때문이거나 그가 할례자들의 사도였기 때문일 것이다. 그리고 어떤 이들은 그들 중 어느 누구도 아닌 오직 그리스도만을 따른다고 했다. 세상에서 가장 좋은 것들도 이처럼 타락할 수 있으며, 서로 완전히 조화를 이루는 복음과 그 제도들도 불화와 다툼과 분쟁의 수단이 될 수 있다. 이것은 우리 종교에 대한 비난이 아니라, 인간 본성의 타락과 부패에 대한 매우 슬픈 증거이다. 주목하라. 교만은 그리스도인들을 서로 대립하게 하는 데 얼마나 멀리 나아가는가! 심지어 그리스도와 그분의 사도들을 경쟁자로 만들기까지 한다.

---

**III. 사도는 그들의 불화와 다툼에 대해 반문한다.** "그리스도께서 나뉘셨습니까? 오직 하나의 그리스도만 계시며, 따라서 그리스도인들은 한마음이어야 합니다. 바울이 여러분을 위하여 십자가에 못 박혔습니까? 내가 여러분의 희생제물과 화목제물입니까? 내가 여러분의 구주라고 주장한 적이 있습니까? 아니면 그분의 종 이상이라고 주장한 적이 있습니까? 아니면 여러분이 바울의 이름으로 세례를 받았습니까? 여러분은 내 제자, 내 추종자가 되도록 그 거룩한 예식을 통해 헌신된 것입니까? 내가 여러분에게서 그런 권리를 주장하거나 그분이 마땅히 받으셔야 할 그런 의존을 장려한 적이 있습니까?" 아니다. 사역자들은 우리에게 아무리 유익이 된다 해도 그리스도의 자리에 놓여서는 안 된다. 그들은 그리스도의 권위를 찬탈해서도 안 되고, 그들에게 그분의 권위를 이전하는 것처럼 보이는 무엇이든 백성들에게 장려해서도 안 된다. 그분은 우리의 구주이시며 희생제물이시고, 우리의 주님이시며 인도자이시다. 그리스도는 나뉘지 않으시니, 교회 안에 구별의 이름이 없다면 행복하리라.

---

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-1co-1-10-13 (Matthew Henry, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반

> 나는 그리스보와 가이오 외에는 여러분 가운데 아무에게도 세례를 베풀지 않은 것을 하나님께 감사합니다. 이는 아무도 여러분이 내 이름으로 세례를 받았다고 말하지 못하게 하려는 것입니다. (내가 스데바나의 집안 사람들에게도 세례를 베풀었습니다. 그 밖에는 다른 누구에게 세례를 베풀었는지 나는 알지 못합니다.) (고전 1:14-16)

여기서 사도는 그들 가운데서의 자신의 사역에 대해 설명한다. 그는 그들 중 소수에게만 세례를 베풀었음을 하나님께 감사한다. 곧 고린도의 회당 관원이었던 그리스보(행 18:8)와 가이오, 그리고 스데바나의 집안 사람들뿐이었다. 그 외에는 세례를 베풀었는지 기억하지 못한다고 한다.

그런데 이것이 왜 감사할 일인가? 모든 민족에게 세례를 베푸는 것이 사도적 사명의 일부가 아닌가? 바울이 세례를 전혀 베풀지 않은 것에 감사하다는 뜻으로 이해해서는 안 된다. 그는 당시의 상황에서 소수에게만 세례를 베풀었음에 감사한 것인데, 그것이 "자기 이름으로 세례를 베풀었다"는 매우 나쁜 해석을 낳지 않게 해주었기 때문이다. 그는 복음을 전파하는 더 유용한 일을 위해 세례를 다른 사역자들에게 맡기고, 자신은 가장 중요한 일—복음 전파—에 집중하여 시간을 채웠다. 바울이 생각하기에 이것이 더 자신의 일이었으니, 이 두 가지 중에서 더 중요한 일이었기 때문이다. 세례를 베풀 수 있는 조력자들이 있었지만, 바울만큼 그의 사도적 직무의 다른 부분을 잘 감당할 수 있는 자는 없었다.

이런 의미에서 바울은 "그리스도께서 나를 세례를 베풀게 하려는 것이 아니라 복음을 전하게 하려고 보내셨다"고 말한다. 즉 세례보다 복음 전파를 더 많이 하도록 보내셨다는 뜻이다. 주목하라. 사역자들은 그리스도께서 가장 영광을 받으시고 영혼 구원이 증진되는 일, 그리고 자신이 가장 잘 감당할 수 있는 일에 특별히 부름받고 구별된 것으로 생각해야 한다. 비록 어떤 사역의 부분도 소홀히 해서는 안 되지만 말이다. 바울이 그들 가운데서 한 주된 일은 복음을 전파하는 것(고전 1:17)이었고, 십자가를 전파하는 것(고전 1:18)이었으며, 십자가에 못 박히신 그리스도를 전파하는 것(고전 1:23)이었다. 사역자들은 그리스도의 군사들이며, 십자가의 깃발을 세우고 펼쳐야 한다. 바울은 자신의 생각을 전하지 않고 복음—십자가에 못 박히신 구속주의 중보로 하나님과의 평화와 화해의 기쁜 소식—을 전했다. 이것이 복음의 핵심과 본질이다. 십자가에 못 박히신 그리스도는 우리 모든 기쁨의 기초이다. 그분의 죽으심으로 우리가 산다. 이것이 바울이 전한 것이요, 모든 사역자가 전해야 할 것이요, 모든 성도들이 그 위에 사는 것이다.

---

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-1co-1-14-16 (Matthew Henry, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반

> 그리스도께서 나를 보내신 것은 세례를 베풀게 하려는 것이 아니라 복음을 전하게 하려는 것이었습니다. 그것도 말의 지혜로 하지 않게 하셨으니, 이는 그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려는 것입니다. 십자가의 말씀이 멸망하는 자들에게는 어리석은 것이지만, 구원을 받는 우리에게는 하나님의 능력입니다. 성경에 기록되기를 "내가 지혜로운 자들의 지혜를 멸하고, 총명한 자들의 총명을 헛되게 하리라" 하였습니다. 지혜로운 자가 어디 있습니까? 학자가 어디 있습니까? 이 세상의 변론가가 어디 있습니까? 하나님께서 이 세상의 지혜를 어리석게 만드시지 않았습니까? 하나님의 지혜 안에서, 세상이 자기 지혜로는 하나님을 알지 못하였으므로, 하나님께서는 전도의 어리석음으로 믿는 자들을 구원하시기를 기뻐하셨습니다. 유대 사람은 표적을 구하고 그리스 사람은 지혜를 찾으나, 우리는 십자가에 못 박히신 그리스도를 전합니다. 이것이 유대 사람에게는 걸림돌이요 이방 사람에게는 어리석은 것이지만, 부르심을 받은 자들에게는, 유대 사람이든 그리스 사람이든, 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜입니다. 하나님의 어리석음이 사람보다 지혜롭고, 하나님의 약하심이 사람보다 강하기 때문입니다. 형제 여러분, 여러분이 부르심을 받은 것을 보십시오. 육신을 따라 지혜로운 자가 많지 않고, 능력 있는 자가 많지 않으며, 가문이 좋은 자가 많지 않습니다. 그러나 하나님께서는 지혜로운 자들을 부끄럽게 하시려고 세상의 어리석은 것들을 택하셨고, 강한 것들을 부끄럽게 하시려고 세상의 약한 것들을 택하셨습니다. 또 하나님께서는 있는 것들을 폐하시려고 세상의 천한 것들과 멸시받는 것들과 없는 것들을 택하셨습니다. 이는 아무 육체도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하려는 것입니다. 그러나 여러분이 그리스도 예수 안에 있게 된 것은 하나님께로부터 난 것입니다. 그분은 하나님께로부터 와서 우리에게 지혜가 되시고, 의와 거룩함과 구속이 되셨습니다. 이는 성경에 기록된 대로 "자랑하는 자는 주 안에서 자랑하라" 하기 위함입니다. (고전 1:17-31)

우리는 여기서 세 가지를 살펴본다.

---

**I. 바울이 복음과 그리스도의 십자가를 전한 방식이다.** 그것은 "말의 지혜로" 하지 않았으니(고전 1:17), 인간 지혜의 유혹하는 말도, 철학적 언어의 정교함도 아니었다. 그리스인들이 그토록 자부심을 가졌고 이 교회에서 사도에게 가장 강하게 반대하는 파당의 우두머리들에게 특별한 추천이 된 것들이 그것이었다. 바울은 이런 방식으로 복음을 전하지 않았는데, 이는 그리스도의 십자가가 효력 없게 되지 않게 하기 위해서였다. 그 성공이 진리의 힘이 아니라 기술의 힘으로 돌려지지 않게 하기 위해서, 또 십자가에 못 박히신 예수의 평범한 교리가 아니라 그것을 전파하는 사람들의 강력한 수사학으로 돌려지지 않게 하기 위해서였다. 이로써 십자가의 영예가 감소되거나 흐려질 수 있었기 때문이다.

바울은 가말리엘의 문하에서 유대교 학문을 직접 배운 사람이었지만, 그리스도의 십자가를 전할 때에는 그 학문을 옆에 두었다. 그는 예루살렘에서 십자가에 못 박히신 예수를 평범한 말로 전하며, 그 예수가 하나님의 아들이요 사람들의 구주라고, 또한 구원받으려는 모든 자들은 자신의 죄를 회개하고 그분을 믿으며 그분의 통치와 법에 복종해야 한다고 말했다. 이 진리는 인위적인 치장이 필요 없었다. 그것은 자체의 빛으로 가장 위대한 위엄을 발하며 빛났고, 어떤 인간의 도움도 없이 신적 권위와 성령의 확증으로 세상에서 능력을 발휘했다. 십자가에 못 박히신 예수의 평범한 전파가 이방 세계의 모든 수사학과 철학보다 더 능력 있었다.

---

**II. 이 전파의 다른 효과들이다.** 멸망하는 자들에게 이것은 어리석음이지만, 구원받는 우리에게는 하나님의 능력이다(고전 1:18). 유대 사람에게는 걸림돌이요, 그리스 사람에게는 어리석음이다. 그러나 부르심을 받은 자들에게—유대 사람이든 그리스 사람이든—그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜이다(고전 1:23-24).

**1. 십자가에 못 박히신 그리스도는 유대 사람에게 걸림돌이다.** 그들은 그것을 극복할 수 없었다. 그들은 기다리던 메시아가 위대한 세속 군주가 될 것이라는 선입견이 있었다. 그래서 삶을 그렇게 비천하게 나타내시고 그토록 저주받은 죽음을 당하신 분을 그들의 구원자요 왕으로 받아들이려 하지 않았다. 그들은 그분을 멸시하고 저주받은 자로 여겼으니, 나무에 달린 자이기 때문이었고(신 21:23), 또 그분이 자신들의 마음에 드는 표적을 보여주지 않았기 때문이었다. 그분의 신적 능력은 수없이 많은 기적 속에서 빛났음에도 불구하고. 유대 사람은 표적을 구한다(고전 1:22; 마 12:38 참조).

**2. 그리스도는 그리스 사람에게는 어리석음이었다.** 그들은 십자가에 못 박히신 구주 이야기를 비웃으며 사도들의 전하는 방식을 경멸했다. 그들은 지혜를 찾았다. 그들은 재치 있고 박식한 사람들로서 수 세대에 걸쳐 예술과 학문을 갈고닦아 거의 지식과 학문의 조폐소와 같았다. 십자가의 평범한 교리 안에는 그들의 취향에 맞거나, 그들의 허영을 충족시키거나, 호기심 많고 논쟁적인 기질을 만족시킬 것이 없었다. 그러므로 그들은 그것을 경멸과 조롱으로 받아들였다. 스스로를 구원하지도 못한 분에게 의지하여 구원을 받겠다고? 악인으로 정죄되어 십자가에 못 박히신 분을—비천한 출신에 삶도 가난하고 그토록 비열하고 치욕스러운 죽음을 당하신 분을—신뢰하겠다고! 이것은 인간 이성과 학문의 교만이 받아들일 수 없는 것이었다. 그리스인들은 이런 교리를 받아들이고 이 사람에게 이런 높은 경의를 표하는 것을 거의 어리석음에 가까운 것으로 여겼다. 이렇게 그들은 교만과 완고함 속에서 멸망하도록 마땅히 버려졌다. 주목하라. 신적 지혜와 은혜에 이런 교만한 경멸을 쏟아붓는 자들을 스스로에게 내버려 두시는 것은 하나님께 정당한 일이다.

**3. 부르심을 받고 구원받은 자들에게 그분은 하나님의 지혜요 하나님의 능력이다.** 부르심을 받고 거룩하게 된 자들, 곧 복음을 받아들이고 하나님의 성령으로 조명받은 자들은 십자가에 못 박히신 그리스도의 교리 안에서 그분의 다른 모든 작품들보다 더 영광스러운 하나님의 지혜와 능력의 현현을 발견한다. 주목하라. 구원받은 자들은 십자가의 교리와 화해하게 되고, 십자가에 못 박히신 그리스도의 신비를 실험적으로 아는 데 이끌린다.

---

**III. 우리는 여기서 인간 지혜에 대한 십자가의 승리를 살펴본다.** 하나님의 지혜 안에서, 세상이 자기 지혜로는 하나님을 알지 못하였으므로, 하나님께서는 전도의 어리석음으로 믿는 자들을 구원하시기를 기뻐하셨다(고전 1:21). 철학자들의 학문이 신적 것들에 대한 진정한 지식을 가져오는 데 실패하였다. 그들 중 가장 뛰어난 자들도 어둠 속에서 더듬고 있었다. 하나님과의 언약적 관계에 있었던 유대인들도, 여러 세기에 걸쳐 신탁을 소유했음에도 불구하고, 대체로 메시아를 알아보지 못했다. 그러자 하나님께서는 전도의 어리석음으로—세상이 어리석다고 여기는 것, 곧 십자가에 못 박히신 그리스도의 전파—를 통해 믿는 자들을 구원하시기를 기뻐하셨다. 복음 전도가 어리석어 보이는 것은 그 방법의 단순함과 메시지의 내용 때문이다. 그러나 그 안에 하나님의 능력이 있으며(롬 1:16), 그것이 세상에서 위대한 일들을 이루어 왔다.

---

이어서 바울은 부름받은 자들의 특성으로 넘어간다(고전 1:26-31).

**"형제 여러분, 여러분이 부르심을 받은 것을 보십시오."** 그들의 부름이 이 가르침을 확인한다. 육신을 따라 지혜로운 자가 많지 않고, 능력 있는 자가 많지 않으며, 가문이 좋은 자가 많지 않다. 주목하라. 세상적인 위대함이나 지혜는 부름받기에 유리한 조건이 아니다. 그리스도의 교회에서 성자나 학자를 가장 많이 배출한 것은 높은 가문이나 화려한 학교가 아니라, 평범하고 보통인 조건이었다. 그런데 이것은 설명이 필요하다. 철학과 학문에서 많은 위대한 사람들이 복음에 무릎을 꿇었다. 그러나 그들의 모든 위대함에도 불구하고 부름받은 것이지, 그 위대함 때문에 부름받은 것이 아니었다.

하나님은 세상에서 어리석어 보이는 것들을 택하셔서 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하셨다. 곧 인간 학문과 기술이 알지 못하는 것들, 그리고 어리석고 약한 자들로서 그 학문과 기술에 의해 아무것도 아닌 것으로 여겨지는 자들을 택하셔서, 지혜 있고 강한 자들을 부끄럽게 하셨다. 주목하라. 하나님은 종종 비천한 도구들을 써서 위대한 일을 이루시며, 그로써 그 영광이 자신에게 돌아오게 하신다. 이것이 하나님의 방식이었으며, 그분은 예전이나 지금이나 자신의 방식을 유지하신다.

**이 모든 것의 목적은 "아무 육체도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하려는 것"이다(고전 1:29).** 자랑은 인류의 큰 죄이다. 세상은 인간의 지혜와 능력으로 가득하다. 그러나 하나님의 방식은 이것들을 낮추어 그분 자신이 높임을 받도록 하는 것이다. 복음의 교리는 모든 인간의 자랑을 배제하도록 계산되어 있다. 복음을 바르게 이해하는 자는 스스로를 자랑할 어떤 근거도 남지 않는다. 사람은 아무것도 아니며, 그리스도가 전부이시다.

**그러나 우리가 그리스도 예수 안에 있게 된 것은 하나님께로부터 난 것이다(고전 1:30).** 우리가 그분과 연합된 것은 하나님의 역사이다. 우리는 스스로 그분 안에 들어간 것이 아니다. 그리고 그분은 하나님께로부터 와서 우리에게 지혜가 되시고, 의와 거룩함과 구속이 되셨다. 그리스도 안에서, 그리스도를 통하여 우리는 이 모든 것을 받는다.

• **지혜** — 하나님을 알고 우리 자신을 알며, 우리의 진정한 이익을 알고, 그에 따라 행동하는 지혜. 이 지혜는 그리스도로부터 온다.
• **의** — 우리는 그분 안에서 하나님 앞에 의롭다고 여겨진다. 우리 자신의 의가 아니라 그분의 의로.
• **거룩함** — 우리는 성령을 통한 그분의 은혜로 거룩하게 된다.
• **구속** — 우리는 그분으로 말미암아 죄와 사망의 능력에서 구속받는다.

이 모든 것 안에서 모든 자랑은 배제된다. 이것들 중 어느 것도 우리 자신에게서 오지 않는다. 우리는 다만 받은 자들이다. 따라서 사도는 말한다. "자랑하는 자는 주 안에서 자랑하라"(고전 1:31; 렘 9:24). 주목하라. 우리의 유일한 자랑의 근거는 우리의 뛰어남이나 성취가 아니라, 우리 주 예수 그리스도를 아는 것과 그분 안에서 하나님과의 화해이다. 이것이 진정한 자랑이며, 이것 외의 모든 자랑은 헛되다.

---

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-1co-1-17-31 (Matthew Henry, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반