주석[칼빈] — 에스겔 8장 · 성전 우상숭배 환상

여기서 예언적 환상이 서술되고 있음은 의심할 여지가 없다. 선지자가 실제로 예루살렘으로 옮겨진 것이 아니며 장소를 바꾼 것도 아니고, 유다의 장로들이 그 앞에 있는 것도 아니다. 오히려 그는 하나님의 영에게 이끌려, 유대인들이 성전을 더럽힌 오염들을 인식하는 것처럼 느꼈다. 그는 이 환상이 그가 집에 있을 때 일어났다고 말한다. 그러나 그것이 들판에서 걷는 동안 일어났을 수도 있다. 그러므로 그는 행해진 것을 서술하는 것이 아니라, 하나님이 어떻게 나타나셨는지를 가르치고 상황을 덧붙인다.

유다의 장로들은 나는 포로들이 아니라 당시 예루살렘에 살고 있던 자들로 이해한다. 이는 그들이 이 예언의 증인이 되어 모든 오해와 착각의 구실이 제거되게 하려 함이다. 또한 이 환상이 일어난 시간도 표현된다. 여호야긴의 포로 생활 제6년으로, 첫 번째 환상에서 나타난 것과 같다. 첫 번째 환상 이후 십사 개월이 지났다. 하나님이 다시 그의 선지자에게 나타나신 것이다. 이 시간적 상황은 불필요하지 않다. 왜냐하면 이것이 백성의 커다란 완고함을 보여주기 때문이다. 선지자는 포로 생활부터 연도를 계산하며, 이스라엘 왕이 비천한 포로로서 치욕스럽게 대우받고 원수에게 종과 같이 괴로움을 당했던 그 학살에 대한 슬픔을 갱신한다. 선지자가 그 연도를 계산함으로써 유다인들을 겸손하게 하므로, 그들이 너무 심하게 징계를 받았음에도 지혜로워지지 않은 완고함이 얼마나 굳은지가 나타난다.

"하나님의 손이 내려왔다." 나는 손을 단순히 어떤 이들이 하듯 예언으로 이해하지 않고, 능력으로 이해한다. 하나님의 예언이 내려왔다는 말은 너무 차갑다. 이것은 하나님의 능력에 대해 바르게 말한 것이다. 마치 그가 자신의 것을 아무것도 앞에 내놓지 않는다고 고백하는 것처럼, 하나님의 능력이 그 안에서 다스리는 동안 그는 말하자면 사람을 벗어놓았다. 따라서 하나님의 능력은 모든 인간적인 능력들과 반대된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-8-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

어떤 이들은 마지막 단어를 천사로 번역하지만 내 생각에는 잘못이다. 히브리어는 '색깔'을 의미하는데, 이미 첫 번째 장에서 그 오류를 논박했다. 그것이 무슨 색깔이었는지 나는 분명하지 않으므로, 호박색이라는 통용되는 의견을 따른다. 이제 선지자는 두 부분으로 구성된 형상이나 표상을 보았다고 한다. 허리 아래는 불 같았고, 위는 광채였다. "드무트"라는 단어로 그가 사람의 형상을 의미함은 의심할 여지가 없다. 따라서 하나님은 어떤 형상 아래 그의 종에게 나타나셨다. 사람의 형상이 자리에 맞지 않은 것이 아닌데, 그것이 어떤 다른 형상이었다면 선지자는 의심할 여지 없이 침묵했을 것이기 때문이다.

형상의 한 부분은 불 같고 다른 부분의 형상은 광채였다는 것은, 유대인들이 자신들로부터 멀리 계시다고 생각했던 하나님이 가까이 계심을 그들이 결국 인식할 때 무엇을 소망해야 하는지를 표현하는 것 같다. 광채에 관해서는 하나님의 위엄과 파악할 수 없는 영광이 나타난다. 이처럼 에스겔은 허리 위에 광채의 형상이 있었다고 말함으로써, 하나님의 위엄이 우리에게 얼마나 두려운지를 보여준다. 하나님이 접근할 수 없는 빛 속에 거하신다고 사도가 말하듯이. 아래는 불의 형상이었는데, 유대인들이 하나님의 임재로부터 어떤 기쁨도 받지 않아야 했기 때문이다. 이처럼 선지자는 아모스가 그들을 꾸짖은 것처럼, 주의 날은 그들에게 빛이 아니라 어둠의 날이라는 것을 보여준다. 따라서 이 경우에도 하나님은 땅을 향해서는 불의 형상으로 나타나셨다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-8-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 예루살렘으로 옮겨져 유대인들이 성전을 더럽힌 부정한 미신들을 보았다고 서술한다. 그러나 먼저 그는 손의 형상이 내밀어졌다고 말한다. 이로써 다시 선지자가 보았던 몸이 견고하거나 실질적이거나 실체가 있는 것이 아님을 알 수 있다. 그것은 단지 하나님의 임재의 상징으로서 가시적인 형상이었다. 이것은 "형상" 또는 "표상"이라는 단어를 설명한다. 선지자의 머리카락을 붙잡은 것은 실제 손이 아니라 손의 형상이었기 때문이다. 따라서 "하나님의 환상들 속에서 이루어졌다"고 덧붙인다.

그가 하늘과 땅 사이로 들어올려졌다고 하지만, 이것이 실제로 이루어진 것이라고 상상하지 말라. 그는 스스로를 설명하여 "하나님의 환상들 속에서"라고 한다. 하나님의 환상들로써 그는 모든 의심에서 자유로운 계시를 의미한다. 왜냐하면 사탄이 그의 이적들과 마법으로 인간의 감각을 기만함을 알고 있기 때문이다. 그러므로 선지자는 가르침에서 모든 의심을 제거하기 위해, 자신이 하나님의 환상들 속에서 예루살렘으로 옮겨졌다고 말하며, 북쪽 문으로 옮겨졌다고 덧붙인다.

그 구역의 입구에 질투의 우상의 자리가 있었다. 이 우상이 무엇인지 우리는 알 수 없다. 다만 선지자가 그것을 가증스럽다고 한다. 그는 먼저 그것을 질투의 우상이라 부르고, 그 다음에 하나님을 질투케 하는 것이라고 덧붙인다. 하나님은 신명기에서 이렇게 말씀하신다. "그들이 하나님이 아닌 것으로 나를 질투케 하였으므로, 내가 민족이 아닌 것으로 그들을 질투케 하리라." 그분은 남편과 아내의 질투를 언급하신다. 여인이 자신을 창녀로 내어주면, 남편이 분노로 불타오른다. 따라서 하나님이 자신의 영광과 예배를 얼마나 소중히 여기시는지를 보여주실 때, 우리가 우상숭배하고 간음하는 예배로 돌아설 때 질투하는 자로 자신을 비유하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-8-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이제 그는 단지 강의 가에서 전에 보았던 것과 같이 하나님의 영광을 보았다고 말한다. 이것은 말하자면 그의 예언의 인침이었다. 성스러운 사람이 두렵고 완강한 백성의 광란적인 대담함과 완고함을 담대하게 억제할 수 있도록 무장되어야 했기 때문이다. 따라서 새로운 환상이 제공되었다. 그는 그것이 하나님의 영광임을 알았다. 따라서 그는 다시 온 행동이 하나님의 지도 아래 있으며, 인간적인 것도 허구적인 것도 기만적인 것도 의심스러운 것도 아님을 더욱 확신하게 되었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-8-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서 성전의 한 더럽힘이 선지자에게 보인다. 제단 근처 구역의 입구에 세워진 우상이다. 예배를 약간 손상시키는 경우도 있어 부패가 거의 눈에 띄지 않을 수 있다. 그러나 선지자가 그것이 질투의 우상이라고 반복하는 반면, 그 장면의 노골적이고 수치스러운 불명예를 가리키는데, 그들이 하나님의 법에서 어떤 구실로도 불경함을 덮을 수 없을 만큼 공개적이고 고백적으로 이반하였기 때문이다.

그가 눈을 북쪽 길로 들라고 명받을 때, 이것도 그의 가르침의 확증을 위한 것이다. 만약 선지자가 자발적으로 그쪽으로 눈을 돌렸다면, 그것은 덜 중요한 일이었을 것이다. 그러나 하나님이 명시적인 명으로 그의 눈을 인도하실 때, 이후에 따르는 비난은 더욱 무거움을 가진다. 이것이 선지자가 자발적으로 우상을 보려고 눈을 돌리지 않고 하나님의 권고를 받은 이유이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-8-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이제 하나님은 그의 선지자와 함께 탄식하신다. 우리는 항상 목적을 표시하고 하나님의 설계를 고려해야 한다. 이 장의 끝에서 하나님이 백성에게 얼마나 심한 복수를 하시려 했는지를 볼 것이기 때문이다. 따라서 선지자는 그들이 마땅히 받아야 할 처벌을 줄 때 시기심으로 그를 짓누르는 비난들을 미리 막는다. 포로로 끌려간 자들이 그것을 너무 심하게 여기며 귀국하기를 원했음을 우리는 이미 보았다. 그들의 상황이 너무 슬프고 혹독하므로, 이런 이유로 하나님은 예루살렘의 최후 전복이 가까웠음을 그들에게 증언하기를 원하셨다. 그분은 성전 자체에서 지배하는 큰 가증한 것들을 보여주심으로써 이것을 하신다. 이를 통해 전능하신 분이 자신의 영광과 예배의 복수자로 반드시 나타나셔야 함을 알게 하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-8-6-6 (Calvin, PD)
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이제 선지자는 다른 종류의 가증함이 보이는 다른 장소로 안내된다. 만약 단지 하나의 우상이 성전의 어떤 구석에 세워졌을지라도, 그 불경함과 신성모독이 결합될 때 참을 수 없었을 것이다. 그러나 성전의 모든 부분이 그런 오물로 오염될 때, 이것은 그 백성이 완전히 포기되었음을 알게 된다. 선지자는 더 비밀스러운 장소로 안내되었다고 한다. 거기에 구멍이 있어 그가 하나님의 명으로 그것을 파니, 들어갈 수 있는 문이 되었다. 이것은 환상에서 이해되어야 한다. 선지자는 파기에 충분한 아무것도 가지고 오지 않았다. 그러나 그가 그 숨겨진 가증함을 틈새를 통해서만 볼 수 있었을 때, 하나님이 벽을 여셨다. 그러나 선지자는 자신의 손으로 입구의 문을 만드는 것처럼 느꼈다.

그는 새와 파충류와 짐승이 그려져 있었다고 한다. 그런 다음 이스라엘 집의 모든 우상의 가증함을 덧붙인다. 하나의 우상만이 아니라 많은 수가 있었음을 알 수 있다. 실로 하나님의 참된 예배가 무시될 때, 사람들은 자신들에게 어떤 한계도 두지 않는다. 하나의 또는 두 개의 오류로 만족하지 않고 자신들을 위해 무수한 미혹들을 쌓는다. 따라서 이스라엘 자녀들은 하나의 우상에서 많은 수의 우상으로 타락했다. 동시에 선지자가 특별히 언급한 우상이 다른 것들보다 더 가증했음을 주목해야 한다. 그것이 이유 없이 질투를 자극하는 것이라 불리지 않았다. 그것이 이스라엘이 하나님을 질투케 했기 때문이다.

그가 말하는 다른 우상들은 일반적인 것들로, 거기서 훨씬 많은 수가 있었지만 그만큼 큰 명예를 받은 것은 아니었다. 그것들은 주위 벽에 그림으로 가득 차 있었다. 그림의 사용은 항상 풍부했지만, 하나님은 사람들이 그런 유혹에 의해 미혹되어 미신으로 곧바로 돌아서지 않도록 자신의 성전을 우상으로부터 자유롭게 하기를 원하셨다. 그림이 속된 장소에 있을 때, 종교적인 감정이 우리 마음에 스며들지 않는다. 우상들도 주점이나 작업장에 있는 한 숭배받지 않는다. 그러나 그것들이 다른 곳으로 옮겨지자마자, 그 거룩함이 사람들을 눈멀게 하여 그들이 세속적인 거처에서 이미 같은 그림을 보았음을 기억하지 못한다. 이것이 하나님이 성전에 어떤 그림도 들이지 않으신 이유이다. 그 장소가 봉헌되면, 그림이 마치 어떤 비밀스러운 신성이 그 안에 있는 것처럼 사람들을 놀라게 할 수밖에 없다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-8-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이스라엘 집의 칠십 장로들도 우상들에게 향을 피웠다. 나는 여기서 백성을 다스리기 위해 선택된 칠십 명을 가리킨다고 생각하지 않는다. 비록 선지자가 이 수에 암시한다고 생각하지만. 처음부터 칠십 명이 백성 위에 세워졌고 각 지파에서 선택되었음을 알고 있기 때문이다. 그러나 이 장소에 관해서는 나는 그 수 칠십이 단지 나이로 인해서가 아니라 그들의 직분으로 인해 연장자라고 불린 자들에게 사용되었다고 생각한다. 동시에 선지자가 처음부터 하나님이 통치와 정치를 칠십 명이 담당하게 하기를 원하셨던 그 질서를 생각하고 있다고 기억해야 한다. 따라서 선지자는 백성을 자신들의 조언으로 통치해야 하는 백성의 지도자들이 하나님의 예배를 타락시키는 데 눈에 띄었음을 나타낸다.

야사냐라는 이름을 언급하는데, 그는 아마도 큰 명성을 가진 사람이었을 것이다. 그가 지혜와 경건의 명성에서 탁월했으므로, 선지자는 그가 다른 자들 가운데서 우상에게 향을 피움으로써 자신을 더럽혔음을 강조하여 그의 죄를 크게 만들기를 원했다. 따라서 그가 거기 그들 앞에 서 있었고 각 사람이 손에 향로를 들고 있었다고 한다. 향은 가장 큰 존경의 표징이었다. 초기 기독교에서도 불경스러운 자들이 기독교인들을 우상숭배로 유혹하려 할 때, 단지 두세 알의 유향을 주었다. 그것이 배교의 표징이었다. 향의 표징으로 칠십 명이 향로나 향 그릇을 들고 있었다. 선지자는 향이 짙은 구름처럼 피어올랐다고 덧붙인다. 그들이 방종에서 아무것도 아끼지 않고 낭비했음을 의미한다. 우상숭배자들이 자신들의 열광의 무절제함에 사로잡힐 때 모든 것을 경솔하게 낭비하기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-8-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님이 다시 종에게 질문하신다. 그 이유를 우리는 설명했다. 자신의 백성에 대해 재판관으로서 판결을 내리기 위함이다. "장로들이 무엇을 하는지 보느냐?" 그는 명예감으로 이스라엘 집의 이 장로들의 이름을 여기서 밝히지 않고, 오히려 그들이 자신들의 불경함에 다른 이들을 끌어들임으로써 그들의 배은망덕을 꾸짖는다. 장로들은 다른 이들에게 길을 보여주어야 했다. 그들이 하나님의 예배를 타락시키는 데 기원을 두었으므로, 그들의 치욕은 크고 더 큰 비난을 받을 만하다. "그들이 어둠 속에서 무엇을 하는지 보느냐?" 이 말씀으로 나는 그 장소가 공개적인 관찰에서 제거되어 있었음을 알게 된다. 성전 바닥 근처에 많은 작은 방들과 많은 방들이 있었기 때문이다. 장로들이 거기에 그들의 거처를 가지고 있었으므로, 선지자가 그들의 그림들로 더럽힌 장소가 보인 것은 이상하지 않다.

"각각 자신의 상상의 내실 속에서." 나는 이 말을 상상으로 취한다. 그것은 본래 그림을 의미하지만 또한 사람들의 생각으로 옮겨진다. 따라서 그가 내실 또는 숨겨진 장소를 말할 때, 나는 방들을 이해하지 않는다. 비록 그가 사람들이 다수로부터 자신들을 분리하는 그 내실들을 암시한다고 부인하지 않지만, 동시에 그는 장로들이 내적으로 품고 있던 뒤틀리고 사악한 계획들을 동등하게 꾸짖는다. 자신들이 대중보다 지혜롭다고 생각하는 자들은 어떤 숨겨진 교만을 가지고 있기 때문이다. 이런 의미로 선지자는 상상의 숨겨진 곳을 언급한다. 그들이 그런 그림들을 가장 크고 드문 지혜의 표징으로 여겼기 때문이다.

이제 그들이 그 많은 신들을 자신들을 위해 쌓아왔던 이유가 표현된다. 그들이 하나님이 더 이상 자신들을 돌보지 않는다고 생각했기 때문이다. 이 구절은 해석자들이 이 장로들이 하나님이 하늘에서 편안함과 방종을 즐기신다고 꿈꾸는 에피쿠로스적 사람들이라고 생각할 때 잘못 해석된다. 이것은 너무 일반적으로 다루어진다. 선지자는 더 구체적으로 말한다. 왜 유대인들이 자신들을 위해 이렇게 많은 우상들을 만들었는가? 그들이 하나님이 더 이상 자신들을 돌보지 않는다고 생각했기 때문이다. 이것은 그들의 큰 타락함의 표징이었다. 하나님이 여러 방식으로 그들을 징계하셨다. 그들은 돌아가야 했다. 그러나 그들은 회개하기는커녕 오히려 재갈을 씹으며 다른 신들을 찾도록 스스로를 설득했다. 이 불경함은 모든 시대에 발생했다. 지금도 교황주의에서 분명히 나타난다. 하나님이 그 불행한 자들을 고통스럽게 하실 때, 처음에 그들은 겸손하게 용서를 구한다. 그러나 그분이 더 심하게 누르실 때, 그들은 격분하기 시작하고 이리저리 바라보며 "나는 어떤 성인에게 나의 서원을 드려야 할지 모르겠다"는 일반적인 속담을 가지고 있다. 따라서 에스겔은 이 잘못을 꾸짖는다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-8-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이제 그는 성전을 더럽힌 세 번째 종류의 우상숭배를 언급한다. 이것은 여성들에게 특유한 죄의 종류였다. 우리는 그들이 항상 그런 사악함에 더 많이 빠져들었음을 안다. 사탄은 참으로 사람들을 충분히도 남는 방식으로 매혹하지만, 여성들에게서는 미신보다 무모함이 더 지배했다. 그들이 담무스를 위해 통곡하는 의식을 가지고 있었다. 담무스가 누구인지는 알 수 없다. 제롬은 아도니스로 번역한다. 시인들의 신화에서 아도니스는 멧돼지에게 찢겨져 향기가 가장 좋은 꽃으로 변한 비너스의 사랑을 받은 자이다. 그 아름다운 청년의 죽음을 애도하여 여성들이 연례 행사로 통곡을 행하였다. 그러나 이것이 유대 땅에서 행해졌다는 것은 가능성이 없다. 우리는 이것이 그리스와 소아시아에서 행해졌다는 것을 읽지만, 이 인근 지역들에서 그 관행이 일반적이었다는 것은 읽지 못한다. 나는 오시리스에 관련된 것으로 더 생각하는 경향이 있다. 유대인들이 이집트인들의 이웃이었으므로 그들로부터 여러 의식들을 채택했다. 오시리스가 이집트인들에 의해 해마다 애도되었음을 알고 있기 때문이다. 여기서도 우리는 사탄이 지배권을 얻고 사람들을 깊은 타락으로 몰아넣었을 때, 그들이 모든 절제를 경멸하고 말하자면 짐승보다도 더한 무감각한 상태로 떨어짐을 본다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-8-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서 선지자는 성전의 또 다른 더럽힘을 언급한다. 예루살렘의 지도자 시민들과 다른 이들에게 모범을 보여야 하는 자들이 불경스러운 예배에 자신들을 내어준 것이다. 그는 따라서 그가 약 스물다섯 명을 보았다고 말한다. 그들이 시민들 중 첫 번째 지위에 있는 자들 가운데 있었을 것이 아마도 확실하다. 그러나 특정한 수가 불특정한 수 대신 사용되었고, 나는 선지자 또는 오히려 하나님의 영이 환상에서 그 수를 표시할 때 너무 꼼꼼하지 않았다고 생각한다. 어쨌든 그들은 개인 집에서만이 아니라 성전 자체에서 태양을 숭배했고, 하나님에 대한 명백한 모욕 없이는 그것을 할 수 없었다. 그들이 성소에 등을 돌렸을 때 그들은 하나님을 조롱거리로 만들었다. 따라서 그들이 너무 당돌하여 자신들의 미신을 공개적으로 자랑하고 하나님의 성전을 의도적으로 더럽혔음이 나타난다.

이것은 정말로 끔찍한 일이었다. 율법의 가르침과 예배에 훈련된 성읍의 장로들과 지도자들이 태양을 숭배할 정도로 모든 경건에서 소외된 것을 보는 것은 말이다. 이것은 오류나 무지를 통해서는 일어날 수 없었다. 하나님이 그의 율법에서 태양과 별들의 예배를 금하실 때, 전 하늘의 군대가 우리의 사용을 위해 창조되었다는 이유를 덧붙이시기 때문이다. 따라서 태양이 우리를 섬기는 데 시간을 쓰도록 주어지고 달이 우리의 시녀이며 별들도 우리를 섬기도록 창조되었으므로, 하나님이 정하신 질서에서 이탈하여 우리를 섬기도록 주어진 태양이 우리에게 신이 되는 것은 뒤바뀐 것이다. 그러므로 하나님이 자신의 율법에서 이것을 증언하셨으므로, 유대인들이 동쪽을 향해 경배할 때 오류를 범했다는 변명이 없었다.

또한 그가 성소에 등을 돌리는 더 심한 모욕을 덧붙인다. 그들이 집에서 그리고 숨겨진 곳에서 그런 더러운 것들을 행했을 수도 있었다. 그러나 자발적으로 성전에 들어올 때, 그것은 마치 공개적인 대담함으로 하나님께 도전하는 것과 같다. 이제 그들이 등을 돌릴 때, 이것은 노골적인 부인일 뿐만 아니라 하나님에 대한 경멸이다. 이제 또 돌아서라. 더 큰 가증한 것들을 볼 것이다. 이것은 양의 비교급으로 취한다. 즉, 내가 방금 언급한 것들 외에 다른 가증한 것들을 볼 것이라는 뜻이다. 또한 그는 성전에서 태양을 숭배한 장소, 즉 주랑과 제단 사이를 지적한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-8-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님은 앞서처럼 그의 선지자에게 탄식하신다. 특히 그들이 성전을 더럽힌 배신적이고 사악한 반역에 대해 탄식하신다. 또한 "하마스"라는 단어 아래에 법의 둘째 판에 반하는 모든 것이 포함된다는 불평도 덧붙이신다. 따라서 이 단어에 전체를 위한 부분의 수사법이 있다. 그들이 사기, 약탈, 살인, 잔인함, 위증, 탈취에서 아무 불의도 삼가지 않았다. 그러므로 하나님은 말씀하신다. 그들이 사람들에 대해 불의하므로 이제 나를 향해서도 뿔을 세운다. 하나님의 율법이 두 판에 포함되었음을 알고 있다. 첫째 판에 관해서는 참되고 순수한 하나님의 예배가 무엇인지를 규정한다. 유대인들은 모든 사랑의 의무들을 무시하고 공정함과 성실함도 그들 사이에서 번성하지 못했으므로 둘째 판을 범했다. 그들이 사람들에 대한 불의로 땅을 채운 후, 하나님 자신을 공격하는 것이 그들의 참을 수 없는 경건 없음이다.

"이것이 가벼운 것이냐?" 이것은 그것들이 단순히 그 자체로 있는 것들로 말씀하신 후, 이제 비교에 의해 증폭하신다. 그들이 땅을 폭력으로 가득 채웠으나, 이제 그들이 나를 도발하도록 돌아섰다. 이 절의 마지막 부분에 관해서, 어떤 이들은 그것이 가지를 뜻하므로 추함 또는 구역질 나는 것으로 번역한다. 그러나 나는 왜 그런지 알지 못한다. 그것이 이 의미로 다른 곳에서 사용되는지 모르기 때문이다. 더 나은 것이 없었으므로 그렇게 생각한 것 같다. 어떤 이들은 그것이 은유적으로 사용되어 하나님이 냄새에 대해 말씀하신다고 더 바르게 생각한다. 마치 유대인들이 향을 태워 우상들을 기쁘게 하려 했지만, 그것이 악취를 풍긴다는 것처럼. 어떤 이들은 관계대명사가 일인칭 대명사 대신 사용된다고 가정한다. 마치 하나님이 "내 코에 또는 내 진노에"라고 말씀하시는 것처럼.

그러나 이 명사가 많은 곳에서 나뭇가지를 나타내는 뜻으로 취해지고 또한 그 수동적인 의미로도 잘 설명될 수 있으므로, 그들이 그들의 진노에, 즉 그들의 멸망에 가지를 내밀었다고 말한다면 문맥이 가장 잘 흐른다. 그들이 그렇게 가지를 내밀거나 싹트는 것의 의미는, 하나님이 오래 참으신 후 결국 그들의 형벌을 위한 적절한 때가 이르렀을 때, 그들을 소멸하실 것이라는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-8-17-17 (Calvin, PD)
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이것은 내가 방금 가르친 것의 확증인 것 같다. 그분은 그들이 자신들의 가지를 내밀거나 던졌다고 하셨다. 그러나 그것은 그들의 멸망을 위한 것이었다. 이제 그분은 같은 것을 다른 말로 반복하신다. "나도 내 차례에 행하리라." 즉, 그들이 지금 담대하게 자신들의 미신을 증가시키고 지속적으로 나를 도발하므로, 마침내 내가 행하리라는 것이다. 이것은 하나님이 오랫동안 쉬셨던 것과의 암묵적인 대조이다. 그분이 사람의 사악함에 복수하시지 않을 때, 즉 그들을 관대하게 대하시고 잠시 그냥 두실 때, 하나님이 하늘에서 편히 쉬시는 것처럼 보인다. 따라서 유대인들에 대한 그의 심판을 그렇게 유예하셨으므로, 그분은 말하자면 편안함을 누리신 것처럼 보였다. 이런 점에서 그분은 자신의 분노 속에서 행하시겠다고 하신다. 그리고 그분의 복수가 너무 두려워 자비의 자리가 없을 것이라고 덧붙인다.

이것은 하나님이 자신을 달래는 자 없는 자로 선포하실 때 우리를 치게 해야 한다. 무엇이 하나님이 적대적이시고 용서의 소망이 전혀 없는 것보다 더 두려운가? 하나님이 자신의 자비를 거두어드리실 때마다, 그것은 우리에게 떨림의 재료를 보여주신다. 하나님이 유대인들을 향해 그렇게 혹독하게 위협하신 것은 이상하지 않다. 그분이 그들을 치유하기 위한 모든 방법을 시험하셨지만, 그들이 포기된 기질과 매우 완고한 습관으로 인해 그렇게 되었기 때문이다.

이것은 일반적으로 온 백성에 대해 언급되어야 한다. 동시에 하나님이 일반적인 무리에서 자신의 택자들을 제외하신다는 것은 의심할 여지가 없다. 만약 누군가 하나님이 항상 기도를 들으신다고 이의를 제기한다면, 나는 믿음으로부터 오는 기도들을 결코 거부하지 않으신다고 대답한다. 그러나 여기서 믿지 않는 자들에게 필요성이 일으키는 소란스러운 외침이 언급된다. 비록 그들이 자신들의 자연적인 감각으로 인도받아 하나님께 날아가고 그분을 부를지라도, 그들은 평온한 마음으로 또는 하나님의 약속을 의지하여 그렇게 하지 않는다. 오히려 마음의 고통이 그들에게 쉬게 허용하지 않으므로 자연적인 충동에 의해 하나님께로 몰리고 믿음이나 진정한 애정 없이 그분을 향해 외친다. 따라서 하나님이 그들을 거부하시고 그들의 불평에 귀가 먹으신다는 것은 이상하지 않다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-8-18-18 (Calvin, PD)
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