주석[칼빈] — 로마서 5장 · 그리스도의 화평

1. **그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 받았으니** 등. 사도는 이제 믿음의 의에 관해 지금까지 말한 것을 그 결과들로써 설명하기 시작한다. 따라서 이 장 전체는 설명하는 동시에 확증하는 확장된 논술로 이루어진다. 그는 앞서 행위로 의를 구하면 믿음이 폐기되며, 이 경우 비참한 영혼들은 끊임없는 불안에 시달릴 것이라고 말했다. 자신 안에서 실질적인 것을 발견할 수 없기 때문이다. 그러나 이제 그는 믿음으로 의를 얻을 때 그들이 고요하고 평안하게 된다는 것을 가르친다. 우리가 하나님과 화평을 얻게 되니, 이것이 믿음의 의의 특별한 열매이다. 어떤 사람이 행위로 양심의 평안을 얻으려 한다면 — 세속적이고 무지한 자들이 그렇게 하듯 — 그것은 헛수고이다. 하나님의 심판을 무시하거나 잊어버림으로써 마음이 잠들어 있거나, 아니면 두려움과 공포로 가득할 것이다. 오직 우리의 평화이신 그리스도 안에 안식하기까지는 그렇다. 그러므로 여기서 평화란 하나님과 화목하게 된다는 것을 느낄 때 생겨나는 양심의 평온을 의미한다. 자신의 행위에 대한 거짓된 자신감으로 교만해진 바리새인에게는 이 평화가 없다. 악의 달콤함에 취해 불안을 느끼지 않는 어리석은 죄인에게도 없다. 이들 중 어느 쪽도 죄의식으로 타격을 받은 사람과 같은 명백한 불안을 가지지 않는 것처럼 보일지라도, 그들은 실제로 하나님께 나아가지 않기 때문에 그와 화목함이 없다. 양심의 무감각은 하나님으로부터 물러나는 것과 같다. 하나님과의 평화는 육신의 죽은 평안과 반대된다. 왜냐하면 가장 먼저 할 일은 모든 사람이 자신의 삶에 대해 바쳐야 할 계산에 대해 깨어나는 것이기 때문이다. 값없는 화목에 의지하지 않는 한 아무도 하나님 앞에서 담대하게 설 수 없다. 하나님이신 이상, 그렇지 않으면 모두가 두려워하며 당황할 수밖에 없다.

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2. **그로 말미암아 우리가 믿음으로 서 있는** 등. 하나님과의 화목은 오직 그리스도께만 달려 있다. 그만이 사랑 받는 아들이시고, 우리는 모두 본성으로는 진노의 자녀이기 때문이다. 그러나 이 은총은 복음으로 우리에게 전달된다. 복음은 화목의 사역이며, 이것을 통해 우리는 어떤 의미에서 하나님 나라로 인도된다. 그러므로 바울이 우리 눈앞에 그리스도 안에 있는 하나님 은총의 확실한 보증을 제시하는 것은 당연하다. 이는 행위에 대한 모든 신뢰에서 우리를 더 쉽게 이끌어내기 위해서이다.

그는 "나아감"이라는 단어로 구원이 그리스도에서 시작된다는 것을 가르치면서, 어리석은 자들이 하나님의 자비를 미리 준비할 수 있다고 상상하는 준비들을 배제한다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "그리스도는 그대의 공로로 그대에게 오시거나 도우시는 것이 아니다." 그는 곧이어 우리 구원이 확실하고 견고하게 되는 것도 동일한 은총의 지속에 의한 것이라고 덧붙인다. 이로써 그는 인내가 우리의 능력과 부지런함이 아니라 그리스도 위에 세워졌음을 암시한다. 그러면서도 **서 있다**고 말함으로써, 복음이 경건한 자의 마음에 깊이 뿌리내려야 하고, 그 진리로 강하여져 사탄과 육신의 모든 공격에 맞서 굳건하게 서야 한다는 것을 나타낸다. **서 있다**는 단어는 믿음이 하루만의 변하기 쉬운 설득이 아니라 불변하고 마음 깊은 곳에 자리 잡아 삶을 통해 지속된다는 것을 의미한다. 그러므로 갑작스러운 충동으로 믿게 된 자가 믿음을 가지거나 신실한 자로 여겨지는 것이 아니다. 오직 항상 그리고 말하자면 굳건하고 확고한 발로 하나님이 정하신 자리에 머물며 항상 그리스도께 붙어있는 자만이 그렇다.

**하나님의 영광을 바라고 즐거워하느니라** 등. 미래의 생명에 대한 소망이 존재하고 감히 기뻐할 수 있는 이유는 우리가 하나님의 은총이라는 확실한 기초 위에 안식하기 때문이다. 바울의 의미는 신실한 자들이 지금은 땅에서 나그네들이지만, 소망으로 하늘을 오르기 때문에 그들의 마음속에서 미래의 유업을 조용히 즐긴다는 것이다.

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3. **다만 이뿐 아니라** 등. 누군가가 조롱하며 기독교인들이 온갖 자랑을 하면서도 이 삶에서 이상하게 시달리고 괴로워하는데, 이것은 행복한 상태와 거리가 멀다고 반박할 수 있다. 이에 맞서 그는 경건한 자들이 이런 재난으로 복을 받지 못하는 것이 아닐 뿐만 아니라, 오히려 이로써 그들의 자랑이 촉진된다고 선언한다. 이를 증명하기 위해 그는 결과들로부터 논증하고 주목할 만한 점층법(漸層法)을 사용하며, 결국 우리가 겪는 모든 슬픔이 우리의 구원과 최종적인 선에 기여한다는 결론을 내린다.

성도들이 환난 중에 자랑한다고 말할 때, 이것이 마치 그들이 역경을 두려워하거나 피하지 않는다든지, 역경이 닥쳤을 때 그 쓴맛에 괴로워하지 않는다는 의미는 아니다. 쓴맛의 느낌이 없이는 인내도 없기 때문이다. 그러나 그들의 슬픔과 고통 속에서도 큰 위로가 없지 않다. 그들이 겪는 모든 것이 가장 자비로운 아버지의 손으로 선을 위해 그들에게 분배된다고 여기기 때문이다. 그러므로 그들이 자랑한다는 것은 옳은 말이다. 구원이 증진되는 곳에 자랑할 이유가 없는 것이 아니다. 그러므로 우리는 여기서 환난의 목적이 무엇인지, 우리가 실제로 하나님의 자녀임을 증명하려면 어떻게 해야 하는지를 배운다. 환난은 우리에게 인내하는 습관을 길러야 한다. 그 목적을 이루지 못한다면 우리의 부패함으로 인해 주의 역사가 무효가 되고 결실이 없게 된다. 왜냐하면 역경이 신실한 자들의 자랑을 방해하지 않는다는 것을 어떻게 증명하는가? 그들이 인내로 역경을 감내하면서 그들의 소망을 기르고 확증하는 하나님의 도움을 경험하기 때문이다. 그러므로 인내를 배우지 않는 자들은 확실히 선한 진보를 이루지 못하는 것이다.

**환난은 인내를** 등. 이것은 환난의 자연적인 결과가 아니다. 많은 사람들이 환난으로 하나님을 향해 불평하고 심지어 그의 이름을 저주하도록 자극받는다는 것을 우리는 알고 있다. 그러나 하나님의 성령이 주입하신 내면의 온유함과 동일한 성령이 전달하는 위로가 우리의 완고함을 대신하게 될 때, 환난은 인내를 낳는 수단이 된다. 완고한 자들에게서는 분노와 소란스러운 불만 외에 아무것도 낳을 수 없는 바로 그 환난이 말이다.

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4. **인내는 연단을** 등. 야고보가 비슷한 점층법을 채택하면서 다른 순서를 따르는 것처럼 보인다. 그는 인내가 연단에서 나온다고 말하기 때문이다. 그러나 이 단어의 다른 의미가 둘을 조화시킬 것이다. 바울은 연단을 신실한 자들이 하나님의 확실한 보호를 경험하는 것으로 취한다. 그들이 그의 도움에 의지하여 모든 어려움을 이기고, 인내로 굳건히 서면서 주의 능력이 얼마나 강한지를 경험할 때이다. 주는 자신의 백성과 항상 함께하겠다고 약속하셨다. 야고보는 같은 단어를 환난 자체에 대해 성경의 일반적인 용법에 따라 사용한다. 이것들로 하나님은 자신의 종들을 증명하고 시험하신다. 그것들은 흔히 시험이라고 불린다. 그러므로 이 구절에 따르면 우리가 마땅히 해야 할 대로 인내 안에서 나아가는 것은, 오직 우리가 그것을 하나님의 능력으로 우리에게 지속되는 것으로 여길 때이다. 그래서 앞으로에 대한 소망을 품게 되니, 곧 우리의 필요 속에서 항상 우리를 도우신 하나님의 은총이 결코 우리에게서 떠나지 않을 것이라는 것이다. 그러므로 그는 연단에서 소망이 생긴다고 덧붙인다. 받은 유익들을 기억하는 것이 앞으로에 대한 우리의 소망을 확증하지 않는다면 우리는 받은 은총에 배은망덕한 것이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-5-4-4 (Calvin, PD)
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5. **소망은 우리를 부끄럽게 하지 아니하나니** 등. 즉 소망은 구원을 가장 확실한 것으로 여긴다. 따라서 주께서 역경으로 우리를 시련하시는 것은 우리의 구원이 그것으로 점진적으로 진전되게 하기 위한 것임이 드러난다. 그러므로 어떤 의미에서 우리의 행복을 증진시키는 저 악들이 우리를 비참하게 할 수 없다. 그리하여 경건한 자들이 환난 중에도 자랑할 이유가 있다는 그의 말이 증명된다.

**하나님의 사랑이** 등. 나는 이것을 마지막 문장에만이 아니라 앞의 구절 전체에 연결시킨다. 그러므로 나는 이렇게 말하고자 한다. 환난으로 인내하도록 자극을 받고, 인내는 신적 도움의 경험을 발견하며, 이로써 우리는 더욱 격려를 받아 소망을 품게 된다. 아무리 압박을 받고 거의 소진될 것처럼 보여도 우리는 하나님의 우리를 향한 은총을 느끼기를 그치지 않기 때문이다. 이 은총은 가장 풍성한 위로를 주는데, 모든 것이 번영할 때보다 훨씬 더 풍성하다. 하나님이 우리에게 대적하여 불쾌하게 여기실 때는 외관상의 행복도 그 자체로 비참이다. 그러나 그가 은혜로우실 때는 재난조차 반드시 번창하고 기쁜 결과로 바뀔 것이다. 모든 것이 창조주의 뜻에 복종해야 하기 때문이다. 주는 우리를 향한 자신의 부성적 사랑에 따라 — 바울이 8장에서 선언하듯 — 십자가의 모든 시련을 우리의 구원을 위해 지배하신다. 우리를 향한 이 신적 사랑의 지식은 하나님의 성령으로 우리 마음에 주입된다. 하나님이 그의 종들을 위해 예비하신 선한 것들은 사람의 귀와 눈과 마음에서 숨겨져 있으며, 오직 성령만이 그것들을 계시하실 수 있기 때문이다.

**부어졌으니**라는 단어는 매우 강조적이다. 이는 우리를 향한 신적 사랑의 계시가 너무나 풍성하여 우리 마음을 가득 채운다는 것을 의미한다. 그리고 마음의 모든 부분에 퍼져나가면서 역경 속에서 슬픔을 완화할 뿐만 아니라, 단 것으로 양념하듯이 환난이 우리에게 사랑스럽게 된다는 것이다. 그는 또한 성령이 **주어졌다**고, 곧 하나님의 값없는 선하심을 통해 주어지고 우리의 공로로 부여되지 않는다고 말한다.

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6. **우리가 아직 연약할 때에** 등. 내 번역에서 "우리가 연약했던 그 때에"라고 할 만큼 자유롭게 허용하지 않았다. 그러나 나는 이 의미를 선호한다. 여기서 논증이 시작되는데, 더 큰 것에서 더 작은 것으로의 논증이며 이후에 더 크게 전개된다. "그리스도께서 불경건한 자들을 불쌍히 여기셨다면, 원수들을 아버지와 화목하게 하셨다면, 자신의 죽음의 능력으로 이를 행하셨다면, 의롭다 하심을 받은 그들을 지금 얼마나 더 쉽게 구원하시겠으며, 회복된 자들을 그 은총의 소유 안에 유지하시겠는가. 특히 그의 죽음의 능력에 그의 생명의 영향이 더해질 때 더욱 그러하다."

연약의 때를 어떤 이들은 그리스도께서 처음 세상에 나타나기 시작할 때로 보고, 율법의 교육 아래 어린이 같은 자들을 연약한 자들이라고 생각한다. 나는 이 표현을 우리 각자에게 적용하여, 각자가 하나님과 화목하기 전의 그 시기를 의미한다고 본다. 우리 모두는 진노의 자녀로 태어났으므로, 그리스도의 참여자가 될 때까지 그 저주 아래 있기 때문이다. 그는 자신 안에 죄된 것 외에 아무것도 없는 자들을 연약하다고 부른다. 바로 뒤에 그는 같은 자들을 불경건한 자들이라고 부르기 때문이다. 연약이 이런 의미로 사용되는 것은 새로운 일이 아니다. 고린도전서 12장 22절에서는 몸의 덮인 부분을 연약하다고 부르고, 고린도후서 10장 10절에서는 자신의 몸의 존재를 연약하다고 부르는데, 그것이 위엄이 없기 때문이다. 그러므로 우리가 연약했을 때, 즉 하나님이 우리를 바라보실 만한 가치나 적합함이 전혀 없었을 바로 그때, 그리스도께서 불경건한 자들을 위해 죽으셨다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-5-6-6 (Calvin, PD)
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7. **의인을 위하여** 등. 이 구절의 의미는 나로 하여금 이 접속사를 원인적 의미보다 긍정적 또는 선언적 의미로 번역하도록 했다. 문장의 요점은 이렇다. "사람들 가운데 의인을 위해 죽는 이런 실례는 실로 매우 드물다. 비록 이런 일이 때로 있을 수 있지만 말이다. 그러나 이것이 허용된다 해도, 불경건한 자를 위해 죽으려는 자는 아무도 없을 것이다. 이것이 그리스도께서 하신 일이다." 이것은 비교에서 이끌어낸 설명이다. 그리스도께서 우리를 향해 보이신 것과 같은 친절의 실례는 사람들 가운데 없기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-5-7-7 (Calvin, PD)
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8. **우리가 아직 죄인 되었을 때에** 등. 동사 **확증하신다**는 다양한 의미를 가지는데, 이 구절에 가장 적합한 것은 확증한다는 의미이다. 사도의 목적은 우리의 감사를 자극하는 것이 아니라 우리 영혼의 신뢰와 확신을 강화하는 것이기 때문이다. 그러므로 그는 **확증하신다**. 즉 하나님의 우리를 향한 사랑이 가장 확실하고 완전하다는 것을 드러내신다. 불경건한 자들을 위해 자신의 아들 그리스도를 아끼지 않으셨기 때문이다. 실로 이 사랑에서 그의 사랑이 드러난다. 우리 편의 사랑에 움직인 것이 아니라 자신의 선한 뜻으로 먼저 우리를 사랑하셨다는 것을 요한이 우리에게 말해준다(요일 3:16).

여기서 **죄인들**이라 불리는 것은 (다른 많은 곳에서처럼) 온통 사악하고 죄에 내맡겨진 자들이다. "하나님은 죄인들의 말을 듣지 아니하시며"라고 말씀된 것처럼(요 9:31), 즉 버림받고 완전히 사악한 사람들이다. "죄인"이라고 불린 여인은 부끄러운 성격의 소유자였다(눅 7:37). 이 의미는 곧이어 따라오는 대조로 더 분명해진다. **지금은 그의 피로 말미암아 의롭다 하심을 받았으니**라는 것이다. 그는 이 둘을 서로 대립시키고, 죄의 죄책에서 해방된 자들을 의롭다 하신다고 부르므로, 악한 행위로 정죄받은 자들이 죄인들임이 따라온다. 전체의 의미는 이렇다. 그리스도께서 자신의 죽음으로 죄인들을 위한 의를 얻으셨으니, 그 의롭다 하심을 받은 자들을 멸망으로부터 얼마나 더 보호하시겠는가.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-5-8-8 (Calvin, PD)
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10. 이것은 앞 절의 해설이며, 생명과 죽음의 비교를 도입하여 확장된 것이다. 우리가 원수였을 때 그리스도께서 아버지를 화목하게 하시기 위해 중보하셨다고 그는 말한다. 이 화목으로 우리는 이제 친구이다. 이것이 그의 죽음으로 이루어졌으므로, 그의 생명은 훨씬 더 큰 영향력과 효력을 가질 것이다. 우리에게는 구원에 관해 마음을 신뢰로 강하게 할 풍성한 증거들이 있다.

그리스도의 죽음으로 하나님과 화목하게 되었다고 말할 때, 그는 그것이 내가 4장에서 보인 것처럼 하나님이 세상을 향해 화목하게 하신 속죄의 희생이었다고 의미한다. 그러나 사도는 여기서 자기 자신과 일관되지 않는 것처럼 보인다. 그리스도의 죽음이 우리를 향한 신적 사랑의 보증이었다면 우리는 이미 그에게 용납된 것인데, 이제 우리가 원수였다고 말하기 때문이다. 이에 대한 답변은 이렇다. 하나님은 죄를 미워하시므로 우리가 죄인인 한 그에게 미움을 받는다. 그러나 그의 비밀한 작정으로 우리를 그리스도의 몸으로 택하시므로, 우리를 미워하기를 그치신다. 그러나 은총으로의 회복은 우리가 믿음으로 그것을 얻기까지 우리에게 알려지지 않는다. 그러므로 우리에 관해서는 그리스도의 죽음이 하나님을 화목하게 하기 위해 중보하기까지 우리는 항상 원수이다. 이 두 가지 측면이 주목되어야 한다. 우리는 하나님의 값없는 자비를 다른 방식으로는 알지 못하며, 오직 그가 자신의 독생자를 아끼지 않으셨다는 것에서만 안다. 그는 우리와 그 사이에 불화가 있던 때에 우리를 사랑하셨기 때문이다. 또한 그리스도의 죽음이 우리에게 가져온 유익을 충분히 이해할 수 없다. 오직 이것이 우리가 하나님과 화목하게 되는 시작이어야 한다. 곧 우리가 전에 마땅히 우리에게 진노하셨던 그분이 이제 이루어진 속죄로 말미암아 우리에게 은혜로우시다는 것을 설득되어야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-5-10-10 (Calvin, PD)
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11. **이뿐 아니라** 등. 그는 이제 자랑의 가장 높은 어조로 올라간다. 우리가 하나님이 우리 것이라고 자랑할 때, 상상하거나 바랄 수 있는 모든 복이 이 샘에서 따라오고 흘러나오기 때문이다. 하나님은 모든 선한 것들의 최고일 뿐만 아니라, 모든 복의 합계와 실체를 자신 안에 소유하신다. 그리고 그는 그리스도를 통해 우리 것이 되신다. 우리는 믿음으로 이것을 얻어, 행복에 관해서 우리에게 아무것도 부족함이 없다.

화목을 그렇게 자주 언급하는 것도 헛되지 않다. 첫째는 우리가 구원에 대해 말할 때마다 그리스도의 죽음에 눈을 고정하도록 가르치기 위해서이다. 둘째는 우리의 신뢰가 우리 죄를 위해 이루어진 속죄 외에 다른 어떤 것에도 고정되어서는 안 된다는 것을 알기 위해서이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-5-11-11 (Calvin, PD)
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12. **이러므로** 등. 그는 이제 반대되는 것과 비교함으로써 같은 교리를 확장하기 시작한다. 그리스도가 아담이 빠져들고 그의 모든 후손을 함께 빠뜨린 재난에서 우리를 구속하러 오셨으므로, 우리는 아담 안에서 잃어버린 것과 그리스도 안에서 가진 것을 비교해 보지 않고서는 그리스도 안에 있는 것을 충분히 명확하게 볼 수 없다. 비록 양쪽의 모든 것이 유사한 것은 아니지만 말이다. 그러므로 바울은 우리가 적절한 곳에서 주목할 예외를 덧붙인다.

**죄가 세상에 들어오고** 등. 그가 지키는 순서를 주목하라. 그는 죄가 먼저 왔고 죄에서 죽음이 따라왔다고 말한다. 아담의 죄로 우리가 멸망한 것이 마치 우리 자신은 아무 잘못도 없이 오직 그가 우리를 위해 죄를 지었기 때문인 것처럼 여기는 자들이 있다. 그러나 바울은 형벌을 받는 모든 자에게 죄가 미친다고 분명히 단언한다. 이것을 그는 이후에 아담의 모든 후손이 죽음의 지배에 속하는 이유를 설명할 때 더 충분히 선언한다. 그 이유는 이렇다. 우리 모두가 죄를 지었다고 그는 말한다. 그러나 여기서 죄를 짓는다는 것은 부패하고 사악하게 되는 것이다. 우리가 모태에서 가져오는 자연적 부패는 곧바로 자신의 열매를 맺지 않더라도 하나님 앞에서 죄이며 그의 진노를 받아 마땅하다. 이것이 그들이 원죄(原罪)라고 부르는 것이다. 아담은 창조 시에 우리를 위해서뿐만 아니라 자신을 위해서도 하나님 은총의 선물들을 받았다. 그가 주를 떠남으로써 자신 안에서 우리의 본성을 타락시키고 부패시키고 망쳤다. 하나님의 형상이 박탈된 그는 자신과 같은 씨만 낳을 수 있었기 때문이다. 그러므로 우리 모두가 죄를 지었다. 우리 모두 자연적 부패에 물들어 죄 있고 사악하게 되었기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-5-12-12 (Calvin, PD)
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13. **율법이 있기 전에도** 등. 이 괄호는 반론을 미리 차단한다. 율법 없이는 범죄가 없는 것처럼 보이므로, 율법 이전에 죄가 있었는지 의심할 수 있었다. 율법 이후에 죄가 있었다는 것은 의심의 여지가 없었다. 문제는 오직 율법 이전의 시대에 관한 것이다. 이에 대한 그의 대답은 이렇다. 하나님이 아직 기록된 율법으로 심판을 선포하지 않으셨지만, 인류는 태중에서부터 저주 아래 있었다. 그러므로 율법 선포 이전에 사악하고 타락한 삶을 살았던 자들도 죄의 정죄에서 결코 면제되지 않았다. 하나님에 대한 어떤 개념이 항상 있었고, 그에게 경의가 드려져야 했으며, 의의 어떤 규범이 항상 있었기 때문이다.

**죄는 율법이 없으면 전가되지 아니하느니라** 등. 우리를 꾸짖는 율법 없이 우리는 어떤 의미에서 자신의 죄 안에서 잠든다. 우리가 악을 행하고 있다는 것을 모르는 것이 아니지만, 가능한 한 제공되는 악의 지식을 억누르거나, 적어도 빨리 잊어버림으로써 그것을 지워버린다. 율법이 우리를 꾸짖고 책망할 때는 그 자극적인 힘으로 우리를 일깨워 하나님의 심판을 다시 생각하게 한다. 그러므로 사도는 율법의 각성 없이는 사람들이 자신의 완고함 속에 머물고, 선과 악의 차이가 무시되면서 심판이 없는 것처럼 안전하고 즐겁게 자신을 방종하게 한다는 것을 암시한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-5-13-13 (Calvin, PD)
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14. **아담으로부터 모세까지** 등. 이 구절이 일반적으로 원죄로 죽는 유아들에 관한 것으로 이해되지만, 나는 율법 없이 죄를 지은 모든 자에 관한 것으로 보기를 선호한다. 이 절은 앞 절의 죄를 율법 없이 죄를 지은 자들은 자신에게 죄를 전가하지 않는다는 말에 연결되어야 하기 때문이다. 따라서 그들은 아담의 범죄의 유사성을 따라 죄를 짓지 않았다. 아담처럼 어떤 확실한 신탁으로 하나님의 뜻이 그들에게 알려지지 않았기 때문이다. 주는 아담에게 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 말라고 금하셨지만, 그들에게는 양심의 증거 외에 다른 명령을 주지 않으셨다. 그러므로 사도는 아담과 그의 후손 사이의 차이로 그들이 정죄에서 면제되지 않았다는 것을 암시하려 했다. 유아들도 동시에 그 수에 포함된다.

**오실 자의 모형이라.** 이 문장은 두 번째 절 대신에 놓인 것이다. 비교의 한 부분만 표현되고 다른 부분은 생략된 것을 알 수 있다. 이것은 문법적 파격(破格)이라 불리는 것의 예이다. 그러므로 그 의미는 이런 것처럼 취해야 한다. "한 사람으로 죄가 온 세상에 들어오고 죄로 죽음이 들어온 것처럼, 한 사람으로 의가 돌아오고 의로 생명이 돌아왔다." 아담이 그리스도와 유사성을 지닌다고 말할 때 어떤 불합리함도 없다. 정반대되는 것들 사이에서도 종종 어떤 유사성이 나타나기 때문이다. 우리가 아담의 죄로 모두 멸망했듯이 그리스도의 의로 회복되었다. 그러므로 그는 아담을 그리스도의 모형이라 적절하게 부른다.

그러나 아담이 죄의 모형이라거나 그리스도가 의의 모형이라는 말이 아님을 주목하라. 그들이 단지 실례로 앞서 나간 것처럼 말하는 것이 아니다. 오히려 하나는 다른 하나와 대조된다. 그러하니 오리겐처럼 어리석게 빗나가 해롭고 위험한 오류에 빠지지 않도록 이것을 주목하라.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-5-14-14 (Calvin, PD)
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15. **그러나 이 은사는** 등. 이제 이미 도입된 비교의 수정 또는 완성이 이어진다. 사도는 그리스도와 아담 사이의 차이점들을 매우 세밀하게 진술하지 않고, 우리가 달리 쉽게 빠질 수 있는 오류들을 막으며, 설명에 필요한 것은 우리가 추가할 것이다. 그가 차이를 여러 번 언급하지만, 이 반복들에서 대응하는 절이 없거나 적어도 생략이 없는 것은 없다. 이런 예들은 실로 담화의 결함이다. 그러나 사도가 우리에게 가르치는 하늘의 지혜의 위엄에는 해가 되지 않는다. 최고의 신비들이 우리에게 단순한 문체의 옷을 입고 전달된 것은 하나님의 섭리를 통해 그렇게 된 것이다. 이는 우리의 믿음이 인간 수사학의 강력함이 아니라 성령의 효과적인 역사에만 달려 있도록 하기 위해서이다.

그는 지금도 앞 문장의 결핍을 명시적으로 채우지 않고, 단순히 그리스도로 얻어진 은혜의 분량이 첫 사람으로 도입된 정죄보다 더 크다는 것을 가르친다. 사도가 여기서 일련의 추론을 진행한다고 어떤 이들이 생각하는데, 이것이 모든 사람에게 충분히 명백한 것으로 여겨질지 모르겠다. 아담의 타락이 많은 사람의 멸망을 낳는 그런 효과가 있었다면, 하나님의 은혜가 많은 사람에게 유익을 주는 데 훨씬 더 효과적이라는 것은 당연히 추론될 수 있다. 그리스도께서 아담보다 구원하는 데 훨씬 더 능력이 있다는 것이 인정되기 때문이다. 그러나 이 추론 없이 구절을 취하려는 자들도 논박될 수 없으므로, 나는 그들이 이 두 가지 견해 중 하나를 선택하도록 기꺼이 한다.

한 사람의 범죄로 많은 사람이 죽었으면 등. 더 큰 수가 많음과 대조되지 않음을 주목하라. 사람의 수에 대해 말하는 것이 아니기 때문이다. 오히려 아담의 죄가 많은 사람을 멸망시켰으므로, 그리스도의 의가 많은 사람을 구원하는 데 그에 못지않게 효과적일 것이라는 결론을 이끌어낸다.

**한 사람의 범죄로** 등. 이것은 부패가 그로부터 우리에게 내려왔다는 것을 의미한다. 우리가 그의 잘못으로 멸망하는 것이 아닌 것처럼 — 마치 우리 자신은 죄가 없는 것처럼 — 이지만, 그의 죄가 우리 죄의 원인이므로 바울은 우리의 멸망을 그에게 귀속시킨다. 우리의 죄란 우리 안에 심겨진 것, 우리가 태어날 때부터 가져오는 것을 말한다.

**하나님의 은혜와 또한 한 사람 예수 그리스도의 은혜로 말미암은 선물** 등. 은혜는 범죄에 대립되고, 그 은혜에서 나오는 선물은 죽음에 대립된다. 그러므로 은혜는 하나님의 값없는 선하심 혹은 무상의 사랑을 의미한다. 이것으로 그는 그리스도 안에서 우리의 비참함을 완화하시기 위해 우리에게 그 증거를 주셨다. 선물은 이 자비의 열매이며, 우리에게 왔다. 곧 우리가 생명과 구원을, 의로움을, 새 삶을, 그리고 모든 다른 복을 얻은 화목이다. 따라서 신학자들이 은혜를 사람의 마음에 주입된 하나의 품질 외에 다른 것이 아니라고 정의했을 때 얼마나 불합리하게 말한 것인지 알 수 있다. 은혜는 고유하게 하나님 안에 있으며, 우리 안에 있는 것은 은혜의 결과이다. 그리고 그는 한 사람으로 말미암아라고 말한다. 아버지께서 그를 모든 사람이 그 충만함에서 이끌어내야 하는 샘으로 삼으셨기 때문이다.

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16. 이것은 특히 그가 전에 말한 것의 설명이다. 한 가지 범죄로 죄책이 우리 모두의 정죄로 귀결되었지만, 은혜 혹은 오히려 값없는 선물은 많은 범죄에서 우리를 의롭다 하시는 데 효과적이라는 것이다. 이것은 실로 앞 절이 포함하는 것의 확장이다. 그리스도께서 아담보다 어떻게 그리고 어떤 점에서 탁월한지를 아직 표현하지 않았기 때문이다. 이 차이가 확정되면, 우리가 그리스도로 말미암아 원죄, 즉 아담에게서 파생된 부패에서의 자유 외에 아무것도 회복하지 못한다고 가르쳤던 자들의 견해가 경건하지 않다는 것이 분명해진다.

또한 그가 그리스도로 말미암아 우리가 해방된다고 단언하는 이 많은 범죄들이 오직 세례 이전에 각자가 범했을 죄들만을 의미하지 않는다는 것을 주목하라. 성도들이 매일 새로운 죄책을 지는 죄들도 포함된다. 그들은 이 은혜로 지속적으로 도움을 받지 않으면 마땅히 정죄에 노출될 것이다. 그는 선물을 심판에 대립시킨다. 후자로는 엄격한 정의를 의미하고, 전자로는 값없는 용서를 의미한다. 엄격한 정의에서 정죄가 나오고, 용서에서 무죄 석방이 나온다.

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17. **한 사람의 범죄로 말미암아** 등. 그는 다시 일반적인 설명을 덧붙이면서 더 나아간다. 주제의 모든 부분을 설명하는 것이 그의 목적이 아니라 요점들을 진술하는 것이었기 때문이다. 그는 전에 은혜의 능력이 죄의 능력을 능가했다고 선언했다. 이것으로 그는 신실한 자들을 위로하고 강화하며, 동시에 하나님의 선하심을 묵상하도록 자극하고 격려한다.

이렇게 부지런히 반복하는 설계는 이렇다. 하나님의 은혜가 합당하게 드러나도록, 사람들이 자기 신뢰에서 그리스도를 신뢰하는 것으로 이끌려 오도록, 그의 은혜를 얻어 완전한 확신을 누릴 수 있도록 하기 위해서이다. 그러므로 결국 감사가 생겨난다. 전체의 요약은 이렇다. 그리스도께서 아담보다 탁월하시다. 하나의 죄는 다른 하나의 의로 극복된다. 하나의 저주는 다른 하나의 은혜로 지워진다. 하나에서 나온 죽음은 다른 하나가 주시는 생명으로 흡수된다.

그러나 이 비교의 부분들이 대응하지 않는다. "은혜의 풍성함으로 생명의 선물이 더 완전하게 통치하고 번성할 것이다"라고 덧붙이는 대신, 그는 "신실한 자들이 통치할 것이다"라고 말한다. 이것은 같은 것이다. 신실한 자들의 통치는 생명 안에 있고 생명의 통치는 신실한 자들 안에 있기 때문이다.

또한 사도가 주제와 무관하다고 여긴 것이 아니라 현재 주제와 연결되지 않는다고 여겨 생략한 그리스도와 아담 사이의 차이를 주목하는 것이 유익하다. 첫 번째는 아담의 죄로 우리가 단지 타인의 죄의 전가만으로 정죄되는 것이 아니라는 것이다. 우리가 우리 자신도 죄 있는 자들이기 때문이다. 우리의 본성이 그 안에서 손상되었으므로 하나님은 그것을 죄를 범한 것으로 여기신다. 그러나 그리스도의 의로 우리는 구원으로 다르게 회복된다. 그것이 우리 안에 있기 때문에 우리에게 받아들여지는 것이 아니라, 우리가 아버지의 후한 친절로 우리에게 주어진 그리스도 자신을 모든 그의 복과 함께 소유하기 때문이다.

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18. **그런즉** 등. 이것은 불완전한 문장이다. 정죄와 의롭다 하심이라는 단어를 주격으로 읽으면 완성된다. 앞의 비교에서 나온 일반적인 결론이 여기 있다. 중간 설명을 생략하고 이제 비교를 완성한다. "한 사람의 범죄로 우리가 죄인으로 만들어진 것처럼, 그리스도의 의가 우리를 의롭다 하시는 데 효과적이다." 그는 의로움 — δικαιοσύνην — 이 아니라 의롭다 하심 — δικαίωμα — 이라고 말한다. 이는 그리스도께서 자신만을 위해 의로운 개인이 아니라, 그가 부여받은 의가 더 멀리 미쳐 신실한 자들을 이 선물로 풍요하게 한다는 것을 우리에게 상기시키기 위해서이다.

그는 이 은총을 모든 사람에게 공통적이라고 말한다. 그것이 모든 사람에게 제안되기 때문이다. 실제로 모든 사람에게 확장되기 때문이 아니다. 그리스도께서 온 세상의 죄를 위해 고난을 받으셨고 하나님의 자비를 통해 차별 없이 모든 사람에게 제공되지만, 그렇다고 모두가 그를 받아들이는 것은 아니기 때문이다.

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19. 이것은 어의 반복이 아니라 앞 절의 필요한 설명이다. 그는 우리가 한 사람의 범죄로 죄 있게 된 것이 우리 자신은 죄가 없는 방식이 아님을 보여준다. 그는 전에 우리가 정죄받는다고 말했다. 그러나 아무도 자신의 무죄를 주장하지 못하도록, 모든 사람이 죄인이기 때문에 정죄받는다는 것을 덧붙인다. 그리고 그리스도의 순종으로 의롭다 하심을 받는다고 선언하면서, 우리는 그리스도께서 아버지를 만족시키심으로써 우리를 위한 의를 예비하셨다는 결론에 이른다. 그러면 의가 그리스도 안에 있고, 우리는 그에게 고유하게 속하는 것으로서 그것을 받아야 한다는 것이 따라온다. 동시에 그는 그것을 순종이라 부름으로써 그것이 어떤 종류의 의인지를 보여준다.

여기서 특히 우리는 행위로 의롭다 하심을 구한다면 하나님 앞에 무엇을 가져가야 하는지를 주목해야 한다. 곧 율법에 대한 순종, 이 부분이나 저 부분이 아니라 모든 점에서 완전한 순종이다. "이것들을 행하는 자는 그것들 안에서 살리라"는 약속의 의미에 따르면 의인이 넘어지면 그의 모든 이전 의는 기억되지 않기 때문이다. 또한 스스로 하나님을 달래기 위해 고안하고 그에게 강요하는 방식들이 얼마나 거짓인지도 여기서 알 수 있다. 우리는 오직 그가 명하신 것을 따르고 그의 말씀에 순종을 드릴 때만 진정으로 그를 경배하기 때문이다.

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20. **율법이 들어온 것은** 등. 이 주제는 그가 앞서 말한 것, 곧 율법이 공포되기 전에 죄가 있었다는 것에 달려 있다. 이것이 사실이라면 즉시 이 질문이 따라온다. 율법은 무엇을 위해 주어졌는가? 그러므로 이 어려움을 해결할 필요가 있었다. 그러나 더 긴 여담은 적합하지 않았으므로 그 주제를 미루어 다른 곳에서 다루었다. 그는 지금은 지나가면서 율법이 들어온 것은 죄가 더 많아지게 하기 위해서였다고만 말한다. 여기서 그는 율법의 전 직무와 용도를 설명하는 것이 아니라 그의 현재 목적에 맞는 한 부분만 건드린다. 실로 그는 율법이 주어지기 전에도 사람들이 난파를 당했다는 것을 가르친다. 그러나 멸망 중에도 헤엄치는 것처럼 보였으므로, 그들은 깊은 곳으로 밀어 넣어져야 했다. 그래야 모든 인간의 기대를 넘어 그곳에서 나올 때 그들의 구원이 더 분명하게 나타나기 때문이다.

**범죄가 더하게 하려** 등. 어떤 이들은 아우구스티누스를 따라 이 구절을 어떻게 설명하는지 잘 알려져 있다. 정욕이 율법의 제한으로 억제될 때 더 자극된다는 것이다. 인간의 본성이 금지된 것을 갈망하기 때문이다. 그러나 나는 여기서 지식과 완고함의 증가 외에 다른 증가가 의도되지 않았다고 이해한다. 죄는 율법으로 사람의 눈앞에 놓여 그로 하여금 정죄가 자신에게 예비되어 있다는 것을 항상 보도록 강요받게 된다. 이렇게 죄는 뒤로 제쳐두면 사람들이 잊어버리던 양심을 괴롭힌다. 더 나아가 전에는 단순히 정의의 한계를 넘어섰던 자가 이제 율법이 도입되면서 하나님의 권위를 업신여기는 자가 된다. 하나님의 뜻이 이제 그에게 알려져 그것을 방종하게 발로 밟기 때문이다. 그러므로 이제 율법의 제정자의 권위가 경멸을 받고 그의 위엄이 격하되므로 율법으로 죄가 증가한다는 결론이 따라온다.

**은혜가 더욱 넘쳤나니.** 죄가 사람들을 멸망 속에 잠기게 한 후, 은혜가 그들을 돕기 위해 온다. 그는 은혜의 풍성함이 이런 이유로 더욱 빛난다고 가르친다. 죄가 넘쳐흐를 때 은혜는 너무나 풍성하게 자신을 쏟아내어 죄의 홍수를 이길 뿐만 아니라 완전히 흡수한다는 것이다. 또한 우리의 정죄가 율법 안에서 우리에게 제시되는 것은 우리가 거기에 머물려는 것이 아님을 배울 수 있다. 오히려 우리의 비참함을 충분히 알고서 그리스도께로 이끌려 오기 위해서이다. 그리스도는 병든 자에게 의원으로, 포로에게 해방자로, 고난받는 자에게 위로자로, 압박받는 자에게 보호자로 보내심을 받으셨다(사 61:1).

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21. **이는 죄가 사망 안에서 왕 노릇 한 것같이** 등. 죄는 죽음의 찌르는 것이라 불리고, 죽음은 죄로 인하지 않고서는 사람들에 대한 권력이 없다. 그러므로 죄는 죽음으로 자신의 권력을 행사한다. 그러므로 그것이 죽음으로 자신의 지배를 행사한다고 말씀된다. 마지막 절에서 단어들의 순서가 흐트러져 있지만, 이유가 없는 것이 아니다. 단순한 대조는 이렇게 형성될 수 있었다. "그리스도로 말미암아 의가 통치하게 되기 위해서이다." 그러나 바울은 반대되는 것을 반대되는 것에 단순히 대립시키는 것에 만족하지 않고 **은혜**라는 단어를 덧붙인다. 이 진리를 기억에 더 깊이 새기기 위해서이다. 곧 전체가 우리의 공로가 아니라 하나님의 친절함에 귀속되어야 한다는 것이다.

그는 전에 죽음이 통치했다고 말했다. 이제 죄에게 통치를 귀속시킨다. 그러나 그 끝 혹은 결과는 죽음이다. 그리고 통치했다고 과거 시제로 말한다. 오직 육신에서만 태어난 자들에게는 그것이 통치하기를 그친 것이 아님에도 불구하고 말이다. 그리하여 그는 아담과 그리스도를 구분하고 각자에게 자신의 시대를 할당한다. 그러므로 그리스도의 은혜가 어떤 사람에게 역사하기 시작하자마자, 죄와 죽음의 통치가 그치게 된다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-5-21-21 (Calvin, PD)
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