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주석[매튜 헨리] — 히브리서 4장 · 안식에 들어가는 믿음

요약
매튜 헨리 주석 · 섹션 3개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
아래 주석은 원문(및 번역문) 그대로입니다.
← 3장5장 →

1~10절 카드 ↗

Gospel Privileges; Cautions against Apostasy. . 1 Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. 2 For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it. 3 For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. 4 For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. 5 And in this place again, If they shall enter into my rest. 6 Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: 7 Again, he limiteth a certain day, saying in David, To day, after so long a time; as it is said, To day if ye will hear his voice, harden not your hearts. 8 For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day. 9 There remaineth therefore a rest to the people of God. 10 For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. Here, I. The apostle declares that our privileges by Christ under the gospel are not only as great, but greater than those enjoyed under the Mosaic law. He specifies this, that we have a promise left us of entering into his rest; that is, of entering into a covenant-relation to Christ, and a state of communion with God through Christ, and of growing up therein, till we are made perfect in glory. We have discoveries of this rest, and proposals, and the best directions how we may attain unto it. This promise of spiritual rest is a promise left us by the Lord Jesus Christ in his last will and testament, as a precious legacy. Our business is to see to it that we be the legatees, that we lay our claim to that rest and freedom from the dominion of sin, Satan, and the flesh, by which the souls of men are kept in servitude and deprived of the true rest of the soul, and may be also set free from the yoke of the law and all the toilsome ceremonies and services of it, and may enjoy peace with God in his ordinances and providences, and in our own consciences, and so have the prospect and earnest of perfect and everlasting rest in heaven. II. He demonstrates the truth of his assertion, that we have as great advantages as they. For says he ( Hebrews 4:2 ; Hebrews 4:2 ), To us was the gospel preached as well as unto them; the same gospel for substance was preached under both Testaments, though not so clearly; not in so comfortable a manner under the Old as under the New. The best privileges the ancient Jews had were their gospel privileges; the sacrifices and ceremonies of the Old Testament were the gospel of that dispensation; and, whatever was excellent in it, was the respect it had to Christ. Now, if this was their highest privilege, we are not inferior to them; for we have the gospel as well as they, and in greater purity and perspicuity than they had. III. He again assigns the reason why so few of the ancient Jews profited by that dispensation of the gospel which they enjoyed, and that was their want of faith: The word preached did not profit them because it was not mixed with faith in those that heard him, Hebrews 4:2 ; Hebrews 4:2 . Observe, 1. The word is preached to us that we may profit by it, that we may gain spiritual riches by it; it is a price put into our hands to get wisdom, the rich endowment of the soul. 2. There have been in all ages a great many unprofitable hearers; many who seem to deal much in sermons, in hearing the word of God, but gain nothing to their souls thereby; and those who are not gainers by hearing are great losers. 3. That which is at the bottom of all our unprofitableness under the word is our unbelief. We do not mix faith with what we hear; it is faith in the hearer that is the life of the word. Though the preacher believes the gospel, and endeavours to mix faith with his preaching, and to speak as one who has believed and so spoken, yet, if the hearers have not faith in their souls to mix with the word, they will be never the better for it. This faith must mingle with every word, and be in act and exercise while we are hearing; and, when we have heard the word, assenting to the truth of it, approving of it, accepting the mercy offered, applying the word to ourselves with suitable affections, then we shall find great profit and gain by the word preached. IV. On these considerations the apostle grounds his repeated and earnest caution and counsel that those who enjoy the gospel should maintain a holy fear and jealousy over themselves, lest latent unbelief should rob them of the benefit of the word, and of that spiritual rest which is discovered and tendered in the gospel: Let us fear lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it, Hebrews 4:1 ; Hebrews 4:1 . Observe, 1. Grace and glory are attainable by all under the gospel: there is an offer, and a promise to those who shall accept the offer. 2. Those who may attain them may also fall short. Those who may attain them may also fall short. Those who might have attained salvation by faith may fall short by unbelief. 3. It is a dreadful thing so much as to seem to fall short of the gospel salvation, to seem so to themselves, to lose their comfortable hope; and to seem so to others, so losing the honour of their holy profession. But, if it be so dreadful to seem to fall short of this rest, it is much more dreadful really to fall short. Such a disappointment must be fatal. 4. One good means to prevent either our real falling short or seeming to fall short is to maintain a holy and religious fear lest we should fall short. This will make us vigilant and diligent, sincere and serious; this fear will put us upon examining our faith and exercising it; whereas presumption is the high road to ruin. V. The apostle confirms the happiness of all those who truly believe the gospel; and this he does, 1. By asserting so positively the truth of it, from the experience of himself and others: " We, who have believed, do enter into rest, Hebrews 4:3 ; Hebrews 4:3 . We enter into a blessed union with Christ, and into a communion with God through Christ; in this state we actually enjoy many sweet communications of pardon of sin, peace of conscience, joy in the Holy Ghost, increase of grace and earnests of glory, resting from the servitude of sin, and reposing ourselves in God till we are prepared to rest with him in heaven." 2. He illustrates and confirms it that those who believe are thus happy, and do enter into rest. (1.) From God's finishing his work of creation, and so entering into his rest ( Hebrews 4:3 ; Hebrews 4:4 ), appointing our first parents to rest the seventh day, to rest in God. Now as God finished his work, and then rested from it, and acquiesced in it, so he will cause those who believe to finish their work, and then to enjoy their rest. (2.) From God's continuing the observance of the sabbath, after the fall, and the revelation of a Redeemer. They were to keep the seventh day a holy sabbath to the Lord, therein praising him who had raised them up out of nothing by creating power, and praying to him that he would create them anew by his Spirit of grace, and direct their faith to the promised Redeemer and restorer of all things, by which faith they find rest in their souls. (3.) From God's proposing Canaan as a typical rest for the Jews who believed: and as those who did believe, Caleb and Joshua, did actually enter into Canaan; so those who now believe shall enter into rest. (4.) From the certainty of another rest besides that seventh day of rest instituted and observed both before and after the fall, and besides that typical Canaan-rest which most of the Jews fell short of by unbelief; for the Psalmist has spoken of another day and another rest, whence it is evident that there is a more spiritual and excellent sabbath remaining for the people of God than that into which Joshua led the Jews ( Hebrews 4:6-9 ; Hebrews 4:6-9 ), and this rest remaining, [1.] A rest of grace, and comfort, and holiness, in the gospel state. This is the rest wherewith the Lord Jesus, our Joshua, causes weary souls and awakened consciences to rest, and this is the refreshing. [2.] A rest in glory, the everlasting sabbatism of heaven, which is the repose and perfection of nature and grace too, where the people of God shall enjoy the end of their faith and the object of all their desires. (5.) This is further proved from the glorious forerunners who have actually taken possession of this rest--God and Christ. It is certain that God, after the creating of the world in six days, entered into his rest; and it is certain that Christ, when he had finished the work of our redemption, entered into his rest; and these were not only examples, but earnests, that believers shall enter into their rest: He that hath entered into rest hath also ceased from his own works as God did from his, Hebrews 4:10 ; Hebrews 4:10 . Every true believer hath ceased from his own works of righteousness, and from the burdensome works of the law, as God and Christ have ceased from their works of creation and redemption. VI. The apostle confirms the misery of those who do not believe; they shall never enter into this spiritual rest, either of grace here or glory hereafter. This is as certain as the word and oath of God can make it. As sure as God has entered into his rest, so sure it is that obstinate unbelievers shall be excluded. As sure as the unbelieving Jews fell in the wilderness, and never reached the promised land, so sure it is that unbelievers shall fall into destruction, and never reach heaven. As sure as Joshua, the great captain of the Jews, could not give them possession of Canaan because of their unbelief, notwithstanding his eminent valour and conduct, so sure it is that even Jesus himself, and captain of our salvation, notwithstanding all that fulness of grace and strength that dwells in him, will not, cannot, give to final unbelievers either spiritual or eternal rest: it remains only for the people of God; others by their sin abandon themselves to eternal restlessness. return to ' Top of Page ' <a name="verses-11-16" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/heb-4-1, bible-text/heb-4-2, bible-text/heb-4-3, bible-text/heb-4-4, bible-text/heb-4-5, bible-text/heb-4-6, bible-text/heb-4-7, bible-text/heb-4-8, bible-text/heb-4-9, bible-text/heb-4-10

Source

> 그러므로 우리는 두려워합시다. 하나님의 안식에 들어가는 약속이 남아 있는데도, 혹시 여러분 가운데 누구라도 거기에 미치지 못하는 사람이 있을까 염려해서입니다. 우리도 그들처럼 좋은 소식을 들었습니다. 그러나 그들이 들은 말씀은 그들에게 유익이 되지 못했는데, 들은 사람들이 믿음과 하나로 받아들이지 않았기 때문입니다. 믿은 우리는 그 안식에 들어갑니다. 하나님께서 "내가 진노하여 맹세한 대로, 그들은 내 안식에 들어가지 못하리라"라고 말씀하신 그대로입니다. 비록 그분의 일은 세상이 창조될 때부터 이미 다 마쳐졌는데도 그러합니다. 하나님께서는 일곱째 날에 관하여 어딘가에서 이렇게 말씀하셨습니다. "하나님께서 일곱째 날에 자기의 모든 일에서 쉬셨다." 또 이곳에서 다시 말씀하셨습니다. "그들은 내 안식에 들어가지 못하리라." 그러므로 어떤 사람들이 그 안식에 들어가는 일이 아직 남아 있는데, 먼저 좋은 소식을 들었던 사람들은 순종하지 않아 들어가지 못했습니다. 그래서 하나님께서는 다시 "오늘"이라는 어느 한 날을 정하시고, 오랜 세월이 지난 뒤에 다윗을 통해 이렇게 말씀하셨습니다. 앞에서 이미 말한 그대로입니다. "오늘 너희가 그분의 음성을 듣거든, 너희 마음을 완고하게 하지 말라." 만일 여호수아가 그들에게 안식을 주었더라면, 하나님께서 그 후에 또 다른 날을 말씀하지 않으셨을 것입니다. 그러므로 하나님의 백성에게는 안식의 쉼이 아직 남아 있습니다. 그분의 안식에 들어간 사람은 하나님께서 자기의 일에서 쉬신 것처럼, 그 자신도 자기의 일에서 쉬게 됩니다. (히 4:1-10)

**I. 사도는 복음 아래서 그리스도로 말미암아 우리가 누리는 특권이 모세 율법 아래서 누리던 특권만큼, 아니 그보다 더 크다는 것을 선언한다.** 그 특권을 구체적으로 들면, 우리에게는 그분의 안식에 들어가는 약속이 남아 있다는 것이다. 이는 그리스도 안에서 언약적 관계 안으로, 그리스도를 통한 하나님과의 교제의 상태 안으로 들어가 자라다가 마침내 영광 안에서 완전해지는 것을 뜻한다. 우리에게는 이 안식에 대한 계시와 제안이 있고, 그것을 얻는 방법에 대한 가장 좋은 지침이 있다. 이 영적 안식의 약속은 주 예수 그리스도께서 자신의 마지막 유언과 언약 안에 소중한 유산으로 우리에게 남겨 주신 약속이다. 우리가 할 일은 우리 자신이 그 유산을 받을 자임을 확인하는 것이다. 곧 죄와 사탄과 육신의 지배로부터 자유로운, 영혼의 참된 안식이 되는 그 안식에 이르기를 주장해야 한다. 또한 율법의 멍에와 그 모든 수고스러운 의식과 예식들로부터 해방되어, 하나님의 말씀과 섭리 안에서, 그리고 우리 자신의 양심 안에서 하나님과의 평화를 누리며, 하늘에서의 온전하고 영원한 안식의 전망과 보증을 가져야 한다.

**II. 사도는 우리도 그들과 같은 유익을 가졌다는 자신의 주장을 증명한다.** 그는 히 4:2에서 말한다. "우리도 그들처럼 좋은 소식을 들었습니다." 같은 복음이 본질적으로 두 언약 아래 다 전파되었다. 다만 구약만큼 명확하지 않고 신약처럼 편안하지는 않았다. 옛 유대인들이 가진 최고의 특권은 복음의 특권이었다. 구약의 제사와 의식들은 그 시대의 복음이었다. 거기서 탁월한 것이 무엇이든 간에, 그것은 그리스도에 대한 관계에서 비롯되었다. 이것이 그들의 가장 높은 특권이었다면, 우리는 그들보다 결코 못하지 않다. 우리도 그들처럼 복음을 가졌고, 그것도 그들보다 더 순수하고 명확한 형태로 가졌기 때문이다.

**III. 사도는 고대 유대인들 가운데 그 복음의 시대를 통해 유익을 얻은 자가 왜 그토록 적었는지 그 이유를 다시 한번 제시한다.** 그것은 믿음이 없었기 때문이다. "그들이 들은 말씀은 그들에게 유익이 되지 못했는데, 들은 사람들이 믿음과 하나로 받아들이지 않았기 때문입니다"(히 4:2). 주목하라. 1. 말씀은 우리가 유익을 얻도록 우리에게 전파된다. 영적 부요함을 얻게 하는 것이다. 그것은 지혜를 얻게 하려고 우리 손에 놓인 값이다. 2. 모든 시대에 말씀의 유익을 얻지 못하는 자들이 많았다. 설교를 많이 듣는 것처럼 보이고 하나님의 말씀을 많이 다루는 것처럼 보여도, 자기 영혼에는 아무것도 얻지 못하는 자들이 있었다. 이익을 얻지 못하는 자들은 오히려 큰 손실을 당하는 자들이다. 3. 말씀 아래서 우리가 유익을 얻지 못하는 것의 근본 원인은 불신앙이다. 우리는 듣는 것에 믿음을 섞지 않는다. 듣는 자 안에 있는 믿음이 말씀에 생명을 주는 것이다. 설교자가 복음을 믿고 자신의 설교에 믿음을 섞으려 노력하며 믿고 말하는 자로서 말하더라도, 듣는 자들이 말씀에 섞을 믿음을 자기 영혼 안에 갖지 않으면, 그들은 그로 인해 조금도 나아지지 않는다. 이 믿음은 듣는 동안 내내 활동 중이어야 하고 행동 안에 있어야 한다. 말씀을 들은 뒤에는 그 진실에 동의하고, 그것을 시인하고, 제공된 자비를 받아들이고, 적절한 감동과 함께 말씀을 자기 자신에게 적용해야 한다. 그렇게 할 때 전파된 말씀에서 큰 유익과 유익을 얻게 될 것이다.

**IV. 이런 고려 위에서 사도는 복음을 누리는 자들에게 거듭되고 간절한 경고와 권면을 쌓아 올린다.** 잠재된 불신앙이 자신들에게서 말씀의 유익과 복음 안에서 계시되고 제공된 그 영적 안식을 빼앗지 않도록 거룩한 두려움과 자기에 대한 경계를 유지하라는 것이다. "그러므로 우리는 두려워합시다. 하나님의 안식에 들어가는 약속이 남아 있는데도, 혹시 여러분 가운데 누구라도 거기에 미치지 못하는 사람이 있을까 염려해서입니다"(히 4:1). 주목하라. 1. 은혜와 영광은 복음 아래 있는 모든 사람이 얻을 수 있다. 제안이 있고, 그것을 받아들이는 자들에게는 약속이 있다. 2. 그것들을 얻을 수 있는 자들이 부족함을 겪을 수도 있다. 믿음으로 구원을 얻을 수 있었던 자들이 불신앙으로 부족함을 겪을 수 있다. 3. 복음의 구원에 미치지 못하는 것처럼 보이는 것조차 두려운 일이다. 자신에게 편안한 소망을 잃고 그렇게 보이는 것, 자신의 거룩한 고백의 영예를 잃고 다른 이들에게 그렇게 보이는 것. 그러나 그것처럼 보이는 것이 그토록 두렵다면, 실제로 그 안식에 미치지 못하는 것은 얼마나 더 두려운 일인가. 그런 실망은 치명적일 수밖에 없다. 4. 실제로 그 안식에 미치지 못하거나 그렇게 보이는 것을 막는 좋은 수단 중 하나는, 우리가 미칠 것 같은 두려움을 막는 거룩하고 경건한 두려움을 유지하는 것이다. 이것은 우리를 깨어 있게 하고 부지런하게 하며, 신실하고 진지하게 만든다. 이 두려움은 우리로 하여금 우리의 믿음을 점검하고 그것을 행사하게 만든다. 반면 자기 확신은 멸망으로 가는 큰 길이다.

**V. 사도는 참으로 복음을 믿는 모든 자들의 행복을 확증한다.** 이것을 다음 방식으로 한다.

1. 자신과 다른 이들의 경험에서 그것의 진실을 적극적으로 주장함으로써이다. "믿은 우리는 그 안식에 들어갑니다"(히 4:3). 우리는 그리스도와 복된 연합 안으로, 그리스도를 통한 하나님과의 교제 안으로 들어간다. 이 상태에서 우리는 죄 사함, 양심의 평화, 성령 안에서의 기쁨, 은혜의 증가, 영광의 보증이라는 많은 달콤한 은혜의 교통을 실제로 누린다. 죄의 노역에서 쉬고 하나님 안에서 안식하며 하늘에서 그분과 함께 안식하도록 준비될 때까지 그리한다.

2. 사도는 믿는 자들이 이처럼 행복하며 안식에 들어간다는 것을 여러 방면에서 예증하고 확증한다.

(1) 하나님께서 창조 사역을 마치시고 그 안식에 들어가신 것으로부터이다(히 4:3-4). 하나님께서는 처음 부모에게 일곱째 날에 쉬고, 하나님 안에서 안식하도록 지정하셨다. 이제 하나님께서 자신의 일을 마치시고 그것에서 쉬시며 그것에 만족하신 것처럼, 그분은 믿는 자들로 하여금 자신들의 일을 마치게 하시고 그 안식을 누리게 하실 것이다.

(2) 타락과 구속주의 계시 이후에도 안식일 준수가 계속된 것으로부터이다. 그들은 일곱째 날을 주께 거룩한 안식일로 지켜야 했다. 거기서 그들은 창조의 능력으로 그들을 무에서 일으키신 분을 찬양하며, 자신의 은혜의 영으로 그들을 새롭게 창조해 주시기를 기도하고, 모든 것의 약속된 구속주요 회복자를 향한 믿음을 길렀다. 그 믿음으로 그들은 자신들의 영혼 안에서 안식을 찾았다.

(3) 하나님께서 믿는 유대인들을 위한 예표적 안식으로 가나안을 제안하신 것으로부터이다. 실제로 믿었던 갈렙과 여호수아가 가나안에 들어간 것처럼, 이제 믿는 자들도 안식에 들어갈 것이다.

(4) 타락 전후에 제정되고 지켜진 일곱째 날 안식일과, 대부분의 유대인들이 불신앙으로 미치지 못한 예표적 가나안 안식 외에 또 다른 안식의 확실성으로부터이다. 시편 기자는 또 다른 날과 또 다른 안식을 언급했다. 이로써 여호수아가 유대인들을 이끌어 들어간 것보다 더 영적이고 탁월한 안식일이 하나님의 백성에게 남아 있음이 분명하다(히 4:6-9). 이 남아 있는 안식은 두 가지이다. [1] 복음의 상태에서 은혜와 위로와 거룩함의 안식. 이것이 우리의 여호수아이신 주 예수께서 지친 영혼과 각성된 양심을 쉬게 하시는 그 안식이며, 이것이 상쾌함이다. [2] 영광 안에서의 안식, 하늘의 영원한 안식일. 이것은 본성과 은혜 모두의 안식과 완성이며, 하나님의 백성이 자신들의 믿음의 목표와 자신들의 모든 소원의 대상을 누리는 곳이다.

(5) 이 안식은 그 영광스러운 선구자들—하나님과 그리스도—께서 실제로 그 안식을 취하신 것으로부터 더욱 증명된다. 하나님께서 육 일간의 창조 후 자신의 안식에 들어가신 것은 확실하다. 그리고 그리스도께서 우리의 구속 사역을 마치신 후 자신의 안식에 들어가신 것도 확실하다. 이것들은 단순한 모범일 뿐 아니라, 믿는 자들이 그 안식에 들어갈 것이라는 보증이기도 하다. "그분의 안식에 들어간 사람은 하나님께서 자기의 일에서 쉬신 것처럼, 그 자신도 자기의 일에서 쉬게 됩니다"(히 4:10). 참으로 믿는 자마다 자신의 의의 일들에서, 그리고 율법의 무거운 일들에서 쉬었다. 마치 하나님과 그리스도께서 자신들의 창조와 구속 사역에서 쉬신 것처럼.

**VI. 사도는 믿지 않는 자들의 비참함을 확증한다.** 그들은 은혜의 이 영적 안식이나 이후 영광의 안식에 결코 들어가지 못할 것이다. 이것은 하나님의 말씀과 맹세가 확실하게 만들 수 있는 것만큼 확실하다. 하나님께서 자신의 안식에 들어가신 것만큼 확실하게, 완고한 불신자들은 배제될 것이다. 불신하던 유대인들이 광야에서 쓰러지고 약속의 땅에 결코 이르지 못한 것만큼 확실하게, 불신자들은 멸망에 빠지고 하늘에 결코 이르지 못할 것이다. 유대인들의 위대한 대장 여호수아가 그들의 불신앙 때문에 그들에게 가나안의 소유를 주지 못한 것만큼 확실하게, 우리의 구원의 대장이신 예수님도 그 안에 거하는 은혜와 능력의 충만함에도 불구하고, 최종적인 불신자들에게 영적 안식이나 영원한 안식을 주시지 않을 것이고, 주실 수도 없다. 그 안식은 오직 하나님의 백성만을 위한 것이다. 나머지는 자신들의 죄로 인해 영원한 불안에 스스로를 내버린다.

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원주석

1~16절 카드 ↗

H E B R E W S. CHAP. IV. The apostle, having in the foregoing chapter set forth the sin and punishment of the ancient Jews, proceeds in this, I. To declare that our privileges by Christ under the gospel exceed the privileges of the Jewish church under Moses, as a reason why we should make a right improvement of them, Hebrews 4:1-4 . II. He assigns the cause why the ancient Hebrews did not profit by their religious privileges, Hebrews 4:2 . Then, III. Confirms the privileges of those who believe, and the misery of those who continue in unbelief, Hebrews 4:3-10 . IV. Concludes with proper and powerful arguments and motives to faith and obedience. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-10" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

Source

히브리서 4장에서 사도는, 앞 장에서 고대 이스라엘 민족의 죄와 그 결과를 서술한 데 이어, 다음 네 가지를 다룬다. 첫째, 복음 아래서 그리스도로 말미암아 우리가 누리는 특권이 모세 아래서 유대 교회가 누리던 특권보다 결코 작지 않고 오히려 더 크다는 것을 선언하며, 이를 근거로 우리가 그 특권을 바르게 활용해야 한다고 권면한다(히 4:1-4). 둘째, 옛 히브리인들이 자신들의 종교적 특권에서 유익을 얻지 못한 원인을 밝힌다(히 4:2). 셋째, 믿는 자들의 특권과 불신 가운데 머무는 자들의 비참함을 확증한다(히 4:3-10). 넷째, 믿음과 순종으로 나아가게 하는 적절하고 강력한 논거와 동기로써 결론을 맺는다.

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원주석

11~16절 카드 ↗

Serious Exhortation; The Priesthood of Christ. . 11 Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief. 12 For the word of God is quick, and powerful, and sharper than any two-edged sword, piercing even to the dividing asunder of soul and spirit, and of the joints and marrow, and is a discerner of the thoughts and intents of the heart. 13 Neither is there any creature that is not manifest in his sight: but all things are naked and opened unto the eyes of him with whom we have to do. 14 Seeing then that we have a great high priest, that is passed into the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our profession. 15 For we have not a high priest which cannot be touched with the feeling of our infirmities; but was in all points tempted like as we are, yet without sin. 16 Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need. In this latter part of the chapter the apostle concludes, first, with a serious repeated exhortation, and then with proper and powerful motives. I. Here we have a serious exhortation: Let us labour therefore to enter into that rest, Hebrews 4:11 ; Hebrews 4:11 . Observe, 1. The end proposed--rest spiritual and eternal, the rest of grace here and glory hereafter--in Christ on earth, with Christ in heaven. 2. The way to this end prescribed--labour, diligent labour; this is the only way to rest; those who will not work now shall not rest hereafter. After due and diligent labour, sweet and satisfying rest shall follow; and labour now will make that rest more pleasant when it comes. The sleep of the labouring man is sweet, Ecclesiastes 5:12 . Let us therefore labour, let us all agree and be unanimous in this, and let us quicken one another, and call upon one another to this diligence. It is the truest act of friendship, when we see our fellow-christians loiter, to call upon them to mind their business and labour at it in earnest. "Come, Sirs, let us all go to work; why do we sit still? Why do we loiter? Come, let us labour; now is our working time, our rest remains." Thus should Christians call upon themselves and one another to be diligent in duty; and so much the more as we see the day approaching. II. Here we have proper and powerful motives to make the advice effectual, which are drawn, 1. From the dreadful example of those who have already perished by unbelief: Lest any man fall after the same example of unbelief. To have seen so many fall before us will be a great aggravation of our sin, if we will not take warning by them: their ruin calls loudly upon us; their lost and restless souls cry to us from their torments, that we do not, by sinning as they did, make ourselves miserable as they are. 2. From the great help and advantage we may have from the word of God to strengthen our faith, and excite our diligence, that we may obtain this rest: The word of God is quick and powerful, Hebrews 4:12 ; Hebrews 4:12 . By the word of God we may understand either the essential or the written word: the essential Word, that in the beginning was with God, and was God ( John 1:1 ), the Lord Jesus Christ, and indeed what is said in this verse is true concerning him; but most understand it of the written word, the holy scriptures, which are the word of God. Now of this word it is said, (1.) That is quick; it is very lively and active, in all its efforts, in seizing the conscience of the sinner, in cutting him to the heart, and in comforting him and binding up the wounds of the soul. Those know not the word of God who call it a dead letter; it is quick, compared to the light, and nothing quicker than the light; it is not only quick, but quickening; it is a vital light; it is a living word, zon. Saints die, and sinners die; but the word of God lives. All flesh is grass, and all the glory thereof as the flower of grass. The grass withereth, and the flower thereof falleth away, but the word of the Lord endureth for ever, 1 Peter 1:24 ; 1 Peter 1:25 . Your fathers, where are they? And the prophets, do they live for ever? But my words, which I commanded the prophets, did they not take hold of your fathers? Zechariah 1:5 ; Zechariah 1:6 . (2.) It is powerful. When God sets it home by his Spirit, it convinces powerfully, converts powerfully, and comforts powerfully. It is so powerful as to pull down strong holds ( 2 Corinthians 10:4 ; 2 Corinthians 10:5 ), to raise the dead, to make the deaf to hear, the blind to see, the dumb to speak, and the lame to walk. It is powerful to batter down Satan's kingdom, and to set up the kingdom of Christ upon the ruins thereof. (3.) It is sharper than any two-edged sword; it cuts both ways; it is the sword of the Spirit, Ephesians 6:17 . It is the two-edged sword that cometh out of the mouth of Christ, Revelation 1:16 . It is sharper than any two-edged sword, for it will enter where no other sword can, and make a more critical dissection: it pierces to the dividing asunder of the soul and the spirit, the soul and its habitual prevailing temper; it makes a soul that has been a long time of a proud spirit to be humble, of a perverse spirit to be meek and obedient. Those sinful habits that have become as it were natural to the soul, and rooted deeply in it, and become in a manner one with it, are separated and cut off by this sword. It cuts off ignorance from the understanding, rebellion from the will, and enmity from the mind, which, when carnal, is enmity itself against God. This sword divides between the joints and the marrow, the most secret, close, and intimate parts of the body; this sword can cut off the lusts of the flesh as well as the lusts of the mind, and make men willing to undergo the sharpest operation for the mortifying of sin. (4.) It is a discerner of the thoughts and intents of the heart, even the most secret and remote thoughts and designs. It will discover to men the variety of their thoughts and purposes, the vileness of them, the bad principles they are actuated by, the sinister and sinful ends they act to. The word will turn the inside of a sinner out, and let him see all that is in his heart. Now such a word as this must needs be a great help to our faith and obedience. 3. From the perfections of the Lord Jesus Christ, both of his person and office. (1.) His person, particularly his omniscience: Neither is there any creature that is not manifest in his sight, Hebrews 4:13 ; Hebrews 4:13 . This is agreeable to what Christ speaks of himself: All the churches shall know that I am he that searches the reins and hearts, Revelation 2:23 . None of the creatures can be concealed from Christ; none of the creatures of God, for Christ is the Creator of them all; and there are none of the motions and workings of our heads and hearts (which may be called creatures of our own) but what are open and manifest to him with whom we have to do as the object of our worship, and the high priest of our profession. He, by his omniscience, cuts up the sacrifice we bring to him, that it may be presented to the Father. Now as the high priest inspected the sacrificed beasts, cut them up to the back-bone to see whether they were sound at heart, so all things are thus dissected, and lie open to the piercing eye of our great high priest. An he who now tries our sacrifices will at length, as Judge, try our state. We shall have to do with him as one who will determine our everlasting state. Some read the words, to whom with us there is an account or reckoning. Christ has an exact account of us all. He has accounted for all who believe on him; and he will account with all: our accounts are before him. This omniscience of Christ, and the account we owe of ourselves to him, should engage us to persevere in faith and obedience till he has perfected all our affairs. (2.) We have an account of the excellency and perfection of Christ, as to his office, and this particular office of our high priest. The apostle first instructs Christians in the knowledge of their high priest, what kind of high priest he is, and then puts them in mind of the duty they owe on this account. [1.] What kind of high priest Christ is ( Hebrews 4:14 ; Hebrews 4:14 ): Seeing we have such a high priest; that is, First, A great high priest, much greater than Aaron, or any of the priests of his order. The high priests under the law were accounted great and venerable person; but they were but faint types and shadows of Christ. The greatness of our high priest is set forth, 1. By his having passed into the heavens. The high priest under the law, once a year, went out of the people's sight within the veil, into the holiest of all, where were the sacred signals of the presence of God; but Christ once for all has passed into the heavens, to take the government of all upon him, to send the Spirit to prepare a place for his people, and to make intercession for them. Christ executed one part of his priesthood on earth, in dying for us; the other he executes in heaven, by pleading the cause, and presenting the offerings, of his people. 2. The greatness of Christ is set forth by his name, Jesus --a physician and a Saviour, and one of a divine nature, the Son of God by eternal generation; and therefore having divine perfection, able to save to the uttermost all who come to God by him. Secondly, He is not only a great, but a gracious high priest, merciful, compassionate, and sympathizing with his people: We have not a high priest who cannot be touched with the feeling of our infirmities, Hebrews 4:15 ; Hebrews 4:15 . Though he is so great, and so far above us, yet he is very kind, and tenderly concerned for us. He is touched with the feeling of our infirmities in such a manner as none else can be; for he was himself tried with all the afflictions and troubles that are incident to our nature in its fallen state: and this not only that he might be able to satisfy for us, but to sympathize with us. But then, Thirdly, He is a sinless high priest: He was in all things tempted as we are, yet without sin. He was tempted by Satan, but he came off without sin. We seldom meet with temptations but they give us some shock. We are apt to give back, though we do not yield; but our great high priest came off clear in his encounter with the devil, who could neither find any sin in him nor fix any stain upon him. He was tried severely by the Father. It pleased the Lord to bruise him; and yet he sinned not, either in thought, word, or deed. He had done no violence, neither was there any deceit in his mouth. He was holy, harmless, and undefiled; and such a high priest became us. Having thus told us what a one our high priest is, the apostle proceeds to show us, [2.] How we should demean ourselves towards him. First, Let us hold fast our profession of faith in him, Hebrews 4:14 ; Hebrews 4:14 . Let us never deny him, never be ashamed of him before men. Let us hold fast the enlightening doctrines of Christianity in our heads, the enlivening principles of it in our hearts, the open profession of it in our lips, and our practical and universal subjection to it in our lives. Observe here, 1. We ought to be possessed of the doctrines, principles, and practice, of the Christian life. 2. When we are so, we may be in danger of losing our hold, from the corruption of our hearts, the temptations of Satan, and the allurements of this evil world. 3. The excellency of the high priest of our profession would make our apostasy from him most heinous and inexcusable; it would be the greatest folly and the basest ingratitude. 4. Christians must not only set our well, but they must hold out: those who endure to the end will be saved, and none but they. Secondly, We should encourage ourselves, by the excellency of our high priest, to come boldly to the throne of grace, Hebrews 4:16 ; Hebrews 4:16 . Here observe, 1. There is a throne of grace set up, a way of worship instituted, in which God may with honour meet poor sinners, and treat with them, and they may with hope draw night to him, repenting and believing. God might have set up a tribunal of strict and inexorable justice, dispensing death, the wages of sin, to all who were convened before it; but he has chosen to set up a throne of grace. A throne speaks authority, and bespeaks awe and reverence. A throne of grace speaks great encouragement even to the chief of sinners. There grace reigns, and acts with sovereign freedom, power, and bounty. 2. It is our duty and interest to be often found before this throne of grace, waiting on the Lord in all the duties of his worship, private and public. It is good for us to be there. 3. Our business and errand at the throne of grace should be that we may obtain mercy and find grace to help in time of need. Mercy and grace are the things we want, mercy to pardon all our sins and grace to purify our souls. 4. Besides the daily dependence we have upon God for present supplies, there are some seasons in which we shall most sensibly need the mercy and grace of God, and we should lay up prayers against such seasons--times of temptation, either by adversity or prosperity, and especially a dying time: we should every day put up a petition for mercy in our last day. The Lord grant unto us that we may find mercy of the Lord at that day, 2 Timothy 1:18 . 5. In all our approaches to this throne of grace for mercy, we should come with a humble freedom and boldness, with a liberty of spirit and a liberty of speech; we should ask in faith, nothing doubting; we should come with a Spirit of adoption, as children to a reconciled God and Father. We are indeed to come with reverence and godly fear, but not with terror and amazement; not as if we were dragged before the tribunal of justice, but kindly invited to the mercy-seat, where grace reigns, and loves to exert and exalt itself towards us. 6. The office of Christ, as being our high priest, and such a high priest, should be the ground of our confidence in all our approaches to the throne of grace. Had we not a Mediator, we could have no boldness in coming to God; for we are guilty and polluted creatures. All we do is polluted; we cannot go into the presence of God alone; we must either go in the hand of a Mediator or our hearts and our hopes will fail us. We have boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus. He is our Advocate, and, while he pleads for his people, he pleads with the price in his hand, by which he purchased all that our souls want or can desire. return to ' Top of Page ' Hebrews Heb 3 Hebrews Heb Hebrews Heb 5 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Hebrews 4". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ hebrews-4.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)

절 (explains)

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> 그러므로 우리는 그 안식에 들어가기를 힘씁시다. 아무도 그들과 같은 불순종의 본을 따라 넘어지지 않게 합시다. 하나님의 말씀은 살아 있고 활력이 있어, 어떤 양날 칼보다도 날카롭습니다. 혼과 영을 찔러 나누고, 관절과 골수까지 꿰뚫으며, 마음의 생각과 의도를 분별합니다. 하나님의 눈앞에서 숨겨질 수 있는 피조물은 하나도 없습니다. 우리가 상대해야 할 그분의 눈앞에는 모든 것이 벌거벗은 채 그대로 드러나 있습니다. 그러므로 우리에게 위대한 대제사장이 계십니다. 하늘들을 지나가신 분, 곧 하나님의 아들 예수이십니다. 그러니 우리가 고백한 믿음을 굳게 붙잡읍시다. 우리의 대제사장은 우리의 연약함을 함께 느끼지 못하는 분이 아닙니다. 그분은 모든 점에서 우리와 똑같이 시험을 받으셨으나, 죄는 없으셨습니다. 그러므로 우리는 담대하게 은혜의 보좌로 나아갑시다. 그리하여 긍휼을 받고, 필요할 때 도와주시는 은혜를 얻읍시다. (히 4:11-16)

이 장의 후반부에서 사도는 먼저 간절한 반복적 권면으로, 그 다음에는 적절하고 강력한 동기들로 결론을 맺는다.

**I. 여기 간절한 권면이 있다.** "그러므로 우리는 그 안식에 들어가기를 힘씁시다"(히 4:11). 주목하라. 1. 제안된 목표는 영적이고 영원한 안식이다. 이 땅의 그리스도 안에서 은혜의 안식, 하늘에서 그리스도와 함께하는 영광의 안식이다. 2. 이 목표로 가는 길로 정해진 것은 수고요, 부지런한 수고이다. 이것이 안식에 이르는 유일한 길이다. 지금 수고하지 않으려는 자는 나중에 안식하지 못할 것이다. 마땅한 부지런한 수고 뒤에, 달콤하고 만족스러운 안식이 따라올 것이다. 그리고 지금의 수고는 그 안식이 왔을 때 더 즐겁게 만들 것이다. "일꾼의 잠은 달다"(전 5:12). 그러므로 우리 모두 수고하자. 함께 일치하고 한마음이 되어 이 일에 힘쓰자. 서로 격려하며 서로를 이 부지런함으로 독려하자. 동료 그리스도인들이 게으름 피우는 것을 볼 때 그들을 불러 자신들의 일에 마음을 쏟고 진지하게 힘쓰도록 촉구하는 것이 가장 참된 우정이다. "자, 형제들이여, 우리 모두 일하러 갑시다. 왜 우리가 가만히 있습니까? 왜 꾸물거립니까? 자, 수고합시다. 지금이 우리의 일하는 때입니다. 우리의 안식은 아직 남아 있습니다." 이처럼 그리스도인들은 날이 다가오는 것을 볼수록 더욱 부지런히 의무에 힘쓰도록 자신과 서로를 불러야 한다.

**II. 이 권고를 효과 있게 하는 적절하고 강력한 동기들이 있다.** 이 동기들은 다음에서 끌어온다.

1. 이미 불신앙으로 멸망한 자들의 두려운 본보기이다. "아무도 그들과 같은 불순종의 본을 따라 넘어지지 않게 합시다." 우리보다 먼저 그토록 많은 자들이 넘어지는 것을 보았다면, 그들에게서 경고를 받지 않는 것은 우리의 죄를 크게 가중시킬 것이다. 그들의 멸망은 우리에게 크게 외치고 있다. 그들의 잃어버리고 불안한 영혼들이 자신들의 고통 가운데서 우리에게 소리쳐, 그들처럼 죄를 지어 그들처럼 비참하게 되지 말라고 한다.

2. 우리의 믿음을 강화하고 부지런함을 불러일으키는 하나님의 말씀의 위대한 도움과 유익이다. 그 안식을 얻도록 하기 위해서이다. "하나님의 말씀은 살아 있고 활력이 있습니다"(히 4:12). 하나님의 말씀이란 본질적 말씀이나 기록된 말씀을 이해할 수 있다. 본질적 말씀, 즉 태초에 하나님과 함께 계시고 하나님이신 분(요 1:1), 주 예수 그리스도. 실제로 이 절에서 말해진 것은 그분에 관해서도 사실이다. 그러나 대부분은 이것을 기록된 말씀, 곧 거룩한 성경으로 이해한다. 이 말씀에 대해 다음이 말해진다.

(1) 그것은 살아 있다. 그것은 모든 효력에 있어서 매우 활발하고 활동적이다. 죄인의 양심을 붙잡고, 그를 심장까지 찌르고, 그를 위로하며 영혼의 상처를 싸매는 데에 있어서. 하나님의 말씀을 죽은 문자라고 말하는 자들은 그것을 모른다. 그것은 살아 있다. 빛에 비유되며, 빛보다 더 빠른 것은 없다. 그것은 살아 있을 뿐 아니라 생명을 주기도 한다. 그것은 생명 있는 빛이다. 성도들도 죽고, 죄인들도 죽는다. 그러나 하나님의 말씀은 살아 있다. "모든 육신은 풀이요, 그 모든 영광은 풀의 꽃 같으나, 풀은 마르고 꽃은 떨어지되, 오직 주의 말씀은 세세토록 있도다"(벧전 1:24-25).

(2) 그것은 활력이 있다. 하나님께서 자신의 성령으로 그것을 적용하실 때, 그것은 강력하게 확신시키고, 강력하게 변화시키고, 강력하게 위로한다. 견고한 진지들을 쓰러뜨리고(고후 10:4-5), 죽은 자를 살리고, 귀먹은 자를 듣게 하고, 눈먼 자를 보게 하고, 벙어리를 말하게 하고, 다리 저는 자를 걷게 만들 만큼 강력하다. 사탄의 왕국을 무너뜨리고 그 폐허 위에 그리스도의 왕국을 세우기에 충분히 강력하다.

(3) 그것은 어떤 양날 칼보다도 날카롭다. 양쪽으로 벤다. 그것은 성령의 검이다(엡 6:17). 그리스도의 입에서 나오는 양날 선 검이다(계 1:16). 그것은 어떤 양날 칼보다 날카롭다. 다른 어떤 검도 들어갈 수 없는 곳에 들어가고, 더 정밀한 해부를 할 수 있기 때문이다. 그것은 혼과 영을 찔러 나눈다. 오랫동안 자랑스러운 영혼이 겸손하게, 고집스러운 영혼이 온순하고 순종하게 된다. 마치 하나가 된 것처럼 영혼에 뿌리를 깊이 내리고 영혼과 하나가 되어 버린 것 같은 그 죄스러운 습관들이 이 검으로 분리되고 잘려 나간다. 관절과 골수—몸의 가장 은밀하고 친밀한 부분들—도 이 검은 분리할 수 있다. 이 검은 마음의 정욕뿐 아니라 육신의 정욕도 끊어 내고, 죄를 죽이기 위한 가장 날카로운 수술도 기꺼이 견디게 할 수 있다.

(4) 그것은 마음의 생각과 의도를 분별하는 자이다. 가장 은밀하고 깊은 생각과 의도까지. 그것은 사람에게 자신의 다양한 생각과 목적을 발견하게 해 주고, 그것들의 비열함, 그것들이 움직이는 나쁜 원리들, 자신이 추구하는 엇갈리고 죄스러운 목적들을 보게 한다. 말씀은 죄인의 안쪽을 뒤집어 자기 마음 안에 있는 것을 모두 보게 한다. 이런 말씀이 우리의 믿음과 순종에 큰 도움이 되는 것은 당연하다.

3. 주 예수 그리스도의 완전성—그분의 인격과 직분 양면에서이다.

(1) 그분의 인격, 특히 그분의 전지하심이다. "하나님의 눈앞에서 숨겨질 수 있는 피조물은 하나도 없습니다"(히 4:13). 이것은 그리스도께서 자신에 대해 말씀하신 것과 일치한다. "모든 교회가 나는 사람의 생각과 마음을 살피는 자인 줄 알리라"(계 2:23). 어떤 피조물도 그리스도께 숨겨질 수 없다. 하나님의 어떤 피조물도 숨겨질 수 없으니, 그리스도는 그 모든 것의 창조주이시기 때문이다. 우리의 머리와 마음의 어떤 움직임도, 어떤 활동도(이것들도 우리 자신의 피조물이라 불릴 수 있는) 우리가 예배의 대상으로 상대하며 우리 고백의 대제사장이신 그분 앞에서 열리고 명백하지 않은 것이 없다. 그분은 전지하심으로 우리가 가져오는 제물을 검사하시고 그것을 아버지께 드리기에 적합하게 하신다. 이제 대제사장이 제물로 드려진 짐승을 검사하고 등뼈까지 자르는 것처럼, 모든 것은 이처럼 해부되어 우리의 위대한 대제사장의 꿰뚫어 보는 눈 앞에 열려 있다. 지금 우리의 제물을 시험하시는 그분은 마침내 심판자로서 우리의 상태를 시험하실 것이다. 어떤 이들은 이 말씀을 이렇게 읽는다. "우리와 함께 계산이 있는 분께." 그리스도는 우리 모두에 대한 정확한 계산을 가지고 계신다. 그분은 그분을 믿는 모든 자를 위해 계산하셨고, 모든 자에게서 계산을 받으실 것이다. 우리의 계산은 그분 앞에 있다. 그리스도의 이 전지하심과 우리가 그분께 지고 있는 계산은 그분이 우리의 모든 일을 완성하실 때까지 믿음과 순종 가운데 끈기 있게 지속하도록 우리를 격려해야 한다.

(2) 우리의 대제사장으로서 그리스도의 직분의 탁월함과 완전함에 대한 설명이 있다. 사도는 먼저 그리스도인들에게 자신들의 대제사장이 어떤 분이신지를 가르치고, 그 다음에 이로 인해 그들이 해야 할 의무를 말해 준다.

[1] 우리의 대제사장이신 그리스도가 어떤 분이신지이다(히 4:14). "우리에게 이런 대제사장이 계시니"란 다음을 의미한다.

**첫째, 위대한 대제사장이시다.** 아론이나 그 계열의 어떤 제사장보다 훨씬 위대하시다. 율법 아래 대제사장들은 위대하고 존경받는 인물로 여겨졌다. 그러나 그들은 그리스도의 희미한 모형과 그림자에 불과했다. 우리의 대제사장의 위대함은 다음으로 나타난다. 1. 그분이 하늘들을 지나가셨다는 것이다. 율법 아래 대제사장은 일 년에 한 번 백성의 눈에서 사라져 가장 거룩한 장소 안으로, 곧 하나님의 임재의 거룩한 표징들이 있는 곳으로 들어갔다. 그러나 그리스도는 단번에 하늘들을 지나가셔서, 그 위에 통치권을 잡으시고, 자기 백성을 위한 처소를 예비하도록 성령을 보내시고, 그들을 위해 중보하신다. 그리스도는 자신의 제사장직의 한 부분은 땅 위에서, 우리를 위해 죽으심으로써 행하셨다. 다른 부분은 하늘에서, 자기 백성의 소송을 변호하시고 그들의 예물을 드리심으로써 행하신다. 2. 그리스도의 위대함은 그분의 이름 예수로 나타난다. 의사요 구원자, 그리고 영원한 출생으로 하나님의 아들인 신적 본성을 가지신 분. 따라서 신적 완전성을 가지시고, 그분으로 말미암아 하나님께 나아오는 모든 자를 끝까지 구원하실 수 있다.

**둘째, 그분은 위대하실 뿐 아니라 은혜로우신 대제사장이시다.** 자비롭고 긍휼이 풍성하시며 자기 백성과 함께 아파하신다. "우리의 대제사장은 우리의 연약함을 함께 느끼지 못하는 분이 아닙니다"(히 4:15). 그분은 그토록 위대하시고 우리보다 그토록 높으신데도, 매우 친절하시고 우리를 향해 부드럽게 걱정해 주신다. 그분은 우리의 연약함을 누구보다 더 깊이 함께 느끼신다. 그분 자신이 타락한 상태의 우리 본성에 있을 수 있는 모든 고난과 시련으로 시험을 받으셨기 때문이다. 이것은 우리를 위해 만족하실 수 있을 뿐 아니라 우리와 함께 아파하실 수 있기 위함이었다.

**셋째, 그분은 죄 없는 대제사장이시다.** "그분은 모든 점에서 우리와 똑같이 시험을 받으셨으나, 죄는 없으셨습니다." 그분은 사탄에게 시험을 받으셨으나, 죄 없이 나오셨다. 우리는 시험을 만날 때마다 어느 정도 충격을 받는 경우가 많다. 우리는 무너지지는 않더라도 뒤로 물러나기 쉽다. 그러나 우리의 위대한 대제사장은 마귀와의 만남에서 깨끗이 나오셨다. 마귀는 그분 안에서 어떤 죄도 찾을 수 없었고 어떤 오점도 그분께 붙일 수 없었다. 그분은 아버지로부터 극심하게 시련을 받으셨다. 주께서 그분을 상하게 하시기를 기뻐하셨지만, 그분은 생각으로도, 말로도, 행동으로도 죄를 짓지 않으셨다. 그분은 폭력을 행하지 않으셨고, 그분의 입에는 거짓이 없었다. 그분은 거룩하시고 악이 없으시며 더럽지 않으셨다. 그리고 이런 대제사장이 우리에게 합당하다.

[2] 이에 따라 우리가 어떻게 처신해야 하는지이다.

**첫째, 그분에 대한 우리의 믿음의 고백을 굳게 붙잡자**(히 4:14). 그분을 결코 부인하지 말고, 사람들 앞에서 그분을 결코 부끄러워하지 말자. 우리의 머리 안에서 기독교의 깨우치는 교리들을, 우리의 마음 안에서 그것의 생명 있는 원리들을, 우리의 입술에서 그것의 공개적 고백을, 우리의 삶에서 그것에 대한 실제적이고 전면적인 순종을 굳게 붙잡자. 주목하라. 1. 우리는 기독교의 교리와 원리와 실천을 소유해야 한다. 2. 그렇게 할 때 우리는 그것을 잃을 위험에 있을 수 있다. 우리 마음의 부패, 사탄의 시험, 이 악한 세상의 유혹 때문이다. 3. 우리 고백의 대제사장이신 분의 탁월하심은 그분으로부터의 배교를 가장 악독하고 변명할 수 없는 것으로 만들 것이다. 그것은 가장 큰 어리석음이요 가장 비열한 배은망덕이 될 것이다. 4. 그리스도인들은 좋게 시작해야 할 뿐 아니라 끝까지 지켜야 한다. 끝까지 견디는 자가 구원을 받을 것이며, 오직 그들만이.

**둘째, 우리의 대제사장의 탁월하심에 의해 담대하게 은혜의 보좌로 나아오도록 스스로를 격려해야 한다**(히 4:16). 여기서 주목하라.

1. 은혜의 보좌가 세워져 있다. 예배의 방식이 제정되어, 하나님께서 가난한 죄인들을 존귀하게 만나시고 그들과 교제하실 수 있으며, 그들은 소망을 가지고 그분께 가까이 나아가 회개하고 믿을 수 있다. 하나님께서는 죄의 삯인 죽음을 죄 지은 모든 자에게 분배하는 엄격하고 무자비한 의의 심판석을 세우실 수도 있으셨다. 그러나 그분은 은혜의 보좌를 세우시기로 하셨다. 보좌는 권위를 말하며, 경외와 두려움을 불러일으킨다. 은혜의 보좌는 죄인 중의 괴수에게도 큰 격려를 한다. 거기서 은혜가 통치하며, 주권적 자유와 능력과 은사로 행동한다.

2. 은혜의 주께서 행하시는 모든 예배의 의무 안에서 이 은혜의 보좌 앞에서 자주 발견되는 것이 우리의 의무요 유익이다. 그곳에 있는 것이 우리에게 좋다.

3. 은혜의 보좌에서의 우리의 할 일과 구할 것은 긍휼을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻는 것이어야 한다. 긍휼과 은혜는 우리가 필요로 하는 것들이다. 긍휼은 우리의 모든 죄를 사하고 은혜는 우리의 영혼을 정화한다.

4. 현재의 공급을 위한 매일의 하나님 의존 외에도, 우리가 하나님의 긍휼과 은혜를 가장 예민하게 필요로 하는 계절들이 있으며, 우리는 그런 계절들을 위해 기도를 쌓아 두어야 한다. 역경이나 번영으로 인한 시험의 때, 특히 죽음의 때가 그렇다. 우리는 마지막 날의 긍휼을 위해 매일 탄원을 올려야 한다. "주께서 그 날에 그로 하여금 주의 긍휼하심을 얻게 하여 주옵소서"(딤후 1:18).

5. 이 은혜의 보좌로 긍휼을 구하며 나아오는 모든 접근에서, 우리는 겸손한 자유와 담대함으로, 영의 자유와 언어의 자유를 가지고 와야 한다. 믿음으로 아무것도 의심하지 않고 구해야 한다. 자녀로서의 영을 가지고, 화해된 하나님 아버지께 자녀들이 나아오듯 와야 한다. 우리는 참으로 경건한 두려움과 경외로 와야 하지만, 두려움과 놀람으로 오지 않는다. 의의 심판석 앞으로 끌려가는 것처럼 오지 않고, 은혜가 통치하고 우리를 향해 스스로를 높이기 좋아하는 자비의 자리로 친절하게 초대받은 자로서 온다.

6. 은혜의 보좌에 대한 우리의 모든 접근에서 우리의 신뢰의 근거는 우리의 대제사장으로서 그리고 그런 대제사장으로서의 그리스도의 직분이어야 한다. 중보자가 없다면 우리는 하나님께 나아가는 데 담대함을 가질 수 없다. 우리는 죄 있고 오염된 피조물이기 때문이다. 우리가 하는 모든 것이 오염되어 있다. 우리는 혼자서는 하나님의 임재 안으로 갈 수 없다. 우리는 중보자의 손에 이끌려 가거나, 그렇지 않으면 우리의 마음과 소망이 우리를 저버릴 것이다. "우리가 예수의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었다"(히 10:19). 그분은 우리의 변호자이시며, 자기 백성을 위해 변호하시는 동안 그분은 자신의 손에 값을 들고 변호하신다. 그 값으로 그분은 우리의 영혼이 필요로 하거나 바랄 수 있는 모든 것을 사셨다.

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원주석

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