주석[칼빈] — 로마서 6장 · 죄에서의 해방

1. **그런즉 우리가 무슨 말 하리요?** 이 장 전체에 걸쳐 사도는 값없이 우리에게 주어지는 의가 새 삶의 갱신 없이도 주어진다고 생각하는 자들이 그리스도를 부끄럽게 찢어버린다는 것을 증명한다. 더 나아가 그는 이 반론을 다룬다. 사람들이 죄에 계속 고착되어 있다면 이 경우에 은혜를 나타낼 기회가 있는 것처럼 보인다는 것이다. 우리는 육신이 어떤 구실 아래서도 방종하게 되는 것이 얼마나 자연스러운지, 또한 사탄이 은혜의 교리를 신뢰하지 못하게 하기 위해 온갖 종류의 중상을 어떻게 꾸며내는지를 잘 알고 있다. 이것은 그에게 결코 어려운 일이 아니다. 그리스도에 관해 공표되는 모든 것이 인간의 판단에는 매우 역설적으로 보이기 때문에, 육신이 믿음으로 의롭다 하심을 듣고 그렇게 많은 걸림돌에 거듭 부딪힌다고 해서 새로운 일로 여길 것이 없다.

그러나 우리의 노정을 계속하자. 그리스도가 많은 이에게 넘어지는 돌이요 거치는 반석이라 하여 억압되지 않도록 하자. 경건하지 못한 자들에게는 멸망이 되지만 경건한 자들에게는 부활이 되기 때문이다. 동시에 불합리한 질문들을 항상 차단하여 기독교 신앙이 어떤 불합리함을 담고 있는 것처럼 보이지 않게 해야 한다. 사도는 이제 신적 은혜의 설교에 맞서는 가장 일반적인 반론을 다룬다. 그것은 이렇다. "죄의 덩어리에 더 완전히 압도될수록 하나님의 은혜가 더 풍성하고 넘치게 우리를 돕는다면, 죄의 깊은 곳으로 빠져들고 새로운 범죄로 하나님의 진노를 자주 촉발시키는 것이 우리에게 가장 좋다. 그러면 마침내 더 풍성한 은혜를 발견할 것이다. 그보다 더 좋은 것은 없다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-1-1 (Calvin, PD)
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2. **그럴 수 없느니라.** 어떤 이들은 사도가 단지 이처럼 격노한 광기를 분노로 꾸짖으려 했다고 생각한다. 그러나 다른 곳들에서 그는 이런 종류의 대답을, 심지어 긴 논증을 계속하면서도 흔히 사용했다는 것이 분명하다. 여기서도 실제로 그렇게 하는데, 제기된 중상을 조심스럽게 논박하기 때문이다. 그러나 그는 먼저 분노한 부정으로 그것을 거부한다. 독자들의 마음에, 우리의 의로움을 회복하시는 그리스도의 은혜가 우리의 악덕들을 먹여 기른다는 것보다 더 모순된 것은 없다는 것을 각인하기 위해서이다.

**죄에 대하여 죽은 우리가** 등. 반대되는 것으로부터 이끌어낸 논증이다. "죄를 범하는 자는 확실히 죄에 대해 산다. 우리는 그리스도의 은혜로 죄에 대해 죽었다. 그러면 죄를 폐지하는 것이 그것에 활력을 준다는 것은 거짓이다." 실제로 사정은 이렇다. 신실한 자들은 거듭남의 선물 없이 결코 하나님과 화목하게 되지 않는다. 오히려 우리가 의롭다 하심을 받는 것은 이 목적을 위해서이다. 우리가 이후에 삶의 거룩함으로 하나님을 섬기기 위해서이다. 그리스도는 실로 우리를 자신의 피로 깨끗이 하시고 자신의 속죄로 하나님을 우리에게 화목하게 하신다. 그러나 이것은 오직 우리를 거룩한 삶으로 새롭게 하시는 자신의 성령의 참여자로 만드심으로써만 이루어진다. 따라서 그리스도 안에서 우리에게 제공되는 은혜를 인해 죄가 힘을 얻는다면, 그것은 하나님 역사의 가장 이상한 전도(顚倒)일 것이다. 의약은 그것이 파괴하는 질병을 먹여 기르지 않기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-2-2 (Calvin, PD)
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3. **알지 못하느냐** 등. 그는 앞 절에서 암시한 것, 즉 그리스도께서 자신의 백성 안에서 죄를 파괴하신다는 것을, 여기서 그의 믿음으로 입교하는 세례의 효과를 언급함으로써 증명한다. 세례에서 우리가 그리스도를 입는다는 것, 그리고 우리가 그와 하나가 되기 위해 세례를 받는다는 것은 의심의 여지가 없기 때문이다. 그러나 바울은 또 다른 원칙을 취한다. 그리스도의 죽음이 우리 안에서 열매를 맺을 때 우리는 그의 몸과 진정으로 하나가 된다는 것이다. 심지어 이 죽음의 교제가 세례에서 주로 여겨져야 한다고 가르친다. 씻음만이 나타내지는 것이 아니라 옛 사람의 죽임과 죽음도 나타나기 때문이다. 그러므로 우리가 그리스도의 은혜 참여자가 될 때 즉시 그의 죽음의 효력이 나타난다는 것이 분명하다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-3-3 (Calvin, PD)
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4. **그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로** 등. 이제 그는 우리가 그리스도의 죽음 안으로 세례를 받은 목적이 무엇인지 나타내기 시작한다. 아직 완전히 펼치지는 않지만, 그 목적은 우리가 자신에 대해 죽어 새 피조물이 되는 것이다. 그는 죽음의 교제에서 생명의 교제로 당연히 이행한다. 이 두 가지 일은 풀 수 없는 매듭으로 연결되어 있기 때문이다. 곧 옛 사람은 그리스도의 죽음으로 파괴되고, 그의 부활은 의를 가져오고 우리를 새 피조물로 만든다는 것이다. 정말로 그리스도께서 생명을 위해 우리에게 주어지셨으므로, 우리가 그와 함께 죽는 것의 목적이 더 나은 생명으로 일어나는 것이 아니라면 무슨 의미가 있겠는가? 그러므로 우리 안에 있는 죽을 것을 죽이시는 것은 오직 우리에게 다시 생명을 주시기 위해서이다.

사도가 단순히 우리에게 그리스도를 본받으라고 권고하는 것이 아님을 알아야 한다. 마치 그리스도의 죽음이 모든 기독교인이 따라야 할 본이라고 말하는 것처럼 말이다. 의심할 여지 없이 그는 더 높은 것으로 나아간다. 그는 교리를 선포하면서 거기에 분명히 권고를 연결한다. 그의 교리는 이것이다. 그리스도의 죽음이 우리 육신의 부패를 파괴하고 철거하는 데 효력 있고, 그의 부활이 더 나은 본성의 갱신을 이루는 데 효력 있으며, 우리는 세례를 통해 이 은혜의 참여로 인도된다. 이 기초가 놓이면 기독교인들이 자신의 부르심에 응답하도록 매우 적절하게 권고받을 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-4-4 (Calvin, PD)
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5. **만일 우리가 그의 죽으심과 같은 모양으로 연합한 자가 되었으면** 등. 그는 이미 말한 논증을 더 평이한 말로 강화한다. 그가 언급하는 유사성은 이제 아무것도 의심스럽지 않게 만들기 때문이다. 접붙임은 실례의 일치만이 아니라 우리가 그에게 연결되는 비밀스러운 연합을 가리킨다. 그래서 그가 자신의 성령으로 우리를 소생시키면서 자신의 덕을 우리에게 전달한다. 따라서 접붙임이 자신이 접붙여진 나무와 생명이나 죽음을 공유하듯이, 우리가 그리스도의 죽음 못지않게 그의 생명의 참여자가 되는 것은 당연하다. 그리스도의 죽음의 모양으로 접붙임을 받는다면, 그 죽음이 부활 없이 있지 않았으므로 우리의 죽음도 부활 없이 있지 않을 것이다.

이 표현은 두 가지 의미로 이해될 수 있다. 그리스도의 죽음의 모양 안으로 그에게 접붙임을 받거나, 혹은 단순히 그 모양 안에 접붙임을 받거나. 두 가지 모두 동일한 의미에 이르기 때문에 나는 더 단순한 표현을 선호했다. 사도가 죽음의 **모양**이라는 표현을 사용한 것은 우리가 그리스도처럼 자연적인 죽음을 죽는 것이 아니라, 우리의 죽음과 그의 죽음 사이에 유사성이 있다는 것을 나타내기 위해서이다. 그가 우리에게서 취한 육신으로 죽음으로써 죽으신 것처럼, 우리도 우리 자신 안에서 죽어야 그 안에서 산다. 그것은 동일한 죽음이 아니라 유사한 죽음이다.

**접붙임을 받았으면** 등. 이 단어에 큰 힘이 있어, 사도가 권고하는 것이 아니라 우리가 그리스도에게서 무슨 유익을 얻는지를 가르친다는 것을 분명히 보여준다. 그는 우리의 주의와 부지런함으로 행해야 할 것을 요구하는 것이 아니라, 하나님의 손으로 이루어진 접붙임에 대해 말한다. 그러나 나무의 접붙임과 이 영적인 접붙임 사이에 있는 모든 세부적인 것에 비유를 적용하려 할 필요는 없다. 전자에서는 접붙임이 뿌리에서 양분을 취하지만 열매에서는 자신의 본성을 유지한다. 그러나 후자에서는 우리가 그리스도에게서 생명의 활력과 영양을 얻을 뿐만 아니라 우리 자신의 본성에서 그의 본성으로 옮겨간다. 그러나 사도가 표현하려 했던 것은 육신을 죽이는 데 나타나는 그리스도의 죽음의 효력, 그리고 우리 안에 영적 본성을 새롭게 하는 그의 부활의 효력뿐이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-5-5 (Calvin, PD)
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6. **우리의 옛 사람이** 등. 구약이 신약에 대한 관계에서 그렇게 불리듯이 옛 사람이라 불린다. 시작된 거듭남으로 점차 파괴될 때 그는 낡아지기 시작한다. 그가 의미하는 것은 우리가 태중에서 가져오는 전 본성이다. 이 본성은 하나님 나라에 아무 적합함이 없어서 우리가 진정한 생명으로 새로워지는 만큼 죽어야 한다. 이 옛 사람은 그리스도의 십자가에 못 박혔다고 그는 말한다. 그것이 십자가의 능력으로 죽임을 당하기 때문이다. 그리고 그는 명시적으로 십자가를 언급하여 우리가 그의 죽음에 참여하는 것 외에 다른 방식으로 죽임을 당할 수 없다는 것을 더 분명히 보이기 위해서이다.

그가 이후에 언급하는 **죄의 몸**은 살과 뼈를 의미하는 것이 아니라 부패한 덩어리를 의미한다. 자신의 본성에 방치된 사람은 죄로 이루어진 덩어리이기 때문이다. 이 파괴가 이루어지는 목적을 그는 **우리가 다시는 죄에게 종노릇 하지 아니하려 함이라**고 말할 때 지적한다. 그러므로 우리가 아담의 자녀요 그 이상이 아닌 한, 우리는 죄의 노예로서 죄 외에 다른 것을 할 수 없다는 것이 따라온다. 그러나 그리스도 안에 접붙임을 받아 이 비참한 속박에서 해방된다. 즉시 죄를 완전히 그치는 것이 아니라 결국 싸움에서 승리자가 된다는 의미이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-6-6 (Calvin, PD)
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7. **이는 죽은 자가** 등. 이것은 죽음에 속하는 것 또는 그 결과로부터 이끌어낸 논증이다. 죽음이 삶의 모든 행위를 파괴한다면, 죄에 대해 죽은 우리는 죄가 살아있는 동안 행사하던 행위들을 그쳐야 한다. **의롭다 하심을 받았다**는 것을 속박에서 해방되거나 되찾았다는 의미로 이해하라. 판사의 선고로 무죄 석방되는 자가 고소의 속박에서 자유롭게 되듯이, 죽음도 이 생애에서 우리를 해방시킴으로써 그것의 모든 기능에서 우리를 자유롭게 한다.

그러나 사람들 가운데 그런 실례를 발견하지 못한다고 해서, 여기서 말해진 것이 헛된 사변이라고 생각하거나, 자신이 육신을 완전히 십자가에 못 박은 자들 중에 포함되지 않는다는 것을 발견하고 마음이 낙담해서는 안 된다. 하나님의 이 역사는 우리 안에서 시작된 날에 완성되지 않는다. 오히려 점차 나아가고 날마다 발전하여 마침내 그 목표에 이른다. 그러므로 이것을 전체의 요약으로 취하라. "그대가 기독교인이라면, 그리스도의 죽음의 교제의 증거가 그대 안에 나타나야 한다. 그 열매는 그대의 육신이 그 모든 정욕과 함께 십자가에 못 박히는 것이다. 그러나 이 교제가 그대 안에 아직도 육신의 잔재들이 살아있다는 것을 발견한다고 해서 존재하지 않는 것으로 여겨져서는 안 된다. 그보다 그것의 증가를 위해 부지런히 노력해야 한다. 목표에 이를 때까지 말이다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-7-7 (Calvin, PD)
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8. **만일 우리가 그리스도와 함께 죽었으면** 등. 그는 이것을 오직 다음에 이어지는 설명을 덧붙이기 위해 반복한다. 곧 그리스도께서 한 번 부활하신 뒤에는 다시 죽지 않으신다는 것이다. 이로써 그는 기독교인들이 살아있는 동안 계속 새 삶을 추구해야 한다는 것을 가르친다. 그들이 그리스도의 형상을 자신들 안에 나타내야 하는데, 육신을 십자가에 못 박는 것과 영적인 삶 둘 다를 통해서이다. 따라서 전자는 한 번에 이루어지고 후자는 지속적으로 수행되어야 한다. 육신이 우리 안에서 순식간에 죽는 것이 아니지만, 우리는 그것을 십자가에 못 박는 일에서 뒤로 물러서지 않아야 한다. 우리가 다시 자신의 더러움으로 굴러간다면 그리스도를 부정하는 것이다. 우리는 오직 새 삶을 통해서만 그의 참여자가 될 수 있는데, 그가 부패하지 않는 생명을 사시기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

9. **죽은 자 가운데서 살아나셨으매 다시 죽지 아니하시고** 등. 그는 죽음이 한때 그리스도 위에 통치했음을 암시하는 것처럼 보인다. 실로 그가 우리를 위해 죽음에 자신을 내어주셨을 때, 어떤 의미에서 그 권세에 자신을 굴복시키고 복종시키셨다. 그러나 그 방식은 그가 그것의 고통에 묶여 굴복하거나 삼켜질 수 없었다. 그러므로 말하자면 잠시 그 지배에 복종하심으로써 그는 그것을 영원히 파괴하셨다. 더 단순하게 말하자면, 죽음의 지배는 자발적으로 당하신 죽음의 상태를 가리키는데, 부활이 그것을 끝냈다. 그 의미는 이렇다. 자신의 성령으로 신실한 자들에게 생기를 주시거나 하늘에서 비밀한 능력으로 자신의 생명을 그들에게 불어넣으시는 그리스도께서, 부활하셨을 때 죽음의 지배에서 해방되셨다. 동일한 지배의 능력으로 자신의 모든 백성을 자유롭게 하시기 위해서이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-9-9 (Calvin, PD)
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10. **그가 죽으심은 죄에 대하여 단번에 죽으심이요** 등. 그가 말한 것, 즉 우리가 그리스도의 본을 따라 영원히 죽음의 멍에에서 해방된다는 것을 그는 이제 현재 목적에 적용한다. 그것은 우리가 더 이상 죄의 폭정에 종속되지 않는다는 것이다. 이것을 그는 그리스도의 죽음의 의도된 목적에서 증명한다. 그는 죄를 파괴하기 위해 죽으셨기 때문이다. 그러나 이 표현이 그리스도에게 적합한 것을 주목해야 한다. 그는 죄에 대해 죽는다고 말씀되지 않는다. 우리에게 적용될 때의 그 의미처럼, 죄를 그치는 의미로 말이다. 오히려 그는 죄로 인해, 스스로를 대속(代贖)으로 만드심으로써 죄의 권세와 지배를 소멸시키기 위해 죽음을 당하셨다. 그리고 그가 **단번에** 죽으셨다고 말한다. 한 번의 제물로 영원한 구속을 얻으시고 자신의 피로 죄를 위한 속죄를 이루심으로 신실한 자들을 영원히 거룩하게 하셨기 때문만이 아니라, 우리 사이에 상호적인 유사성이 존재하기 위해서이기도 하다.

**그가 사심은 하나님께 대하여 사심이니라** 등. **하나님과 함께** 혹은 **하나님 안에서** 어느 것을 덧붙이든 같은 의미가 된다. 그는 그리스도께서 불멸하고 부패하지 않는 하나님 나라에서 어떤 죽음에도 종속되지 않는 생명을 사신다는 것을 보인다. 경건한 자의 거듭남 안에 이것의 모형이 나타나야 한다. 여기서 유사성의 불변화사를 기억해야 한다. 그는 우리가 지금 그리스도께서 하늘에서 사시는 것처럼 살 것이라고 말하지 않는다. 그보다 거듭남 후에 땅에서 우리가 사는 새 삶이 그의 하늘의 삶과 유사하다고 말한다. 그가 우리가 그의 본을 따라 죄에 대해 죽어야 한다고 말할 때, 그것이 같은 종류의 죽음이라고 생각해서는 안 된다. 우리는 죄가 우리 안에서 죽을 때 죄에 대해 죽는다. 그러나 그리스도의 경우는 달랐다. 그는 죽음으로써 죄를 정복하셨다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-10-10 (Calvin, PD)
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11. **이와 같이 너희도 너희 자신을** 등. 이제 내가 언급한 유비의 정의가 추가된다. 그리스도께서 한 번 죄에 대해 죽으시고 영원히 하나님께 대해 사신다고 말한 뒤, 이제 이 둘을 우리에게 적용하면서 우리가 살면서 어떻게 죽는지, 즉 죄를 포기할 때를 상기시킨다. 그러나 또한 믿음으로 그리스도의 은혜를 받은 후 어떻게 살아야 하는지를 생략하지 않는다. 육신의 죽임은 우리 안에서 시작될 뿐이지만, 죄의 생명은 파괴된다. 그래서 그 후에 신적인 영적 새로움이 영원히 지속된다. 그리스도께서 우리 안에서 죄를 마침까지 한 번에 죽이지 않으셨다면, 그의 은혜는 결코 확실하고 영속적이지 않을 것이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-11-11 (Calvin, PD)
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12. **그러므로 너희는 죄가 너희 죽을 몸을 지배하지 못하게 하여** 등. 이제 그는 그리스도와의 교제에 관해 전한 교리에서 자연스럽게 나오는 권고를 시작한다. 죄가 우리 안에 거하지만, 그것이 통치 권력을 행사할 만큼 왕성하다는 것은 모순이다. 성화의 능력이 그보다 우월해야 하기 때문에, 우리의 삶이 우리가 실제로 그리스도의 지체들임을 증거해야 한다. 나는 이미 **몸**이라는 단어가 살과 피부와 뼈를 의미하는 것이 아니라 사람 전체를 의미한다고 상기시켰다. 그는 멸시하는 방식으로 땅에 속한 사람을 이렇게 부른다. 우리 본성의 부패로 인해 우리는 우리의 원래 위치에 합당한 어떤 것도 열망하지 않기 때문이다.

그는 또한 **죽을**이라는 단어를 경멸로 사용하는데, 이는 사람의 전 본성이 죽음과 멸망으로 기울어진다는 것을 가르치기 위해서이다. 더 나아가 그는 원래의 부패에 **죄**라는 이름을 붙인다. 그것이 우리 마음속에 거하며 우리로 죄를 짓도록 이끌고, 모든 악한 행위와 악덕이 그것에서 흘러나온다. 죄와 우리 사이에 그는 정욕을 놓는다. 전자는 왕의 직무를 가지며 정욕은 그것의 칙령과 명령이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

13. **또한 너희 지체를 불의의 무기로 죄에게 드리지 말고** 등. 죄가 우리 영혼에서 지배권을 얻으면 우리의 모든 기능이 그것의 섬기는 일에 끊임없이 적용된다. 그러므로 그는 여기서 죄의 통치를 그것의 결과로 묘사하여, 우리가 그 멍에를 벗으려 한다면 무엇을 해야 하는지를 더 명확하게 보인다. 그러나 그는 우리의 지체를 무기라 부를 때 군인의 직무에서 비유를 빌린다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "군인이 장군이 명령할 때마다 사용할 준비가 항상 되어 있도록 자신의 무기를 항상 준비하고 그 명령에서만 사용하듯이, 기독교인들도 자신의 모든 능력을 영적 전쟁의 무기로 여겨야 한다. 그러므로 그들이 자신의 지체를 방종의 탐닉에 사용한다면 그들은 죄에 봉사하는 것이다. 그러나 그들은 하나님과 그리스도께 군인의 맹세를 했고, 이것으로 묶여 있다. 그러므로 죄의 진영과의 어떠한 교제도 멀리하는 것이 마땅하다."

반면에 그는 이제 우리에게 우리 자신 전체를 하나님께 드리라고 명한다. 육신의 정욕이 우리를 이끄는 모든 방황에서 마음과 생각을 자제하고 오직 하나님의 뜻만을 바라보도록, 그의 명령을 받을 준비가 되고 그의 명령을 수행할 준비가 되도록 말이다. 우리의 지체도 그의 뜻에 헌신되고 봉헌되어야 한다. 우리 영혼과 몸의 모든 기능이 그의 영광 외에 다른 것을 열망하지 않도록 말이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

14. **죄가 너희를 주관하지 못하리니** 등. 증거가 없거나 거의 없는 해석들을 반복하고 논박하는 데 오래 머물 필요가 없다. 그 중에 다른 것들보다 개연성이 있어 보이는 것이 하나 있다. **율법**은 영혼을 새롭게 할 수 없는 율법의 문자를 의미하고, **은혜**는 우리를 타락한 정욕에서 해방시키는 성령의 은혜를 의미한다는 것이다. 그러나 나는 이것을 완전히 동의하지 않는다. 이 의미를 취한다면 곧이어 "우리가 율법 아래 있지 아니하니 죄를 지으리요?"라는 질문의 목적이 무엇인가? 사도는 우리가 하나님의 엄격한 정의의 요구에 따라 더 이상 그와 거래하지 않도록 율법의 엄격함에서 해방되었다는 것을 이해하지 않았다면 결코 이 질문을 하지 않았을 것이다. 그러므로 그가 여기서 하나님의 율법 자체로부터의 어떤 자유를 의미했다는 것은 의심의 여지가 없다.

그러나 논쟁을 제쳐두고 내 견해를 간략히 설명하겠다. 여기서 특히 위로가 제공되는 것처럼 보이는데, 이것으로 신실한 자들이 자신의 나약함을 의식하면서 거룩함을 향한 노력에서 낙심하지 않도록 강화하기 위해서이다. 그는 그들에게 모든 기능을 의의 섬기는 일에 헌신하라고 권고했다. 그러나 그들이 육신의 잔재를 지니고 있으므로 어느 정도 절룩거리면서 걸을 수밖에 없다. 그러므로 자신의 연약함을 의식하여 절망하지 않도록 그는 적절한 때에 위로를 가지고 도우러 온다. 이것은 그들의 행위가 이제 율법의 엄격한 규칙으로 시험받지 않고, 하나님이 그들의 불순함을 용서하시며 그들을 친절하고 자비롭게 받으신다는 것에서 나오는 위로이다.

율법의 멍에는 그것을 지는 자들을 찢고 상하게 하지 않을 수 없다. 따라서 신실한 자들은 그리스도께 피하여 자신들의 자유의 수호자가 되어달라고 간구해야 한다. 그리스도는 그러한 분으로 자신을 나타내신다. 자신이 빚진 것이 아닌 율법의 속박을 당하신 것은 사도가 말하듯이 율법 아래 있는 자들을 구속하시기 위해서이다. 그러므로 율법 아래 있지 않다는 것은 단순히 죄책을 낳는 문자 아래 있지 않다는 것만이 아니다. 우리가 그것을 이행할 능력이 없어서 그렇게 되는 것이다. 완전한 의를 요구하고 조금이라도 이탈하는 모든 자에게 죽음을 선포하는 율법에 더 이상 종속되지 않는다는 것도 포함된다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-14-14 (Calvin, PD)
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15. **그러면 어떠하냐?** 육신의 지혜는 하나님의 신비들에 맞서 항상 시끄럽게 외치므로, 사도가 반론을 미리 차단할 것을 덧붙이는 것이 필요했다. 율법이 삶의 규범이고 사람들을 인도하기 위해 주어졌으므로, 그것이 제거되면 모든 규율이 즉시 무너지고, 제약이 없어지며, 선과 악 사이의 어떤 구별이나 차이도 남지 않는다고 우리는 생각한다. 그러나 율법이 폐기될 때 하나님이 그 율법에서 승인하시는 의가 폐기된다고 생각한다면 크게 잘못된 것이다. 왜냐하면 폐기는 결코 올바른 삶의 방식을 가르치는 계명들에 적용되지 않기 때문이다. 그리스도는 이것들을 폐기하지 않으시고 확증하고 승인하신다. 오히려 올바른 견해는 은혜 없이 있는 모든 자에게 적용되는 저주 외에 아무것도 빼앗기지 않는다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-15-15 (Calvin, PD)
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16. **그럴 수 없느니라 알지 못하느냐?** 어떤 이들이 생각하는 것처럼 이것이 단순한 부정이 아니다. 마치 그가 논박하기보다는 이런 질문에 대한 혐오를 표현하기를 선호하는 것처럼 말이다. 반론에서 이끌어낸 논박이 즉시 따라오기 때문이다. 요점은 이렇다. "그리스도의 멍에와 죄의 멍에 사이에는 너무나 모순이 커서 아무도 둘 다 짊어질 수 없다. 우리가 죄를 짓는다면 우리는 죄의 섬기는 일에 자신을 내어준다. 그러나 신실한 자들은 반대로 그리스도를 섬기도록 죄의 폭정에서 속량을 받았다. 그러므로 그들이 죄에 묶여 있는 것은 불가능하다."

**너희가 누구에게 복종하든지** 등. 이 관계대명사는 흔히 그렇듯 인과적 의미로 취해질 수 있다. 바울은 결과에서, 또한 상관관계의 본질에서 논증을 이끌어낸다. 첫째로 그들이 복종한다면 그는 그들이 종이라는 결론을 내린다. 복종은 그렇게 어떤 사람을 복종시키는 자가 명령하는 권세가 있다는 것을 증명하기 때문이다.

**혹은 순종의 종으로** 등. 표현이 정확하지 않다. 절들이 대응하기를 원했다면 "혹은 의에 이르는 생명의 종"이라고 말했을 것이다. 그러나 절의 변화가 이해를 방해하지 않으므로, 그는 **순종**이라는 단어로 의가 무엇인지를 표현하기를 선호했다. 여기에는 환유(換喩)가 있으니, 하나님 자신의 계명에 대해 취해야 한다. 하나님의 이름을 생략하면서도 이것을 언급함으로써, 그는 양심이 복종해야 하는 권위가 오직 하나님뿐임을 암시한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

17. **하나님께 감사하리로다** 등. 이것은 현재 주제의 유사성의 적용이다. 그들이 이제 더 이상 죄의 종이 아니라는 것을 상기시키기만 해도 되지만, 그는 감사를 덧붙인다. 첫째는 이것이 그들 자신의 공로가 아니라 하나님의 특별한 자비를 통한 것임을 가르치기 위해서이다. 둘째는 이 감사를 통해 하나님의 친절함이 얼마나 큰지를 배우고, 그로써 죄를 더 많이 미워하도록 자극을 받기 위해서이다.

그는 그들이 죄의 종이었던 그 시간에 대해서가 아니라, 그 후에 온 해방에 대해 감사하는데, 그들이 전에 있었던 것을 그치게 되었기 때문이다. 그러나 이 전 상태와 현재 상태의 함축된 비교는 매우 강조적이다. 은혜 없이 인류 전체가 죄의 지배 아래 포로로 잡혀 있다는 것을 보임으로써, 사도는 그리스도의 은혜를 비방하는 자들을 건드린다. 그러나 죄의 나라는 은혜가 능력을 발휘하자마자 끝이 난다.

**너희가 마음으로 순종하니라** 등. 바울은 여기서 성령의 숨겨진 능력과 율법의 외적인 문자를 비교한다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "그리스도께서 내면적으로 우리의 영혼을 더 나은 방식으로 형성하신다. 율법이 위협과 두려움으로 그것들을 강제하는 것보다 말이다." 이렇게 이 비방이 사라진다. "그리스도께서 율법에 대한 복종에서 우리를 자유롭게 하신다면 죄에 대한 자유를 가져오신다." 그는 실로 자신의 백성에게 고삐 풀린 자유를 허용하지 않으신다. 들판에 풀린 말처럼 아무 제약 없이 뛰어다니도록 말이다. 그러나 그는 그들을 규칙적인 삶의 과정으로 이끄신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

18. **죄로부터 해방되어** 등. 그 의미는 이렇다. "해방된 후에도 속박 상태에 머무는 것은 불합리하다. 그는 받은 자유를 유지해야 하기 때문이다. 그러므로 그리스도로 말미암아 자유롭게 된 죄의 지배 아래 다시 이끌려 오는 것은 합당하지 않다." 이것은 효과적 원인에서 이끌어낸 논증이다. 또 다른 것이 목적인에서 이끌어낸 논증으로 뒤따라온다. "그대들은 의의 나라로 옮겨가기 위해 죄의 속박에서 해방되었다. 그러므로 죄에서 완전히 돌아서고 마음을 의에 전적으로 향하는 것이 마땅하다. 그 섬기는 일로 옮겨졌기 때문이다." 하나님의 능력과 친절에 의해 죄의 폭정에서 먼저 해방된 자만이 의의 종이 될 수 있다는 것을 주목해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-18-18 (Calvin, PD)
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19. **내가 사람의 방법대로 말하노라** 등. 그는 실질적으로가 아니라 방식에 있어서 사람의 방법대로 말한다고 한다. 그리스도께서 요한복음 3장 12절에서 땅의 것들을 말씀한다고 하시면서도 하늘의 신비들에 대해 말씀하셨던 것과 같다. 그러나 그 장엄함이 그것들의 위엄이 요구하는 것만큼 크지 않았다. 무지하고 단순한 백성의 능력에 자신을 맞추셨기 때문이다. 사도도 서문처럼 이렇게 말한다. 그리스도로 얻어진 자유가 죄에 대한 자유를 준다고 상상하는 것이 얼마나 터무니없고 사악한 비방인지를 더 충분히 보이기 위해서이다.

그는 동시에 신실한 자들에게 상기시킨다. 그리스도의 영적 은혜가 자신들에 대해 땅의 자유보다 덜한 영향력을 가진다는 것이 얼마나 불합리하고 비열하고 부끄러운 일인지를 말이다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "나는 죄와 의를 비교함으로써 그대들이 전자를 섬기는 것보다 후자에 순종하도록 얼마나 더 열정적으로 이끌려야 하는지를 보일 수 있다. 그러나 그대들의 연약함을 고려하여 이 비교를 생략한다. 그러나 그대들을 크게 관용하면서도 이 정당한 요구는 할 수 있다. 곧 죄를 섬겼을 때보다 의에 더 차갑거나 소홀히 순종하지는 않아야 한다."

**전에 너희가 드렸던 것처럼** 등. 즉 "그대들이 전에 죄를 섬기기 위해 모든 기능을 준비했던 것처럼, 그대들의 타락함이 그대들을 얼마나 비참하게 노예로 묶었는지가 충분히 분명하다. 이제 그대들은 하나님의 명령을 이행하는 데 똑같이 신속하고 준비되어야 한다. 선을 행하는 데 있어 그대들의 활동이 이전에 악을 행할 때보다 덜해서는 안 된다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-19-19 (Calvin, PD)
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20. **너희가 죄의 종이 되었을 때에는** 등. 그는 여전히 전에 언급한 의의 멍에와 죄의 멍에 사이의 차이를 반복한다. 이 두 가지, 죄와 의는 너무나 반대되어 하나에 헌신하는 자는 반드시 다른 하나를 떠난다. 그는 이 둘을 따로 놓아 그것들을 떼어놓고 보면서 각각에서 무엇을 기대할 수 있는지를 더 명확하게 볼 수 있다. 그는 한편에 죄를, 다른 편에 의를 놓는다. 이 구별을 정하고 나서 각각에서 무슨 결과가 따르는지를 보인다. 그러므로 사도가 여전히 반대의 원칙으로 논증하고 있다는 것을 기억하자. 이런 방식으로 말이다. "그대들이 죄의 종이었을 때 의에서 자유로웠다. 그러나 이제 변화가 이루어졌으므로 의를 섬기는 것이 마땅하다. 죄의 멍에에서 해방되었기 때문이다."

의에서 자유로운 자들은 의에 순종하기 위한 어떤 제약에도 묶여 있지 않은 자들이다. 이것이 육신의 자유인데, 이것은 하나님께 순종하는 것에서 우리를 해방시켜 우리를 마귀의 종으로 만든다. 비참하고 저주받은 이 자유는 고삐 풀린 혹은 오히려 미친 광기로 우리를 의기양양하게 멸망으로 이끈다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-20-20 (Calvin, PD)
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21. **그러므로 너희가 그 때에** 등. 그들의 양심에 호소하고 어떤 의미에서 그들을 대신하여 수치를 고백함으로써 그가 의도한 것을 이보다 더 인상 깊게 표현할 수는 없었다. 실로 경건한 자들은 그리스도의 성령과 복음의 설교로 비추임을 받기 시작하자마자, 그리스도 없이 살았던 자신의 과거 삶이 정죄 받아 마땅하다는 것을 자유롭게 인정한다. 그것을 변명하려는 노력을 하기는커녕 오히려 자신에 대해 부끄러워한다. 더 나아가 그들은 하나님 앞에서 진정으로 그리고 더 기꺼이 낮아지도록 자신의 수치스러운 기억을 떠올린다.

**이제는 부끄러워하는 것**이라고 말하는 것도 의미가 없지 않다. 그는 우리가 자신의 죄의 어둠에 빠져있을 때 자신에 대한 극단적인 맹목적 사랑에 사로잡혀 우리 안에 그렇게 많은 더러움이 있다고 생각하지 않는다는 것을 암시한다. 오직 주의 빛만이 우리 육신 속에 숨어있는 불결함을 볼 수 있도록 우리의 눈을 열 수 있다. 그러므로 기독교 철학의 원칙들을 진정으로 배운 자는 오직 자신에 대해 진정으로 불쾌해지고 자신의 비참함으로 인해 수치심으로 혼란스러워하는 방법을 잘 배운 자이다. 마지막으로 그는 그들이 얼마나 부끄러워해야 했는지를 더 분명히 보인다. 그것은 그들이 죽음의 절벽 위에 서있었고 멸망에 가까이 이르렀다는 것을 알게 될 때이다. 하나님의 자비로 되돌아오지 않았다면 이미 죽음의 문에 들어갔을 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-21-21 (Calvin, PD)
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22. **그러나 이제는 너희가 죄로부터 해방되고** 등. 그는 전에 죄의 이중적인 끝을 언급했듯이 이제 의에 관해서도 그렇게 한다. 죄는 이 삶에서 고발하는 양심의 고통을 가져오고, 다음에는 영원한 죽음을 가져온다. 우리는 이제 의의 열매를 거두니 곧 거룩함이다. 우리는 미래에 영생을 얻기를 소망한다. 이것들은 우리가 극도로 우둔하지 않다면 우리 마음에 죄에 대한 미움과 혐오, 그리고 의에 대한 사랑과 열망을 낳아야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-22-22 (Calvin, PD)
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23. **죄의 삯은 사망이요** 등. 어떤 이들은 바울이 죽음을 음식 배급에 비교함으로써 죄인들에게 할당된 비참한 보상의 종류를 멸시하는 방식으로 지적한다고 생각한다. 그러나 그는 오히려 낚시 바늘에 걸리는 물고기처럼 죄의 유혹으로 파멸적으로 이끌리는 자들의 맹목적인 욕망을 간접적으로 책망하는 것처럼 보인다. 그러나 이 단어를 삯으로 번역하는 것이 더 단순할 것이다. 분명히 죽음은 악인들에게 충분히 넉넉한 보상이다. 이 절은 앞 절의 결론이며 말하자면 그것의 에필로그이다. 그러나 그가 같은 것을 다시 반복하는 것이 헛되지 않다. 이중으로 두려움을 더함으로써 죄를 훨씬 더 큰 미움의 대상으로 만들려 했다.

**하나님의 은사는** 등. 문장이 이렇게 번역되었다고 생각하는 자들은 잘못이다. "영생은 하나님의 은사이다"라고, 마치 영생이 주어(主語)이고 하나님의 은사가 술어인 것처럼 말이다. 이것은 대조를 유지하지 못한다. 그러나 그가 이미 죄는 죽음 외에 아무것도 낳지 않는다고 가르쳤듯이, 이제 그는 하나님의 이 은사, 곧 우리의 의롭다 하심과 성화가 우리에게 영생의 행복을 가져온다는 것을 덧붙인다. 혹은 이렇게 표현할 수도 있다. "죽음의 원인이 죄이듯이, 그리스도를 통해 우리가 얻는 의는 우리에게 영생을 회복한다."

그리고 우리의 구원이 전적으로 하나님의 은혜와 순전한 자비를 통한 것이라는 것이 여기서 확실하게 추론될 수 있다. 그는 실로 의의 삯은 영생이라고 다른 말로 말할 수도 있었다. 그러면 두 절이 대응할 것이다. 그러나 우리가 자신의 공로가 아니라 하나님의 선물을 통해 그것을 얻는다는 것을 그는 알았다. 그리고 그것이 단 하나가 아닌 여러 선물이다. 아들의 의를 입음으로써 우리는 하나님과 화목하고, 성령의 능력으로 거룩함으로 새로워진다. 그리고 그는 **그리스도 예수 안에서**라고 덧붙인다. 이는 우리 자신의 가치에 대한 모든 자만에서 우리를 이끌어내기 위해서이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-6-23-23 (Calvin, PD)
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