주석[칼빈] — 로마서 12장 · 산 제사와 은사

하나님의 나라를 세우는 데 필요한 것들, 즉 의는 오직 하나님에게서 구해야 하고 구원은 오직 그분의 자비에서 우리에게 와야 하며 모든 복은 오직 그리스도 안에 쌓여있고 날마다 제공된다는 것을 다룬 후, 바울은 이제 최선의 순서에 따라 삶이 어떻게 형성되어야 하는지를 보여주는 것으로 넘어간다.

복음과 철학의 주된 차이는 이것이다. 철학자들이 도덕 문제에 관해 탁월하고 훌륭하게 말하더라도, 그들의 교훈에서 빛나는 어떤 탁월함이 있어도 그것은 기초 없는 아름다운 상부구조와 같다. 원칙을 생략하고 마치 머리 없는 몸처럼 불완전한 교훈을 제공하기 때문이다. 교황 아래의 가르침 방식도 이와 크게 다르지 않다.

1. 그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 등. 우리는 거룩하지 않은 자들이 육신을 만족시키기 위해 성경에서 하나님의 무한한 선하심에 관해 제시된 것을 불안하게 붙들고, 위선자들도 마치 하나님의 은혜가 경건한 삶에 대한 욕구를 소멸시키고 죄로 향하는 오만의 문을 여는 것처럼 그 지식을 악의적으로 어둡게 하려 한다는 것을 안다. 그러나 이 권면은 가르친다. 즉 사람들이 자신들이 하나님의 자비에 얼마나 빚지고 있는지를 실제로 이해할 때까지, 그들은 올바른 감정으로 그분을 예배하지도 않을 것이고 그분을 두려워하고 복종하도록 효과적으로 자극받지도 않을 것이라고.

바울은 그가 우리를 하나님께 묶되 종적 두려움이 아니라 의에 대한 자발적이고 명랑한 사랑으로 묶고자 하여, 우리 구원이 이루어지는 그 은혜의 달콤함으로 우리를 끌어당긴다. 또한 우리가 그토록 친절하고 자비로운 아버지를 발견한 후에도 스스로를 그분께 완전히 헌신하고자 노력하지 않는다면 배은망덕하다고 책망한다.

너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라. 선행에서 올바른 과정의 시작은 우리가 주께 거룩하게 헌신되어 있다는 것을 이해할 때이다. 그로부터 우리가 자신을 위해 사는 것을 그쳐야 하며, 우리 생명의 모든 행위를 그분의 섬김에 바쳐야 한다는 것이 나오기 때문이다.

그는 두 가지 형용사를 덧붙임으로써 이 제물이 어떤 것이어야 하는지를 보여준다. '산'이라고 함으로써, 우리 안의 이전 삶이 파괴되고 새 삶으로 일으킴을 받도록 주께 제물로 드려진다는 것을 암시한다. '거룩한'이라는 말로 제물에 반드시 속하는 것을 지적한다. 제물은 이전에 거룩하게 되었을 때만 받아들여지기 때문이다. '하나님이 기뻐하시는'이라는 세 번째 말로는, 이 제물이 하나님을 기쁘게 하도록 드려질 때 우리의 삶이 올바르게 형성된다는 것을 상기시킨다. 동시에 적지 않은 위안을 가져온다. 우리가 순결과 거룩함에 헌신할 때 우리의 일이 하나님을 기쁘시게 하고 받으심을 얻는다는 것을 가르치기 때문이다. 그가 몸이라고 하는 것은 단지 뼈와 피부뿐 아니라 우리를 이루는 모든 것을 의미한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-12-1-1 (Calvin, PD)
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2. 너희는 이 세대를 본받지 말고 등. 세상이라는 용어는 여러 의미를 가지지만, 여기서는 사람들의 감정과 도덕을 의미한다. 이에 본받지 말라고 당연히 금한다. 온 세상이 악함에 놓여있으므로, 정말로 그리스도를 입고자 한다면 우리는 옛 사람의 모든 것을 벗어버려야 하기 때문이다. 그리고 어떤 의혹도 없게 하기 위해, 반대되는 성격의 것을 기술함으로써 자신이 의미하는 것을 설명한다. 마음이 새롭게 됨으로 변화를 받으라고 명하기 때문이다.

여기서 우리에게 요구되는 갱신이 어떤 종류인지 주목하라. 소르본 신학자들이 이 단어를 설명하듯 육신만의 갱신이거나 영혼의 하위 부분만의 갱신이 아니라, 가장 탁월한 부분인 마음의 갱신이다. 철학자들은 이것에 최고의 지위를 부여한다. 그러나 바울은 그것을 왕좌에서 끌어내리고, 마음이 새롭게 되어야 한다고 가르침으로써 그것을 무로 돌린다.

하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하게 하기 위함이다. 우리가 새 마음을 입어야 하는 목적이 여기에 있다. 즉 우리 자신의 계획과 욕망, 그리고 모든 사람의 것에 작별을 고하고, 참된 지혜인 하나님의 뜻의 지식에만 주의를 기울이기 위함이다. 만약 하나님의 뜻을 분별하기 위해 마음의 갱신이 필요하다면, 그것이 하나님과 얼마나 대립되는지가 여기서 명백하다.

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3. 내게 주신 은혜로 말미암아 너희 각 사람에게 이르노니 등. 그는 먼저 자신에게 주어진 권위를 상기시키는데, 그것이 마치 하나님 자신의 음성인 것처럼 그의 말에 주의를 기울이게 하기 위함이다. 그의 말씀은 마치 "나는 내 자신에게서 말하지 않는다. 하나님의 사자로서 그분이 나에게 맡기신 명령을 너희에게 전달한다"고 말한 것과 같다. 은혜로써 그는 사도직을 의미하는데, 이에 관해 그는 하나님의 친절하심을 높이고, 자신이 자신의 추정으로 스며든 것이 아니라 하나님의 부르심으로 선택되었음을 암시한다.

그 후 명령이 뒤따르는데, 이로써 그는 마음에 피로만 줄 뿐 아무 유익도 주지 않는 것들을 탐구하는 데서 우리를 이끌어낸다. 그리고 자신의 용량과 부르심이 허락하는 것 이상을 주장하지 말도록 명한다. 동시에 우리로 하여금 절제되고 겸손하게 만들어 줄 수 있는 것들을 생각하고 묵상하도록 권한다.

하나님이 각 사람에게 나누어 주신 믿음의 분량대로 등. 지혜의 절제에 대한 이유가 여기에 제시된다. 은혜의 분배가 다양하므로, 주께서 자신에게 주신 믿음의 은혜의 한계 안에 머무는 자마다 지혜의 합당한 경계를 지키기 때문이다. 따라서 헛된 것들과 알아야 할 것이 없는 것들에서뿐 아니라, 다른 면에서 유용한 것들의 지식에서도, 자신에게 주어진 것을 고려하지 않고 경솔함과 추정으로 자신의 지식의 분량을 넘어갈 때, 지혜에 대한 지나친 욕심이 생겨난다.

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4. 우리가 한 몸에 많은 지체를 가졌으나 등. 각자의 지혜를 믿음의 분량에 따라 제한하라는 이전에 말한 것을 그는 이제 신자들의 소명을 인용함으로써 확인한다. 우리는 한 몸에 연합하도록 부름받았으니, 그리스도가 인체의 지체들 사이에 있는 것과 유사한 교제와 연결을 신자들 사이에 정해 놓으셨기 때문이다. 사람들이 스스로 이러한 연합에 들어올 수 없으므로, 그분 자신이 이 연결의 끈이 되신다.

그런즉 인체의 경우와 같이 신자들의 사회도 그렇게 되어야 한다. 이 비유를 적용함으로써 그는 각자가 자신의 성품·용량·소명에 합당한 것을 고려하는 것이 얼마나 필요한지를 증명한다. 같은 몸의 지체들이 각각의 직분을 가지며, 모든 지체가 각각 구별되어 있어서, 어느 지체도 모든 권능을 소유하지 않고 자신에게 적합하지 않은 것을 자신에게 귀속시키지 않는다. 마찬가지로 하나님이 우리에게 다양한 은사를 분배하셨는데, 이 다양성으로 우리 가운데 유지되기를 원하시는 질서를 정하셨다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-12-4-4 (Calvin, PD)
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6. 우리에게 주신 은혜대로 받은 은사가 각각 다르니 등. 바울은 이제 단순히 서로 형제 사랑을 가꾸는 것에 대해 말하는 것이 아니라, 우리 전체 삶의 최선의 조절자인 겸손을 권한다. 모든 사람은 자신만으로 충분하여 다른 사람에게 도움을 구할 필요가 없기를 원한다. 그러나 상호 교통의 끈은 이것이다. 아무도 자신만으로는 충분하지 않고 다른 이에게서 빌리도록 강요된다.

그러므로 하나님은 어떤 사람도 은사의 충만함으로 갖추어져 있지 않도록 하셨으니, 그렇게 되면 그가 형제들을 경솔히 경멸할 수 있기 때문이다. 여기서 우리는 사도가 의도한 주된 목적을 가지고 있다. 즉 모든 것이 모든 사람에게 갖추어지지 않고, 하나님의 은사는 각 사람이 제한된 몫을 갖도록 분배되며, 각 사람은 자신의 은사를 교회의 덕을 세우는 데 전달하는 데 부지런해야 한다는 것이다.

예언이면 믿음의 분수대로 등. 예언의 은사에 대해 어떤 이들은 이것이 복음 초기에 교회에서 성행했던 예언 은사를 의미한다고 생각한다. 나는 이 단어를 더 넓게 확대하는 자들을 따르기를 선호하는데, 즉 하나님의 뜻을 해석하는 직분을 훌륭하고 지혜롭게 수행하는 특별한 계시의 은사까지이다. 따라서 오늘날 기독교 교회에서 예언은 고대의 모든 예언과 하나님의 모든 신탁이 그리스도와 그분의 복음 안에서 완성되었으므로, 성경을 올바르게 이해하고 그것을 설명하는 특별한 능력 외에 거의 아무것도 아니다.

가르치는 일로 하라 등. 그가 이제 몇 가지 예를 제시함으로써, 각 사람이 자신의 자리에서 혹은 자신의 위치를 차지하면서 어떻게 종사해야 하는지를 보여준다. 모든 은사는 고유하게 정해진 한계를 가지고 있으며, 거기서 벗어나는 것은 은사 자체를 훼손하는 것이다. 말씀을 가르치는 직분을 맡은 자는 그 가르침에서 교회가 실제로 교화받도록 가르쳐야 한다. 가르치는 자는 진리의 말씀으로 교회를 형성하고 세우는 자이기 때문이다.

권면하는 자도 마찬가지다. 권면하는 은사를 탁월히 가진 자는 권면이 효과적이 되도록 힘써야 한다. 이 직분들은 많은 유사성과 심지어 연결성을 가진다. 그러나 그렇다고 그것들이 다르지 않은 것은 아니다.

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8. 구제하는 자는 성실함으로 등. 전 절들에서 그는 하나님의 은사의 합법적인 사용을 가르친다. 여기서 그가 말하는 구제하는 자들은 자신의 재산을 준 사람들이 아니라 교회의 공공 자선을 분배하는 데 주관한 집사들이었다. 긍휼을 베푸는 자들은 과부들과 병자들을 돌보도록 임명된 다른 사역자들이었다. 전자에게는 신실함을 권한다. 그래야 사기나 편애 없이 그들에게 맡겨진 것을 신실하게 관리할 수 있기 때문이다. 다른 이들에게는 그 봉사를 명랑하게 행하도록 요구한다. 그들의 음침함으로(자주 일어나는 일처럼) 베푼 은혜를 망치지 않도록 하기 위해서이다. 병자나 어떤 어려움에 처한 자들에게 도움의 손길을 내미는 자들에게서 슬픔을 보는 것은, 자신들이 경멸받는다는 느낌을 갖게 한다.

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9. 사랑에는 거짓이 없나니 등. 이제 특별한 의무에 대해 말하기 시작하면서, 그는 완전함의 끈인 사랑으로 적절히 시작한다. 이것에 관해 그는 특별히 필요한 것을 명한다. 즉 모든 위장을 버리고 순수한 마음의 성실함에서 사랑이 나와야 한다는 것이다. 거의 모든 사람이 실제로 가지지 않은 사랑을 꾸며내는 데 얼마나 교묘한지는 표현하기 어렵다. 그들은 다른 사람들을 속일 뿐 아니라 자기 자신에게도 부과하여, 그들이 무시할 뿐만 아니라 실제로 경멸하는 사람들이 자신들에 의해 잘못 사랑받은 것이 아니라고 스스로를 설득한다.

따라서 바울은 사랑은 모든 위장에서 자유로운 것 외에 다른 것이 아니라고 선언한다. 악을 미워하고 선에 붙으라는 표현도 주목하라. 악은 사람들에게 해를 끼치는 악의적인 사악함이고, 선은 그들에게 도움을 주는 친절함이다. 성경에서 흔한 대조처럼, 악덕을 먼저 금하고 그 다음 덕을 명한다.

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10. 형제를 사랑하여 서로 우애하고 등. 그는 서로를 포용해야 하는 사랑의 열렬함을 충분히 나타낼 말을 찾지 못하고 있다. 그것을 형제 같다고 부르고, 그 감동을 στοργή(스토르게), 즉 라틴인들에게는 친척들 사이에 존재하는 상호 애정인 스토르게라고 부른다. 실로 하나님의 자녀들을 향해 우리가 가져야 할 것이 그와 같아야 한다.

그는 선의를 보존하는 데 매우 필요한 교훈을 덧붙인다. 즉 자신이 아니라 형제들에게 영광을 돌려야 한다는 것이다. 사람들의 마음을 멀어지게 하는 데 경멸보다 더 효과적인 독은 없기 때문이다. 그러나 영광으로 모든 친절의 행위를 이해하려 한다면, 나는 크게 반대하지 않는다. 그러나 전자의 해석을 더 지지한다. 교만함에서 나오는 경멸, 즉 각자가 다른 이들을 무시하면서 자신을 높일 때보다 형제의 화합에 더 반대되는 것은 없기 때문이다. 마찬가지로 사랑의 최선의 조성자는 겸손이니, 각 사람이 다른 이들에게 영광을 돌릴 때이다.

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11. 부지런하여 게으르지 말고 등. 이 교훈은 기독교적 삶이 능동적이어야 하기 때문만이 아니라, 우리 자신의 유익을 간과하고 형제들을 위해 우리의 수고를 쏟아야 하는 경우가 자주 있기 때문에 주어진다. 한 마디로 우리는 많은 일에서 자신을 잊어야 한다. 성실하게 모든 게으름을 떨쳐버리려 애쓰지 않으면 그리스도의 봉사를 위해 올바르게 준비되지 않을 것이기 때문이다.

열심을 품고 성령을 따르라고 덧붙임으로써, 전자를 어떻게 달성할 것인지를 보여준다. 우리의 육신은 당나귀처럼 항상 우둔하고 따라서 박차가 필요하다. 오직 성령의 열심만이 우리의 게으름을 교정할 수 있다. 따라서 선을 행하는 데 부지런함은 하나님의 성령이 우리 마음에 불러일으키는 열심을 요구한다.

세 번째 특별 사항인 때를 섬기는 것도 같은 목적이다. 우리 삶의 과정이 짧으므로 선을 행할 기회가 곧 지나간다. 따라서 우리의 의무를 이행하는 데 더 활발해야 한다. 바울은 다른 곳에서도 날들이 악하므로 때를 아끼라고 명한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-12-11-11 (Calvin, PD)
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12. 소망 중에 즐거워하며 등. 세 가지가 여기서 연결되어 있는데, 어떤 의미에서 '때를 섬기는 것'이라는 절에 속하는 것처럼 보인다. 그는 먼저 현재의 복에 만족하고 지상의 것들에 기쁨의 근거를 두는 것을 금한다. 그리고 충만하고 완전한 기쁨을 소유하도록 우리의 마음을 하늘로 높이라고 명한다. 우리의 기쁨이 미래 삶의 소망에서 나온다면, 환난 가운데서 인내가 자라날 것이다. 어떤 종류의 슬픔도 이 기쁨을 압도할 수 없기 때문이다.

따라서 이 두 가지가 긴밀하게 연결되어 있다. 소망에서 나오는 기쁨과 역경에서의 인내이다. 이 두 가지가 우리의 능력을 훨씬 초월하므로, 우리는 기도에 전념해야 하고 우리 마음이 기절하지 않도록 계속 하나님을 불러야 한다. 바울은 기도만을 자극하는 것이 아니라 명시적으로 인내를 요구하는데, 이것이 지속적인 전쟁이고 날마다 새 싸움이 일어나며, 가장 강한 자들도 자주 새 활력을 모으지 않으면 감당하기 어렵기 때문이다. 따라서 지치지 않으려면 최선의 치료법은 기도에 부지런한 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-12-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

13. 성도들의 쓸 것을 공급하며 등. 그는 사랑의 의무로 돌아오는데, 그 주된 것은 우리가 가장 작은 보답을 기대하는 자들에게 선을 행하는 것이다. 따라서 궁핍에 눌리고 도움이 필요한 자들이 특히 경멸받는 것이 흔히 일어나므로(그들에게 베풀어진 혜택은 낭비된 것으로 여겨지기 때문에), 하나님은 특별히 그들을 우리에게 추천하신다. 진실로 사랑이 진실한 것이 증명되는 것은, 우리가 선함을 베푸는 것 외의 다른 이유 없이 궁핍한 형제들을 구원할 때이다.

또한 나그네를 대접하는 것은 사랑의 적지 않은 행위이다. 즉 이방인들을 향해 나타나는 친절함과 관대함인데, 그들은 대부분 친구들과 멀리 떨어져 있어 모든 것이 결핍된 상태이기 때문이다. 그는 따라서 이것을 특별히 우리에게 권한다. 사람들이 일반적으로 더 많이 무시받을수록 그들의 필요에 더 주의를 기울여야 한다는 것을 우리는 여기서 본다.

또한 그가 성도들의 쓸 것을 공급하라고 말할 때의 표현의 적절성을 주목하라. 이로써 형제들의 필요를 마치 자신의 필요를 구원하는 것처럼 구원해야 한다는 것을 암시한다. 특히 성도들을 도우라고 명한다. 우리의 사랑이 인류 전체에까지 뻗어야 하지만, 더 가까운 끈으로 우리와 연합된 믿음의 가족을 특별한 감정으로 품어야 하기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-12-13-13 (Calvin, PD)
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14. 너희를 박해하는 자를 축복하라 등. 여기서 제시된 계명들에 대해 정확한 순서를 세밀히 찾지 말고, 장 시작에서 사도가 제시한 원칙에서 도출된 거룩한 삶의 형성에 적합한 연결되지 않은 짧은 계명들에 만족해야 한다는 것을 독자에게 한 번만 상기시키고자 한다.

그는 곧 우리가 받을 수 있는 해에 대한 보복에 관해 방향을 제시할 것이다. 그러나 여기서 그는 훨씬 더 어려운 것을 요구한다. 즉 아무리 그들이 우리를 괴롭히고 잔혹하게 대해도 원수들에게 재앙을 저주하는 것이 아니라, 하나님께서 모든 것이 그들에게 번영하도록 해주시기를 원하고 기도하는 것이다. 이 친절함은 실천하기가 어려울수록, 그것을 얻기 위해 더 열심히 노력해야 한다. 주님은 우리의 순종을 요구하지 않으시는 명령이 없으며, 만약 우리가 그 성향을 결여하고 있다면 어떤 변명도 허용되지 않기 때문이다.

이것이 힘들고 인간의 성품에 완전히 반대되는 것임을 인정한다. 그러나 하나님의 능력으로 극복하기에 너무 힘든 것은 없으니, 우리가 그것을 구하는 것을 게을리하지만 않으면 그 능력은 항상 우리에게 없지 않을 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-12-14-14 (Calvin, PD)
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15. 즐거워하는 자들과 함께 즐거워하고 등. 셋째로 일반적 진리가 제시된다. 서로를 상호 애정으로 바라보는 신자들은 다른 이들의 처지를 자신의 것으로 여겨야 한다는 것이다. 그는 두 가지 특별한 것을 먼저 구체화한다. 기뻐하는 자들과 함께 기뻐하고 우는 자들과 함께 울어야 한다는 것이다. 참된 사랑의 성품은 형제의 슬픔을 멀리서 바라보면서 즐거움이나 안락함 속에 사는 것보다 그와 함께 우는 것을 선호한다는 것이다.

그 의미는 우리가 서로 최대한 공감해야 하며, 우리의 형편이 어떻든 각자가 다른 사람의 감정, 역경에서의 슬픔이든 번영에서의 기쁨이든 그것을 자신에게 옮겨야 한다는 것이다. 형제의 행복에 기쁨으로 바라보지 않는 것은 시기이고, 그의 불행을 슬퍼하지 않는 것은 비인간성이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-12-15-15 (Calvin, PD)
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16. 서로 마음을 같이하며 등. 사도는 헬라어로 더 중요하고 대조에 더 적합한 말을 쓴다. 그는 "높은 것을 생각하지 말라"고 한다. 이것으로 그리스도인이 야심적으로 다른 사람들보다 뛰어날 수 있는 것들을 추구하거나 거만한 태도를 취하는 것은 그리스도인에 속하지 않는다고 말하는 것이다. 반대로 겸손과 온유를 실천해야 한다. 이것으로 우리는 주 앞에서 탁월하며, 교만과 형제 경멸로가 아니라는 것이다.

여기서 주목할 것은 이것이다. 사람들의 마음을 부풀어 오르게 하는 것은 아무것도 자신의 지혜에 대한 높은 생각만큼 없다는 것이다. 따라서 그의 원하는 것은 우리가 이것을 내려놓고 다른 이들의 말을 듣고 그들의 조언을 중히 여기는 것이다. 오만함을 치료하는 가장 적절한 치료법은 사람이 자신의 생각에 지나치게 지혜롭지 않는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-12-16-16 (Calvin, PD)
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17. 아무에게도 악으로 악을 갚지 말고 등. 이것은 이전에 말한 것과 조금 다르다. 복수는 그가 여기서 말하는 종류의 갚음보다 더 크다. 해를 끼친 자의 보복을 정확히 요구하지 않을 때도 어떤 때는 악을 악으로 갚기 때문이다. 우리에게 이미 의무를 진 자들이나 우리가 무언가를 기대하는 자들에게만 은혜를 베풀 것을 이미 결정하면서, 각자의 공적이나 우리를 위한 마땅함에 대한 평가를 보통 형성한다. 또 어떤 사람이 필요할 때 우리를 도와주기를 거절하면, 우리는 속담처럼 같은 값으로 같은 값을 돌려주어 그가 우리를 도운 것보다 더 이상 그를 돕지 않는다.

모든 사람 앞에서 선한 일을 도모하라 등. 에라스무스의 번역을 좋아하지 않는 것은 아니지만 문자적 번역을 선호한다. 각자가 자신의 유익에 지나치게 헌신하고 손실을 피하는 데 섭리적이므로, 바울은 다른 종류의 관심과 주의를 요구하는 것처럼 보인다. 의미는 모든 사람이 우리의 정직한 거래로 덕을 세우도록 우리가 부지런히 수고해야 한다는 것이다. 하나님 앞에서 양심의 순결이 필요한 것처럼 사람들 앞에서 성품의 올곧음도 소홀히 해서는 안 된다.

그러나 우리가 사람들 앞에서 선한 것을 준비하라는 명령을 받을 때, 동시에 어떤 목적으로인지를 주목해야 한다. 사람들이 우리를 찬양하도록 하기 위해서가 아니다. 그리스도는 이 욕구를 조심하라고 우리에게 명하시며, 모든 사람을 배제하고 하나님만을 우리의 선행의 목격자로 삼으라고 하시기 때문이다. 그 목적은 오히려 그들의 마음이 하나님께 높아져서 그분께 찬양을 돌리도록, 우리의 예로 그들이 의를 실천하도록 자극받도록, 한 마디로 우리 삶의 선하고 달콤한 향기를 느껴서 하나님의 사랑으로 끌리도록 하기 위함이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-12-17-17 (Calvin, PD)
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18. 할 수 있거든 너희로서는 모든 사람과 더불어 화목하라. 화평을 사랑함과 우리를 모든 사람에게 사랑받게 하는 방식으로 정돈된 삶은 그리스도인에게 흔한 선물이 아니다. 이것을 얻고자 한다면, 완전한 올곧음을 갖춰야 할 뿐 아니라, 정의로운 자와 선한 자를 화해시킬 뿐 아니라 불경건한 자들의 마음에도 호감을 줄 수 있는 매우 온화하고 친절한 예의도 갖춰야 한다.

그러나 여기서 두 가지 주의사항이 언급되어야 한다. 그리스도를 위해 필요한 경우에는 언제든지 어떤 사람의 증오도 감수하기를 거부할 정도로 모든 사람에게 호감을 얻으려 해서는 안 된다. 두 번째 주의사항은, 평화를 유지하기 위해 사람들의 악덕을 아첨하는 데까지 비위 맞추기가 타협으로 전락해서는 안 된다는 것이다.

할 수 있거든과 너희로서는 두 가지 수식어를 예외로 덧붙인 것이다. 따라서 경건과 사랑이 요구하는 것에서 결론을 내려야 한다. 즉 이 두 가지 중 하나에 의해 강요받지 않는 한 평화를 어겨서는 안 된다는 것이다. 평화를 가꾸기 위해 많은 것을 참아야 하고, 잘못을 용서하고, 법의 완전한 엄격함을 친절하게 면제해야 한다. 그러나 필요할 때 용감히 싸울 준비도 되어있어야 한다. 그리스도의 군사들이 그 왕이 사탄인 세상과 영속적인 평화를 가질 수 없기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-12-18-18 (Calvin, PD)
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19. 내 사랑하는 자들아 너희가 친히 원수를 갚지 말고 등. 여기서 그가 교정하는 악은 이전에 방금 말한 것보다 더 심각하다. 그러나 둘 다 같은 원천에서 나온다. 자신에 대한 지나친 사랑과 타고난 교만인데, 이것이 우리로 자신의 잘못에는 매우 관대하고 다른 이들의 잘못에는 가차 없게 만든다. 이 병이 조금만 건드려도 거의 모든 사람에게 격렬한 복수의 열정을 낳으므로, 우리가 아무리 심하게 상처를 받더라도 복수를 구해서는 안 되고 주께 맡겨야 한다고 명한다.

이 야성적인 열정에 한번 사로잡힌 자들은 쉽게 고삐를 받아들이지 않으므로, 그는 우리에게 친애하는 자들이라고 다정하게 부름으로써 우리를 붙잡는다.

진노하심에 맡기라는 방식이 더해진다. 진노하심에 자리를 드리는 것은 복수를 시도하는 자들이 그분에게서 빼앗는 심판의 권리를 주께 맡기는 것이다. 따라서 하나님의 직분을 찬탈하는 것이 합법하지 않으므로 복수도 합법하지 않다. 이렇게 우리는 하나님의 심판을 예기하는 것이다. 그분은 이 직분을 자신을 위해 보존하시기를 원하신다. 동시에 그는 그분의 도움을 인내로 기다리는 자들에게 하나님이 그들의 변호자가 되실 것임을 암시한다. 그러나 그분을 앞서는 자들은 하나님의 도움을 위한 자리를 남기지 않는다.

원수를 갚는 것은 나의 것이라 내가 갚으리라 등. 그는 모세의 노래(신 32:35)에서 증거를 가져오는데, 거기서 주께서 자신이 원수들의 복수자가 되실 것을 선언하신다. 그리고 하나님의 원수들은 이유 없이 그분의 종들을 억압하는 모든 자들이다. 이 위안으로 우리는 만족해야 한다. 즉 이유 없이 우리를 억압하는 자들은 형벌받지 않고 빠져나가지 못할 것이며, 우리가 견딤으로 우리 자신을 악인들의 부상에 더 노출시키지 않고, 반대로 우리의 유일한 심판자요 구원자이신 주님이 우리에게 도움을 가져오실 자리를 드린다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-rom-12-19-19 (Calvin, PD)
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20. 네 원수가 주리거든 먹이고 등. 이제 우리가 해를 갚지 않고 악을 갚지 않는다는 계명을 실제로 어떻게 이행할 수 있는지를 보여준다. 우리가 해를 받은 자들에게서 친절을 돌이킬 때 이것은 일종의 간접적인 보복이기 때문이다. 음식과 음료라는 말 아래 모든 종류의 친절을 포함한 것으로 이해하라.

그는 그 자를 우리가 증오를 품은 자가 아니라 우리에 대해 적의를 품은 자라고 부른다. 그리고 만약 육체를 따라 도움을 받아야 한다면, 하물며 원수를 저주함으로써 그들의 구원을 방해해서는 안 된다.

머리 위에 숯불을 쌓아놓으리라 등. 우리가 수고와 노력을 잃고 싶지 않으므로, 그는 원수들에게 친절을 베풀 때 어떤 열매가 따를지를 보여준다. 어떤 이들은 숯불을 우리가 마땅하지 않은 자에게 친절을 보이고 그가 마땅한 것보다 다르게 대할 때 원수의 머리에 돌아오는 파멸로 이해한다. 다른 이들은 그가 이렇게 친절하게 대우받는 것을 볼 때 마음이 우리에 대한 사랑으로 이끌린다고 이해하기를 선호한다. 나는 더 단순하게 이해한다. 즉 그의 마음이 어느 한쪽으로 돌아갈 것이라는 것이다. 의심 없이 우리의 원수는 우리의 선의에 의해 부드러워질 것이다. 혹은 그가 너무 잔인하여 아무것도 그를 길들일 수 없다면, 그래도 그는 우리의 친절함에 압도된 것을 발견하면서 자신의 양심의 증거에 의해 타고 괴로워할 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-rom-12-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

21. 악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라. 이 문장은 확인으로 제시된다. 이 경우 우리의 싸움은 전적으로 패역함과의 것이기 때문이다. 우리가 그것에 보복하려 한다면 우리는 그것에 정복당했다고 고백하는 것이다. 반면에 악을 선으로 갚는다면, 그 행위 자체로 우리 마음의 불굴의 견고함을 보여준다. 이것은 진정으로 가장 영광스러운 종류의 승리이니, 그 열매는 마음으로만 파악되는 것이 아니라, 주께서 그들의 인내에 성공을 주실 때 실제로 인식된다. 이것보다 더 좋은 것을 바랄 수 없다. 반면에 악을 악으로 이기려는 자는 해를 끼치는 데서 원수를 능가할 수도 있지만, 그것은 자신의 파멸을 위한 것이다. 이렇게 행동함으로써 그는 마귀를 위해 싸우기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-rom-12-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역