주석[칼빈] — 에스겔 15장 · 포도나무 비유

선지자의 의도는 하나님의 값없는 은혜를 마치 천성적으로 뛰어난 것처럼 자랑하는 백성의 어리석은 확신을 꺾는 것이다. 이로 인해 위협에 대한 그들의 완고함도 그토록 컸다. 선지자들이 그들을 신랄하게 꾸짖을 때, 그들은 하나님의 은혜로 자신들에게 주어진 뛰어난 은사들을 자랑하며 맞섰다. 마치 하나님의 은혜가 그의 권세에 저항하기 위한 무장인 것처럼.

이 병이 백성을 사로잡았으므로, 선지자들이 여러 곳에서 이런 어리석음을 논박하는 것은 놀랍지 않다. 여기서 에스겔은 유대인들이 본질적으로가 아니라 다만 우연적으로 뛰어나다는 것을 보이기 위해 비유를 사용한다 — 하나님이 그들을 뛰어난 은혜를 받을 만하다고 여기셨기 때문이다.

**포도나무가 숲의 다른 나무들보다 무엇이 낫느냐?** 포도나무가 매우 좋은 열매를 맺으므로 다른 나무들보다 낫다는 것은 확실하다. 포도나무의 꽃은 가장 달콤한 향기를 지닌다. 그러나 포도나무의 목재는 우아함이 없고 볼품없다. 두께도 없고, 가늘고, 구부러지고, 비틀려 있다. 포도나무를 바라보면 관목들 사이에도 끼기 어려울 것 같다. 나무들과 비교하면 분명히 아무 가치도 없다. 나무들을 볼 때 우리는 감탄하지만, 포도나무는 우리 발 아래 누워 있다.

따라서 나무의 목재를 포도나무 목재와 비교하면, 나무는 아름다움으로 칭찬을 받고 포도나무는 천하고 보잘것없는 목재로 멸시받는다. 그러므로 하나님은 유대인들이 다른 자들보다 결코 뛰어나지 않다고 결론짓는다 — 이사야의 여러 구절에서 말씀하신 것처럼 하나님 자신이 그들을 심으셨기 때문을 제외하면(사 5장). 그러면 시편 80편 9절에서는 — 하나님이 자기 포도나무를 이집트에서 이끌어 내어 심으시고 바다까지 번성케 하셨다(렘 2:21도 참조).

이제 선지자의 의미를 이해한다 — 유대인들이 특권에서는 뛰어났으나, 본성이나 그들 자신으로가 아니라 하나님의 값없는 은혜로 그러하다는 것이다. 다른 민족들과 비교하면 그들보다 더 큰 위엄을 가지고 있었다. 우리는 다른 민족들이 예술과 부, 인구, 전쟁적 용기, 다른 면에서 번성하였음을 알고 있다. 속된 민족들은 높이 자라 모든 눈을 끄는 웅장한 나무들 같았다. 그러나 유대인들은 하나님의 손으로 심긴 포도나무 같았다 — 열매 없으나 아름다움으로 눈을 끄는 숲의 나무들보다 더 많은 칭찬을 받을 만하다.

에스겔은 이제 비교를 더 길게 이어간다 — **"포도나무가 뽑히면 그 목재가 어떤 용도에 쓰일 수 있겠느냐?"** 들보나 탁자나 그릇을 만들 수 없고, 못이나 걸쇠도 — 모자나 외투를 걸 어떤 것도 만들 수 없다. 따라서 포도나무 목재는 땅에서 뽑혔을 때 쓸모가 없으니, 태우는 것 외에 아무 용도가 없다. 이로써 유대인들은 자신들의 상태를 알게 된다 — 자신들의 탁월함과 가치는 하나님의 선한 뜻에만 달려 있다. 그가 그들을 심으셨으므로 순식간에 뽑아버리실 수 있다. 그리고 뽑혔을 때 전혀 쓸모없어 불에 던져질 것이다. 반면에 나무들은 어느 정도 쓸모가 있다.

그런데 선지자는 한 걸음 더 나아간다 — **"가지 다발을 불에 던지면 두 끝이 타버리고 가운데가 마르면, 타버린 부분은 훨씬 덜 쓸모없게 된다."** 불이 나무의 골수까지 침투하면, 반쯤 소모된 목재는 단지 손만 대도 가루가 된다. 그 다음에 그는 포도나무에 대해 말한 것을 예루살렘 성에 적용한다. 나머지 문맥을 계속 살펴보자.

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여기서 선지자는 예루살렘의 시민들이 불 속에 던져졌음을 보인다 — 그 불로 그들이 여러 종류의 죽음을 당하였다. 비록 즉시 완전히 소멸되지 않았으나, 끝 부분들이 타버렸다. 온 지역이 사방으로 황폐화되었고, 이스라엘 왕국이 완전히 끊겼다. 예루살렘만 마치 다발의 가운데 부분처럼 남았다. 그러나 예루살렘의 주민들은 여러 역경으로 너무나 소진되어, 마치 양끝이 타버린 막대기와 같았다. 이것이 그러할 때, 하나님이 그들을 다양한 방식으로 그토록 낮추셨는데도 완고함에 굳어진 그들의 대단한 어리석음을 여기서 알 수 있다.

선지자의 말들을 설명해야 한다 — **"포도나무 목재가 다른 목재보다 무엇이 낫느냐?"** 일부는 **야자 가지**로, 다른 이들은 **야생 포도나무**로 번역한다. 그러나 이 둘은 선지자의 뜻과 맞지 않는다. 특히 야생 포도나무는 여기서 자리를 가질 수 없다. 야자 나무에 관해서는 숲 한가운데에서 야자 가지가 무슨 의미가 있겠는가? 야자 나무들은 높은 나무들이 자라는 숲에 심기지 않으니.

그런데 히브리어 זְמוֹרָה(제모라)는 가지들뿐 아니라 야자 나무를 뜻하므로, 가지가 돋은 모든 나무를 가리키는 것이 가장 잘 맞는다. **"그러면 숲의 나무들 가운데 있는 가지 돋은 모든 나무와 비교하여 포도나무는 무엇이냐?"** 여기서 선지자는 열매는 없으나 그 아름다움으로 주목을 끄는 열매 없는 나무들을 가져온다. 그리하여 그는 암시한다 — 유대인들이 속된 민족들과 비교하기를 원한다면, 그들 자신에게서 자연적으로 나오는 어떤 가치나 우아함에서도 우월하지 않다.

이것은 부지런히 주목해야 한다 — 하나님은 때로 능력과 학식, 전쟁적 용기, 부, 권력에서 뛰어난 자들을 택하시지만, 가능한 한 세상이 경탄할 만큼 뛰어난 광채가 빛나지 않는 비천한 자들로부터 교회를 모으신다. 무슨 목적으로 하나님이 이렇게 하시는가? 그는 선민을 모든 면에서 완전하게 만드실 수도 있었다. 그러나 우리가 교만에 너무 기울어져 있으므로, 우리의 연약함이 항상 우리 눈앞에 있어 우리를 겸손하게 하는 것이 필요하다. 만약 우리 안에 우리의 약함을 상기시켜 주는 것이 없다면, 우리의 가치가 우리를 눈멀게 하거나, 우리의 눈을 우리 자신에게서 돌아서게 하거나, 거짓 영광으로 우리를 취하게 할 것이다.

그러므로 하나님은 우리가 항상 우리의 낮음이 눈앞에 보이도록 속된 자들보다 못하게 되기를 원하신다. 이는 그가 값없이 우리에게 베푸신 것은 무엇이든 그로부터 받은 것으로 인정하고, 우리 자신에게 아무것도 돌리지 않게 하기 위함이다.

**"나무에서 어떤 목재를 취하여 어떤 일에 쓸 수 있겠느냐?"** 하나님은 여기서 유대인들이 다른 이들보다 마땅히 나았다는 것을 보이신다 — 그가 자기 손으로 심으셨기 때문이다. 그들이 땅에서 뽑혔다면, 어떤 목적에도 쓸 수 없으니 목재가 쓸모없을 것이다. 그리스도도 같은 비유를 사용하신다(요 15:1) — 우리 본성에는 뿌리도, 수액도, 습기도, 힘도 없음을 보이시면서, 우리는 하늘 아버지가 심으신 포도나무이기 때문이다. 그러나 그가 우리를 뽑으시면, 불에 던져져 완전히 타버리는 것 외에 우리에게 남은 것이 없다.

마지막으로 하나님은 유대인들이 그들에게 주신 것을 빼앗기면 민족들보다 더 비천할 것임을 보이신다. 그리고 그들에게 그들의 상태는 하나님이 그들에게 선하신 한에서만 견고함이 있다고 경고하신다. 선지자가 유대인들이 가진 것은 무엇이든 하나님께 빚진 것이라고만 말하였더라도 그들은 여전히 스스로를 높일 수 있었다. 그러나 두 번째로, 하나님이 그들을 아끼시고 소중히 여기시고 지키시고 유지하시는 한에서만 날마다 안전하다는 것이 덧붙여진다.

그러므로 선지자는 이것을 의미한다 — **"어떤 일에 쓰기 위해 그것에서 어떤 목재를 취하겠느냐? 아니면 그것에 그릇을 걸기 위해 말뚝을 만들겠느냐? 보라, 그것이 소모되도록 주어졌고 두 끝이 불에 탔다."** 내가 말했듯, 여기서 유대인들이 거의 쓰러졌으나 굴복되지 않은 다양한 재앙들을 지목한다. 그들은 완고함에 굳어 있었다. 타버리고 썩은 목재와 같으면서도 자신들의 양자됨과 아브라함과 맺으신 언약을 자랑하였다. 거룩한 인종이요 왕 같은 제사장이라고 자랑하였다. 그러나 하나님은 그들의 태만을 책망하신다 — 그들의 것이 불에 탄 목재, 연기에 의해 약해진 다발처럼, 그 힘을 빼앗겼다고 하시면서.

**"보라, 온전할 때도 어떤 일을 위해 만들 수 있었겠느냐! 하물며 불이 그것을 소모하고 탄 후에야!"** 선지자는 같은 감정을 계속 이어간다. 불이 그것을 말린 후에 다발의 어느 부분을 취하면, 어떤 일에 적합하게 만들 수 있겠는가? 다발이 온전할 때 어떤 형태를 주기에도 적합하지 않았다 — 타버린 후에는 말뚝이나 다른 것을 어떻게 만들겠는가?

**"내가 숲 나무들 가운데 포도나무 목재를 준 것같이"** — 말 그대로는 숲의 목재 안에. 따라서 이전에 가지에 대해 말한 것에 대해 — 이것이 야자 나무나 야생 포도나무가 아니라 나무들에 관한 것으로, 가지 돋은 모든 나무, 심지어 숲의 모든 나무들 가운데라는 것이 분명해진다. 그는 포도나무 목재가 숲의 목재 가운데 있다고 하는데 — 포도나무가 단지 거기에 심기기 때문이 아니라 이 비교가 쓰이기 때문이다. 즉, 나무들 가운데, 심지어 숲의 모든 나무들 가운데, 이 나무들이...

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마지막 절에서 말한 것을 확인하고 동시에 설명한다. 마치 예루살렘 시민들이 어떤 형태를 유지하는 것처럼, 그들이 가루로 줄어들지 않았기 때문이다. 그러나 불이 마치 불꽃이 가지 다발을 핥는 것처럼 사방에서 탔다. 왕의 자리가 그들에게 남아 있는 동안 백성의 이름도 남았고, 따라서 완고함을 위한 기회도 있었다. 완전히 소모되지 않았으므로 굴복되어서는 안 된다는 것이었다. 이제 또 다른 광기가 더해진다 — 어떤 불행에서 피하자마자 완전히 안전하다고 생각하였다. **"오, 이제 우리가 쉴 것이다"** — 원수가 도성에서 물러갔거나, 새 병력이 아직 도착하지 않았거나, 원수 군대에 양식이 부족하면, 즉시 기운을 회복하여 숨을 쉴 뿐 아니라, 마치 모든 위험 너머에 있는 것처럼 하나님과 그의 선지자들을 교만하게 비웃었다.

이런 이유로 이제 하나님이 말씀하신다 — **"내가 내 얼굴을 그들에게 향하게 하였다."** 얼굴을 향하게 하다 혹은 굳게 하다는 것은 지나가다가 무언가를 하는 것이 아니라 의도를 이룰 때까지 거기 머무는 것이다. 하나님은 때로 한 민족이나 도성 전체를 징계하시지만, 얼굴을 향하게 하지는 않으신다 — 즉, 거기 머물지 않으시고 가볍게 잠시 징계하시고 다른 방향으로 지나가신다. 그러나 여기서 말씀하시는 것은 다른 것이다 — **"내가 내 얼굴을 향하게 하리라"** — 즉, 절대로 중단하지 않을 것이다. 백성의 이름과 도성이 완전히 폐지될 때까지.

**"그들이 한 불에서 벗어나면 또 다른 불이 그들을 삼킬 것이다."** 여기서 선지자는 유대인들이 자신들을 속인 어리석은 의견을 무너뜨린다. 한 가지 위험에서 피하면 그것이 마지막이라고 생각하여 안심하고 심지어 완고해졌다. 그러나 선지자는 한 불에서 피한 후 그들을 소멸시킬 새 불이 붙는다고 한다. 하나님의 손에는 한 백성을 멸하고 소멸시키는 다양한 수단이 있다. 이전에 그가 전염병과 칼, 기근과 맹수로 무장하고 계신다고 한 것처럼, 이제 불이라는 이름 아래 다양한 재앙들을 포함한다. 그러므로 사람들이 칼을 피했다면 기근으로 새 공격이 오거나 전염병으로 몰아붙이거나 다른 방식으로 올 것이다.

**"내가 내 얼굴을 그것에 향할 때 그들이 내가 여호와인 줄 알리라."** 이 말씀으로 그의 영광이 달리는 안전할 수 없음을 보이신다. 왜냐하면 형벌이 없으면 유대인들이 눈이 멀었을 뿐 아니라, 오랜 묵인에 의해 짐승처럼 굳어졌기 때문이다. 따라서 만일 하나님이 그들을 아끼셨다면, 그의 영광은 이른바 매장되었을 것이다. 불경건한 자들을 멸망시킴으로써만 그가 하나님이심을 보이실 수 있었으니, 그들은 죄 가운데 너무 마비되어 있어 그가 그들을 오래 참으시는 한 그것을 알지 못하였다.

마지막으로 그는 덧붙이신다 — **"그들이 배반으로 배반하였으므로 내가 그 땅을 황폐하게 하리라."** 여기서도 하나님은 그 심판이 얼마나 두렵지만 의로운지를 표현하신다. 유대인들이 가벼운 범죄자들이 아니었기 때문이다. 그들은 배반으로 그의 예배에서 떠나고 율법 전체의 교훈에서 떠났으며 배은망덕에 완고했다. 그들이 이처럼 버림받았으므로, 그들을 완전히 멸하기 위해 손을 내미신 때 하나님이 너무 가혹하지 않으셨음을 우리는 이해한다.

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