1~6절 카드 ↗
Absalom's Ambition. . 1 And it came to pass after this, that Absalom prepared him chariots and horses, and fifty men to run before him. 2 And Absalom rose up early, and stood beside the way of the gate: and it was so, that when any man that had a controversy came to the king for judgment, then Absalom called unto him, and said, Of what city art thou? And he said, Thy servant is of one of the tribes of Israel. 3 And Absalom said unto him, See, thy matters are good and right; but there is no man deputed of the king to hear thee. 4 Absalom said moreover, Oh that I were made judge in the land, that every man which hath any suit or cause might come unto me, and I would do him justice! 5 And it was so, that when any man came nigh to him to do him obeisance, he put forth his hand, and took him, and kissed him. 6 And on this manner did Absalom to all Israel that came to the king for judgment: so Absalom stole the hearts of the men of Israel. Absalom is no sooner restored to his place at court than he aims to be in the throne. He that was unhumbled under his troubles became insufferably proud when they were over; and he cannot be content with the honour of being the king's son, and the prospect of being his successor, but he must be king now. His mother was a king's daughter; on that perhaps he valued himself, and despised his father, who was but the son of Jesse. She was the daughter of a heathen king, which made him the less concerned for the peace of Israel. David, in this unhappy issue of that marriage, smarted for his being unequally yoked with an unbeliever. When Absalom was restored to the king's favour, if he had had any sense of gratitude, he would have studied how to oblige his father, and make him easy; but, on the contrary, he meditates how to undermine him, by stealing the hearts of the people from him. Two things recommend a man to popular esteem--greatness and goodness. I. Absalom looks great, 2 Samuel 15:1 ; 2 Samuel 15:1 . He had learned of the king of Geshur (what was not allowed to the kings of Israel) to multiply horses, which made him look desirable, while his father, on his mule, looked despicable. The people desired a king like the nations; and such a one Absalom will be, appearing in pomp and magnificence, above what had been seen in Jerusalem. Samuel had foretold that this would be the manner of the king: He shall have chariots and horsemen, and some shall run before his chariots ( 1 Samuel 8:11 ); and this is Absalom's manner. Fifty footmen (in rich liveries we may suppose) running before him, to give notice of his approach, would highly gratify his pride and the people's foolish fancy. David thinks that this parade is designed only to grace his court, and connives at it. Those parents know not what they do who indulge a proud humour in their children; for I have seen more young people ruined by pride than by any one lust whatsoever. II. Absalom will seem very good too, but with a very bad design. Had he proved himself a good son and a good subject, and set himself to serve his father's interest, he would have done his present duty, and shown himself worthy of future honours, after his father's death. Those that know how to obey well know how to rule. But to show how good a judge and how good a king he will be is but to deceive himself and others. Those are good indeed that are good in their own place, not that pretend how good they would be in other people's places. But this is all the goodness we find in Absalom. 1. He wishes that he were a judge in Israel, 2 Samuel 15:4 ; 2 Samuel 15:4 . He had all the pomp and all the pleasure he could wish, lived as great and in as much ease as any man could; yet this will not content him, unless he have power too: O that I were a judge in Israel! He that should himself have been judged to death for murder has the impudence to aim at being a judge of others. We read not of Absalom's wisdom, virtue, or learning in the laws, nor had he given any proofs of his love to justice, but the contrary; yet he wishes he were judge. Note, Those are commonly most ambitious of preferment that are least fit for it; the best qualified are the most modest and self-diffident, while it is no better than the spirit of an Absalom that says, O that I were a judge in Israel! 2. He takes a very bad course for the accomplishing of his wish. Had he humbly petitioned his father to employ him in the administration of justice, and studied to qualify himself for it (according to the rule, Exodus 18:21 ), no doubt he would have been sure of the next judge's place that fell; but this is too mean a post for his proud spirit. It is below him to be subordinate, though to the king his father; he must be supreme or nothing. He wants to be such a judge that every man who has any cause shall come to him: in all causes, and over all persons, he must preside, little thinking what a fatigue this would be to have every man come to him. Moses himself could not bear it. Those know not what power is that grasp at so much, so very much. To gain the power he aims at, he endeavours to instil into the people's minds, (1.) A bad opinion of the present administration, as if the affairs of the kingdom were altogether neglected, and no care taken about them. He got round him all he could that had business at the council-board, enquired what their business was; and, [1.] Upon a slight and general enquiry into their cause, he pronounced it good: Thy matters are right. A fit man indeed to be a judge, who would give judgment upon hearing one side only! For he has a bad cause indeed that cannot put a good colour upon it, when he himself has the telling of the story. But, [2.] He told them that it was to no purpose to appeal to the throne: " There is no man deputed of the king to hear thee. The king is himself old, and past business, or so taken up with his devotions that he never minds business; his sons are so addicted to their pleasures that, though they have the name of chief rulers, they take no care of the affairs committed to them." He further seems to insinuate what a great want there was of him while he was banished and confined, and how much the public suffered by his exile; what his father said truly in Saul's reign ( Psalms 75:3 ) he says falsely: The land and all the inhabitants of it are dissolved, all will go to wreck and ruin, unless I bear up the pillars of it. Every appellant shall be made to believe that he will never have justice done him, unless Absalom be viceroy or lord-justice. It is the way of turbulent, factious, aspiring men, to reproach the government they are under. Presumptuous are they, self-willed, and not afraid to speak evil of dignities, 2 Peter 2:10 . Even David himself, the best of kings, and his administration, could not escape the worst of censures. Those that aim to usurp cry out of grievances, and pretend to design nothing but the redress of them: as Absalom here. (2.) A good opinion of his own fitness to rule. That the people might say, "O that Absalom were a judge!" (and they are apt enough to desire changes), he recommends himself to them, [1.] As very diligent. He rose up early, and appeared in public before the rest of the king's sons were stirring, and he stood beside the way of the gate, where the courts of judgment sat, as one mightily concerned to see justice done and public business despatched. [2.] As very inquisitive and prying, and desirous to be acquainted with every one's case. He would know of what city every one was that came for judgment, that he might inform himself concerning every part of the kingdom and the state of it, 2 Samuel 15:2 ; 2 Samuel 15:2 . [3.] As very familiar and humble. If any Israelite offered to do obeisance to him he took him and embraced him as a friend. No man's conduct could be more condescending, while his heart was as proud as Lucifer's. Ambitious projects are often carried on by a show of humility, Colossians 2:23 . He knew what a grace it puts upon greatness to be affable and courteous, and how much it wins upon common people: had he been sincere in it, it would have been his praise; but to fawn upon the people that he might betray them was abominable hypocrisy. He croucheth, and humbleth himself, to draw them into his net, Psalms 10:9 ; Psalms 10:10 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-7-12" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-2sa-15-001
절 (explains)
bible-text/2sa-15-1, bible-text/2sa-15-2, bible-text/2sa-15-3, bible-text/2sa-15-4, bible-text/2sa-15-5, bible-text/2sa-15-6
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
압살롬의 야망. "그 후에 압살롬이 병거와 말들을 준비하고 오십 명을 뽑아 자기 앞에 달리게 하였습니다. 압살롬은 일찍 일어나 성문 곁 길 옆에 서 있었습니다. 재판을 받으려고 왕에게 나아오는 사람이 있으면 압살롬은 그를 불러 '어느 성읍 사람이오?' 하고 물었습니다. 그가 '당신의 종은 이스라엘 어느 지파 사람입니다' 하고 대답하면, 압살롬은 '당신의 사정이 옳고 정당한데 왕은 당신의 말을 들어줄 사람도 두지 않았구려' 하고 말했습니다. 압살롬은 또 이렇게 말했습니다. '아, 내가 이 땅의 재판관이 되었으면 좋겠소! 그러면 소송이나 재판이 있는 사람은 누구든지 나에게 오면 내가 공정하게 재판해 줄 텐데.' 어떤 사람이 압살롬에게 절을 하러 가까이 오면, 압살롬은 손을 내밀어 그 사람을 붙잡고 입을 맞추었습니다. 압살롬은 재판을 받으러 왕에게 나아오는 모든 이스라엘 사람에게 이런 식으로 대했습니다. 이렇게 압살롬은 이스라엘 사람들의 마음을 빼앗았습니다."
압살롬은 왕궁에서의 자리를 회복하자마자 왕위를 노리기 시작한다. 환란 속에서도 겸손해지지 못했던 그는 환란이 지나가자 참을 수 없을 만큼 교만해졌다. 왕의 아들이라는 영예와 왕위 계승자라는 전망만으로는 만족하지 못하고, 당장 왕이 되고자 했다. 그의 어머니는 어느 왕의 딸이었다. 아마도 그는 그것을 자랑거리로 삼아 아버지를 업신여겼을 것이다. 아버지 다윗은 이새의 아들에 불과했으니 말이다. 어머니는 이방 왕의 딸이었고, 그 탓에 압살롬은 이스라엘의 평화에 별로 관심이 없었다. 다윗은 믿지 않는 자와 불균형한 결혼을 한 대가를 이 불행한 자식으로 인해 치르게 된다. 압살롬이 왕의 총애를 회복했을 때, 그에게 감사하는 마음이 조금이라도 있었다면 아버지를 기쁘게 하고 편안하게 해드릴 방법을 궁리했을 것이다. 그러나 그는 오히려 백성의 마음을 다윗에게서 빼앗아 그를 무너뜨릴 방법을 궁리했다.
사람이 백성의 존경을 얻게 하는 것은 두 가지, 곧 위대함과 선함이다.
I. 압살롬은 위대해 보이려 했다(1절). 그는 그슬 왕에게서 이스라엘 왕들에게는 허용되지 않았던 것, 곧 말을 많이 갖는 법을 배웠다. 이로써 그는 매력적으로 보였고, 노새를 탄 아버지는 초라해 보였다. 백성들은 열방과 같은 왕을 원했고, 압살롬은 예루살렘에서 전례 없는 화려함과 장엄함으로 나타났다. 사무엘은 이것이 왕의 방식이 될 것이라고 예언했다. "왕이 병거와 기병을 갖고, 일부는 그의 병거 앞에 달리게 할 것이다"(삼상 8:11). 이것이 바로 압살롬의 방식이었다. 오십 명의 보병(화려한 제복을 입었으리라 짐작된다)이 그의 행차를 알리며 앞서 달리는 것은 그의 교만과 백성의 어리석은 환상을 크게 만족시켰다. 다윗은 이 과시가 오직 자신의 궁정을 빛내기 위한 것이라 여기고 묵인했다. 자녀의 교만한 기질을 방종하게 내버려두는 부모들은 자신이 무슨 일을 하는지 모른다. 나는 어떤 한 가지 정욕보다도 교만으로 인해 망가지는 젊은이를 더 많이 보았다.
II. 압살롬은 또한 매우 선한 사람처럼 보이려 했다. 그러나 그 목적은 매우 나빴다. 그가 좋은 아들, 좋은 신하로서 아버지의 이익을 위해 봉사했더라면, 현재의 본분을 다한 것이고 아버지가 돌아가신 후 미래의 영예를 받을 자격을 보였을 것이다. 순종을 잘 아는 자가 다스림도 잘 안다. 그러나 자신이 얼마나 좋은 재판관이 되고 얼마나 좋은 왕이 될지를 보여주려는 것은 자기 자신과 다른 사람들을 속이는 일에 불과하다. 자기 자리에서 선한 사람이 진정으로 선한 사람이지, 다른 사람의 자리에서 자신이 얼마나 선할지를 내세우는 사람이 아니다. 그러나 이것이 압살롬에게서 발견되는 선의 전부다.
1. 그는 이스라엘의 재판관이 되기를 원했다(4절). 그는 바랄 수 있는 모든 화려함과 쾌락을 누리며 누구 못지않게 위대하고 편안하게 살았다. 그러나 권력까지 없으면 만족하지 못했다. "아, 내가 이 땅의 재판관이 되었으면!" 살인죄로 사형을 받았어야 할 사람이 남의 재판관이 되겠다는 뻔뻔함을 보인 것이다. 압살롬의 지혜나 덕이나 법률 지식에 대한 기록은 없으며, 그가 정의를 사랑한다는 증거도 없고 오히려 그 반대의 증거만 있다. 그럼에도 그는 재판관이 되기를 바랐다. 주목할 것은, 일반적으로 자격이 가장 없는 사람이 직위에 가장 욕심을 낸다는 점이다. 가장 훌륭한 자격을 갖춘 사람들은 가장 겸손하고 자기를 낮추는 반면, "아, 내가 이스라엘의 재판관이 되었으면!"이라고 말하는 것은 압살롬의 정신에 불과하다.
2. 그는 자신의 목적을 달성하기 위해 매우 나쁜 방법을 택했다. 겸손하게 아버지에게 탄원하여 재판 행정에서 자신을 임용해 달라고 청하고, 그에 합당하게 자신을 단련했더라면(출 18:21), 다음 재판관 자리가 생겼을 때 확실히 얻었을 것이다. 그러나 이것은 그의 교만한 정신에는 너무 낮은 자리다. 비록 왕이신 아버지에게라도 종속되는 것은 그의 품격에 맞지 않는다. 최고가 아니면 아무것도 아니어야 했다. 그는 어떤 소송이든 자기에게 오는 모든 재판관이 되고 싶었다. 모세 자신도 그 부담을 감당할 수 없었는데, 그토록 많은 권력을 움켜쥐려는 사람은 권력이 무엇인지 모르는 것이다. 원하는 권력을 얻기 위해 그는 백성들의 마음속에 두 가지를 심으려 했다.
(1) 현재 행정에 대한 나쁜 여론. 마치 왕국의 일들이 완전히 방치되고 아무도 돌보지 않는 것처럼 꾸민 것이다. 그는 공의회에 일이 있어 온 사람들을 끌어모아 그들의 사정을 물었고, [1] 그들의 소송을 대략적으로 듣고 "당신의 사정이 옳고 정당합니다"라고 판결했다. 한쪽 말만 듣고 판결을 내리는 사람이야말로 재판관으로서 얼마나 어울리지 않는가! 자신이 직접 이야기를 전할 수 있을 때, 좋은 색깔을 입히지 못할 만큼 나쁜 소송은 없다. 그런데 [2] 왕에게 호소해봤자 아무 소용없다고 말했다. "왕이 당신의 말을 들어줄 사람도 두지 않았소. 왕은 늙고 일을 보지 못하거나, 경건한 일들에 너무 몰두하여 업무는 전혀 신경 쓰지 않는다오. 그의 아들들은 쾌락에만 빠져 있어서, 비록 수석 통치자라는 이름은 있지만 맡겨진 일들은 전혀 돌보지 않는다오." 그는 나아가 자신이 추방되어 갇혀 있는 동안 얼마나 큰 결핍이 있었는지를 암시하고, 자신의 유배로 공공이 얼마나 고통받았는지를 넌지시 말했다. 다윗이 사울의 통치 때 진실로 말했던 것(시 75:3)을 그는 거짓으로 말했다. "땅과 그 모든 주민이 흔들려, 내가 그 기둥을 붙들지 않으면 모든 것이 혼란에 빠지고 말 것이오." 왕에게 호소하는 모든 사람들이 압살롬이 총독이나 대법관이 되지 않으면 결코 공의를 얻지 못할 것이라 믿게 만들어야 했다. 소란스럽고 분쟁적이며 야망 있는 사람들이 자신들이 섬기는 정부를 비난하는 것은 그들의 방식이다. 그들은 건방지고 고집이 세서 높은 사람들을 나쁘게 말하는 것을 두려워하지 않는다(벧후 2:10). 최선의 왕이었던 다윗과 그의 행정조차 가장 나쁜 비난을 피하지 못했다. 왕위를 찬탈하려는 자들은 억압과 불평을 부르짖으며 오직 그것의 시정만을 원하는 척한다. 압살롬이 여기서 그렇게 했다.
(2) 자신이 통치에 적합하다는 좋은 여론. 백성들이 "아, 압살롬이 재판관이라면!"이라고 말하도록(그들은 변화를 바라기에 충분히 성급하다), 그는 자신을 다음과 같이 내세웠다. [1] 매우 부지런한 사람으로. 그는 일찍 일어나 왕의 다른 아들들이 아직 자리에 있을 때 공개적으로 나타났으며, 재판이 열리는 성문 곁 길 옆에 서서 공의가 행해지고 공무가 처리되는 것을 몹시 관심 있어 하는 척했다. [2] 매우 탐구적이고 호기심 많아서 모든 사람의 사정을 알고자 하는 사람으로. 그는 재판을 받으러 오는 모든 사람에게 어느 성읍 사람인지 물어, 왕국의 모든 지방과 그 상태에 대해 자신을 알릴 수 있었다(2절). [3] 매우 친절하고 겸손한 사람으로. 어떤 이스라엘 사람이라도 자신에게 절하려고 오면, 그를 잡아 친구처럼 포옹했다. 그의 행동은 이보다 더 겸손해 보일 수 없었지만, 그의 마음은 루시퍼처럼 교만했다. 야망적인 계획들은 종종 겸손의 외양에 의해 진행된다(골 2:23). 그는 위대함에 친절함과 예의가 얼마나 품격을 높이는지, 그리고 평민들의 마음을 얼마나 사로잡는지 잘 알았다. 그것이 진실했다면 그의 명예가 되었을 것이다. 그러나 백성들을 배신하기 위해 그들에게 아첨하는 것은 가증스러운 위선이다. 그는 그들을 자신의 그물에 끌어들이기 위해 몸을 낮추고 스스로를 비웠다(시 10:9-10).
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-2sa-15-1-6(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
1~37절 카드 ↗
S E C O N D S A M U E L CHAP. XV. Absalom's name signifies "the peace of his father," yet he proves his greatest trouble; so often are we disappointed in our expectations from the creature. The sword entailed upon David's house had hitherto been among his children, but now it begins to be drawn against himself, with this aggravation, that he may thank himself for it, for, had he done justice upon the murderer, he would have prevented the traitor. The story of Absalom's rebellion begins with this chapter, but we must go over three or four more before we see the end of it. In this chapter we have, I. The arts Absalom used to insinuate himself into the people's affections, 2 Samuel 15:1-6 . II. His open avowal of his pretensions to the crown at Hebron, whither he went under colour of a vow, and the strong party that appeared for him there, 2 Samuel 15:7-12 . III. The notice brought of this to David, and his flight from Jerusalem thereupon, 2 Samuel 15:13-18 . In his flight we are told, 1. What passed between him and Ittai, 2 Samuel 15:19-22 . 2. The concern of the country for him, 2 Samuel 15:23 . 3. His conference with Zadok, 2 Samuel 15:24-29 . 4. His tears and prayers upon this occasion, 2 Samuel 15:30-31 . 5. Matters concerted by him with Hushai, 2 Samuel 15:32-37 . Now the word of God was fulfilled, that he would "raise up evil against him out of his own house," 2 Samuel 12:11 ; 2 Samuel 12:11 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-6" class="com-number"
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절 (explains)
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
사무엘하 15장. 압살롬이라는 이름은 "아버지의 평화"를 뜻하지만, 그는 오히려 아버지에게 가장 큰 재난이 된다. 피조물에게서 기대하는 것이 얼마나 자주 빗나가는지를 여기서도 볼 수 있다. 다윗의 집에 내려진 칼의 저주는 지금까지 그의 자녀들 사이에서 머물렀으나, 이제는 다윗 자신을 향해 빼들어진다. 더욱 뼈아픈 것은, 다윗이 스스로 이 상황을 자초했다는 점이다. 살인자에게 마땅한 정의를 행했더라면 반역자가 나타나는 것을 막을 수 있었을 것이다. 압살롬의 반란 이야기는 이 장에서 시작되지만, 그 결말을 보기까지는 서너 장을 더 넘겨야 한다. 이 장에서 다루는 내용은 다음과 같다. 첫째, 압살롬이 백성의 마음을 사로잡기 위해 사용한 술책(1-6절). 둘째, 서원을 이행한다는 명분으로 헤브론으로 가서 왕위를 공개적으로 주장하고, 그곳에서 강력한 세력을 규합한 일(7-12절). 셋째, 이 소식이 다윗에게 전해지고 다윗이 예루살렘을 피해 달아나는 일(13-18절). 피난 중에 벌어진 사건들은 다음과 같다. 1. 잇대와 나눈 대화(19-22절). 2. 백성들의 슬픔(23절). 3. 사독과 나눈 대화(24-29절). 4. 이 상황에서 드린 다윗의 눈물과 기도(30-31절). 5. 후새와 함께 세운 계획(32-37절). 이로써 하나님의 말씀이 이루어졌다. "내가 네 집에서 재앙을 일으키겠다"고 하신 그 말씀이다(삼하 12:11).
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-2sa-15-intro(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
7~12절 카드 ↗
Absalom's Rebellion. . 7 And it came to pass after forty years, that Absalom said unto the king, I pray thee, let me go and pay my vow, which I have vowed unto the LORD , in Hebron. 8 For thy servant vowed a vow while I abode at Geshur in Syria, saying, If the LORD shall bring me again indeed to Jerusalem, then I will serve the LORD . 9 And the king said unto him, Go in peace. So he arose, and went to Hebron. 10 But Absalom sent spies throughout all the tribes of Israel, saying, As soon as ye hear the sound of the trumpet, then ye shall say, Absalom reigneth in Hebron. 11 And with Absalom went two hundred men out of Jerusalem, that were called; and they went in their simplicity, and they knew not any thing. 12 And Absalom sent for Ahithophel the Gilonite, David's counsellor, from his city, even from Giloh, while he offered sacrifices. And the conspiracy was strong; for the people increased continually with Absalom. We have here the breaking out of Absalom's rebellion, which he had long been contriving. It is said to be after forty years, 2 Samuel 15:7 ; 2 Samuel 15:7 . But whence it is to be dated we are not told; not from David's beginning his reign, for then it would fall in the last year of his life, which is not probable; but either from his first anointing by Samuel seven years before, or rather (I think) from the people's desiring a king, and the first change of the government into a monarchy, which might be about ten years before David began to reign; it is fitly dated thence, to show that the same restless spirit was still working, and still they were given to change: as fond now of a new man as then of a new model. So it fell about the thirtieth year of David's reign. Absalom's plot being now ripe for execution, I. The place he chose for the rendezvous of his party was Hebron, the place where he was born and where his father began his reign and continued it several years, which would give some advantage to his pretensions. Every one knew Hebron to be a royal city; and it lay in the heart of Judah's lot, in which tribe, probably, he thought his interest strong. II. The pretence he had both to go thither and to invite his friends to him there was to offer a sacrifice to God, in performance of a vow he had made during his banishment, 2 Samuel 15:7 ; 2 Samuel 15:8 . We have cause enough to suspect that he had not made any such vow; it does not appear that he was so religiously inclined. But he that stuck not at murder and treason would not make conscience of a lie to serve his purpose. If he said he had made such a vow, nobody could disprove him. Under this pretence, 1. He got leave of his father to go to Hebron. David would be well pleased to hear that his son, in his exile, was so desirous to return to Jerusalem, not only his father's city, but the city of the living God,--that he looked up to God, to bring him back,--that he had vowed, if he were brought back, to serve the Lord, whose service he had hitherto neglected,--and that now, being brought back, he remembered his vow, and resolved to perform it. If he think fit to do it in Hebron, rather than in Sion or Gibeon, the good king is so well pleased with the thing itself that he will not object against his choice of the place. See how willing tender parents are to believe the best concerning their children, and, upon the least indication of good, to hope, even concerning those that have been untoward, that they will repent and reform. But how easy is it for children to take advantage of their good parents' credulity, and to impose upon them with the show of religion, while still they are what they were! David was overjoyed to hear that Absalom inclined to serve the Lord, and therefore readily gave him leave to go to Hebron, and to go thither with solemnity. 2. He got a good number of sober substantial citizens to go along with him, 2 Samuel 15:11 ; 2 Samuel 15:11 . There went 200 men, probably of the principal men of Jerusalem, whom he invited to join with him in his feast upon his sacrifice; and they went in their simplicity, not in the least suspecting that Absalom had any bad design in this journey. He knew that it was to no purpose to tempt them in to his plot: they were inviolably firm to David. But he drew them in to accompany him, that the common people might think that they were in his interest, and that David was deserted by some of his best friends. Note, It is no new thing for very good men, and very good things, to be made use of by designing men to put a colour upon bad practices. When religion is made a stalking-horse, and sacrifice a shoeing-horn, to sedition and usurpation it is not to be wondered at if some that were well affected to religion, as these followers of Absalom here, are imposed upon by the fallacy, and drawn in to give countenance to that, with their names, which in their heart they abhor, not having known the depths of Satan. III. The project he laid was to get himself proclaimed king throughout all the tribes of Israel upon a signal given, 2 Samuel 15:10 ; 2 Samuel 15:10 . Spies were sent abroad, to be ready in every country to receive the notice with satisfaction and acclamations of joy, and to make the people believe that the news was both very true and very good, and that they were all concerned to take up arms for their new king. Upon the sudden spreading of this proclamation, " Absalom reigns in Hebron, " some would conclude that David was dead, others that he had resigned: and thus those that were in the secret would draw in many to appear for Absalom, and to come into his assistance, who, if they had rightly understood the matter, would have abhorred the thought of it, but, being drawn in, would adhere to him. See what artifices ambitious men use for the compassing of their ends; and in matters of state, as well as in matters of religion, let us not be forward to believe every spirit, but try the spirits. IV. The person he especially courted and relied upon in this affair was Ahithophel, a politic thinking man, and one that had a clear head and a great compass of thought, that had been David's counsellor, his guide and his acquaintance ( Psalms 55:13 ), his familiar friend, in whom he trusted, who did eat of his bread, Psalms 41:9 . But, upon some disgust of David's against him, or his against David, he was banished, or retired from public business, and lived privately in the country. How should a man of such good principles as David, and a man of such corrupt principles as Ahithophel, long agree? A fitter tool Absalom could not find in all the kingdom than one that was so great a statesman, and yet was disaffected to the present ministry. While Absalom was offering his sacrifices, in performance of his pretended vow, he sent for this man. So much was his heart on the projects of his ambition that he could not stay to make an end of his devotion, which showed what his eye was upon in all, and that it was but for a pretence that he made long offerings. V. The party that joined with him proved at last very considerable. The people increased continually with Absalom, which made the conspiracy strong and formidable. Every one whom he had complimented and caressed (pronouncing his matters right and good, especially if afterwards the cause went against him) not only came himself, but made all the interest he could for him, so that he wanted not for numbers. The majority is no certain rule to judge of equity by. All the world wondered after the beast. Whether Absalom formed this design merely in the height of his ambition and fondness to rule, or whether there was not in it also malice against his father and revenge for his banishment and confinement, though this punishment was so much less than he deserved, does not appear. But, generally, that which aims at the crown aims at the head that wears it. return to ' Top of Page ' <a name="verses-13-23" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-2sa-15-002
절 (explains)
bible-text/2sa-15-7, bible-text/2sa-15-8, bible-text/2sa-15-9, bible-text/2sa-15-10, bible-text/2sa-15-11, bible-text/2sa-15-12
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source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
압살롬의 반란. "사십 년이 지난 뒤, 압살롬이 왕에게 '제가 헤브론으로 가서 여호와께 서원한 것을 갚게 해 주십시오. 당신의 종이 아람의 그술에 머물고 있을 때 이렇게 서원했습니다. 만일 여호와께서 저를 예루살렘으로 돌아오게 해 주신다면, 제가 여호와를 섬기겠습니다' 하고 말했습니다. 왕은 '평안히 가거라' 하고 허락했습니다. 압살롬은 일어나 헤브론으로 갔습니다. 그런데 압살롬은 이스라엘의 모든 지파 전역에 정탐꾼들을 보내어 '너희가 나팔 소리를 들으면 압살롬이 헤브론에서 왕이 됐다고 외쳐라'고 말했습니다. 압살롬과 함께 예루살렘에서 나온 자는 이백 명이었는데, 초대를 받아 따라간 것으로 아무것도 알지 못하고 갔습니다. 압살롬은 제사를 드리는 동안에 다윗의 모사 길로 사람 아히도벨을 그의 고향 길로에서 불러왔습니다. 반역이 점점 강해지고 압살롬을 따르는 사람들이 계속 늘어났습니다."
여기서는 오랫동안 꾸며왔던 압살롬의 반란이 터져 나온다. 사십 년이 지난 후라고 한다(7절). 그러나 그 기준점이 어디인지는 말하지 않는다. 다윗이 통치를 시작한 때로부터는 아닐 것이다. 그렇다면 그의 생애 마지막 해가 될 것인데, 이는 있음직하지 않다. 아마도 사무엘이 그에게 기름을 부은 때로부터 7년 전을 기점으로 하거나, 더 가능성 있게는 백성들이 왕을 요구하여 정치 체제가 군주제로 처음 바뀐 때로부터인 것 같다. 이는 다윗이 통치를 시작하기 약 10년 전이었을 수 있다. 이 시점으로부터 날짜를 계산하면, 여전히 같은 불안한 정신이 작동하고 있었고 그들이 변화를 원했음을 보여주기에 적절하다. 그러므로 다윗의 통치 약 30년째에 해당한다.
압살롬의 계획이 이제 실행할 준비가 되었다.
I. 그가 자신의 당파 집결지로 선택한 곳은 헤브론이었다. 그가 태어난 곳이자 아버지가 통치를 시작하여 여러 해 동안 이어간 곳으로, 이곳은 그의 주장에 어느 정도 유리함을 주었다. 모든 사람이 헤브론이 왕도임을 알았고, 유다 지파의 땅 중심에 위치했으며, 그 지파에서 자신의 지지 기반이 강하다고 생각했다.
II. 그가 그곳으로 가고 친구들을 그리로 초대한 명분은, 추방 기간 중 드린 서원을 이행하기 위해 하나님께 제사를 드리는 것이었다(7-8절). 그가 그런 서원을 실제로 드렸는지 의심할 충분한 이유가 있다. 그가 그토록 종교적인 성향을 지녔다는 증거가 없기 때문이다. 살인과 반역도 마다하지 않은 그가 목적을 위해 거짓말하는 것을 양심의 가책으로 여기지 않았을 것이다. 그런 서원을 드렸다고 말해도 아무도 반증할 수 없었다. 이 명분 아래,
1. 그는 아버지로부터 헤브론에 가도 좋다는 허락을 얻었다. 다윗은 자신의 아들이 유배 기간 동안 예루살렘으로 돌아오기를 간절히 원했고, 단지 자기 아버지의 도성일 뿐 아니라 살아계신 하나님의 도성이기도 한 곳으로 돌아오기를 하나님께 바랐다는 말을, 그리고 돌아오면 주를 섬기겠다고 서원했으며, 실제로 돌아온 지금 그 서원을 기억하고 지키기로 했다는 말을 기쁘게 들었다. 헤브론에서 하기로 선택한 것이 시온이나 기브온을 제쳐두고 한 일이지만, 선한 왕은 일 자체에 너무나 기뻐하여 장소 선택에 이의를 달지 않는다. 자녀에 관해 최선을 믿으려는 부모들이 얼마나 쉽게 속는지 보라. 심지어 다루기 어려웠던 자녀가 회개하고 변화할 것이라는 희망을 가장 작은 표시에서도 갖는다. 그러나 자녀들이 종교의 외양으로 선한 부모의 순진함을 이용하기가 얼마나 쉬운지, 그러면서도 실제로는 전과 똑같이 살아가는지. 다윗은 압살롬이 주를 섬기기로 마음이 기울었다는 말을 듣고 크게 기뻐하여 헤브론에 가도록 흔쾌히 허락했다.
2. 그는 상당수의 신중한 시민들을 함께 데려갔다(11절). 예루살렘의 주요 인사들이었을 200명이 제사 잔치에 함께하도록 초대받아 따라갔는데, 그들은 전혀 의심하지 않고 갔다. 압살롬에게 나쁜 의도가 있다는 것을 조금도 눈치채지 못했다. 그들을 그의 음모에 끌어들이는 것은 아무 소용없다는 것을 알았다. 그들은 다윗에게 흔들리지 않는 충성을 바쳤기 때문이다. 그러나 그들이 함께하도록 유인하여, 평민들이 그들이 압살롬 편이라고 생각하게 하고, 다윗이 가장 좋은 친구들에게도 버림받았다고 믿게 하려 한 것이다. 주목할 것은, 설계하는 사람들이 나쁜 관행에 색깔을 입히기 위해 매우 선한 사람들과 매우 선한 일들을 이용하는 것이 새로운 일이 아니라는 점이다. 종교가 덫이 되고 제사가 반란과 찬탈의 구실이 될 때, 압살롬의 이 추종자들처럼 종교에 우호적이었던 어떤 사람들이 그 속임수에 넘어가 이름으로 수치스러운 일에 허용을 주게 되는 것은 놀랄 일이 아니다.
III. 그가 세운 계획은 신호가 주어지면 이스라엘 온 지파에 걸쳐 자신이 왕으로 선포되도록 하는 것이었다(10절). 정탐꾼들이 각지로 파견되어 기쁨과 환호로 소식을 받을 준비를 하고, 소식이 매우 사실이고 매우 좋은 것임을 백성들이 믿게 하며, 새 왕을 위해 무기를 들어야 한다고 느끼게 해야 했다. "압살롬이 헤브론에서 왕이 됐다"는 선포가 갑자기 퍼지면, 어떤 이들은 다윗이 죽었다고 생각하고, 다른 이들은 그가 양위했다고 생각할 것이다. 이렇게 내막을 아는 자들은 많은 사람들을 압살롬 편으로 끌어들여, 실상을 제대로 알았다면 그런 생각 자체를 혐오했을 사람들까지 끌어들여 그에게 충성하게 했다. 야망 있는 사람들이 자신의 목적을 달성하기 위해 어떤 술책을 쓰는지 보라. 국가 문제에서도 종교 문제에서도 마찬가지다. 모든 영을 경솔히 믿지 말고 분별하자.
IV. 이 일에서 그가 특별히 구하고 의존한 사람은 아히도벨이었다. 그는 명석하고 탁월한 인물로, 넓은 시야와 탁월한 통찰력을 가졌고, 다윗의 모사였으며, 그의 인도자이자 지인이었고(시 55:13), 친밀한 벗으로 다윗이 신뢰하고 함께 떡을 먹던 사람이었다(시 41:9). 그러나 다윗이 그를 멀리하거나 그가 다윗을 멀리하는 어떤 불화가 있었는지, 그는 공직에서 물러나 시골에서 은거하고 있었다. 다윗처럼 훌륭한 원칙을 가진 사람과 아히도벨처럼 타락한 원칙을 가진 사람이 어떻게 오래 함께할 수 있었겠는가? 압살롬은 온 나라에서도 이처럼 탁월한 정치가이면서 현 정권에 불만을 품은 사람보다 더 적합한 도구를 찾을 수 없었다. 압살롬이 자신의 거짓 서원으로 제사를 드리는 동안, 그는 이 사람을 불러왔다. 야망의 계획이 그의 마음을 얼마나 사로잡고 있었는지, 그는 경건한 행위를 끝까지 마치기를 기다리지도 못했다. 그것이 모두 명분을 위한 것이었음이 드러난다.
V. 결국 그에게 합류한 당파는 매우 막강해졌다. 압살롬을 따르는 사람들이 계속 늘어나 반역이 강하고 두려운 세력이 되었다. 자신의 사정을 옳고 정당하다고 선언 받은 사람마다(특히 그 후에 재판이 불리하게 돌아간 경우에는) 자신만 오는 것이 아니라 할 수 있는 모든 지지를 모았다. 다수의 편이 공평을 판단하는 확실한 기준은 아니다. 온 세상이 짐승을 따라갔다. 압살롬이 이 계획을 순전히 야망의 고조와 통치욕에서 세운 것인지, 아니면 아버지에 대한 악의와 추방 및 유배에 대한 복수심도 섞여 있었는지는 나타나지 않는다. 그러나 일반적으로 왕관을 노리는 것은 그것을 쓴 머리를 노리는 것이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-2sa-15-7-12(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
13~23절 카드 ↗
David's Flight. . 13 And there came a messenger to David, saying, The hearts of the men of Israel are after Absalom. 14 And David said unto all his servants that were with him at Jerusalem, Arise, and let us flee; for we shall not else escape from Absalom: make speed to depart, lest he overtake us suddenly, and bring evil upon us, and smite the city with the edge of the sword. 15 And the king's servants said unto the king, Behold, thy servants are ready to do whatsoever my lord the king shall appoint. 16 And the king went forth, and all his household after him. And the king left ten women, which were concubines, to keep the house. 17 And the king went forth, and all the people after him, and tarried in a place that was far off. 18 And all his servants passed on beside him; and all the Cherethites, and all the Pelethites, and all the Gittites, six hundred men which came after him from Gath, passed on before the king. 19 Then said the king to Ittai the Gittite, Wherefore goest thou also with us? return to thy place, and abide with the king: for thou art a stranger, and also an exile. 20 Whereas thou camest but yesterday, should I this day make thee go up and down with us? seeing I go whither I may, return thou, and take back thy brethren: mercy and truth be with thee. 21 And Ittai answered the king, and said, As the LORD liveth, and as my lord the king liveth, surely in what place my lord the king shall be, whether in death or life, even there also will thy servant be. 22 And David said to Ittai, Go and pass over. And Ittai the Gittite passed over, and all his men, and all the little ones that were with him. 23 And all the country wept with a loud voice, and all the people passed over: the king also himself passed over the brook Kidron, and all the people passed over, toward the way of the wilderness. Here is, I. The notice brought to David of Absalom's rebellion, 2 Samuel 15:13 ; 2 Samuel 15:13 . The matter was bad enough, and yet it seems to have been made worse to him (as such things commonly are) than really it was; for he was told that the hearts of the men of Israel (that is, the generality of them, at least the leading men) were after Absalom. But David was the more apt to believe it because now he could call to mind the arts that Absalom had used to inveigle them, and perhaps reflected upon it with regret that he had not done more to counterwork him, and secure his own interest, which he had been too confident of. Note, It is the wisdom of princes to make sure of their subjects; for, if they have them, they have their purses, and arms, and all, at their service. II. The alarm this gave to David, and the resolutions he came to thereupon. We may well imagine him in a manner thunderstruck, when he heard that the son he loved so dearly, and had been so indulgent to, was so unnaturally and ungratefully in arms against him. Well might he say with Caesar, Kai su teknon -- What, thou my son? Let not parents raise their hopes too high from their children, lest they be disappointed. David did not call a council, but, consulting only with God and his own heart, determined immediately to quit Jerusalem, 2 Samuel 15:14 ; 2 Samuel 15:14 . He took up this strange resolve, so disagreeable to his character as a man of courage, either, 1. As a penitent, submitting to the rod, and lying down under God's correcting hand. Conscience now reminded him of his sin in the matter of Uriah, and the sentence he was under for it, which was that evil should arise against him out of his own house. "Now," thinks he, "the word of God begins to be fulfilled, and it is not for me to contend with it or fight against it; God is righteous and I submit." Before unrighteous Absalom he could justify himself and stand it out; but before the righteous God he must condemn himself and yield to his judgments. Thus he accepts the punishment of his iniquity. Or, 2. As a politician. Jerusalem was a great city, but not tenable; it should seem, by David's prayer ( Psalms 51:18 ), that the walls of it were not built up, much less was it regularly fortified. It was too large to be garrisoned by so small a force as David had now with him, He had reason to fear that the generality of the inhabitants were too well affected to Absalom to be true to him. Should he fortify himself here, he might lose the country, in which, especially among those that lay furthest from Absalom's tampering, he hoped to have the most friends. And he had such a kindness for Jerusalem that he was loth to make it the seat of war, and expose it to the calamities of a siege; he will rather quit it tamely to the rebels. Note, Good men, when they suffer themselves, care not how few are involved with them in suffering. III. His hasty flight from Jerusalem. His servants agreed to the measures he took, faithfully adhered to him ( 2 Samuel 15:15 ; 2 Samuel 15:15 ), and assured him of their inviolable allegiance, whereupon, 1. He went out of Jerusalem himself on foot, while his son Absalom had chariots and horses. It is not always the best man, nor the best cause, that makes the best figure. See here, not only the servant, but the traitor, on horseback, while the prince, the rightful prince, walks as a servant upon the earth, Ecclesiastes 10:7 . Thus he chose to do, to abase himself so much the more under God's hand, and in condescension to his friends and followers, with whom he would walk, in token that he would live and die with them. 2. He took his household with him, his wives and children, that he might protect them in this day of danger, and that they might be a comfort to him in this day of grief. Masters of families, in their greatest frights, must not neglect their households. Ten women, that were concubines, he left behind, to keep the house, thinking that the weakness of their sex would secure them from murder, and their age and relation to him would secure them from rape; but God overruled this for the fulfilling of his word. 3. He took his life-guard with him, or band of pensioners, the Cherethites and Pelethites, who were under the command of Benaiah, and the Gittites, who were under the command of Ittai, 2 Samuel 15:18 ; 2 Samuel 15:18 . These Gittites seem to have been, by birth, Philistines of Gath, who came, a regiment of them, 600 in all, to enter themselves in David's service, having known him at Gath, and being greatly in love with him for his virtue and piety, and having embraced the Jews' religion. David made them of his garde du corps--his body-guard, and they adhered to him in his distress. The Son of David found not such great faith in Israel as in a Roman centurion and a woman of Canaan. 4. As many as would, of the people of Jerusalem, he took with him, and made a halt at some distance from the city, to draw them up, 2 Samuel 15:17 ; 2 Samuel 15:17 . He compelled none. Those whose hearts were with Absalom, to Absalom let them go, and so shall their doom be: they will soon have enough of him. Christ enlists none but volunteers. IV. His discourse with Ittai the Gittite, who commanded the Philistine-proselytes. 1. David dissuaded him from going along with him, 2 Samuel 15:19 ; 2 Samuel 15:20 . Though he and his men might be greatly serviceable to him yet, (1.) He would try whether he was hearty for him, and not inclined to Absalom. He therefore bids him return to his post in Jerusalem, and serve the new king. If he was no more than a soldier of fortune (as we say), he would be for that side which would pay and prefer him best; and to that side let him go. (2.) If he was faithful to David, yet David would not have him exposed to the fatigues and perils he now counted upon. David's tender spirit cannot bear to think that a stranger and an exile, a proselyte and a new convert, who ought, by all means possible, to be encouraged and made easy, should, at his first coming, meet with such hard usage: " Should I make thee go up and down with us? No, return with thy brethren." Generous souls are more concerned at the share others have in their troubles than at their own. Ittai shall therefore be dismissed with a blessing: Mercy and truth be with thee, that is, God's mercy and truth, mercy according to promise, the promise made to those who renounce other gods and put themselves under the wings off the divine Majesty. This is a very proper pious farewell, when we part with a friend, " Mercy and truth be with thee, and then thou art safe, and mayest be easy, wherever thou art." David's dependence was upon the mercy and truth of God for comfort and happiness, both for himself and his friends; see Psalms 61:7 . 2. Ittai bravely resolved not to leave him, 2 Samuel 15:21 ; 2 Samuel 15:21 . Where David is, whether in life or death, safe or in peril, there will this faithful friend of his be; and he confirms this resolution with an oath, that he might not be tempted to break it. Such a value has he for David, not for the sake of his wealth and greatness (for then he would have deserted him now that he saw him thus reduced), but for the sake of his wisdom and goodness, which were still the same, that, whatever comes of it, he will never leave him. Note, That is a friend indeed who loves at all times, and will adhere to us in adversity. Thus should we cleave to the Son of David with full purpose of heart that neither life nor death shall separate us from his love. V. The common people's sympathy with David in his affliction. When he and his attendants passed over the brook Kidron (the very same brook that Christ passed over when he entered upon his sufferings, John 18:1 ), towards the way of the wilderness, which lay between Jerusalem and Jericho, all the country wept with a loud voice, 2 Samuel 15:23 ; 2 Samuel 15:23 . Cause enough there was for weeping, 1. To see a prince thus reduced, one that had lived so great forced from his palace and in fear of his life, with a small retinue seeking shelter in a desert, to see the city of David, which he himself won, built, and fortified, made an unsafe abode for David himself. It would move the compassion even of strangers to see a man fallen thus low from such a height, and this by the wickedness of his own son; a piteous case it was. Parents that are abused and ruined by their own children merit the tender sympathy of their friends as much as any of the sons or daughters of affliction. Especially, 2. To see their own prince thus wronged, who had been so great a blessing to their land, and had not done any thing to forfeit the affections of his people; to see him in this distress, and themselves unable to help him, might well draw floods of tears from their eyes. return to ' Top of Page ' <a name="verses-24-30" class="com-number"
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다윗의 피난. "전령이 다윗에게 와서 '이스라엘 사람들의 마음이 압살롬을 따랐습니다' 하고 알렸습니다. 다윗이 예루살렘에 함께 있는 신하들에게 말했습니다. '일어나 도망가자. 우리가 빨리 피하지 않으면 압살롬을 피하지 못할 것이다. 빨리 떠나라. 그가 갑자기 와서 우리를 덮치고 재앙을 내리고 칼로 성을 칠지도 모른다.' 왕의 신하들이 왕에게 말했습니다. '무엇이든지 왕께서 결정하시는 대로 왕의 종들이 행하겠습니다.' 왕이 나가고 그의 온 집이 뒤를 따랐습니다. 왕은 궁을 지키게 하려고 첩 열 명을 남겨 놓았습니다. 왕이 나가고 모든 백성이 뒤를 따랐습니다. 그들은 멀리 떨어진 어느 곳에 멈추었습니다. 모든 신하들이 왕 곁을 지나갔습니다. 그렛 사람과 블렛 사람이 다 지나가고, 왕을 따라 가드에서 온 육백 명의 가드 사람들도 왕 앞을 지나갔습니다. 그때 왕이 가드 사람 잇대에게 말했습니다. '어찌 그대도 우리와 함께 가려 하오? 돌아가서 새 왕과 함께 머무시오. 그대는 타국 사람이고 더군다나 이방으로 쫓겨 온 사람이오. 그대가 어제 온 사람인데, 오늘 내가 그대를 우리와 함께 방황하게 해서야 되겠소? 내가 어디로 갈지도 모르는데, 그대는 돌아가서 그대의 형제들을 데려가시오. 자비와 진실이 그대와 함께하기를 바라오.' 잇대가 왕에게 대답했습니다. '여호와의 살아 계심과 내 주 왕의 살아 계심을 두고 맹세합니다. 내 주 왕께서 계시는 곳이라면 죽든지 살든지 당신의 종도 그곳에 있겠습니다.' 다윗이 잇대에게 말했습니다. '가거라, 건너가거라.' 가드 사람 잇대와 그의 모든 사람과 그와 함께한 어린 아이들이 건너갔습니다. 온 땅의 모든 사람들이 큰 소리로 울었고 모든 백성이 건너갔습니다. 왕도 기드론 시내를 건너갔습니다. 모든 백성은 광야 쪽으로 나아갔습니다."
여기서 다루는 내용은 다음과 같다.
I. 다윗에게 압살롬의 반란을 알리는 전령(13절). 그 내용은 충분히 나빴지만, 실제보다 더 나쁘게(흔히 그렇듯이) 전해진 것 같다. 이스라엘 사람들의 마음이(즉, 그들 대다수, 적어도 지도층 인사들이) 압살롬을 따랐다는 것이었다. 그러나 다윗은 그것을 더 쉽게 믿을 수밖에 없었는데, 이제 압살롬이 그들을 유혹하기 위해 사용한 술책을 떠올릴 수 있었기 때문이다. 또한 자신의 이익을 확보하기 위해 더 많은 노력을 기울이지 않은 것을 후회하며 돌아보았을 것이다. 주목할 것은, 신하들의 마음을 확보하는 것이 군주들의 지혜라는 점이다. 신하들이 있으면 그들의 재물, 무기, 모든 것이 봉사에 나서기 때문이다.
II. 이 소식이 다윗에게 준 충격, 그리고 그가 내린 결단. 그토록 사랑하고 지나치게 관대하게 대했던 아들이 이렇게 부자연스럽고 배은망덕하게 반기를 들었다는 말을 들었을 때 그가 얼마나 충격을 받았는지는 충분히 상상할 수 있다. 카이사르처럼 "너마저, 내 아들이냐?"라고 말하고 싶었을 것이다. 자녀에게 너무 큰 기대를 걸지 않도록 하라. 실망하지 않기 위해서. 다윗은 회의를 소집하지 않고, 오직 하나님과 자신의 마음과만 상의하여 즉시 예루살렘을 떠나기로 결심했다(14절). 용기와 위대함의 인물인 그에게는 어울리지 않아 보이는 이 이상한 결심을,
1. 죄인으로서 취했다. 하나님의 징계의 막대기에 순종하고 그분의 교정하시는 손아래 엎드리는 것이다. 지금 이 순간 양심이 우리야의 일에서의 죄를 상기시켰고, 그것에 대한 형벌의 선고를 상기시켰다. "이제 하나님의 말씀이 이루어지기 시작하는구나. 그것에 맞서 싸우거나 항거하는 것은 나에게 맞지 않는다. 하나님은 의로우시고 나는 굴복한다." 불의한 압살롬 앞에서 그는 자신을 의롭다 하고 맞설 수 있었다. 그러나 의로우신 하나님 앞에서는 자신을 정죄하고 그분의 심판에 굴복해야 했다. 이렇게 그는 자신의 죄악의 형벌을 받아들인다.
2. 정치가로서 취했다. 예루살렘은 큰 도시였지만 지킬 수 없었다. 다윗의 기도를 보면(시 51:18), 그 성벽이 세워지지 않았고 제대로 요새화되지 않았음을 알 수 있다. 자신이 지금 가진 소규모 병력으로 수비대를 두기에는 너무 컸다. 주민 대다수가 압살롬에게 너무 우호적이어서 자신에게 충성할 수 없을 것이라 우려할 이유가 있었다. 여기서 방어하면 나라를 잃을 수 있었는데, 특히 압살롬의 책략에서 멀리 떨어진 지역들에서 가장 많은 우군을 기대했다. 또한 예루살렘을 너무 아껴서 전쟁터로 삼아 포위의 재앙에 노출시키기 싫었다. 반역자들에게 순순히 내주는 쪽을 택한 것이다. 주목할 것은, 선한 사람들은 자신이 고통받을 때 자신과 함께 고통받는 사람이 적을수록 좋다고 생각한다는 점이다.
III. 예루살렘에서의 급박한 피난. 신하들은 그가 택한 방법에 동의하고 충실하게 그를 따랐으며(15절), 변함없는 충성을 맹세했다. 이에,
1. 왕은 친히 예루살렘을 걸어서 떠났다. 반면 아들 압살롬은 병거와 말을 타고 다녔다. 가장 훌륭한 사람이나 가장 정당한 명분이 반드시 가장 좋은 모습을 보이는 것은 아니다. 여기서 종만이 아니라 반역자가 말을 타고, 왕자, 정당한 왕자가 땅 위에서 종처럼 걸어가는 것을 본다(전 10:7). 하나님의 손 아래 더욱 자신을 낮추기 위해, 그리고 함께 살고 죽겠다는 표시로 함께 걸으면서 친구들과 추종자들에게 예의를 갖추기 위해 그렇게 선택했다.
2. 위험의 날에 그들을 보호하기 위해, 그리고 슬픔의 날에 그들이 위로가 되도록 가족을 함께 데려갔다. 가족의 가장은 가장 두려운 때에도 가족을 소홀히 해서는 안 된다. 첩 열 명은 집을 지키게 남겨 두었다. 그 여성의 연약함이 살해로부터, 나이와 왕과의 관계가 강간으로부터 그들을 보호할 것이라 생각했다. 그러나 하나님은 이것이 그분의 말씀을 이루는 데 사용되도록 역사하셨다.
3. 자신의 근위대, 곧 브나야가 지휘하는 그렛 사람과 블렛 사람, 그리고 잇대가 지휘하는 가드 사람들을 데려갔다(18절). 이 가드 사람들은 출신으로 보면 블레셋의 가드 사람들이었던 것 같다. 600명으로 이루어진 한 부대로, 다윗을 가드에서 알았기 때문에, 그리고 그의 덕과 경건함을 깊이 사랑하여, 유대교로 개종하여 다윗의 군대에 입대했다. 다윗은 그들을 근위대로 삼았고, 그들은 어려움 속에서도 그를 지켰다. 다윗의 자손은 이스라엘에서가 아니라 로마 군인과 가나안 여인에게서 이런 믿음을 발견했다.
4. 원하는 예루살렘 사람들을 모두 데려가서 성에서 얼마 떨어진 곳에 멈추어 그들을 정렬시켰다(17절). 아무도 강요하지 않았다. 마음이 압살롬에게 있는 사람들은 압살롬에게로 가게 했다. 그들은 곧 그에게서 충분히 실망할 것이다. 그리스도는 자원하는 자만 받아들이신다.
IV. 블레셋 개종자들을 지휘하는 가드 사람 잇대와의 대화. 1. 다윗은 그가 함께 가는 것을 만류했다(19-20절). 그와 그의 사람들이 자신에게 크게 도움이 될 수 있었지만, (1) 그가 압살롬에게 마음이 기울지 않고 자신에게 진실한지 시험해 보려 했다. 그래서 예루살렘으로 돌아가서 새 왕을 섬기라고 했다. 그가 고용된 군인에 불과하다면, 최고의 대우와 승진을 보장하는 편을 택할 것이다. 그쪽으로 가게 하라. (2) 그가 다윗에게 충성한다 해도, 다윗은 자신이 각오한 수고와 위험에 그를 노출시키고 싶지 않았다. 다윗의 온유한 마음은, 타국 사람이자 유배자요, 개종자이자 새로운 개종자인 그가 모든 수단으로 격려하고 편안하게 해주어야 함에도, 처음 왔을 때부터 이런 가혹한 대우를 받아야 한다는 생각을 참을 수 없었다. "내가 그대를 우리와 함께 방황하게 해서야 되겠소? 아니요, 그대의 형제들을 데려가시오." 관대한 영혼은 자신의 고통보다 다른 사람들이 자신의 고통에 참여하는 것을 더 걱정한다. 잇대는 따라서 축복으로 보내진다. "자비와 진실이 그대와 함께하기를!" 즉 하나님의 자비와 진실, 약속에 따른 자비다. 다른 신들을 버리고 거룩한 위엄의 날개 아래 자신을 둔 자들에게 주어진 약속 말이다. 이는 친구와 헤어질 때 매우 적절한 경건한 작별 인사다. "자비와 진실이 그대와 함께하기를! 그러면 어디에 있든 그대는 안전하고 평안할 수 있소." 다윗은 자신과 친구들 모두에게 위로와 행복의 기반으로 하나님의 자비와 진실을 의존했다(시 61:7 참고).
2. 잇대는 용감하게 그를 떠나지 않겠다고 결심했다(21절). 다윗이 어디에 있든, 살든 죽든, 안전하든 위험에 처하든, 이 신실한 벗도 그곳에 있을 것이다. 그리고 이 결심을 맹세로 확인하여 유혹에 굴하지 않도록 했다. 그가 다윗을 소중히 여기는 것은 그의 재물과 위대함 때문이 아니었다. 그러므로 이렇게 낮아진 것을 보았을 때 그를 버리지 않았다. 그의 지혜와 선함은 여전히 같았고, 무슨 일이 있어도 그를 결코 떠나지 않을 것이다. 주목할 것은, 항상 사랑하고 역경 속에서도 우리를 붙드는 사람이 진정한 친구라는 점이다. 이처럼 우리도 마음을 다해 다윗의 자손께 붙어서 삶도 죽음도 그분의 사랑에서 우리를 분리하지 못하게 해야 한다.
V. 다윗의 고난에 대한 평민들의 공감. 그와 수행원들이 기드론 시내를 건넜을 때(그리스도께서 고난에 들어가실 때 건넌 바로 그 시냇가, 요 18:1), 예루살렘과 여리고 사이에 놓인 광야 쪽을 향해 나아갈 때, 온 땅의 모든 사람들이 큰 소리로 울었다(23절). 울 이유는 충분했다.
1. 이렇게 낮아진 왕을 보는 것이었다. 이렇게 위대했던 사람이 자신의 궁전에서 쫓겨나 목숨을 두려워하며, 소수의 수행원으로 광야에서 피신처를 찾는 것을 보는 것이었다. 다윗 자신이 얻고 세우고 요새화한 다윗의 성이 다윗 자신에게 안전하지 않은 곳이 되었다. 낯선 이라도 이렇게 높은 곳에서 낮아진 사람을 보면, 더군다나 자신의 아들의 사악함으로 이렇게 된 것을 보면, 측은함이 움직일 것이다. 이처럼 자녀들에게 학대받고 망한 부모는 자녀의 딸들만큼이나 친구들의 부드러운 동정을 받을 자격이 있다.
2. 이렇게 큰 복이었던 자신들의 왕이 이런 고통을 받는 것을 보는 것이었다. 백성의 호감을 잃을 만한 어떤 일도 하지 않은 왕을 이런 곤경에서 보고, 도울 수 없는 자신들을 보면서 눈물이 홍수처럼 쏟아지는 것은 당연했다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-2sa-15-13-23(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
24~30절 카드 ↗
24 And lo Zadok also, and all the Levites were with him, bearing the ark of the covenant of God: and they set down the ark of God; and Abiathar went up, until all the people had done passing out of the city. 25 And the king said unto Zadok, Carry back the ark of God into the city: if I shall find favour in the eyes of the LORD , he will bring me again, and shew me both it, and his habitation: 26 But if he thus say, I have no delight in thee; behold, here am I, let him do to me as seemeth good unto him. 27 The king said also unto Zadok the priest, Art not thou a seer? return into the city in peace, and your two sons with you, Ahimaaz thy son, and Jonathan the son of Abiathar. 28 See, I will tarry in the plain of the wilderness, until there come word from you to certify me. 29 Zadok therefore and Abiathar carried the ark of God again to Jerusalem: and they tarried there. 30 And David went up by the ascent of mount Olivet, and wept as he went up, and had his head covered, and he went barefoot: and all the people that was with him covered every man his head, and they went up, weeping as they went up. Here we have, I. The fidelity of the priests and Levites and their firm adherence to David and his interest. They knew David's great affection to them and their office, notwithstanding his failings. The method Absalom took to gain people's affections made no impression upon them; he had little religion in him, and therefore they steadily adhered to David. Zadok and Abiathar, and all the Levites, if he go, will accompany him, and take the ark with them, that, by it, they may ask counsel of God for him, 2 Samuel 15:24 ; 2 Samuel 15:24 . Note, Those that are friends to the ark in their prosperity will find it a friend to them in their adversity. Formerly David would not rest till he had found a resting-place for the ark; and now, if the priests may have their mind, the ark shall not rest till David return to his rest. II. David's dismission of them back into the city, 2 Samuel 15:25 ; 2 Samuel 15:26 . Abiathar was high priest ( 1 Kings 2:35 ), but Zadok was his assistant, and attended the ark most closely, while Abiathar was active in public business, 2 Samuel 15:24 ; 2 Samuel 15:24 . Therefore David directs his speech to Zadok, and an excellent speech it is, and shows him to be in a very good frame under his affliction, and that still he holds fast his integrity. 1. He is very solicitous for the safety of the ark: "By all means carry the ark back into the city, let not that be unsettled and exposed with me, lodge that again in the tent pitched for it; surely Absalom, bad as he is, will do that no harm." David's heart, like Eli's trembles for the ark of God. Note, It argues a good principle to be more concerned for the church's prosperity than for our own, to prefer Jerusalem before our chief joy ( Psalms 137:6 ), the success of the gospel, and the flourishing of the church, above our own wealth, credit, ease, and safety, even when they are most in hazard. 2. He is very desirous to return to the enjoyment of the privileges of God's house. He will reckon it the greatest instance of God's favour to him if he may but once more be brought back to see it and his habitation. This will be more his joy than to be brought back to his own palace and throne again. Note, Gracious souls measure their comforts and conveniences in this world by the opportunity they give them of communion with God. Hezekiah wished for the recovery of his health for this reason, that he might go up to the house of the Lord, Isaiah 38:22 . 3. He is very submissive to the holy will of God concerning the issue of this dark dispensation. He hopes the best ( 2 Samuel 15:25 ; 2 Samuel 15:25 ), and hopes for it from the favour of God, which he looks upon to be the fountain of all good: "If God favour me so far, I shall be settled again as formerly." But he provides for the worst: "If he deny me this favour--if he thus say, I have no delight in thee --I know I deserve the continuance of his displeasure; his holy will be done." See him here patiently awaiting the event: " Behold, here am I, as a servant expecting orders;" and see him willing to commit himself to God concerning it: " Let him do to me as seemeth good to him. I have nothing to object. All is well that God does." Observe with what satisfaction and holy complacency he speaks of the divine disposal: not only, "He can do what he will," subscribing to his power ( Job 9:12 ), or, "He has a right to do what he will," subscribing to his sovereignty ( Job 33:13 ), or, "He will do what he will," subscribing to his unchangeableness ( Job 23:13 ; Job 23:15 ), but, " Let him to what he will, " subscribing to his wisdom and goodness. Note, It is our interest, as well as duty, cheerfully to acquiesce in the will of God, whatever befals us. That we may not complain of what is, let us see God's hand in all events; and, that we may not be afraid of what shall be, let us see all events in God's hand. III. The confidence David put in the priests that they would serve his interest to the utmost of their power in his absence. He calls Zadok a seer ( 2 Samuel 15:27 ; 2 Samuel 15:27 ), that is, a wise man, a man that can see into business and discern time and judgment: "Thou hast thy eyes in thy head ( Ecclesiastes 2:14 ), and therefore art capable of doing me service, especially by sending me intelligence of the enemy's motions and resolutions." One friend that is a seer, in such an exigency as this, was worth twenty that were not so quick-sighted. For the settling of a private correspondence with the priests in his absence, he appoints, 1. Whom they should send to him--their two sons, Ahimaaz and Jonathan, whose coat, it might be hoped, would be their protection, and of whose prudence and faithfulness he had probably had experience. 2. Whither they should send. He would encamp in the plain of the wilderness till he heard from them ( 2 Samuel 15:28 ; 2 Samuel 15:28 ), and then would move according to the information and advice they should send him. Hereupon they returned to the city, to await the event. It was a pity that any disturbance should be given to a state so happy as this was, when the prince and the priests had such an entire affection for the confidence in each other. IV. The melancholy posture that David and his men put themselves into, when, at the beginning of their march, they went up the mount of Olives, 2 Samuel 15:30 ; 2 Samuel 15:30 . 1. David himself, as a deep mourner, covered his head and face for shame and blushing, went bare-foot, as a prisoner or a slave, for mortification, and went weeping. Did it become a man of his reputation for courage and greatness of spirit thus to cry like a child, only for fear of an enemy at a distance, against whom he might easily have made head, and perhaps with one bold stroke have routed him? Yes, it did not ill become him, considering how much there was in this trouble, (1.) Of the unkindness of his son. He could not but weep to think that one who came out of his bowels, and had so often lain in his arms, should thus lift up the heel against him. God himself is said to be grieved with the rebellions of his own children ( Psalms 95:10 ) and even broken with their whorish heart, Ezekiel 6:9 . (2.) There was much of the displeasure of his God in it. This infused the wormwood and gall into the affliction and misery, Lamentations 3:19 . His sin was ever before him ( Psalms 51:3 ), but never so plain nor ever appearing so black as now. He never wept thus when Saul hunted him: but a wounded conscience makes troubles lie heavily, Psalms 38:4 . 2. When David wept all his company wept likewise, being much affected with his grief and willing to share in it. It is our duty to weep with those that weep, especially our superiors, and those that are better than we; for, if this be done in the green tree, what will be done in the dry? We must weep with those that weep for sin. When Hezekiah humbled himself for his sin all Jerusalem joined with him, 2 Chronicles 32:26 . To prevent suffering with sinners, let us sorrow with them. return to ' Top of Page ' <a name="verses-31-37" class="com-number"
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절 (explains)
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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
"사독도 있었고, 하나님의 언약궤를 멘 레위 사람들도 모두 거기에 있었습니다. 그들은 하나님의 궤를 내려놓았습니다. 아비아달이 올라갔고 모든 백성들이 성에서 다 나올 때까지 계속 그렇게 하였습니다. 왕이 사독에게 말했습니다. '하나님의 궤를 성으로 도로 메어 가시오. 내가 여호와의 눈에 은총을 얻으면 그분께서 나를 다시 데려오셔서 그 궤와 그 처소를 볼 수 있게 하실 것이오. 그러나 그분이 나를 기뻐하지 않으신다면, 보시오, 내가 여기에 있으니 선하게 보이는 대로 내게 행하시기를 바라오.' 왕은 또 사독 제사장에게 말했습니다. '그대는 선견자가 아닌가? 그대는 평안히 성으로 돌아가고, 그대의 두 아들 곧 그대의 아들 아히마아스와 아비아달의 아들 요나단도 함께 가시오. 보시오, 내가 때를 기다리겠소. 그대들이 소식을 전해 줄 때까지 광야 평지에서 기다리겠소.' 그리하여 사독과 아비아달은 하나님의 궤를 예루살렘으로 다시 메어 갔고 거기에 머물렀습니다. 다윗은 감람산 비탈로 올라갔습니다. 그는 올라가며 울었고, 머리를 가리고 맨발로 갔습니다. 그와 함께한 모든 백성도 각자 머리를 가리고, 올라가며 울었습니다."
여기서 다루는 내용은 다음과 같다.
I. 제사장들과 레위인들의 충성심과 다윗의 이익에 대한 굳건한 헌신. 그들은 다윗이 그들과 그들의 직분을 깊이 사랑했음을 알았다. 비록 실수가 있었어도. 압살롬이 사람들의 마음을 얻기 위해 택한 방법은 그들에게 아무런 인상도 주지 못했다. 그에게는 종교심이 없었으므로 그들은 흔들림 없이 다윗을 따랐다. 사독과 아비아달, 그리고 모든 레위인들은 다윗이 떠나면 함께 떠나려 했고, 언약궤를 가져가 그것으로 하나님의 뜻을 물어볼 수 있게 하려 했다(24절). 주목할 것은, 번영 속에서 궤의 친구인 자들은 역경 속에서 그것이 친구임을 알게 된다는 점이다. 과거에 다윗은 궤를 위한 안식처를 찾기까지 쉬지 않으려 했다. 이제 제사장들의 마음대로라면, 다윗이 자신의 안식처로 돌아올 때까지 궤도 쉬지 않을 것이다.
II. 다윗이 그들을 성으로 돌려보낸 일(25-26절). 아비아달이 대제사장이었지만(왕상 2:35), 사독은 그의 조수로서 궤를 가장 가까이 섬겼다. 아비아달은 공적 업무에 적극적이었다. 그래서 다윗은 사독에게 말했고, 그것은 탁월한 말이었다. 고난 속에서도 그가 매우 훌륭한 상태에 있음을 보여주고, 여전히 자신의 성실함을 굳게 붙들고 있음을 보여준다.
1. 그는 궤의 안전을 매우 염려했다. "무엇보다 먼저 궤를 성으로 도로 메어 가시오. 나와 함께 자리를 잃고 노출되지 않게 하시오. 그것을 위해 쳐진 장막 안에 다시 두시오. 압살롬도 아무리 나빠도 그것만은 해치지 않을 것이오." 다윗의 마음은, 엘리처럼, 하나님의 궤를 위해 떨렸다. 주목할 것은, 자신의 번영보다 교회의 번영을 더 염려하는 것이 훌륭한 원칙을 나타낸다는 점이다. 자신의 재물, 명예, 편안함, 안전이 가장 위험에 처했을 때에도 예루살렘을 자신의 최고의 기쁨보다 앞세우는 것(시 137:6), 복음의 성공과 교회의 번성을 자신의 것보다 앞세우는 것이 훌륭한 원칙이다.
2. 그는 하나님의 집의 특권을 다시 누리기를 간절히 원했다. 하나님께서 자신에게 은총을 베푸셔서 그 궤와 하나님의 처소를 다시 볼 수 있게 해주신다면, 그것이 가장 큰 기쁨이 될 것이다. 자신의 궁전과 왕좌로 돌아오는 것보다 이것이 더 큰 기쁨이 될 것이다. 주목할 것은, 은혜로운 영혼은 이 세상의 안락함과 편리함을 그것이 주는 하나님과의 교제 기회로 측정한다는 점이다. 히스기야는 병이 낫기를 원한 이유가 주의 전에 올라갈 수 있게 되는 것이었다(사 38:22).
3. 그는 이 어두운 섭리의 결말에 관한 하나님의 거룩한 뜻에 매우 순종했다. 최선을 바라고(25절), 그 소망을 하나님의 은총에서 찾았다. 하나님의 은총이 모든 선의 원천임을 바라보았다. "하나님이 나를 그만큼 은총으로 대하신다면, 전처럼 자리를 찾을 것이오." 그러나 최악에 대비했다. "그분이 내게 이 은총을 거부하신다면, 만일 그분이 '나는 너를 기뻐하지 않는다'고 하신다면, 나는 그분의 지속적인 불기쁨을 받을 자격이 있음을 안다. 그분의 거룩한 뜻이 이루어지기를." 그가 사건을 인내하며 기다리는 것을 보라. "보라, 내가 여기에 있으니, 명령을 기다리는 종처럼." 그리고 그것에 관해 기꺼이 자신을 하나님께 맡기는 것을 보라. "선하게 보이는 대로 내게 행하소서. 나는 이의를 달지 않겠습니다. 하나님이 행하시는 것은 다 좋습니다." 하나님의 처분에 대해 그가 얼마나 만족스럽고 거룩한 평온함으로 말하는지 주목하라. 단지 "그분은 뜻하시는 대로 행하실 수 있다"는 것뿐 아니라(욥 9:12처럼 그분의 능력을 인정하는 것), 또는 "그분은 뜻하시는 대로 행할 권리가 있다"(욥 33:13처럼 그분의 주권을 인정하는 것)거나, "그분은 뜻하시는 대로 행하실 것이다"(욥 23:13, 15처럼 그분의 불변성을 인정하는 것)가 아니라, "그분이 뜻하시는 대로 행하시기를"이라고 하여 그분의 지혜와 선하심을 인정했다. 주목할 것은, 무슨 일이 닥쳐도 하나님의 뜻에 기꺼이 순종하는 것이 우리의 이익이요 의무라는 점이다.
III. 다윗이 자신의 부재 중에도 제사장들이 최선을 다해 자신의 이익을 위해 봉사할 것이라는 신뢰. 그는 사독을 선견자라 불렀다(27절). 즉, 일들을 꿰뚫어 보고 때와 판단을 분별할 수 있는 지혜로운 사람이라는 뜻이다. "그대는 눈이 있는 사람이므로(전 2:14) 특히 적의 움직임과 결심에 관한 정보를 전달하여 나를 도울 능력이 있소." 이런 위급한 상황에서 선견자인 친구 한 명이 그렇지 못한 스무 명보다 더 가치가 있었다. 부재 중에 제사장들과 은밀한 연락을 위해 다음을 지시했다.
1. 누구를 보낼 것인가 — 그들의 두 아들 아히마아스와 요나단. 그들의 복장이 보호막이 될 수 있었고, 그들의 신중함과 신실함은 아마도 이미 경험으로 알고 있었을 것이다.
2. 어디로 보낼 것인가. 다윗은 그들에게서 소식이 올 때까지 광야 평지에서 진을 치겠다고 했다(28절). 그리고 그들이 보내는 정보와 조언에 따라 움직일 것이었다. 이에 그들은 사건을 기다리기 위해 성으로 돌아갔다. 왕자와 제사장들이 이처럼 서로에 대해 깊은 애정과 신뢰를 가졌던 행복한 상태가 이렇게 흔들린 것은 안타까운 일이었다.
IV. 다윗과 그의 수행원들이 감람산을 올라가기 시작할 때 취한 슬픔의 자세(30절).
1. 다윗 자신은 깊은 애도자로서 부끄러움과 얼굴을 붉힘으로 머리와 얼굴을 가렸고, 포로나 종처럼 자기를 낮추기 위해 맨발로 걸었으며, 눈물을 흘렸다. 용기와 위대한 정신의 인물이라는 명성을 가진 그가, 쉽게 맞서 격퇴할 수 있었을지도 모를 적을 무서워하여 이렇게 아이처럼 우는 것이 어울리는가? 그렇다. 이 고난 속에는 다음이 있었기 때문이다.
(1) 아들의 배신. 자신의 몸에서 난 자, 그토록 자주 자신의 품에 안겼던 자가 이렇게 발꿈치를 들어 그를 쳤다는 것을 생각하면 눈물을 흘릴 수밖에 없었다. 하나님 자신도 자신의 자녀들의 반역으로 슬퍼하신다고 하셨고(시 95:10), 심지어 그들의 음행하는 마음으로 인해 상하셨다고 하셨다(겔 6:9).
(2) 이 고난에는 하나님의 불기쁨이 많이 담겨 있었다. 이것이 괴로움과 고통에 쓴 쑥과 담즙을 넣었다(애 3:19). 그의 죄는 항상 그의 앞에 있었지만(시 51:3), 지금처럼 분명하게, 지금처럼 검게 나타난 적이 없었다. 사울이 그를 사냥할 때는 이렇게 울지 않았다. 그러나 상처받은 양심은 고난을 무겁게 만든다(시 38:4).
2. 다윗이 울자 모든 수행원도 울었다. 그의 슬픔에 마음이 움직이고 그것을 함께 나누려 했기 때문이다. 우는 자들과 함께 우는 것, 특히 우리보다 낫고 뛰어난 자들과 함께 우는 것은 우리의 의무다. 파란 나무에 이런 일이 있다면 마른 나무에는 어떤 일이 있겠는가? 죄로 인해 우는 자들과 함께 울어야 한다. 히스기야가 죄로 인해 자신을 낮출 때 온 예루살렘이 함께했다(대하 32:26). 죄인들과 함께 고통받지 않으려면, 그들과 함께 슬퍼하자.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-2sa-15-24-30(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
31~37절 카드 ↗
David's Request to Hushai. . 31 And one told David, saying, Ahithophel is among the conspirators with Absalom. And David said, O LORD , I pray thee, turn the counsel of Ahithophel into foolishness. 32 And it came to pass, that when David was come to the top of the mount, where he worshipped God, behold, Hushai the Archite came to meet him with his coat rent, and earth upon his head: 33 Unto whom David said, If thou passest on with me, then thou shalt be a burden unto me: 34 But if thou return to the city, and say unto Absalom, I will be thy servant, O king; as I have been thy father's servant hitherto, so will I now also be thy servant: then mayest thou for me defeat the counsel of Ahithophel. 35 And hast thou not there with thee Zadok and Abiathar the priests? therefore it shall be, that what thing soever thou shalt hear out of the king's house, thou shalt tell it to Zadok and Abiathar the priests. 36 Behold, they have there with them their two sons, Ahimaaz Zadok's son, and Jonathan Abiathar's son; and by them ye shall send unto me every thing that ye can hear. 37 So Hushai David's friend came into the city, and Absalom came into Jerusalem. Nothing, it seems, appeared to David more threatening in Absalom's plot than that Ahithophel was in it; for one good head, in such a design, is worth a thousand good hands. Absalom was himself no politician, but he had got one entirely in his interest that was, and would be the more dangerous because he had been all along acquainted with David's counsels and affairs; if therefore he can be baffled, Absalom is as good as routed and the head of the conspiracy cut off. This David endeavours to do. I. By prayer. When he heard that Ahithophel was in the plot he lifted up his heart to God in this short prayer: Lord, turn the counsel of Ahithophel into foolishness, 2 Samuel 15:31 ; 2 Samuel 15:31 . He had not opportunity for a long prayer, but he was not one of those that thought he should be heard for his much speaking. It was a fervent prayer: " Lord, I pray thee, do this." God is well pleased with the importunity of those that come to him with their petitions. David is particular in this prayer; he names the person whose counsels he prays against. God gives us leave, in prayer, to be humbly and reverently free with him, and to mention the particular care, and fear, and grief, that lies heavily upon us. David prayed not against Ahithophel's person, but against his counsel, that God would turn it into foolishness, that, though he was a wise man, he might at this time give foolish counsel, or, if he gave wise counsel, that it might be rejected as foolish, or, if it were followed, that by some providence or other it might be defeated, and not attain the end. David prayed this in a firm belief that God has all hearts in his hand, and tongues too, that, when he pleases, he can take away the understanding of the aged and make the judges fools, ( Job 12:7 ; Isaiah 3:2 ; Isaiah 3:3 ), and in hope that God would own and plead his just and injured cause. Note, We may pray in faith, and should pray with fervency, that God will turn that counsel into foolishness which is taken against his people. II. By policy. We must second our prayer with our endeavours, else we tempt God. It is good service to countermine the policy of the church's enemies. When David came to the top of the mount, he worshipped God, 2 Samuel 15:32 ; 2 Samuel 15:32 . Note, Weeping must not hinder worshipping, but quicken it rather. Now he penned the Psalms 3:1-8 , as appears by the title; and some think that his singing this was the worship he now paid to God. Just now Providence brought Hushai to him. While he was yet speaking, God heard, and sent him the person that should be instrumental to befool Ahithophel. He came to condole with David on his present trouble, with his coat rent and earth upon his head; but David, having a great deal of confidence in his conduct and faithfulness, resolved to employ him as a spy upon Absalom. He would not take him with him ( 2 Samuel 15:33 ; 2 Samuel 15:33 ), for he had now more need of soldiers than counsellors, but sent him back to Jerusalem, to wait for Absalom's arrival, as a deserter from David, and to offer him his service, 2 Samuel 15:34 ; 2 Samuel 15:34 . Thus he might insinuate himself into his counsels, and defeat Ahithophel, either by dissuading Absalom from following his advice or by discovering it to David, that he might know where to stand upon his guard. How this gross dissimulation, which David put Hushai upon, can be justified, as a stratagem in war, I do not see. The best that can be made of it is that Absalom, if he rebel against his father, must stand upon his guard against all mankind, and, if he will be deceived, let him be deceived. David recommended Hushai to Zadok and Abiathar, as persons proper to be consulted with ( 2 Samuel 15:35 ; 2 Samuel 15:35 ), and to their two sons, as trusty men to be sent on errands to David, 2 Samuel 15:36 ; 2 Samuel 15:36 . Hushai, thus instructed, came to Jerusalem ( 2 Samuel 15:37 ; 2 Samuel 15:37 ), whither also Absalom soon after came with his forces. How soon do royal palaces and royal cities change their masters! But we look for a kingdom which cannot be thus shaken and in the possession of which we cannot be disturbed. return to ' Top of Page ' 2 Samuel 2Sa 14 2 Samuel 2Sa 2 Samuel 2Sa 16 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on 2 Samuel 15". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ 2-samuel-15.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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절 (explains)
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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
다윗과 후새. "어떤 사람이 다윗에게 '아히도벨이 압살롬과 함께 반역자들 중에 있습니다' 하고 알렸습니다. 다윗은 '여호와여, 아히도벨의 모략을 어리석게 만드소서' 하고 기도했습니다. 다윗이 꼭대기에 이르러 하나님께 경배할 즈음에, 아렉 사람 후새가 옷을 찢고 머리에 흙을 뒤집어쓴 채 그를 맞으러 왔습니다. 다윗이 그에게 말했습니다. '그대가 나와 함께 지나간다면 나에게 짐이 될 것이오. 그러나 그대가 성으로 돌아가서 압살롬에게 왕이시여, 나는 당신의 종이겠습니다. 전에도 내가 왕의 아버지의 종이었고, 이제도 내가 당신의 종이겠습니다 하고 말한다면, 그대는 나를 위해 아히도벨의 모략을 무너뜨릴 수 있을 것이오. 거기에 그대와 함께 사독과 아비아달 제사장이 있지 않소? 왕궁에서 듣는 것은 무엇이든지 사독과 아비아달 제사장에게 전하시오. 거기에는 그들의 두 아들 곧 사독의 아들 아히마아스와 아비아달의 아들 요나단이 있으니, 그들을 통해 그대들이 듣는 것을 모두 내게 전하시오.' 다윗의 친구 후새가 성으로 들어오자, 압살롬이 예루살렘에 들어왔습니다."
다윗에게 압살롬의 모략에서 가장 위협적으로 보인 것은 아히도벨이 그 모략에 가담했다는 것이었던 것 같다. 한 사람의 탁월한 두뇌는 천 명의 손 못지않은 가치가 있기 때문이다. 압살롬 자신은 정치가가 아니었지만, 완전히 자기편인 한 사람을 얻었는데, 그 사람은 다윗의 모든 계획과 사정을 이미 알고 있었기에 더욱 위험했다. 그러므로 그를 무력화시킬 수 있다면 압살롬은 사실상 격퇴된 것이고 반역의 대가리가 잘린 것이다. 다윗은 이것을 두 가지로 시도했다.
I. 기도로. 아히도벨이 그 음모에 가담했다는 말을 들었을 때, 그는 짧은 기도로 하나님께 마음을 들어올렸다. "주여, 아히도벨의 모략을 어리석게 만드소서"(31절). 긴 기도를 드릴 기회가 없었지만, 많이 말해야 들으신다고 생각하는 사람들 중 하나가 아니었다. 그것은 뜨거운 기도였다. "주여, 원하오니 이것을 행하소서." 하나님은 간구를 가지고 나아오는 자들의 간절함을 기뻐하신다. 다윗은 이 기도에서 구체적이었다. 그는 자신이 대항하여 기도하는 사람의 이름을 댔다. 하나님은 우리가 기도에서 그분과 겸손하고 경건하게 자유롭도록 허락하신다. 무겁게 짓누르는 특별한 염려, 두려움, 슬픔을 말하도록 허락하신다. 다윗은 아히도벨의 사람을 대항하여 기도한 것이 아니라 그의 모략을 대항하여 기도했다. 하나님이 그를 지혜로운 사람임에도 이번에는 어리석은 모략을 주시거나, 지혜로운 모략을 주어도 어리석은 것으로 거부하게 하시거나, 따른다 해도 어떤 섭리로 그것을 무너뜨려 목적을 이루지 못하게 해달라는 것이었다. 다윗은 하나님이 모든 마음을 손에 쥐고 계시며 혀도 마찬가지임을, 기쁘실 때 연로한 자의 총명을 빼앗아 재판관들을 어리석게 만드실 수 있음을(욥 12:7; 사 3:2-3) 굳게 믿으며 이 기도를 드렸다. 또한 하나님이 자신의 정당하고 상처받은 대의를 변호해 주시리라는 소망 가운데 기도했다. 주목할 것은, 하나님의 백성을 대항하여 세워진 모략이 어리석게 되도록 믿음으로 기도하고 열심으로 간구해야 한다는 점이다.
II. 계책으로. 기도에 노력으로 따라야 한다. 그렇지 않으면 하나님을 시험하는 것이다. 교회의 원수들의 계책을 역이용하는 것은 좋은 섬김이다. 다윗이 산 꼭대기에 이르렀을 때 하나님께 경배했다(32절). 주목할 것은, 울음이 예배를 방해해서는 안 된다. 오히려 예배를 촉진해야 한다. 그는 지금 시편 3편을 썼을 것이다. 제목에서 그것이 드러난다. 일부는 이것을 부르는 것이 그가 지금 드린 예배였다고 생각한다. 바로 지금 섭리가 후새를 그에게 데려왔다. 다윗이 아직 말하는 동안에 하나님이 들으시고, 아히도벨을 어리석게 할 도구가 될 사람을 그에게 보내주셨다. 후새는 현재의 고난에 대해 조문하러 왔는데, 옷을 찢고 머리에 흙을 뒤집어쓴 채였다. 다윗은 그의 신중함과 신실함을 크게 신뢰하여 압살롬에 대한 정탐꾼으로 활용하기로 했다. 그를 함께 데려가지 않고(33절), 지금은 모사보다 군사가 더 필요했기 때문에, 예루살렘으로 돌려보내 압살롬이 도착하기를 기다렸다가 다윗에게서 도망쳐 온 자로서 그를 섬기겠다고 하도록 했다(34절). 이렇게 그의 모략에 끼어들어, 압살롬이 그의 조언을 따르는 것을 만류하거나, 그것을 다윗에게 알려 경계할 수 있게 함으로써 아히도벨을 무너뜨릴 수 있었다.
이 전쟁에서의 전략으로서 다윗이 후새에게 강요한 이 지독한 위장이 어떻게 정당화될 수 있는지, 나는 알 수 없다. 가장 좋게 볼 수 있는 것은, 자기 아버지에게 반역하는 압살롬은 모든 사람으로부터 경계해야 하고, 속임을 당하려 한다면 속임을 당하게 하라는 것이다.
다윗은 후새를 사독과 아비아달에게, 상의할 적합한 사람들로 추천했고(35절), 또한 다윗에게 심부름을 보낼 신실한 사람들로 그들의 두 아들을 추천했다(36절). 이렇게 지시를 받은 후새가 예루살렘으로 왔고(37절), 압살롬도 그의 군대를 이끌고 곧 들어왔다. 왕궁과 왕도가 얼마나 빨리 주인이 바뀌는가! 그러나 우리는 이렇게 흔들릴 수 없고, 그 소유에서 방해받을 수도 없는 왕국을 바라본다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-2sa-15-31-37(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반