주석[칼빈] — 에스겔 14장 · 장로들의 우상숭배

에스겔은 여기서 주목할 만한 사건을 전한다. 이것은 단순한 환상이 아니라 실제로 일어난 일이니, 이스라엘 장로들 중 몇이 상담을 위해 그에게 찾아왔기 때문이다. 그는 앉아 있었다고 한다 — 이것은 출구가 없어 보일 때 재난에 당황하고 깜짝 놀란 사람들의 자세이다. 선지자가 묘사한 자세는 불안과 절망의 표징이었다.

에스겔은 그들이 이렇게 하나님을 찾는 것을 보고 그들을 향해 연민으로 마음이 움직였을 수 있다. 이것은 그들이 하나님의 참되고 신실한 종에게 돌아선 것이니 회개의 표징이었기 때문이다. 그러나 그들에게 진실함이 없었으므로, 선지자는 노인들이 제자로 찾아올 때 너무 쉽게 양보하지 않도록 때맞추어 경고를 받는다.

하나님은 그들의 위선을 드러내신다 — **"그들은 우상들을 마음에 세웠다."** 이것은 그들이 미신에 빠져들어 우상들이 그들 마음에서 높은 지위를 차지한다는 것을 뜻한다. 바울이 신실한 자들에게 모든 이해를 초월하는 하나님의 평화가 그들의 마음을 다스리기를 권하듯(빌 4:7; 골 3:15), 선지자는 이 사람들이 우상들에게 최고의 지배권을 부여하였다고 한다. 하나님은 우리 마음에 제국의 자리를 세우셨다. 그런데 우상들을 세울 때 우리는 필연적으로 하나님의 보좌를 전복하려 하고 그의 권세를 무로 만들려 한다.

**"자기 죄악의 걸림돌을 자기 얼굴 앞에 두었다"** — 이 두 번째 절로써 그들의 완고함과 비뚤어짐을 나타낸다. 율법의 교훈이 그들 눈앞에 펼쳐져 있었으나, 그들은 경건에 전혀 관심이 없었고 하나님의 위협도 멸시하였다. 그러므로 죄인이 어떤 권고에도 움직이지 않고, 자신의 불경건에 대한 확실한 증거 앞에도 하나님의 진노를 경멸할 때, 그는 자기 죄악의 걸림돌을 자기 얼굴 앞에 두는 것이다.

**"내가 그들에게 물어보아도 대답할 수 있겠느냐?"** — 이 질문은 상황의 불합리함을 표현한다. 이것은 그들이 불경건을 그들의 마음에 드러내 보이면서도 감히 하나님의 종 앞에 나아와 경건에 대한 관심을 가장하는 뻔뻔함이 얼마나 명백한지를 위한 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-14-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님이 아직도 불경건하게 그를 희롱하는 위선자들에게 너무 관대하게 대하시는 것처럼 보인다. 그러나 하나님은 여기서 악인들이 기대할 수 있는 것을 약속하시기보다는 오히려 그들에게 파멸적인 것을 위협하신다. 예언은 진실로 하나님의 우리를 향한 부성적 돌봄과 구원에 대한 형상이다. 그러나 때로 예언은 오직 파멸로만 끝난다 — 이것은 우연한 일이다.

따라서 이 구절을 이해해야 한다. 하나님은 대답하시겠다고 선언하시지만, 누구에게? 하나님을 조롱하며 선지자에게 물으러 온 패역한 자들에게. 그가 그들에게 대답하실 때, 그는 오직 그들의 배신에 대한 복수자임을 보이실 뿐이다. 그러므로 그의 대답에는 모든 패역한 자들에게 드리운 무서운 심판 외에 다른 것이 없다.

**"내가 그들의 우상들의 수에 따라 대답하리라"** — 그들은 스스로 정죄의 재료를 가져온다. 그러므로 그들은 이미 그들의 마음에 새겨지고 그들의 손 위에 나타난 그 정죄의 인호 외에 나에게서 아무것도 가져가지 못할 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-14-4-4 (Calvin, PD)
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하나님이 자신의 예언자들의 거짓 점쟁이들에게도 대답하기를 기꺼이 하신 이유를 보이신다. **"이스라엘 족속을 그들의 마음에서 붙잡으려 함이라."** 어떻게 불경건한 자들이 붙잡히는지는 물을 수 있다. 하나님이 그들의 마음의 생각이나 기대에 따라 대답하지 않고 그들이 가장 두려워하고 무겁게 여기는 것을 선언하실 때. 내가 대답하리라 — 그들의 불경건이 모든 이에게 드러나도록. 불경건한 자들은 하나님이 그들을 아끼시는 동안 무언가로 그를 달래려 한다. 그러나 그들의 거짓 아첨이 아무 효과가 없음을 볼 때, 그들은 하나님을 향해 격렬하게 포효한다. 이와 같이 그들은 자기 마음에서 붙잡힌다 — 이전의 모든 위장이 벗겨져 모든 이가 그들의 마음에 경건의 불꽃이 없었음을 쉽게 알 수 있다.

**"그들이 모두 그들의 우상들로 나를 떠났기 때문이라"** — 그들이 하나님의 율법에서 완전히 벗어났으나 이것이 숨겨져 있는 한, 그들은 여전히 가면을 썼다. 선지자가 말하는 분리는 이 가장에 관한 것이다. 그들이 우상들로 나를 떠났다 — 그들의 가증한 것들이 아무리 더러워도 숨겨질 것이라고 생각하는 것은 속임이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-14-5-5 (Calvin, PD)
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이제 하나님은 그들에게 회개를 권하신다. 왜냐하면 하나님의 엄격함의 목적은 우리가 그의 심판으로 두려움을 입어 길로 돌아오게 하는 것이기 때문이다. 우리는 유익한 교훈을 얻는다 — 하나님이 우리를 두렵게 하실 때마다, 우리를 겸손케 하여 우리의 구원을 위해 배려하시려는 의도이다. 그가 선지자들을 통해 우리를 꾸짖고 위협하실 때, 그것은 말로는 우리에게 노하시는 것이나 실제로는 우리를 아끼시기 위함이다.

권면은 짧다 — **돌이켜라. 그들의 우상에서 돌아서라. 그들의 모든 가증한 것에서 얼굴을 돌려라.** 두 번째 절에서 각 사람이 스스로 하나님과 화해하기를 원하면서 동시에 다른 이들도 데리고 오라는 권면이다. 많은 이들이 서로에게 악의 근원이 되었으므로, 이제 각자 다른 이들을 데려오기 위해 최선을 다하라고 명하신다. 우리가 자기 잘못으로 누군가를 그릇되게 인도하였다면, 적어도 동등한 성실함으로 그 해를 보상해야 한다.

나아가 이 순서를 주목해야 한다 — 많은 이들이 다른 이들을 잡기 위해 열심을 보이지만, 스스로는 결코 회개하지 않는다. 그러나 성령은 먼저 회개하라고 명하시고, 그 다음에 형제들에게까지 열망을 넓히라고 하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-14-6-6 (Calvin, PD)
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에스겔은 다시 위협으로 돌아온다. 그런 완고한 자들에게는 권면만으로 충분하지 않기 때문이다. 그들이 자신들의 악에 굳어져 거의 길들지 않는 짐승과 같음을 우리는 보았다. 하나님의 심판이 자주 그들 앞에 놓이지 않으면 가르침과 권면의 열매가 적을 것이다. 이것이 하나님이 지금 자신의 복수를 그들 앞에 두시는 이유이다.

**"이스라엘 집에서 떠난 사람이든지 그 중에 우거하는 이방인이든지 — 나를 떠나"** — 이방인을 추가할 때, 그는 의심할 바 없이 할례를 받고 참 하나님을 예배한다고 고백하며 율법에 복종한 자들을 가리킨다. 두 종류의 이방인이 있었다 — 그 땅에서 사업을 하지만 할례를 받지 않은 속인들, 그리고 아브라함의 혈통이 아니지만 할례를 받고 종교에 관해서 교회의 구성원이 된 자들. 하나님은 후자를 아브라함의 아들들과 같은 계층과 반열에 여기시기를 원하셨다. 율법은 이방인과 자국인에게 동일하다(민 15:15).

그런데 이 상황이 선택된 백성의 죄를 더한다. 가나안 땅에 정착하여 하나님의 율법을 받아들인 이방인은 우연한 경우였다. 그러나 이스라엘 사람들은 천성적으로 영원한 생명의 상속자들이었으니, 양자됨이 계속되었기 때문이다.

**"그가 나를 따르지 아니하고 떠났다"** — 하나님을 따르거나 그의 뒤를 걷는다는 것은 하나님을 안내자로 삼고, 그의 명령에 헌신하며, 그가 가르치신 길을 걷는 것이다. 이로써 믿음의 순종으로 하나님을 따른다. 반대로 그의 율법을 거부하고 그의 멍에를 더 이상 지려 하지 않을 때 그에게서 멀어진다. 이스라엘 사람들은 항상 하나님이 그들과 연합하시기를 원하였으나 그들이 이혼을 만들었다.

**"자기 마음에 우상들을 올라가게 하고 죄악의 걸림돌을 자기 얼굴 앞에 두는 자"** — 미신에 잠겨 우상들이 그 마음에서 지배하는 자 — 공공연히 전능자에게 맞서고자 하는 그의 대담함이 너무 심하여 그것을 숨기지 않는 자. **"내 이름으로 예언자에게 물으러 와도 내가 그에게 대답하리라"** — 그는 어제 본 것을 확증한다. 그들이 우상들을 공공연히 예배하면서 참 선지자들에게 물으러 온 것이 얼마나 오만하고 교만한가? 마치 의사를 모욕하고 또 그에게 가서 조언을 구하는 것과 같다. 하나님은 그들의 방식대로 대답하시지 않고 자신의 방식으로 대답하실 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-14-7-7 (Calvin, PD)
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여기서 하나님은 선지자가 그것을 선언하면 자신의 진노를 즉시 집행할 것임을 덧붙이신다. 속된 사람들은 항상 자신들을 위해 공허한 평화를 만든다. 하나님이 위협하실 때 그들은 번개 없는 천둥일 뿐이라고 한다. 선지자의 위협이 패역한 자들을 거의 움직이지 않으므로, 하나님은 이제 그가 바라지 않는 것만 대답하는 것이 아니라, 그들이 얼마나 참되게 말씀하셨는지를 그의 손으로 그 효과로 느끼게 될 것임을 보이신다.

**"내가 그 사람에게 내 얼굴을 두리라"** — 하나님이 우리에게 공공연히 맞서실 때, 이것은 우리의 파멸에 충분하다. 그러나 그는 이 경우에 더 많은 것을 표현하시길 원하셨으니, 선지자들이 그의 진노의 전령이었다. 한 사람에게 얼굴을 두다는 것은 그에 맞서 일어나거나 정면 대결에 임하는 것이다. 그러므로 하나님은 그를 이런 식으로 피하려 한 모든 패역한 자들의 대적이 되실 것이다.

**"내가 그를 표징과 속담으로 삼으리라"** — 이 말들로 형벌의 무게를 나타낸다. 하나님은 때로 사람들의 죄를 징치하시지만, 일상적이고 통상적인 방식으로. 그러나 형벌이 모든 이의 경이를 불러일으키고 포르텐트와 같을 때, 하나님은 진노의 표징을 일상적이지 않은 방식으로 나타내신다. 선지자는 이것을 의미하며, 동시에 우리에게 하나님의 순수한 예배에서 떠나는 것이 얼마나 혐오스러운 죄인지를 경고한다.

**"속담으로"** — 이 표현은 율법에서 가져온 것이다(신 28:37). 어떤 주목할 만한 학살이 일어날 때 속담으로 표현된다. 또한 מָשָׁל(마샬)은 수치로도 쓰인다. 마치 그것이 전 백성에게 눈에 띄는 재료가 될 뿐 아니라 그 이름이 비난과 멸시에 노출될 것이라고 한다.

**"내가 그를 내 백성 중에서 끊으리라"** — 이것이 가장 심하다. 심지어 자비의 소망도 빼앗기기 때문이다. 사람이 한동안 경이가 될 수 있고, 그의 재난이 속담의 소재가 될 수 있다. 그래도 하나님은 달랠 수 있으시고 그를 백성에서 끊지 않으실 수 있다. 그러나 하나님의 백성에서 끊기면 구원의 소망은 이미 없는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-14-8-8 (Calvin, PD)
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하나님은 여기서 많은 마음들이 사로잡히는 어리석은 생각을 미리 막으신다. 그들 곁에 자신들의 거짓 선지자들이 있을 때, 하나님의 모든 위협을 방패처럼 막을 수 있다고 생각하였다. **"예레미야와 에스겔이 우리를 위협하지만 우리에게는 우리를 좋은 소망으로 격려하는 다른 자들이 있다"**고 한다.

이런 식으로 거짓 선지자들을 참 선지자들에 맞서 세우고, 속임수가 이기고 하나님의 진리가 정복되는 갈등을 상상하므로, 하나님은 말씀하신다 — 거짓 선지자들의 아첨이 너희를 속이지 않아야 한다. 그들이 선지자 이름과 직분을 지닌다 해도, 그들은 너희 허물로 그르친다. 내가 너희의 불경건이 그것을 받을 만하기 때문에 그들을 속이기 때문이다.

이것은 다음과 같이 예를 들어 설명될 수 있다. 오늘날 많은 이들이 태만함으로 모든 두려움에서 물러나 형벌로부터 자유를 약속하면서 하나님에 대한 모든 관심을 거부한다. 하나님이 이런 혼란과 분열 가운데서 참 하나님에게 자신을 진지하게 드리기를 원하는 자는 미로에 들어가는 것이라고 한다.

이에 대해 이렇게 답할 수 있다 — 모든 이들이 서로 대립되는 것이 우연히 일어나는 것이 아니다. 하나님의 의로운 심판으로 일어나는 것이 확실하므로, 하나님의 뜻에 복종하는 자가 아니라면 자신의 뜻으로는 누구도 속을 수 없다. 모세로부터 이 원칙을 가져온다 — 거짓 선지자들이 나올 때마다 이것은 신실함과 진정한 경건의 증거이다. 하나님이 너희를 시험하신다(신 8:3). 따라서 하나님의 의로운 심판 없이는 어떤 거짓 선지자도 나타나지 않으며, 하나님이 자신의 종들과 아들들에 관해 실험하기를 원하시므로, 진정으로 간절히 하나님을 구하는 자는 그들의 올무에 얽매이지 않을 것이다.

나아가 에스겔은 더 나아갈 것이다 — 모든 속임수와 오류는 경솔하게 일어나는 것이 아니라 백성 자체의 배은망덕에서 나온다. 만일 그들이 기꺼이 거짓 선지자들에게 몸을 내주지 않았다면, 하나님은 의심할 바 없이 그들을 아끼셨을 것이다. 그러나 거짓 선지자들이 사방에 넘쳐흘렀으므로, 백성이 그런 속임수를 받을 만하다는 것을 알 수 있다.

바울도 하나님이 거짓을 믿는 것에 신적 효력이 있다고 한다(살후 2:11) — 사람들이 진리 대신 거짓을 받아들이고 하나님에게 복종하지 않고 그의 멍에를 흔들어 버리는 것을 선호할 때. 그러므로 단순함의 구실로 하나님의 말씀을 따르지 않은 자 — 이 답변이 기다린다 — 사탄이 구름을 흩어 약한 자들을 어지럽힐 때마다 이것이 하나님의 의로운 법령으로 일어남을 우리는 여기서 발견한다. 사람들의 불경건이 그것을 받을 만하기 때문이다. 선지자는 하나님의 절대적 능력에 대해 불경건하게 논하지 않으나, 하나님의 이름을 가져올 때 하나님이 그런 혼란을 기뻐하지 않으신다고 전제한다. 따라서 이것은 고정된 것이다 — 하나님은 멋대로 다스리지 않고 의로운 심판을 행하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-14-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

에스겔이 부분적으로 언급한 것이 더 명확하게 가르쳐진다. **"그들이 그들의 죄악을 짊어지리니"** — 이로써 사람들이 보통 호소하는 모든 핑계를 미리 막는다. 하나님이 죄악을 이름으로 언급하실 때, 그것은 그들에게 더 이상 핑계를 돌리지 말라고 하신 것이다. 위선자들이 사람들을 상대할 때는 쉽게 속인다. 그러나 하나님이 그들에게 말씀하실 때, 그의 언어는 그들의 감추어진 생각에 필연적으로 침투한다.

**"묻는 자의 죄악이 선지자의 죄악과 같으리라."** 우리는 선지자의 신성한 이름이 부적절하게 속임수에 쓰이는 것을 보았다. 그러나 하나님은 흔히 양보로 이렇게 말씀하신다. 자, 그들이 선지자로 불리리라 — 그러나 하나님은 그 영광을 거짓으로 주장하는 자들을 진정으로 선지자로 여긴다는 것을 의미하지 않으신다.

이제 다음 절로 가자 — **"묻는 자의 죄악이 선지자의 죄악과 같으리라."** 우리는 이미 이것에 대해 말하였으나, 백성에 관한 또 다른 질문이 생길 수 있다. 선지자는 거짓 선지자들에 속은 자들도 같은 형벌을 받을 것이라고 한다. 이것이 가혹해 보인다. 그러나 선지자는 앞에서 백성이 알면서도 기꺼이 잘못되었기 때문에 같은 형벌에 정당하게 포함된다고 이미 가르쳤다. 만일 그들이 진심으로 하나님에게 헌신하였다면, 하나님의 영과 율법의 가르침에 따랐다면, 의심할 바 없이 모든 오류에서 자유로웠을 것이다. 속은 자들은 태만이나 교만이나 배은망덕의 정당한 보응을 받는다.

그러나 에스겔은 이보다 더 많이 표현한다 — **"백성이 물었다."** 그들에게는 조언자들이 있었고, 그렇게 함으로써 직접적으로 그들의 직무를 인정하였다. 그들이 가르칠 수 있었다면 거짓 선지자들에게 그렇게 열심히 달려가지 않았을 것이다. 그러므로 이 방향으로의 열심이 클수록, 그들의 죄가 더 명백하다 — 그들이 하나님과 그의 종들을 의도적으로 배척하고 거짓 선지자들에게로 이전하였으니. 이것은 교황주의자들에게도 적용된다 — 그들이 어떤 방향에서 속았다면 두세 번 사면을 받았다고 생각한다. 그러나 그리스도가 외치신다 — 소경이 소경을 인도하면 둘 다 구덩이에 빠지리라(마 15:14).

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-14-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님은 거의 멸망한 자들을 구원으로 되돌아오게 할 다른 구제책이 없었음을 보이시고, 동시에 그들에게 자신의 불경건으로 스스로 이탈한 자들을 징계하는 것이 교회에 유익하다고 가르치신다.

이런 모순이 많은 이들을 어지럽힐 수 있다. 하나님이 백성과 거짓 선지자들을 멸망에 정하셨는데, 이것이 언약을 무효로 만드는 것처럼 보인다. 그러나 그는 이 질문을 미리 막으시고, 말씀하신다. 그런 엄한 형벌을 하나님의 말씀을 무시하는 자들과 배도자들에게 요구하면 그 엄격함이 교회에 유익할 것이라고. **"이스라엘 족속이 다시는 나를 떠나 방황하지 않게 하려 함이다."** 그렇지 않으면 그들의 완고함은 고칠 수 없었다. 그리고 하나님은 스스로 가르치지 않으면 그들을 길로 이끌 수 없었다.

하나님은 자신의 백성의 완고함에 대해 간접적으로 책망하신다. 하나님이 그들을 귀히 여기고 관대히 대하실 때도 그들이 경멸하고 관대함으로 더 악해진 자녀들은 정말로 고칠 수 없는 것이다.

**"나를 떠나"** — 주목할 가치 있는 표현. 우리는 하나님을 따르지 않는 순간 오류를 따라 방황하기 시작한다는 것을 여기서 모은다. 우리가 그가 지시하는 목적을 마음에 두지 않으면, 그가 가리키는 방향에 눈을 두지 않으면, 오른쪽이나 왼쪽으로 굽을 것이다.

이스라엘 족속을 말할 때, 야곱에서 나온 모든 자를 제한 없이 포함하지 않는다. 거짓 선지자들과 그들에게 상담한 자들도 야곱의 혈통이었으나, 그들에 대해 무엇이 결정되었는지 이미 보았다 — 하나님이 그들을 파멸시키고 그의 백성 가운데서 지우실 것이다. 따라서 그들이 아브라함의 자손이나 이스라엘 족속에 포함되지 않는다. 이것은 하나님이 아끼시기를 원하신 남은 자에게 제한된다. 바울이 은혜의 남은 자라 부르는 자들에게 적절히 적용된다(롬 11:5).

**"그리하여 그들이 다시는 모든 범죄로 더럽혀지지 않게 하리라"** — 그는 죄를 하나가 아니라 여럿이라 하며 오직 한 가지 불순함으로 정죄하는 것이 아니라 많은 불순함으로 더럽혀지고 오염되었다고 한다. 그러므로 하나님의 자비가 이런 자들에게까지 미칠 때, 그것이 얼마나 헤아릴 수 없는지를 확실히 발견한다.

**"그들이 내 백성이 되고 나는 그들의 하나님이 되리라"** — 하나님은 이미 아브라함의 모든 자손을 양자로 삼으셨고, 모두가 할례를 받았다. 그러므로 하나님의 부성적 호의의 언약과 증거를 개인적으로 지니고 있었다. 그런데 선지자가 새로운 것을 약속하는 것처럼 보이는 것은 무슨 뜻인가? 이 말은 그들의 이탈을 표시하고 그들이 받을 만한 것을 드러낸다. 비록 하나님이 그들을 선택된 백성에 포함시킬 가치가 있다고 여기셨으나, 그들은 자신의 사악함으로 스스로를 내쳐버렸다. 모든 종교가 그들 가운데 부패하고, 하나님의 예배가 더럽혀지고, 그의 모든 율법이 거의 묻혀 있으며, 그들이 하나님에게서 가능한 한 멀리 분리되었으므로, 그들의 실제 상태를 보자면 하나님에게서 소외된 것이다. 하나님 쪽에서는 양자됨이 굳게 유지되었다. 그러나 에스겔은 그들이 스스로 그것을 볼 때의 상태를 고려하니, 자신들의 사악함이 그들을 끊어냈기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-14-11-11 (Calvin, PD)
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다음 절은 연결되어야 한다. 일부 해석자들은 거기서 문장을 끝내어 선지자의 의미를 완전히 왜곡하는데, 마치 하나님이 **"내가 내 손을 그것에 펼치겠다"** 등을 말씀하셨다는 것처럼. 그러나 문장은 종속적이니, 뒤에서 볼 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-14-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

다시 이스라엘 백성에게 최후의 파멸을 위협하신다. 그러나 말씀이 상충하는 것처럼 보인다 — 하나님이 자신의 백성에게 자비롭고 인자하게 대하실 것이며, 그러나 자비의 소망이 남지 않을 것이라고. 그러나 선지자들이 때로 절망적인 사악함으로 파멸에 정해진 백성 전체에 담화를 돌리지만, 나중에 그 엄격함을 완화한다는 원칙을 기억해야 한다 — 남은 자들에게로 돌아설 때. 따라서 이런 종류의 모순을 만날 때, 패역한 자들에게 하나님이 자비의 소망을 주지 않으심을 알 수 있다.

선지자는 예레미야에서처럼(렘 15:1) 절박한 사악함에 빠진 백성을 스스로 앞에 두고, 하나님이 평소처럼 자비롭게 행동할 것이라는 소망을 가질 권리가 없다고 한다. 이것이 온전한 의미이다.

**"비록 노아, 다니엘, 욥이 거기 있을지라도"** — 그들이 도성 가운데 있었다면 스스로는 무사히 피하였겠지만, 다른 이들을 위해서는 이기지 못하였을 것이다. 온전한 의미는 하나님이 버림받은 백성에게 자비의 모든 소망을 끊으신다는 것이다. 다니엘은 그때 살아 있었다는 것을 주목해야 한다 — 그는 포로로 끌려갔고 노년까지 살았다. 세 사람이 거기 있었다면 스스로는 무사하였겠지만 다른 이들에게는 이익을 주지 못하였을 것이다.

그는 네 종류의 형벌을 열거하며 네 가지 방식으로 사람들의 죄가 보통 보복된다고 한다. **"내가 양식의 지팡이를 꺾으면"** — 때로 하나님은 사람들을 빈곤으로 몰지 않으시지만, 빵을 부풀게 하사 그것을 양식으로 쓰려 하는 자들이 거기서 힘을 얻지 못하게 하신다. 에스겔 4장과 5장에서 보는 것처럼, 지팡이라는 은유는 절름발이가 지팡이 없이 걸을 수 없듯 떨리는 노인도 비슷한 지지대가 필요한 것에서 나온 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-14-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이제 두 번째 종류의 형벌을 언급한다. 하나님의 네 가지 재앙 — 기근과 맹수, 전쟁과 전염병 — 은 빈번한 사용으로 사람들에게 더 친숙하다. 선지자가 기근에 대해 말하였고 이제 맹수로 내려온다. **"노아와 욥과 다니엘이 그 땅에 있을지라도, 그들은 공통된 학살에서 자유롭겠지만 그들의 의는 다른 이들에게 유익이 되지 않을 것이다."**

**"내가 만일 악한 짐승들을 그 땅에 지나가게 하여"** — 짐승들이 우연히 침입하여 사람들을 공격하는 것이 아니라, 하나님이 보내신다는 것을 이 구절이 가르친다. 따라서 하나님은 하나님의 재앙으로 사자와 곰과 호랑이를 통하여 지배하시는 것이다. 하나님이 야수들을 억제하시면 또한 그것들을 보내시기도 한다. **"나의 삶으로 맹세하노라"** — 하나님이 자신의 생명으로 맹세하신다. 더 크게 맹세할 것이 없으므로 자기 자신으로 맹세하신다(히 6:13).

의인들의 기도가 쓸모없다는 말이 아니다. 하나님은 자신의 심판을 균일하지 않고 다양하게 내리신다. 의인의 기도를 들으실 수도 있다. 그러나 멸망에 정해진 땅에 대해서는 이야기가 다르다 — 어떤 땅이 최후의 파멸에 정해졌다면 아무리 성도들이 달려들어도 그 불가침한 법령을 폐기할 중보자가 없을 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-14-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 이제 세 번째 종류의 형벌로 내려간다. **"내가 칼로 그 땅에 피흘리게 하고"** — 노아와 욥과 다니엘이 거기 살더라도 하나님은 달랠 수 없어 그 땅을 완전히 소멸시킬 것이다. **"내가 칼에게 이르기를 땅에 통과하라"** — 하나님의 비밀스러운 통치의 위대한 능력을 여기서 모은다. 우리는 전쟁들이 우연히 일어난다고 생각한다. 사람들이 들끓고 있으므로 전쟁이 혼란과 소란 외에 아무것도 아닌 것처럼 보인다. 그러나 하나님은 그의 헤아릴 수 없는 지혜로 전쟁들도, 사람들과 그들의 칼들도 통치하신다. 사람들은 격노하고, 칼들이 그들의 손에서 날아다니며, 맹목적인 충동에 의해 이리저리 가는 것처럼 보인다. 그러나 여기서 하나님은 칼들이 땅을 통과하여 사람과 짐승을 파멸시키도록 허용하신다고 선언하신다.

선지자들 어디서나 하나님이 갈대아인들과 앗수르인들을 그의 심판의 집행자들로 부르신다. 예레미야 48장 10절의 그 말씀처럼. 느부갓네살은 이집트를 황폐화할 때 하나님의 종이자 대리인으로 불린다(겔 29:20). 에스겔은 더 나아간다 — 사람들의 손만 아니라 그들의 칼들도 하나님의 비밀스러운 명령을 들어서, 하나님이 기뻐하시는 것 이상으로는 어떤 사람이나 동물도 지나가거나 공격하지 않는다.

만일 하나님이 이처럼 칼들을 명령하신다면, 우리에 맞서 사람들이 일어날 때마다, 우리의 인내가 시험되고 우리의 죄가 이런 식으로 징계된다는 것을 알자. 불경건한 자들이 하나님의 대리인이다. 그러므로 소음과 저항으로 절대로 유익을 얻지 못할 것임을 결심하자. 오직 한 가지 구제책이 있을 뿐이니 — 하나님의 강한 손 아래 겸손해지는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-14-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님은 네 번째 종류의 형벌에 대해서도 지금까지 나머지에 대해 선언한 것을 확인하신다. **"욥과 다니엘과 노아가 거기 거할지라도 안전할 것이다. 그러나 그들의 의는 그들의 아들들과 딸들에게도 유익이 되지 않을 것이다."** 심지어 더 제한적으로 말씀하신다 — 그들이 나에게 간구하여 아들딸 하나도 죽음에서 구하지 못할 것이다.

이것은 하나님이 항상 이야기된 방식으로 행동하신다는 것을 의미하지 않는다 — 그는 그의 심판을 이행하는 다양하고 변형된 방법들을 가지고 계신다. 다른 이들을 위해 간청하는 성도들의 기도를 들으실 수도 있다. 그러나 여기서 그는 오직, 어떤 땅을 파멸시키기로 결정하셨을 때는 자비의 소망이 없다는 것을 의미하신다 — 가장 거룩한 자들도 그의 진노와 복수를 내려놓도록 그를 설득하지 못할 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-14-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 이제 처음에 말했듯, 소에서 대로 추론한다. 지금까지 한 가지 무기만 보내어도 아무도 내 법령을 실행하는 것을 막지 못할 것이라고 하셨다. 그는 네 가지 무기를 차례로 열거하셨다. 이제 그는 덧붙이신다 — 내가 모든 형벌을 함께 쏟아붓고 전염병이나 칼이나 기근만 보낸 것이 아니라 네 군대를 준비하여 그것들이 사람들을 공격하고 파멸시키라고 명할 때, 어떻게 한 사람이라도 피할 수 있겠는가? 욥과 다니엘과 노아가 단 하나의 재앙에서도 아들딸을 빼내지 못하는데, 네 가지 재앙이 한꺼번에 덮칠 때 어떻게 빼내겠는가?

이와 같이 하나님은 비참한 포로들을 그들의 나라로 귀환한다고 약속하며 매일 선포하면서 거룩한 성, 하나님의 지상 거처가 원수에게 함락될 수 없다고 한 거짓 선지자들이 품고 있던 거짓되고 외적인 소망들을 끊어내신다.

**"내가 내 네 가지 악한 심판을 예루살렘에 보내리라"** — 하나님은 여기서 그의 심판을 악으로 부르신다. 이는 이사야에서 선과 악을 창조하신다고 말씀하시는 것과 같은 의미이다(사 45:7). 이것은 우리의 지각에 관한 것이다. 우리의 자연적인 상식이 우리에게 유익하고 소망스러운 것을 선이라고 한다. 음식과 생명과 평화는 선이다. 반대로 죽음과 기근은 악이다. 왜? 우리가 우리에게 유익하지 않은 것을 피하고 두려워하기 때문이다.

따라서 악은 여기서 정의와 올바름에 반대되는 것이 아니라, 내가 말했듯, 사람들의 의견과 우리의 자연적 감각에 반대된다. 우리가 칼과 전염병과 기근으로 고통을 받을 때, 즉시 우리 자신에게 내려가 하나님이 우리에게 왜 이렇게 노하신지 그 원인을 발견하기를 배우자. 칼을 향해, 전염병을 향해, 기근을 향해 시선을 돌린다면, 우리는 마치 던져진 것을 씹고 무는 개와 같다 — 그것을 던진 손은 고려하지 않고 돌에만 분노를 쏟는다. 이 구절은 항상 마음에 새겨야 한다 — 이것들은 하나님의 악한 심판이다, 즉 우리의 죄를 징계하시고 우리에게 적대적인 분이 자신을 드러내시는 재앙들이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-14-21-21 (Calvin, PD)
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이제 하나님이 덧붙이신다 — **"거기에 피하는 남은 자들이 있을 것이다."** 일부는 마치 하나님이 단 하나의 재앙만으로 어떤 땅을 치셨더라면 예루살렘에 더 자비롭게 행하실 것이라는 의미에서 교정으로 이것을 설명한다. 그들은 이렇게 설명한다 — 비록 이 네 가지 재앙이 함께 만날지라도 나는 내 복수의 엄격함을 누그러뜨리겠다. 거의 모두가 이 의미에 동의하나, 선지자의 의도를 더 정확히 따져보면 동의할 수 없다. 하나님은 유대인들을 이토록 가혹하게 다루시면서도 그것이 의로운 복수자임을 확인하시는 것처럼 보인다.

가장 적합한 의미를 찾으려면 포로들의 상황을 고려해야 한다. 그것은 단 한 번의 죽음으로 파멸되었다면보다 더 비참하였으니, 날마다 죽어가고 있었다. 그리고 결국 거룩한 땅에서 쫓겨났을 때 마치 죽은 자와 같았다. 그러므로 그 망명은 죽음보다 더 슬픈 것이었으니, 속된 자들 가운데 묻히는 것보다 거룩한 땅에 묻히는 것이 나았기 때문이다.

따라서 선지자가 일부가 남아 피할 것이라 할 때, 그들이 안전할 것이라는 뜻이 아니다. 이것은 그들의 형벌의 완화가 아니다. 예레미야에서 보았듯, 빨리 죽은 자들이 덜 불쌍히 여겨져야 한다(렘 22:10). 선지자가 일부가 바벨론에 올 것이라 할 때, 하나님이 그들에게 은혜로우시다거나 그들을 호의적으로 여기신다는 것을 약속하지 않는다. 패역한 자들과 이마에 불경건의 명백한 표징을 지닌 자들, 자신들이 버림받았음을 온 삶으로 드러내는 자들에 대해 말씀하신다.

그는 말씀하신다 — **"가서 나오는 자들의 출발이 오리라. 아들들과 딸들도 너희에게 오리라. 그리고 너희가 그들의 행사와 행위를 볼 것이다."** 그들의 사악함이 명백히 드러나 모든 이가 도성이 멸망받을 만하고 백성이 파멸을 당할 만하다고 고백하게 될 것이다.

**"위로"**라는 단어는 그들의 사악함을 알게 됨으로써 이전에 하나님을 향해 부르짖고 불평하던 자들의 마음이 진정됨을 가리킨다. 그것은 흔히 많은 친구가 있다는 격언의 위로가 아니라, 하나님의 의로운 복수에 대한 고요한 인정이다 — 그 안에서 열 지파가 순복하였다. 이전에 예루살렘 거민들의 상태를 보기 전에 그들은 하나님이 너무 가혹하다고 생각하여 하나님께 부르짖고 불평하였다. 따라서 선지자는 이제 말씀하신다 — 너희의 사악함을 보는 것이 너희에게 위로를 가져다줄 것이다. 그 이유를 알게 되고, 그래서 너희가 배은망덕한 사악함을 인정할 때, 너희는 평화롭고 조용한 마음으로 나의 의를 받아들일 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-14-22-22 (Calvin, PD)
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이제 세 번째 인칭으로 위로의 동사를 쓰지만, 같은 의미이다. 유대인들이 포로로 끌려간 후, 그들은 자신들의 죄에 대한 하나님의 심판의 확실하고 특별한 표징들을 보게 될 것이다. 이것이 위로이니, 어제 설명한 것처럼 — 포로들이 하나님이 형벌에서 정도를 넘으셨다는 것처럼 그에게 잔혹함을 돌릴 수 없음을 인정할 때이다. 백성의 절박한 사악함이 그것을 요구하였다.

그러나 이 구절에는 유익한 교훈이 있다. 우리는 하나님의 심판에서 가장 큰 공평과 의가 나타나 우리 마음에 현재가 될 때 외에는 결코 마음이 고요해지지 않는다. 따라서 하나님이 우리나 다른 이들을 이토록 가혹하게 다루시는 이유를 인정하지 않는 한, 우리의 마음은 필연적으로 어지럽고 흐트러질 것이다. 그러므로 **"위로"**라는 단어는 저 격동하는 생각들에 반대된다.

그러나 하나님이 왜 이렇게나 가혹하게 우리 혹은 다른 이들을 다루시는지 그 이유를 보여주실 때, 이것은 특별한 은혜이다 — 그가 우리에게 기쁨과 고요함의 재료를 주시기 때문이다. 나아가자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-ezk-14-23-23 (Calvin, PD)
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