주석[칼빈] — 미가 2장 · 압제자 책망

선지자는 여기서 이스라엘 사람들에게만 말하는 것이 아니다. 어떤 이들은 잘못하여 이 부분을 열 지파에만 제한한다. 반대로 그는 자신의 직무를 수행하면서 유대인들에게도 말한다. 그는 여기서 지난 장에서처럼 우상숭배를 거론하지 않고, 두 번째 돌판에서 정죄된 죄들을 공격한다. 유대인들이 하나님의 예배를 더럽혔을 뿐 아니라 많은 불의에도 고삐를 놓아 이웃을 불공평하게 대하고 공의와 형평에 아무 관심도 두지 않았으므로, 선지자는 탐욕과 강도와 잔인함을 공격한다. 그의 담론에는 맹렬함이 가득하다. 당시 백성 가운데 이런 방종이 만연하여 혹독하고 날카로운 책망이 필요했음이 분명하기 때문이다. 동시에 그의 담론이 주로 권위를 행사하되 그것을 잘못 사용했던 지도자들을 향했음도 쉽게 알 수 있다.

"화 있을진저, 그 침상에서 악을 꾀하며 불의를 꾸미는 자들에게." 선지자는 여기서 이득에 사로잡혀 자신을 높이려는 데만 몰두했던 자들의 품성과 태도를 생생하게 묘사한다. 그들이 침상에서 불의를 꾀하고 악을 꾸민다고 한다. 분명히 밤의 시간은 사람들에게 온전히 쉬도록 주어진 것이다. 그러나 그들은 이 하나님의 친절을 악한 것을 삼가는 데도 사용해야 한다. 밤의 쉼으로 힘을 새롭게 하는 자는 그동안 사기와 술책과 불의를 꾸미는 것이 어울리지 않고 심지어 괴물 같은 것임을 마음속으로 생각해야 하기 때문이다. 왜 주님이 우리를 쉬게 하시는가? 모든 악한 것들도 함께 쉬도록 하기 위해서가 아닌가? 그러므로 선지자는 여기서 쉬어야 할 때 사기를 꾸미는 데 몰두하는 자들이 자연의 질서를 전복하는 것임을 암시하여 보여 준다. 그들은 사람들이 서로 괴롭히지 않도록 주어진 쉼을 아무것도 아닌 것으로 여기기 때문이다.

그는 이어서 그들이 악을 행하려는 욕망이 얼마나 큰지를 보여 준다. "아침이 밝으면 그것을 행한다." 그는 단순히 "그들이 밤에 꾸민 것을 낮에 행한다"고만 말할 수도 있었다. 그러나 "아침에"라고 한다. 마치 그들이 탐욕으로 불타올라 잠시도 쉬지 않는 것과 같다고 하는 것 같다. 밝자마자 그들은 밤에 생각한 사기를 즉시 실행할 준비가 되어 있었다. 이것이 선지자의 의미다.

그런 다음 덧붙인다: "그들의 손에 능력이 있음이라." 히브리어 표현의 의미는 이렇다. 그 손이 능력을 위해 있다는 것이다. 선지자는 그들이 자신들이 할 수 있는 것을 담대히 시도했고, 그래서 그들의 손이 항상 준비되어 있었음을 의미한다. 이득이나 소득의 희망이 있을 때마다 그 손은 즉시 준비되었다. 왜 그런가? 하나님을 두려워함도 없고 공의에 대한 배려도 없었기 때문이다. 그들의 손이 능력을 위해 있었다. 즉 할 수 있는 것을 감히 했다. 이것이 선지자의 의미라고 생각한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mic-2-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

미가는 앞 절에 담긴 것을 여기서 확인한다. 그는 탐욕에 사로잡힌 자들이 얼마나 기꺼이 약탈을 저질렀는지, 아니 악을 행하려는 욕망이 얼마나 걷잡을 수 없었는지를 드러낸다. 어떤 것을 탐내자마자 힘으로 빼앗는다. 이것으로 우리는 선지자가 앞 절에서 악한 계략과 그것을 실행하려는 시도를 연결했음을 알 수 있다. 마치 그들이 사기를 세심하게 꾸밀 뿐만 아니라, 꾀에 능한 만큼이나 그것을 실행하는 데도 대담하고 무모했다고 말하는 것과 같다.

같은 것을 그는 이제 다른 말로 더 확인한다. "그들이 밭들을 탐내어 빼앗고, 집들을 탐내어 취한다. 사람과 그의 집을 아울러 압제한다." 즉 그들에게서 벗어나는 것은 아무것도 없었다. 사기에서 그들의 사악함이 컸던 것처럼, 원하는 것을 무엇이든 시도하려는 그들의 성향도 맹렬했다.

이와 같은 잔인한 탐욕이 오늘날에는 없으면 좋겠지만, 그것은 어디서나 존재한다. 그래서 우리는 마치 거울에서 보는 것처럼 여기서 말하는 것의 예를 볼 수 있다. 그러나 우리는 하나님이 사기와 약탈을 얼마나 극도로 싫어하시는지를 세심히 고려해야 한다. 그래서 우리 각자가 어떤 불의도 행하지 않고, 공의에 대한 열망으로 다스림받아 이웃에게 진실로 행동하고 불의한 것은 아무것도 구하지 않으며 자신의 욕망에 재갈을 물려야 한다. 그리고 사탄이 우리를 유혹하려 할 때마다 여기서 가르치는 것이 우리를 제어하는 재갈이 되어야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mic-2-2-2 (Calvin, PD)
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선지자는 이제 탐욕스러운 자들이 자신들의 사기와 강탈로 아무 이유 없이 높아졌음을 보여 준다. 그들의 소망은 실망될 것이기 때문이다. 하나님이 하늘에서 그들을 대적하여 나타나실 자신의 때를 기다리고 계셨다. 그들이 많은 재물을 애써 쌓았어도 하나님이 그것을 공의롭게 모두 흩어 버리실 것이다. 이것이 그가 이제 선언하는 것이다.

"보라, 내가 이 족속에게 재앙을 꾸미노니." 여기에는 하나님과 유대인들 사이에, 그들의 악한 의도와 하나님의 의도 사이에 현저한 대조가 있다. 하나님의 의도는 그 자체로는 악하지 않지만 그들에게 악을 가져올 것이다. 하나님이 말씀하신다: "너희가 침상에서 바쁘게 움직이며 많은 계획을 생각하며 많은 술책을 꾸미는 동안, 너희는 내가 잠들어 있다고 생각한다. 내가 그 사이에 아무것도 꾀하지 않는다고 생각한다. 아니, 나도 내 생각이 있으되 너희와 다르다. 너희가 악을 꾸미는 데 깨어 있는 동안 나도 심판을 꾀하는 데 깨어 있다."

"너희가 그 아래서 목을 빼지 못할 것이며." 위선자들은 항상 자신들이 형벌을 피할 수 있다고 장담하며, 하나님이 위협하실 때마다 구실을 찾아 잡는다. 선지자는 여기서 그들이 아무리 도피하려 해도 하나님의 손에 붙잡혀 있어서 아무 방법으로도 그들을 위해 마련된 짐을 벗어 던질 수 없을 것임을 확언한다. 이것은 하나님이 그들에게 순종을 요구하실 때 그분의 멍에를 피하여 목을 빼버린 자들에게 가장 합당한 보응이었다. 하나님이 자발적인 섬김을 원하실 때 기꺼이 순종하지 않는 자들은 결국 멍에가 아니라 완전히 짓누를 무거운 짐을 강제로 지게 될 것이다.

"너희가 더 이상 거만하게 걷지 못할 것이다." 그는 여기서 더욱 분명하게 표현한다. 그들이 오만으로 가득 차서 모든 위협과 훈계를 무시했다는 것을. 이 안전감이 완고함의 원인이 되었다. 만약 안전하다는 생각이 사람들을 속이지 않는다면, 하나님이 위협하실 때 즉시 굽힐 것이다. 그러므로 선지자는 이 말을 덧붙인다. "이것이 재앙의 때이기 때문에." 즉 하나님이 가하시는 멍에를 자발적으로 지지 않으려는 자들은 결국 아무리 반역적이어도 강제로 굴복하게 될 것이다. 어떻게? 그들이 교정되지 않을 것이기에 꺾일 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mic-2-3-3 (Calvin, PD)
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이 절은 불완전한 문장들로 이루어져 있어 해석자들의 견해가 다양하다. 그러나 선지자의 의미는 내게 단순하게 보인다. "그 날에 그들이 너희를 풍자 거리로 삼겠고." 그것은 일반적인 재앙이 아니라, 그 소문이 어디서나 퍼져 유대인들이 모든 사람에게 공통 속담이 될 것이다.

'마샬'(משל)이라는 단어는 잘 알듯이 무게 있는 말, 복수로는 무게 있는 말들을 가리키며, 라틴어로는 '센텐티아스'(격언) 또는 '딕타'(말씀), 그리스어로는 '아포프테그마타'(경구)라 한다. 이 말들이 히브리인들에게 무게 있다고 불린 것은 문체를 높인 자가 특히 비유적 표현을 사용하여 담론을 더 고귀하고 화려하게 만들었기 때문이다. 재앙들이 통상 애가로 묘사되었으므로, 유대인들에 관한 속담 같은 말들이 어디서나 퍼질 것이라고 보는 것은 선지자의 의미와 잘 맞는다.

"슬프도다, 우리가 완전히 황폐되었도다." 그런 다음 다시 이것이 유대인들에게 적용된다. "그가 내 백성의 기업을 바꾸었도다." 이것은 하나님이나 앗시리아 사람들에게 적용될 수 있다. 하나님이 이 재앙의 주된 저자시기 때문이다. 그분이 백성의 분깃을 바꾸신 것이다. 앗시리아 사람들은 하나님의 진노의 사역자들이었으므로, 그 표현이 그들에게 적용되어도 어울리지 않는 것이 아니다.

"어찌 우리에게서 돌이켜 우리의 밭을 나눌까?" 선지자는 선지자가 단지 돌아올 가능성에 대해 말하는 것이 아니라 포로로 가서 밭이 이미 낯선 이들에게 나뉘어졌으므로 회복의 소망이 완전히 없다는 의미로 말한다. 그러므로 선지자의 의미는 이렇다. 유대인들이 자기 나라에서 쫓겨났을 뿐 아니라 귀환의 소망도 없는데, 원수들이 그들의 기업을 나누어 점령했기 때문이다. 이 말씀이 현재시제로 사용된 것은 선지자가 유대인들이 이 애가를 외치는 것으로 묘사하기 때문이다: "이제 우리는 다 끝났고 이 악에 대한 치료책도 없다. 우리는 모든 재산을 빼앗기고 나라에서 쫓겨났을 뿐 아니라, 원수들이 이미 우리 소유를 나누어 각자 자신의 몫을 차지했다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mic-2-4-4 (Calvin, PD)
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여기서 선지자는 하나님이 유다를 그 패역하고 악한 주민들에게서 정결하게 하기로 결심하여 더 이상 한 백성의 기업이 되지 않게 하실 것이라는 담론을 마친다. 가나안 땅이 아브라함의 후손에게 주어진 것은 기업으로 보유하는 조건이었음을 우리는 안다. 또한 희년이 돌아올 때마다 제비로 경계가 정해져서 각자 자신의 소유를 되찾았음도 안다.

선지자는 이 이점이 유대인들에게서 빼앗겨 그들이 더 이상 세습적 권리로 그 땅을 소유하지 못할 것임을 증언한다. 그것을 주신 하나님이 이제 그것을 빼앗으실 것이기 때문이다. "그러므로 여호와의 회중에서 제비 뽑아 줄을 던질 자가 없을 것이다." 그는 여기서 그들을 여호와의 회중이라고 부름으로써 유대인들을 찌르는 것 같다. 실로 하나님이 그들을 양자로 삼으셨고 그들은 하나님의 백성이었다. 그러나 그들이 그분의 은총을 받을 자격을 스스로 박탈했으므로 그들은 거부되었음을 암시한다. 그러므로 그들을 여호와의 회중이라고 아이러니하게 부름으로써, 그들이 자신들의 삶으로 이 영예와 존엄을 박탈했으므로 이 이름을 마땅히 보유하지 못함을 부인한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mic-2-5-5 (Calvin, PD)
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여기서 표현의 간결함이 해석자들의 견해를 다양하게 만들었다. 일부는 이렇게 읽는다: "예언하지 말라 — 그들이 예언할 것이다." 즉 유대인들이 선지자들에게 말하며 마치 권위로 그들을 위협하고 침묵하게 하려 한다는 것이다. 히브리어 단어 "증류하다"는 말하다와 같은 의미이다. 비록 이 단어는 일상적인 것보다는 무게 있는 말에 더 흔히 사용된다. 만약 "그들이 증류할 것이다"를 유대인들에 관한 것으로 이해하면, 선지자는 하나님의 선지자들과 감히 논쟁하며 그들을 침묵시키고 굴복시키려는 그들의 오만을 지적한다.

우리는 불경한 사람들이 하나님의 선지자들에게서 가르칠 자유를 빼앗으려 할 때 이렇게 행동함을 발견한다. 그들은 마치 자신들이 배나 세 배나 더 선지자인 것처럼 저항한다. 그러므로 이 구절에서 "예언하지 말라"는 것은 유대인들이 "하나님의 종들은 예언하지 말라"고 말하는 것이다.

하나님이 반대 편에서 "아니, 그들이 증류할 것이다"고 말씀하시는 것으로 이해할 수도 있다. "예언하지 말라"는 불경하고 반역적인 백성의 목소리였고 모든 훈계를 내던지려 했다. 그러나 하나님이 반대 편에서 맞서신다: "그렇지 않다, 그들은 증류할 것이다. 너희가 금하지만 그것은 너희 능력 밖의 일이다. 내가 그들을 보냈다. 너희가 백 번을 화내고 떠들어도 그들이 자신의 길을 계속하는 것이 내 뜻이다."

이어서 하나님이 이제 모든 예언에 끝이 있을 것임을 암시하신다. "그들은 증류하지 않을 것이다." 왜인가? 자신의 종들이 조롱의 대상이 되어 비방받는 것을 용납하지 않으실 것이기 때문이다. "내가 너희에게 증류하기를 쉬겠다. 왜인가? 내 도가 너희에게 견딜 수 없는 것이 보이기 때문이다. 너희의 혐오가 얼마나 크고 수치스러운지를 보기 때문에 나는 너희에게서 내 선지자들을 거두겠다. 내가 효과를 거두지 못하고 있기 때문이다. 오히려 내 선지자들을 비방에 드러낼 뿐이다. 너희가 그들을 이처럼 조롱하는 것을 허락하지 않겠다. 그러므로 그들은 그치고 더 이상 예언하지 않을 것이다."

그러나 주님은 이 면제보다 더 나쁜 것이나 더 두려운 것으로 유대인들을 위협하실 수 없었다 — 그들이 더 이상 자신들을 불안하게 할 말을 듣지 않게 되는 것. 하나님이 우리에게 고삐를 늦추시고 우리가 마치 사탄에게 그의 노예로 넘겨진 것처럼 제멋대로 악으로 돌진하도록 허락하실 때, 그것은 극도의 저주다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mic-2-6-6 (Calvin, PD)
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선지자는 이제 이스라엘 사람들을 더욱 심하게 꾸짖는다. 그들이 하나님과 그분의 선지자들에게 율법을 부과하려 하고 가르침이 자유로이 흐르는 것을 참지 않으려 했기 때문이다. 이스라엘 사람들이 오만으로 가득 차서 하나님과 협상하려 했다고 말했다. "예언하지 말라"고 했는데, 마치 사람이 하나님을 다스릴 수 있는 것처럼. 이제 선지자는 반복한다: "여호와의 신이 답답하겠느냐?" 마치 이렇게 말하는 것 같다: "너희 오만함의 의도가 무엇이고 얼마나 멀리 가는지를 알아라. 너희는 하나님의 영을 너희 자신과 너희 뜻에 복종시키려 한다. 선지자들은 분명히 자신들에게서 말하지 않고 하나님의 명령과 지시에 따라 말했다. 선지자들이 성령의 기관이었으므로, 그들을 침묵시키려 한 자는 누구나 하나님 자신에 대한 권위를 빼앗고 어떤 의미에서 그분의 영을 포로로 만들려 한 것이다. 성령에게 무슨 권능이 있는가? 그분이 사람들의 악을 자유로이 책망하고 하나님의 공의에 반하는 것을 정죄하지 않는다면?"

"야곱이라 일컫는 자여." 이 말하기 방식도 주목해야 한다. 선지자는 여기서 이 패역한 자들의 주의를 자신의 가르침의 저자에게 돌린다. 가르침이 금지될 때 잘못이 사람에게 행해지는 것이 아니라 하나님이 자신의 권리를 빼앗기고 그분의 자유가 빼앗기는 것임을, 즉 그분이 자신의 영의 능력으로 세상에서 심판을 집행하도록 허락되지 않는다는 것임을 말하는 것이다.

선지자는 또 이스라엘 사람들을 아이러니하게 꾸짖는다. "이스라엘의 집이라 일컫는 자여." 이스라엘 사람들이 다른 모든 민족들을 능가하는 것처럼 자신들의 혈통을 자랑했기 때문이다. 모든 이방인들이 하나님의 가르침을 거부하고 아무 예언자들도 원치 않는다 해도 그것은 훨씬 더 감내할 만한 것이었다. 무지한 자들이 모든 훈계를 거부하는 것이 무슨 이상한 일이겠는가? 그러나 하나님의 이름을 자랑했던 이스라엘 사람들이 감히 선지자들을 이처럼 반역적으로 대적하는 것은 괴물 같은 것이었다. "너희는 야곱의 집이라 일컬어지기를 원한다. 너희의 탁월함과 존엄이 무엇인가? 하나님이 너희를 특별한 백성으로 선택하신 것 외에 무엇인가? 너희가 하나님의 가르침에 익숙하다면, 너희가 그분의 선지자들을 참지 못하고 그들의 입을 다물게 하려 하는 것이 얼마나 큰 광기인가?"

선지자는 또한 그들이 사실은 사생아 족속임을 간접적으로 암시하는 것처럼 보인다. 다른 선지자들이 그들을 아모리 사람들이나 소돔 사람들이라 불렀던 것처럼, 이 구절에서도 선지자는 "너희는 야곱의 집이라 불리지만 이름뿐이다"라고 한다.

그는 이어서 덧붙인다: "이것이 그의 행위들이냐?" 이스라엘 사람들에게 증거를 제시하는 것이다. 마치 이렇게 말하는 것 같다: "선지자들이 너희에게 이토록 번거롭고 괴로운 것은 그들이 너희를 날카롭게 책망하고 하나님의 심판을 선포하기 때문이 아닌가? 그러나 너희 삶이 하나님이 요구하시는 것과 조금도 일치하지 않기 때문에 선지자들이 너희를 이처럼 거칠게 다루는 것은 이상하지 않다."

"바른 길로 행하는 자에게 나의 말이 선하지 아니하냐?" 여기서 선지자는 더욱 분명하게 보여 준다. 하나님의 말씀은 그 본성상 온화하고 친절하여 경건하고 선한 자들에게 즐거운 것이다. 따라서 그들이 자신들이 원하는 것보다 덜 친절하게 대우받을 때 그 잘못은 그들에게 있다. 요점은 이것이다. 하나님의 말씀은 그것이 사람에게 생명과 구원을 가져다주는 만큼 그 본성상 은혜롭고, 하나님이 그 안에서 자신의 선하심의 풍성함을 펼치시기 때문에 경건하고 선한 자들에게 쓴 것도 어려운 것도 무거운 것도 될 수 없다. 하나님은 여기서 자신의 말씀에 대해 던져지는 불경한 비방을 거부하신다. 백성의 불평이 거짓임을 선언하신다. 그들이 자신들의 사악함에 대한 비난을 하나님의 말씀에 전가했기 때문이다. 그들은 하나님이 너무 엄격하다고 했다. 그러나 하나님은 여기서 사람들이 유순하여 자신들의 패역함으로 그분에게서 다른 것을 강제로 뽑아내지 않는다면 그분 자신이 원하시는 것 이상을 자신들이 온화하고 친절하다고 선언하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mic-2-7-7 (Calvin, PD)
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선지자의 말이 간결하여 어느 정도 모호함이 있다. 해석자들도 다양하다. 먼저 '아트물'(אתמיל)이라는 단어에 대해 일부는 한 단어로 보고, 다른 이들은 둘로 나눈다. '에트'(את)와 '물'(מול)로 나누는데, '물'은 반대편, 맞은편이란 의미다. 그러나 반복이 싱거울 것이므로 선지자는 의심할 여지 없이 여기서 이 단어를 본래 의미인 '어제'로 사용하려 했다. 그러나 히브리인들은 이 시간을 엄격하게 취하지 않는다. 오랜 세월이 지났어도 '어제'를 지난 시간의 의미로 사용한다. 그러므로 나는 '예전에'라고 번역했는데, 이것이 이 구절에 맞는다.

"내 백성이 전에는." 이 표현의 나머지 의미는 이것이다. 백성이 하나님의 권능과 통치 아래 있었지만 이제 완전히 그에게서 떠났다. 그러므로 하나님이 이제 그들과의 모든 우정을 거부하신다. "나는 지금까지 너희를 내 백성으로 삼았다. 그러나 이후로 나는 너희와 아무 관계도 없을 것이다. 너희가 나의 말씀의 모든 권위를 완전히 없애 버렸기 때문이다. 너희는 너희의 신의를 깨뜨렸다. 요컨대 너희가 나의 언약을 파기했으므로 너희는 더 이상 내 백성이 아니다."

그 다음 "그들이 원수같이 대적하여 일어났도다"가 이어진다. 나는 여기서 비교의 표시가 이해되어야 한다고 생각한다. 선지자는 단순히 "원수를 대적하여 그들이 일어났다"고 한다. 그러나 그들이 원수를 대적하는 것처럼 일어났다는 의미다. 즉 그들이 자신들의 범죄로 그분의 불쾌감을 불러일으켜 가장 선한 아버지이신 하나님을 그들의 원수로 만들었다는 것이다.

그는 이어서 이 진리를 확인한다. 그들이 서로 강도질을 했다는 것으로. 우리는 위선자들이 항상 종교적 의식들 뒤에 숨으며, 책망받을 때마다 그것들을 방패로 내세운다는 것을 안다. 그러므로 선지자는 그들이 희생제사에 수고를 쏟아붓기 때문에 하나님의 백성으로 여겨져야 한다는 것을 부인한다. 그들이 동시에 강도였으며 죄 없는 자들을 약탈했기 때문이다. "평온히 지나가는 자들의 겉옷에서 그 옷을 벗기나니." 즉 평화로운 모든 자들에게서. 여행자가 두려워할 것이 없을 때, 그들은 마치 전쟁에서 돌아온 자들로부터 약탈물을 빼앗듯이 그들의 옷을 벗긴다. "전쟁에서 돌아오는 자같이 피하려는 자들." 전쟁이 끝나면 약탈물을 아무데서나 빼앗고 아무도 자기 것을 지킬 수 없는 것처럼, 이제 평화 시에도 마치 모든 것이 약탈에 노출되어 있고 그들이 적대적인 나라, 방금 전쟁의 현장이었던 나라에 있는 것처럼 그 자유를 취한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mic-2-8-8 (Calvin, PD)
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그는 같은 주제를 계속하며, 그들이 불의의 행위를 삼가지 않았음을 말한다. 여성과 아이들을 아끼지 않은 것은 극도의 야만의 증거였다. 여성은 성별로, 아이들은 나이로 폭력에서 면제된다. 전쟁에서도 여성과 아이들은 안전하게 피한다. 그러므로 선지자가 부분으로 전체를 대신하여 백성이 실로 야만적인 잔인함에 자신들을 바쳤음을 증명한다. 여성과 아이들에게도 그것을 행하는 것을 삼가지 않았기 때문이다.

"즐거운 집을." 선지자는 여성들에게 이 표현을 사용한다. 약한 성별이기에 밖보다는 집에, 그늘에 있기를 선호하기 때문이다. 그들의 안식처가 그들에게 안전하게 남아 있는 것이 더욱 필요했다. 이제 아이들에게서 빼앗긴 것을 하나님은 그분의 장식이라고 부르신다. 그분의 복이 아이들에게 부어지는 것이 그분의 영광의 거울이기 때문이다. 그러므로 그분은 이 강탈을 신성모독으로 정죄하신다. "영원히"라는 말은 그들의 범죄의 지속성을 가리킨다. 마치 그들이 회개의 조짐을 전혀 보이지 않고 잔인했다고 말하는 것 같다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mic-2-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서 다시 선지자는 백성의 어리석은 확신을 꺾는다. 가나안 땅이 안식으로 존귀하게 되었음을 우리는 안다. 실로 하나님이 그것을 백성의 안식일 뿐 아니라 자신의 안식이라고도 부르셨다. "내가 노하여 맹세하기를 그들이 내 안식에 들어오지 못하리라"(시 95:11). 가나안 땅은 말하자면 하나님의 날개 아래 숨겨진 안식이었다. 주님이 그것을 선택된 백성에게 기업으로 정하셨기 때문이다. 하나님이 그 땅에 거하셨고 아브라함의 자녀들에게 거기서 안전하게 쉬도록 그것을 주셨으며 이것이 율법에 담긴 복들 중 하나이었으므로, 위선자들은 관례대로 하나님의 은혜들을 거짓되고 근거 없이 자신들의 것이라 주장하며 거기서 쫓겨날 수 없다고, 하나님의 언약에서 무언가를 감히 바꾸려는 선지자들은 거짓말쟁이라고 했다.

이것이 선지자가 이제 "일어나 행하라, 이것이 너희의 안식이 아니다"라고 하는 이유다. "거짓된 확신이 너희를 속인다. 너희가 자신들의 처소에 분리할 수 없이 고정되어 있다고 생각하면서. 하나님이 실로 그런 약속을 하셨지만 이 조건이 붙었다 — 너희가 그분의 언약에 신실할 것이면. 이제 너희가 언약 파기자들이 되었다. 너희는 그분이 너희에게 묶여 있다고 생각한다. 모든 끈들이 풀렸다. 너희가 하나님의 율법에서 배신적으로 떠났으므로 이제 그분이 너희에게 빚진 것이 있다고 생각할 이유가 없다. 그러므로 너희가 거룩한 백성이라고 자랑할 근거가 없다. 너희는 이름을 가지고 있지만 실체는 없어졌다. 그러므로 일어나 행하라. 자만하며 평안히 앉아 있어도 소용없다. 하나님이 이제 너희를 멀리 쫓아내실 것이다."

선지자는 이어서 덧붙인다: "그것이 더러워졌음이니라." 그는 다시 그들의 비방과 불경한 투정에서 하나님을 변호한다. "너희가 이 땅을 안식이라 부른다. 그러나 너희가 거기서 어떻게 쉬는가? 하나님이 너희에게 안식일을 지키도록 명하셨다. 그분이 너희를 거룩하게 하시려고 너희 가운데 거하시기 때문이다. 그러나 너희는 무질서하게 살며 하나님과 전쟁을 벌인다. 너희의 더럽힘들이 하나님이 너희에게 명하신 그 거룩한 안식을 없애 버리지 않았는가?" "그것이 너희를 멸하되 중한 멸망으로 멸하리라." 너희는 하나님과 전쟁을 벌이고 그분의 진노를 끊임없이 불러일으키기 때문에 이 땅에서 안식을 스스로에게 약속하는 것은 헛된 일이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mic-2-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 백성이 감염된 또 다른 악을 지적한다. 그들이 아첨으로 달래어지기를 원했다는 것이다. 모든 불경한 자들은 책망을 듣지 않을 때 자신들이 어느 의미에서 하나님의 심판에서 면제되었다고 생각한다. 아니 그들에게 아첨하는 자들을 얻어 자신들의 악을 용인받을 때 자신들이 행복하다고 생각한다. 이것이 이제 선지자가 백성 가운데 만연한 것으로 발견하는 병이다.

"만약 어떤 사람이 거짓말을 하며 바람을 따라 걸으면서 내가 포도주와 독주에 대해 예언하리라고 말하면, 그는 이 백성의 선지자가 될 것이다." 거의 모든 해석자들이 이것에 동의한다 — "영 안에서 걷는 것"은 어떤 것을 거만하고 추정적으로 선언하는 것을 의미한다는 것. 그들은 영을 바람 또는 속임수로 취한다. 그러나 나는 "영 안에서 걷는 것"이 당시 선지자 직무의 행사를 나타내는 일반적인 말하기 방식이었음을 의심하지 않는다. 선지자들이 '영의 사람들'이라 불렸던 것은 그들이 자신들에게서 또는 자신들의 머리에서 아무것도 가져오지 않고 하나님에게서 받은 것을 손에서 손으로 전달하듯 신실하게 전달했기 때문이다.

"영 안에서 걷는다"는 것은 내가 보기에 교사의 직무를 공언하는 것과 같다. 만약 미가가 그들에게 아첨하기를 원하고 포도주와 독주의 풍성한 증가를 설교했다면 모두가 그를 박수로 맞이했을 것이다. 이런 것들을 약속하는 자는 누구나 이 백성의 선지자가 된다. 요컨대 미가는 이스라엘 사람들이 모든 건전한 교리를 거부했음을 암시한다. 그들이 아첨만 구하고 자신들의 악 안에서 보호받기를 원했기 때문이다. 아니 그들은 자신들의 파멸을 위해 거짓된 아첨으로 속임받기를 원했다.

이것으로 그들이 자신들이 여기고 싶어하는 바, 즉 하나님의 백성이 아님이 드러난다. 하나님의 언약의 첫 번째 조건은 그분이 자신의 백성 가운데 다스리시는 것이었기 때문이다. 이 사람들이 신성한 권능의 지배를 참지 않고 완전하고 고삐 풀린 자유를 원했으므로, 이것은 그들이 하나님을 멀리 추방한 것과 같다. 따라서 이 증거로 선지자는 그들이 완전히 하나님에게서 떠났고 그분과 아무 교제도 없음을 보여 준다.

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이 구절의 해석은 두 가지다. 대다수의 해석자들은 이 견해를 취한다 — 하나님이 그들을 날카롭게 책망하시고 완전한 파멸을 위협하신 후 이스라엘 사람들에게 어느 정도 위안을 약속하신다는 것이다. 그러므로 그들은 이 구절을 그리스도의 왕국에 적용한다. 마치 하나님이 미래의 회복의 소망을 주시는 것처럼. 이 견해가 거의 보편적으로 받아들여지므로 나는 그것을 지지하는 근거를 간략히 언급한 후 내가 선호하는 다른 의미를 말하겠다.

분산된 백성이 한 머리 아래 모일 것이라는 것은 그리스도의 왕국에 적합하다. 실로 그분 없이는 세상에서 얼마나 비참한 분산이 있는지, 그리고 선지자들이 교회의 새롭게 됨에 대해 말할 때마다 흔히 이 표현 형식을 사용함을 안다 — 주님이 분산된 자들을 모아 한 머리 아래 하나로 만드실 것이라는 것. 그러므로 이 구절이 그리스도의 왕국에 관한 것이라면, 하나님이 모음으로 야곱 전부를 모을 것이라고 말하는 것은 완전히 적절하다.

그러나 이 회복이 아브라함의 전 종족에게, 또는 육체를 따라 아브라함을 아버지로 두는 모든 자에게 확장되지 않도록 제한이 더해진다. 그러므로 '샤리트'(שארית), 남은 자라는 단어가 언급된다. 그렇다면 야곱 전부는 육체에 따라 거룩한 족장들에게서 기원을 추적하는 그 많은 무리가 아니라 그들의 남은 자들이다. "보스라 양떼같이 그들을 한데 모으겠다." 즉 그들이 크고 심지어 방대한 수로 늘어나게 할 것이다. "그들이 소리를 낼 것이다." 그 수가 너무나 많아 그 장소가 그들을 다 담을 수 없을 정도로 큰 소음이 날 것이다.

그러나 나는 다른 설명을 더 지지한다. 선지자가 어떻게 이토록 갑자기 다른 어조로 넘어갈 수 있는지 모르겠기 때문이다. 그는 앞 절에서 백성이 아무 교훈도 참을 수 없다고, 아첨과 아부만 원한다고 말했다. 이제 그는 3장 끝까지 같은 어조로 계속하는 것이 보인다. 장들이 선지자들 자신에 의해 나뉘지 않았음을 우리는 안다. 그러므로 선지자가 백성의 악에 대해 말했던 것을 수집한 계속된 담론이 있다.

"모아 내가 야곱아 너희 다를 모을 것이다, 이스라엘의 남은 자를 반드시 모으리라." 하나님이 모으시는 두 가지 방식이 있다. 때로는 분산에서 자신의 백성을 모으시는데, 이것은 그분의 은총과 사랑의 특별한 증거다. 그러나 그분이 모으신다고 할 때는 그들이 멸망과 파멸에 넘겨지도록 함께 모으실 때도 있다. 이 구절에서 하나님은 모임이 있을 것임을 선언하신다 — 어떤 목적으로? 하나가 되어 하나님의 복을 누리도록이 아니라 멸망하도록. 백성이 온갖 사악함으로 함께 뭉쳤으므로 하나님은 이제 그들이 함께 모여 하나의 같은 멸망이 그들 모두에게 임할 것임을 선언하신다.

"이스라엘의 남은 자"를 더한 것은 마치 이렇게 말하는 것 같다. "전쟁에서의 살육과 기근과 전염병과 같은 모든 다른 재난에서 남을 것이 무엇이든 내가 그것을 모아 완전히 멸하겠다." 남은 자를 언급한 것은 주님이 마지막으로 그들을 멸하기 위해 손을 뻗기 전에 이스라엘 사람들이 많은 악으로 소진되었기 때문이다.

"보스라 양들같이, 우리 속의 양 떼같이 한데 모으리라." 즉 그들을 한 더미로 던지겠다. 보스라는 에돔의 도시나 지방이었으며 매우 비옥하고 가장 좋은 목장이 있었다. 그러므로 이사야 34장에서 에돔 사람들에게 진노를 선언할 때 동시에 그들의 목장을 암시하며 "하나님이 살진 양들과 잘 살찐 것을 위해 자신을 위해 택하실 것이다"라고 한다. 여기서도 선지자는 유대인들이 말하자면 한 묶음으로 모일 때 보스라의 양들과 같을 것이라고 한다.

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"그들 앞에서 돌파자가 올라가겠고, 그들이 돌파하고 문을 지나 나가겠고, 그들의 왕이 그들 앞에 행하겠고 여호와가 그들의 앞에 계시리라." 선지자가 의미하는 것은 그들이 혼란 속에서 끌려갈 것이라는 것이다. 그리고 문도 부서질 것이다. 그래서 그들이 평소처럼 질서 있게 나아가지 않고 많은 수로 혼란스럽게 나아가도록. 선지자는 이 말로 그들이 신속하게 포로로 끌려갈 것임을 암시한다.

"그들의 왕이 그들 앞에 지나가겠고." 선지자는 왕이 포로가 될 것임을 의미한다. 그것이 가장 슬픈 광경이었다. 백성의 찌꺼기가 갈대아로 끌려갈 때 어느 정도 소망이 남아 있었다. 그러나 왕 자신이 포로로 끌려가 옥에 갇히고 눈이 뽑히고 자녀들이 죽임당할 때, 그것이 가장 큰 비참함이었다. 그들은 자신들의 왕을 자랑으로 삼는 것이 관례였다. 왕국이 영원히 지속될 수밖에 없다고 생각했기 때문이다. 하나님이 그렇게 약속하셨으므로. 그러나 하나님이 그 왕국을 한동안 전복시킬 수 있었다. 그래서 나중에 그리스도로 그것을 다시 세우시기 위해. "거꾸러뜨리고 거꾸러뜨리고 거꾸러뜨리라, 그 합법적 소유자가 올 때까지." 그러므로 선지자가 왕에 대해 언급하는 것은 강조를 위해서다.

"여호와가 그들의 앞에 계시리라." 즉 그분이 그들을 억압하고 완전히 압도하시기 위해 그들 곁에 계실 것이다. 일부는 어떤 것이 이해되어야 한다고 생각하며, 이런 식으로 주님이 예전에는 그들 위에 다스리시는 것이 관례였지만 이제는 그렇게 하기를 그치실 것이라고. 그러나 이것은 너무 억지스럽다. 내가 말한 의미가 충분히 명확하다 — 그들이 포로로 끌려갈 때 하나님 자신이 그것을 행하실 자이실 것이며, 그분이 저주받은 백성을 더욱더 추격하는 폭군들과 그 종복들에게 용기를 더하실 것이고, 그들의 재앙을 더욱 가중시키고 심화하여 그들의 멸망이 그분의 의로운 심판으로 일어났음을 보여 주실 것이다.

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