주석[칼빈] — 에스겔 18장 · 개인 책임 원칙

이 책망에서 우리는 유대인들이 최선의 교훈을 삐뚤게 해석하는 자들이었음을 알 수 있다. 예언자의 표현을 의도적으로 조롱하여 반대 의미로 끌어갔다. 불신자들 가운데 이 뻔뻔함은 항상 너무도 일반적이었고 그래서는 안 되었다. 그들은 성경과 복음에서 조롱거리를 찾으며, 하늘의 교훈에 사악하게 장난친다. 예언자 시대에도 그러하였음이 분명하다.

예언자들이 그들의 선조들의 죄악들을 열거할 때 — 당신들은 하나님을 거스르는 전쟁을 여러 세대 동안 멈추지 않았으며, 하나님은 오늘날까지 인내로 당신들을 참으셨다고 — 불경건한 자들은 이것을 빌미로 삼았다. "그렇다면 우리가 조상들의 죄에 대한 벌을 받는 것이다." 에스겔은 이제 이 부당함을 책망하고, 하나님이 그들에게 복수하시는 것이 정당하다는 것을 보여 준다. 사람들은 자신들의 잘못에서 책임을 면하기 위해 즐겨 잔꾀를 쓰며, 그 다음에는 하나님을 잔인한 불의로 비난한다.

속담처럼 사용된 "아버지들이 신 포도를 먹었으니 아들들의 이가 시다"는 말의 의미는 분명하다. 이 비유적 표현으로 그들은 마치 하나님이 죄 없는 자들에게 죄를 묻는 것처럼 자신들을 죄에서 해방시키려 하였다. 신 포도를 먹는다는 것은 죄를 짓는 것이고, 이가 시다는 것은 형벌을 받는다는 것이다. 자기들은 먹지 않았는데 이가 시다고 하는 것 — 즉 조상들이 죄를 지었는데 자신들이 벌받는다고 주장한 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-18-1-1 (Calvin, PD)
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"이스라엘 집이여 너희가 이 속담을 사용하지 못하게 될 것이라." 하나님이 이 말씀으로 의미하는 것은 유대인들이 회개하고 더 겸손해져서 그런 독신을 감히 입 밖에 내지 않을 것이라는 뜻이 아니다. 그분은 치료하고 계신 것이 아니라, 그들이 더 이상 이것을 이용하지 못하도록 빼앗겠다는 것이다. 그들의 죄악이 드러나고 세상 전체가 그들의 형벌이 정당하다는 것을 인정할 것이기 때문이다. 하나님이 맹세로 이것을 보증하신다. 그것이 얼마나 가증스러운 독신이었는지 알 수 있다. 사람들이 스스로를 무죄로 선언하면서 하나님을 정죄하지 않을 수 없기 때문이다. 하나님의 영광은 모든 입이 막힐 때 빛난다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-18-3-3 (Calvin, PD)
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"보라, 모든 영혼이 다 내 것이라. 아버지의 영혼이 내 것인 것같이 아들의 영혼도 내 것이라. 범죄하는 그 영혼은 죽으리라." 일부 해석자들은 이 구절을 이렇게 설명한다 — 하나님이 너무 가혹하게 대우하신다고 불평할 때, 진흙이 토기장이를 거스르지 않는다. 하나님이 온 세상의 창조주이시므로, 우리가 그분에게 만족하지 못할 때 그분을 거스르는 것은 얼마나 큰 미친 짓인가? 이 말씀 자체로는 참이지만, 이 구절은 다르게 이해되어야 한다.

하나님이 모든 영혼은 자신의 것이라고 선언하실 때, 단지 주권과 능력만을 주장하시는 것이 아니라 오히려 온 인류에 대해 아버지다운 사랑으로 감동받으심을 보여 주신다. 자신이 만든 것을 사랑하지 않는 장인이 없듯이, 하나님이 사람을 창조하셨을 때 분명히 그들을 애정으로 품으신다. 따라서 이 논박의 의미는 이러하다: 모든 영혼은 내 것이다, 내가 모두를 만들었고 모두의 창조주이다. 그러므로 나는 아버지다운 사랑으로 모두를 품으며, 가장 작은 것에서부터 가장 큰 것까지 내 자비를 경험할 것이다. 그러나 끝에 덧붙이신다: "범죄하는 그 영혼은 죽으리라." 유대인들이 더 이상 자신들이 무고하다고 자랑하지 못하게 된다는 것이다. 아무 죄 없는 자는 죽지 않을 것이다.

그러나 모든 죄인이 죽어야 한다는 뜻은 아니다. 그것은 하나님의 자비의 문을 닫는 것이 될 것이다. 모두가 그분께 죄를 지었으므로 하나님이 죄인들을 죽음에서 해방시키지 않으면 안전하게 될 자가 없기 때문이다. 예언자의 의미는 의심할 여지 없이, 멸망하는 자들은 결코 죄 없는 자들이 아니라는 것이다. 따라서 그들은 다른 사람의 죄에 대해 벌받는다고 하나님을 비난하거나 그분의 잔인함을 한탄할 수 없다.

젊은 아이들의 경우에는 의문이 생길 수 있다. 그들은 자신의 죄가 아니라 다른 사람의 잘못으로 멸망하는 것처럼 보이기 때문이다. 그러나 해답은 두 가지이다. 비록 죄가 그들 안에 나타나지 않더라도, 그것은 잠재해 있다. 그들이 영혼 안에 닫혀 있는 부패를 담고 있으므로 하나님 앞에서 정죄를 받을 자격이 있다. 그러나 예언자의 표현에서 어린아이들에 대한 논쟁은 불필요하다. 예언자는 오직 유대인들이 하나님을 잔인함으로 비난하는 것을 논박하려 하였기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-18-4-4 (Calvin, PD)
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예언자는 이제 예들을 통해 이전 교훈을 확인한다. 첫째로 누구든지 율법을 신실하게 지키면 번성할 것이라고 말한다. 하나님이 의로움에 상을 주시기 때문이다. 다음으로 의인이 자신과 달리 생겨난 아들을 두면, 그 아버지의 의는 타락한 아들에게 유익이 되지 않고 그는 자기 죄악의 상을 받을 것이다. 그러나 이 두 번째 사람이 자기 아버지를 본받지 않는 아들을 낳는다면, 하나님은 이 세 번째 사람이 자신의 눈에 받아들여질 것이라고 약속하신다. 그러므로 성령의 의도는 하나님이 각 사람의 삶에 따라 상을 예비하셔서 그들이 약속된 복에서 박탈되지 않도록 하신다는 것이다.

예언자가 의를 어떻게 정의하는지를 보자. "의를 행하고 공의대로 행한다면." 성경에서 두 단어가 함께 쓰일 때, 공의는 의보다 더 포함한다. 의는 공정함과 성실함이다. 공의는 더 나아가 부당하게 억압받는 형제들을 지킬 때, 불의한 자들의 정욕과 폭력에 반대할 때 나타난다. 따라서 공의와 의를 행한다는 것은 모든 불의를 피하고 이웃과 선한 믿음과 공정함을 유지하며 억울하게 상처받고 억압받는 무고한 자들의 후원자가 되는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-18-5-5 (Calvin, PD)
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"산 위에서 먹지 않았고" — 먹는다는 것은 부록으로 연회가 더해진 제사를 드린다는 뜻이다. "이스라엘 집의 우상을 앙망하지 않았고" — 눈을 높이 든다는 것은 미신에 대한 열정으로 촉구된다는 뜻이다. 눈은 감정의 주된 표현이다. 이웃의 집을 탐낼 때, 그의 아내나 다른 것을 탐낼 때도 같은 표현이 쓰인다. 그러므로 우상들을 향해 눈을 들지 않은 자는 하나님 앞에서 의롭다고 여겨진다고 하시는 것이다.

성령은 우상들을 "gelolim(더러움들)"이라 부르신다. 모든 미신을 우리가 혐오해야 하기 때문이다. 우리는 본성상 온갖 종류의 오류에 기울어져 있으므로, 하나님의 참되고 순수한 예배 안에 충분히 억제되지 않는다. 불신자들이 자신들의 신들을 신성하다고 생각하므로, 반대로 성령은 그것들을 더럽히는 것이라고 선언하신다.

"이웃의 아내를 더럽히지 않았고" — 예언자는 간음을 다룬다. 이 표현은 하나님이 결혼의 유대를 얼마나 거룩하게 여기시는지를 나타낸다. 간음의 잔혹한 성격을 알 수 있다. 바울이 말하듯, 그러한 죄가 행해질 때 몸 자체가 수치와 불명예로 물든다. "생리 중인 여인을 가까이하지 않았고" — 율법이 이것을 금지하고 있음을 우리는 알고 있다. 자연에 어긋나기 때문이다. "사람을 억압하지 않았고 빚진 자에게 전당을 돌려 주었고" — 이 구절은 모든 전당에 대한 것이 아니라 율법의 규정에 근거한다. 예언자들은 모세의 해석자들이므로 율법이 더 명확히 표현한 것을 짧게 언급하기도 한다. 가난한 과부의 외투나 침구나 생계 수단을 전당으로 받는 것을 금지하고 있었다.

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"나의 규례를 따라 진실하게 행하면 그는 의인이니 반드시 살리라." 예언자는 마침내 하나님의 율법을 신실하게 지킨 자가 의인으로 여겨진다고 선언하며, 모든 의인에게 상이 예비되어 있다고 확인한다.

이제 두 번째 예로 넘어가자. "참으로 진실되게 행하였다"는 것에서, 에스겔이 성실성을 표현하기 위해 진실이라는 단어를 사용하고 있음을 알아야 한다. 이웃 사람들 사이에서도 생계를 정직하게 유지하고 아무도 속이거나 속이지 않으며 모든 의무에서 진실하고 성실하게 행하는 것이다. 율법의 전체 목적도 이것이다 — 진실의 이행 — 이것은 두 번째 표에 대해 잘 말해진다.

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"아들을 낳았는데 가난하고 궁핍한 자를 압박하고" — 그는 단순히 "사람을 압박하였다"고 말하였지만, 이제 죄의 크기를 드러내기 위해 가난하고 궁핍한 자에 대해 말한다. 그들을 억압하는 것은 더 용납하기 어렵기 때문이다. 비록 우리가 불의하게 대하는 사람이 누구든 그 악함은 충분히 정죄받을 만하지만, 비참한 자들을 괴롭힐 때 그 비인간성은 훨씬 더 흉악하다.

에스겔은 신속하게 이 두 번째와 세 번째 예를 다루는데, 거의 같은 말을 반복하기 때문이다. 지금까지 그는 모든 의인에게 그들의 의로움에 대한 상으로 생명이 예비되어 있다고 가르쳤다. 그러나 이제 의로운 아버지에게서 나서 모든 종류의 사악함으로 달려가는 타락한 아들을 제시한다. "그러면 그가 살겠느냐? 결코 살지 못하리라. 그가 이 모든 가증한 일을 행하였으니 반드시 죽을 것이요 그 피가 자기에게로 돌아가리라."

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-18-10-10 (Calvin, PD)
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세 번째 예에서 에스겔은 사악한 아버지에게서 태어난 자도 아버지와 달리 하나님께 기쁨이 될 수 있다고 선언한다. 이로써 이스라엘에서 그렇게 일반적이었던 속담 — 아버지가 신 포도를 먹었으니 아들들의 이가 시다 — 을 논박한다. 이미 말한 것처럼, 아들들이 아버지의 죄로 고통받는다면, 경건한 자들이 사악한 하나님 멸시자에게서 태어났더라도 그 죄에서 자유로울 것이다. 에스겔은 아들들이 어떤 부모에게서 태어났든 사악한 부모에게서 온 자들도 정의의 상을 확실하고 신실하게 받을 것이라는 증언을 남긴다.

그러나 여기서 표현의 차이가 있다: "아들을 낳았는데 그가 아버지의 모든 행위를 보고 두려워하였다." 예언자는 사악한 아버지의 예를 버리는 데 최고의 주의가 필요하다고 가르친다. 아들들은 아버지의 죄에 눈이 멀기 때문이다. 또한 불경건한 아버지가 자기보다 훌륭한 자녀를 두면 자신에게 낙인이 찍히는 것처럼 생각한다. 따라서 나쁜 교육이 더해져 자녀들이 조상보다 더 나쁜 것이 놀랄 일이 아니다. 이런 이유로 예언자는 말한다 — "만약 그가 보았다면" — 즉 의로운 자녀가 아버지의 죄를 관찰하였다면, 단지 아버지를 보았을 뿐만 아니라 "두려워하였다면." 하나님의 두려움 없이 선한 것을 알아봐도 충분하지 않다. 하나님의 두려움이 지혜의 시작이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-18-14-14 (Calvin, PD)
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이제 마침내 결론짓는다: "아버지의 죄악으로 죽지 아니하고 반드시 살겠다." 그는 그가 의롭다는 것을 반복하지 않지만 그것은 이해해야 한다. 즉각적인 효과에 멈추면서, 이사야가 말하듯 모든 의인에게 상이 있음을 선언한다: "의인에게 복이 있으리라." 예언자는 이것을 믿기 어려운 것처럼 외친다.

그러나 이 구절에서 어려운 질문이 생긴다. 율법을 지킨 자는 의롭다고 하는데, 율법으로는 아무도 의롭다 함을 얻을 수 없고 율법을 지킨 자가 없다는 것을 성경 전체가 가르친다. 이 겉보기 모순을 해결하려면, 의의 올바른 정의가 율법의 준수라는 것을 알아야 한다. 의가 무엇인지 묻는다면, 율법의 준수가 그 올바른 정의이다. 그러나 성경은 또한 누구도 율법을 만족시킬 수 없으며 이 결함 때문에 우리 모두는 행위에 의한 칭의에서 박탈된다고 선언한다.

율법에 의한 칭의는 두 가지 면에서 우리에게 유익하다. 첫째로, 율법이 불의를 인식함으로써 그리스도께로 이끌기 때문이다. 둘째로 더 유익한 결과는, 하나님이 자기 택한 자들을 중생시키실 때 그들의 마음과 내면에 율법을 새기시기 때문이다. 신자들이 하나님의 율법을 준수하기 위해 노력하지만 약함 때문에 그것을 완전히 이루지 못하더라도, 그들은 율법의 준수자요 하나님의 명령 안에서 행하는 자요 그분의 의의 준수자라고 불릴 수 있다. 이것은 값없는 전가로 이루어지며, 그들에게 죄를 묻지 않으심으로써 하나님은 자신의 것을 증명하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-18-17-17 (Calvin, PD)
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그는 이전 가르침을 더 길게 반복한다. 장식을 위해서가 아니라 이스라엘 사람들이 이 점에서 그토록 완악하게 고집하였던 불경건한 말을 논박하기 위해서이다.

그는 이어서 이 이야기를 계속하면서 말한다 — "죄 없는 아들이 아버지와 동등하게 벌받기를 원하는 것처럼 이스라엘이 말한 것은 말하지 않는다." 이는 그가 권리에 대해 다투지 않고 사실에 대해 다툰다는 것을 의미한다. 그들은 형벌이 범죄자들을 넘어 확장된다는 잘못된 생각에 사로잡혔다. 그 반대 방향에서 에스겔은 자신들의 선함으로 의롭다 함을 얻지 못한다고 선언한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-18-18-18 (Calvin, PD)
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에스겔은 그가 이미 설명한 내용을 계속 추구하면서 — 하나님이 공의로운 심판자시며 각 사람의 행실대로 대우하신다고 — 그것을 다시 한 번 확인한다. 아들들이 아버지의 죄에 대한 형벌을 받지 않아야 한다는 속담을 더 명확히 논박한다.

그러나 여기서 한 가지 질문이 제기된다. 어떻게 성령이 아들이 아버지의 형벌을 받지 않을 것이라고 선언할 수 있는가? 하나님이 그를 사랑하는 자들에게는 은혜를 베풀고 아버지의 죄악을 삼사 대까지 갚겠다고 자주 선언하신다. 이 구절들은 서로 반대되는 것처럼 보인다.

아담의 타락에서 시작하면 이 어려움을 쉽게 해결할 수 있다. 전 인류가 아담 안에서 타락하였다는 것을 생각하지 않으면 이 어려움에서 빠져나오기 어렵기 때문이다. 아담의 타락으로 전 인류가 의와 지성을 박탈당하고 영혼의 모든 부분이 완전히 부패하게 된 것이다. 그러므로 각 사람은 자기 죄의 형벌을 져야 한다. 아담이 마땅히 받아야 할 형벌이 단순히 온 인류에게 가해지는 것이 아니라, 우리가 그의 죄로 오염되었기 때문이다.

하나님이 부모의 죄악을 자녀들에게로 내려보내신다고 할 때, 이는 단지 외적인 형벌뿐만 아니라 하나님이 저주받은 자손에게서 성령의 모든 선물을 빼앗아 그들이 더 깊이 멸망으로 떨어지도록 하시기 때문이다. 이 내면의 형벌이 있는 것이다 — 하나님이 불경건한 자들에게서 올바름의 영을 거두시고 그들을 부패한 마음에 넘겨 주시며 더러운 욕망에 굴복하게 하시고 그분의 모든 선물에서 박탈하신다. 하나님이 생명의 원천이시므로, 그분에게서 분리된 모든 자는 죽었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-18-20-20 (Calvin, PD)
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이 구절에서 하나님은 용서의 소망을 제시하시고 율법 범죄자들 모두를 회개로 초대하고 권면하신다. 절망이 우리를 광기로 내몰고 완고한 고집으로 마음을 굳어지게 하기 때문이다. 따라서 하나님이 자신의 손을 뻗어 우리를 향해 회개로 기운다는 것을 확인하는 것이 필요하다. 이것이 이 구절의 의미이다 — "악인이 자신의 악에서 돌이키면 하나님은 그와 화평하실 것이다."

그러나 하나님은 여기서 반쪽 회개로는 충분하지 않다고 가르치신다. 그 이유는 많은 사람들이 덕과 악덕을 섞어 자신의 죄가 지워진 것처럼 생각하기 때문이다. 그러나 이것은 더러운 물을 찌꺼기와 오물이 섞인 채로 주인에게 드리는 것과 같다. 따라서 이 구절에서 가르치는 것은 주목할 만하다. 회개의 시작은 자신과 자신의 욕망을 포기하는 것이다. 둘째 부분을 추가해야 하는데, 즉 악덕을 작별할 때 순종하며 하나님께 자신을 드리는 것이다. 따라서 예언자는 이 두 가지를 함께 묶는다. 두 가지는 서로 분리될 수 없기 때문이다. "그가 이렇게 돌이키면 하나님은 모든 그의 죄를 기억하지 않으실 것이다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-18-21-21 (Calvin, PD)
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하나님이 죄인의 죽음을 원하지 않으신다는 것을 다른 말로 확인한다. 이것이 사실임을 증명하는 것은, 복음이 세상에 퍼졌을 뿐만 아니라 하나님이 모든 시대를 통해 자신의 자비를 얼마나 쉽게 내어 주시는지를 증언하기를 원하셨다는 것이다. 율법과 예언자들에서 더 분명하게 증거하셨고, 복음에서 하나님이 어떻게 자신이 베푸신 자비를 그리스도 안에서 주신다고 약속하시며 우리에게 친밀하게 말씀하시는지 듣는다.

하나님이 모든 사람이 구원받기를 원하신다는 방식에 주목해야 한다 — 그들이 자신의 길에서 돌이킬 때이다. 하나님은 선악 사이의 차이를 포기하면서 모든 사람이 구원받기를 원하지는 않으신다. 오히려 회개가 용서에 앞서야 한다. 그러므로 하나님이 어떻게 모든 사람이 구원받기를 원하시는가? 성령이 복음을 통해 오늘날 죄와 의와 심판에 대해 세상을 책망하듯이, 예전에는 율법과 예언자들을 통해 그렇게 하셨다. 하나님이 인류에게 그들의 큰 비참함을 알게 하셔서 그분께 나아오게 하신다. 상처 입히시는 것은 치유하기 위함이요, 죽이시는 것은 생명을 주기 위함이다.

하나님의 선택에 대한 반론이 있을 수 있다 — 그러면 하나님이 특정한 수의 사람들을 구원으로 미리 정하신 것이 아닌가? 그 대답은 예언자가 여기서 하나님의 비밀스러운 뜻에 대해 논하는 것이 아니라, 단지 비참한 사람들을 절망에서 끌어내어 용서의 소망을 붙들고 회개하며 제시된 구원을 받아들이도록 하려 한다는 것이다.

또 다른 반론이 있다 — 하나님이 두 마음으로 행동하시는 것이다. 하나님의 뜻은 단순하지만 우리의 감각에는 큰 다양성이 포함되어 있다는 것이 대답이다. 또한 하나님이 인내 깊이 들여다볼 때 자신의 뜻이 단순함에도 모든 것을 구원하기를 원하시면서도 동시에 모든 불경건한 자들을 영원한 멸망에 정하셨다는 것이 어떻게 이해될 수 있는지 우리의 눈이 강렬한 빛에 어두워지는 것도 놀랍지 않다. 지금은 희미한 거울로 보므로 우리 자신의 지혜의 척도에 만족해야 한다. 하나님처럼 되어 그분을 대면하여 볼 때 지금은 모호한 것이 명확해질 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-18-23-23 (Calvin, PD)
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악인에게 회개하라고 권면하신 것처럼, 이제 반대로 의로운 사람도 자기의 의에서 돌아설 경우 이전에 행한 것이 하나님 앞에 기억되지 않을 것이라고 선언하신다. 예언자는 죄인들에게 하나님이 그들을 용서할 준비가 되어 있음을 확인시킴으로써 회개를 권면하였다. 그러나 이제 이전에 어느 정도 진전을 이룬 자들이 자신들의 게으름을 교정하도록, 하나님은 거룩하고 경건한 삶의 과정을 끝까지 추구하지 않으면 이전의 의로움이 그들에게 유익이 되지 않을 것이라고 위협하신다.

여기서 한 가지 질문이 생긴다 — 진실로 의로운 사람이 올바른 길에서 벗어날 수 있는가? 하나님으로부터 난 자는 죄의 지배에서 자유로워 전적으로 의에 헌신하기 때문이다. 만약 그들 중 어떤 이가 돌이선다면, 그들이 항상 하나님께 낯선 자였음을 증명한다. 하나님의 부르심은 후회가 없기 때문이다. 따라서 하나님의 중생 선물에는 항상 인내가 부가된다.

그러면 어떤 의미에서 에스겔은 의인이 떠난다고 말하는가? 의의 살아 있는 뿌리가 아니라 겉모습이나 외양을 이야기한다. 하나님 교회의 지체인 것처럼 보이지만 외적으로만 그러한 자들이 많다. 그러므로 예언자가 의로움에서 떠난다고 말할 때, 우리 감각에 보이는 의로움을 말하는 것이지 하나님의 숨겨진 심판에 관한 것이 아니다. 따라서 예언자는 우리가 날마다 관찰하는 것 이상을 가르치지 않는다. 즉 경건과 의에서 가장 뛰어난 것처럼 보이던 자들이 자기 소명을 버리고, 모든 멍에를 떨쳐 버리며, 하나님의 두려움을 버리고, 때로는 마귀적인 광기로 달려가는 일이 있다는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-18-24-24 (Calvin, PD)
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예언자는 여기서 그 죄악이 명백한데도 감히 하나님께 반역하는 자들의 얼마나 광포한 자들인지를 보여 준다. 하나님의 모든 율법 범죄자들을 징벌하시고 죄인들이 회개하면 그들을 사하실 준비가 되어 있다는 것보다 더 정당한 것이 있겠는가? 의인이 타락하면 벌받는 것도 가혹하게 보이지만, 덕은 인내 없이는 승인될 수 없다는 것이 상식이다. 이 모든 행동 과정에서 너무도 명백하게 하나님이 의롭고 흠이 없으신데, 마치 그분의 길이 불공평한 것처럼 그분을 향해 독신을 퍼붓는 것이 어떤 광기인가! 그러므로 사람들에게 하나님을 거스르는 생각들이 솟아오를 때, 즉시 억제해야 한다. 즉시 억제하지 않으면 차차 얽히게 되어 어리석음의 극단으로 이끌리게 될 것이다.

하나님의 뜻이 우리의 이해보다 훨씬 높다는 것을 배우자. 그분의 지혜는 헤아릴 수 없고, 그분의 정의는 모든 정의의 가장 완전한 규칙이다. 우리가 하나님의 역사들에 대해 우리 자신의 인식에 따라 의견을 내거나 우리의 저울로 달아보려 한다면, 그분을 판단하는 것이다. 우리는 그리스도의 심판대 앞에 서야 한다는 것을 기억하자. 이사야가 말씀하시듯, 여호와가 말씀하신다: "내가 삶으로 맹세하노니 모든 무릎이 내게 꿇을 것이다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-18-25-25 (Calvin, PD)
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예언자는 이전에 우리가 본 것을 반복한다 — 즉 하나님이 회개하는 자들을 죄 없다 하시고 경건하고 거룩한 삶의 과정을 버리는 의인을 정죄하시는 데 있어 불평할 이유가 없다는 것이다. 우리는 항상 이 핵심 지점으로 돌아와야 한다. 하나님은 모든 잃어버린 자들에게 자비를 제공하시고, 그들이 진심으로 그분께 돌아오는 것 이상을 요구하지 않으신다. 회개한 악인들에게 그런 관용을 베푸시고 그들을 기꺼이 용서하시는 분이신데, 무슨 이유로 사람들이 그분과 다투겠는가?

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-18-26-26 (Calvin, PD)
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하나님은 자신의 정의가 나타났는데도 감히 그분께 반역하는 자들이 얼마나 광포한가를 한 마디로 보여 주신다. 모든 율법 범죄자들을 징벌하고 죄인들이 회개하면 그들을 사할 준비가 되어 있다는 것이 가장 공의로운 일이다. 의인이 경건하고 거룩한 삶을 끝까지 추구하지 않아 타락하면 벌받는 것도 상식이 그것을 가르친다. 이 모든 행동 과정에서 너무도 명백하게 하나님이 의롭고 흠이 없으신데, 마치 그분의 길이 불공평한 것처럼 독신을 퍼붓는 것은 어리석음이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-18-29-29 (Calvin, PD)
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하나님은 자신이 심판자의 직을 행할 것이라고 정확히 지적하시고, 이스라엘 사람들을 제자리로 돌아오게 하시고 그들의 뻔뻔함을 논박하신다. 불경건한 자들이 형벌에 대한 두려움으로 완전히 제어받지 않는 한, 그리고 하나님의 심판을 두려워하지 않는 한, 그들은 방자함 속에서 유순해지지 않는다. 그러므로 모든 변명의 흔적을 제거하기 위해 하나님이 말씀하신다: "내가 너희의 심판자이다." 이제 변론하라. 그러나 나는 한마디로 너희의 다툼을 결정할 것이다 — 각자가 내 뜻대로 심판받을 것이기 때문이다.

그 다음에 회개를 권면하시며, 그들에게 다른 치료책이 없다는 것을 보여 주신다. 사람들이 자기 자신 안에 내려가서 자기 삶을 진실하게 검토한다면 즉시 하나님 앞에 겸손해질 것이다. 따라서 그 생각이 그들을 회개로 자극해야 한다. "하나님의 길에서 돌이켜라." 히브리어 단어는 "돌이키다"와 "돌아오다" 두 가지이다. 마음의 내적 회심이 먼저 오는데, 하나님께 돌이키는 것을 의미한다. 그 다음에는 열매들이 이어진다. 바울도 이를 지적한다 — 마음이 새로워지는 것에서 시작된다. "너희의 모든 죄에서"라는 말은 부분적인 회개가 하나님께 승인되지 않음을 보여 준다. 우리가 주목해야 할 것은 완전함이 아니라 진실한 감정과 진지한 노력이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-18-30-30 (Calvin, PD)
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에스겔은 다시 백성에게 불평을 그만두고 자신들의 악과 화해하기 위해서는 하나님께 화해받는 것밖에는 다른 해결책이 없음을 인정하도록 권면한다. 회개하지 않으면 그것은 불가능하다. "너희의 범죄한 것들을 너희에게서 던져 버리라." 그분은 모든 악의 원인이 그들 자신 안에 있음을 보여 주신다. 더 명확하게 말씀하신다 — "새 마음과 새 영을 너희에게 만들라." 그분은 단지 외적인 삶의 변화가 아니라 철저한 갱신을 요구하신다. 선한 열매는 선한 뿌리에서 나오기 때문이다. 외적인 행위들이 회개의 열매로 뒤따라야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-18-31-31 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"왜 이스라엘 집이여 너희가 죽으려 하느냐?" 하나님이 자신에게 억울하게 뒤집어씌운 거짓 비난을 물리치시는 모습이다. 이스라엘 자녀들은 하나님이 그들을 지나친 가혹함으로 인해 죽어 가고 있으며 자신들은 그것에 어떤 이유를 찾지 못한다고 스스로를 달래었다. 반면에 하나님은 죽음의 원인이 그들 자신 안에 있음을 선언하신다. 또한 그들에게 치료책을 보여 주신다 — 외적으로만이 아니라 진정으로 삶을 교정하는 것 — 동시에 기꺼이 그들의 청을 들으실 것을 증언하신다.

이제 "새 마음을 만들라"는 것이 사람의 자유의지 능력에 있다고 경솔하게 주석을 달아서는 안 된다. 성도들이 하나님께 갱신시켜 달라고 기도하는 것이 얼마나 많은가. 만약 그것이 이미 그들 안에 있고 본래의 덕으로 갖고 있다면, 그 기도는 거짓이고 거짓말하는 것이다. 더욱이 여러 구절에서 하나님이 마음의 갱신을 자신의 특별한 사역으로 주장하신다. 하나님이 이 예언자의 11장에서 말씀하셨고, 36장에서 같은 것을 반복하실 것이다. 예레미야 31장에서도 같은 내용이 있다. 중생이 성령의 선물이 아니라는 것을 부정한다면, 경건의 모든 원리들을 뿌리까지 뽑아버리는 것이다.

중생은 첫 번째 창조와 같다. 그리고 우리가 그것을 첫 번째 창조와 비교한다면 훨씬 더 뛰어나다. 아담의 자녀로 창조되는 것보다 하나님의 자녀가 되어 그분의 형상으로 다시 만들어지는 것이 훨씬 더 낫기 때문이다. 사람의 자유의지로 스스로 회심할 수 있다면, 하나님보다 그에게 더 많이 귀속되게 된다. 따라서 타락하였을 때 다시 일어서지 못하고 하나님에게서 떠났을 때 스스로 돌이키지 못한다는 것이 경건한 자들에게 논란이 없어야 한다 — 이것이 성령의 특별한 선물이다.

그러나 소피스트들은 이렇게 반박할 것이다 — 그렇다면 하나님이 사람들에게 새 마음을 만들라고 권면하시는 것이 거짓이다. 그 속임수는 그들이 하나님의 명령으로 사람의 능력을 판단한다는 무지에서 비롯된다. 하나님이 명하시는 것이 의무인지를 알려 주실 때 우리가 그 의무를 이행할 능력을 생각하시는 것이 아니다. 우리의 능력이 결함이 있기 때문에 의무에서 면제되지 않는다. 하나님은 우리가 모든 면에서 부족하더라도 우리를 자신에게 붙들어 두신다. 하나님이 새 마음을 만들라고 말씀하시는 것은 사람들이 죄 없음을 주장하고 하나님은 불의하다고 고발하는 것을 막기 위해서이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-18-32-32 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역