주석[칼빈] — 말라기 2장 · 제사장들의 타락

비록 제사장들만이 죄를 지은 것이 아니었지만, 우리가 말한 것처럼 그들이 악함에서 으뜸으로 여겨진 것은 이유가 없지 않다. 백성이 잘못 행하는 것을 바로잡는 것이 그들의 직무였기 때문이다. 그들의 묵인이 일반 백성으로 하여금 죄 짓도록 용기를 북돋아 준 결과가 되었다. 그러므로 선지자는 특히 그들을 불경건의 주모자들로 고발한다. 말씀들을 바르게 고려한다면 그것이 함축하는 것이다.

"제사장들아, 너희에게 고한다." 그들은 변명하거나 적어도 그들의 죄의 일부를 다른 이들에게 돌릴 수 있었다. "오! 우리가 어찌할 수 있겠는가? 백성이 하나님의 예배에서 식어가는 것을 보니, 아무것도 드리지 않는 것보다 불완전한 제물이라도 드리는 것이 낫다." 이처럼 그들이 회피로 죄를 어느 정도 축소할 수 있었으므로, 선지자는 더 날카롭게 책망한다. "너희에게 특히 이 명령이 해당한다." 그들이 다른 이들에게 바른 길을 보여주었어야 했기 때문이다. 그들이 묵인할 때, 그것은 동의와 다름없었다. 이렇게 그들은 백성에게서 하나님에 대한 두려움을 빼앗고, 불법적인 제물들을 드림으로써 온 종교를 부패시키도록 허용했다.

"너희에게 고한다." 즉, "비록 온 백성이 하나님 앞에 죄가 있을지라도, 그로 인해 너희가 면제된다고 생각하지 말라. 이 악함을 억제하는 것이 너희에게 합당하기 때문이다. 하나님이 너희를 그들의 교사요 안내자로 백성 위에 세우셨다. 너희가 의무를 소홀히 했으므로, 다른 이들이 어찌 잘못했든 그것이 당연히 너희 머리 위에 떨어진다. 백성이 어떻게 이토록 불경건 속에 대담하게 나아갈 수 있었겠는가? 바로 너희가 종교에 대한 관심이 없었기 때문이다. 하나님이 너희를 제사장직으로 높이신 것은 그분의 이름의 예배를 온전히 보존하기 위함이었다. 그러나 너희는 만연한 모든 모독들을 알면서도 침묵을 지켰다. 그러므로 이 명령이 너희에게 해당한다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-2-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 덧붙인다. "만일 너희가 듣지 아니하며 마음에 두지 아니하여 내 이름에 영광을 돌리지 아니하면," 등. 그분은 여기서 제사장들만을 위협하시는 것처럼 보인다. 그러나 이 말씀 전체를 주의 깊게 고려한다면, 제사장들에게 일차적으로 향하면서도 전 백성에게 확장된다는 것을 알 수 있다. 내가 말한 것처럼 더 큰 죄의 몫이 그들에게 있었기 때문이다. 하나님은 제사장들과 마찬가지로 온 백성에게 무거운 형벌을 선포하신다. 심지어 저주를 보내실 것이라고.

그러나 그들이 너무 가혹하게 다루어진다고 이의를 제기하지 않도록, 하나님은 자신이 그들에게 불쾌하신 것이 얼마나 정당한지를 보이신다. 그들이 그분의 경고에 귀를 기울이지도, 주의하지도 않았기 때문이다. 하나님이 말씀하시는데 듣지 않는 것보다 더 참을 수 없는 것이 무엇이겠는가? 그러나 많은 이들이 귀를 기울이는 것으로 충분하다고 생각하고, 말해진 것을 즉시 잊어버렸으므로, "마음에 두지 아니하면"이 덧붙여진다. 즉, 주의를 기울이고 진지하게 마음을 말씀에 적용하지 않으면. 그러므로 선지자는 하나님이 그들을 심하게 벌하실 정당한 이유가 있음을 보인다. 사람들에게서 아무런 경청도 얻지 못하시는 것은 견딜 수 없는 불경건이기 때문이다.

선지자는 동시에 하나님을 듣는다는 것이 무엇인지도 보인다. 그의 말씀을 가볍게 받아들여 곧 사라지게 한다면 그분을 들은 것이 아니다. 우리가 그것을 마음에 둘 때, 혹은 라틴인들의 표현처럼 마음을 적용할 때 우리는 그분을 듣는 것이다. 그러므로 진지한 주의가 요구된다. 그렇지 않으면 하나님께 귀를 닫은 것과 같다.

이 구절에서 우리는 순종이 하나님께 이토록 귀중한 것이어서, 그분이 말씀에 대한 경멸이나 부주의한 주의를 가장 참기 어려워하신다는 것을 배운다. 하나님이 우리에게 경고하고 권면하심으로써 우리를 돌이키시고 우리의 복을 증진시키려 하실 때, 우리의 죄가 더욱 가중되고 심해진다는 것도 주목해야 한다. 하나님이 이처럼 친절하게 우리의 구원을 위해 관심을 가지실 때, 우리가 완고하게 그분의 가르침·경고·권면 및 그분이 적용하실 수 있는 다른 치유책들을 거부한다면 우리는 두 배로 변명할 수 없다.

그분은 덧붙이신다. "내가 너희에게 저주를 보내리라." 이 저주를 그분은 즉시 설명하신다. "너희의 복을 저주하리라." 복이라는 말은 성경 어디서나 하나님의 은혜로움 혹은 친절함을 의미함을 우리는 안다. 하나님이 우리를 풍성하게 지원하시고 우리에게 필요한 모든 것을 공급하실 때 우리를 복 주신다고 한다. 복들로써 그분은 크고 풍성한 양식과 원수들로부터의 안전, 좋은 공기, 그와 같은 모든 것을 의미한다. 어떤 이들은 제사장이 백성을 축복하던 기도들을 의미한다고 생각한다. 그러나 이는 이유가 없다. 하나님은 자신의 은혜로움과 부성적 은혜의 증거들인 유대인들에게 베푸신 자신의 유익들을 이제 그들에게서 빼앗겠다고 선포하신다.

그는 즉시 덧붙이신다. "내가 이미 저주하였노라." 이 말로써 그분은 그들의 우매함을 책망하신다. 심지어 악들로도 그들이 교훈을 얻지 못했기 때문이다. 악들은 어리석은 자들에게도 어느 정도 영향을 미치는 것이 보통이다. 속담처럼 그들이 징계받을 때 지혜롭기 시작하기 때문이다. 하나님은 여기서 유대인들의 우둔함을 책망하신다. 그들이 이미 그분의 유익들을 박탈당했고, 그분이 그들에게 은혜로우시지 않고 진노하시는 심판자이심을 경험으로 알 수 있었다. 그러나 다른 선지자들에서 보았던 것처럼, 그들은 아무런 회개도 없었다.

그분이 다시 반복하신다. "너희가 마음에 두지 아니함으로." 그분이 자신의 말씀을 경멸하는 것을 견딜 수 없다는 것을 보이기 위해서이다. 이미 말한 것처럼 그것은 극도의 불경건의 표였기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-2-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그분은 지난 절에서 하신 말씀을 다시 확인하신다 — 그들이 하나님의 저주를 결핍과 빈곤 속에서 인식할 것이라는 것이다. 하나님의 저주는 어떤 종류의 재앙이든 모두이다. 하나님이 특히 풍성한 공급으로 자신의 은혜를 나타내시는 것처럼, 땅의 불모와 결핍한 소출도 하나님의 저주를 가장 분명하게 증거한다.

선지자는 한 가지를 언급함으로써 유대인들에게 어떤 종류의 저주가 임박했는지를 보인다 — 하나님이 그들의 씨를 멸하실 것이라고. 그러므로 그분은 유대인들에게 결핍과 기근을 위협하신다. 하나님의 저주를 받으면 땅이 아무것도 산출하지 않을 것이기 때문이다.

그러나 유대인들이 자신들의 혈통을 자랑하고 항상 아버지들에 대해 자랑하며, 하나님이 그들에게 베푸신 그 탁월함이 오만과 교만의 빌미가 되었으므로, 선지자는 이 어리석은 자신감을 비웃는다. "내가 너희 얼굴에 분을 뿌리리라. 너희는 거룩한 민족이요, 아브라함의 선택된 씨요, 왕 같은 제사장이라고 자랑한다. 그러나 주께서 너희 얼굴을 분으로 더럽히실 것이다. 이것이 너희의 귀함과 탁월함이 될 것이다! 그러므로 너희가 하나님이 너희를 입양하셨다고 형벌에서 면제된다고 생각할 이유가 없다. 너희가 그분의 유익들을 남용하고 그분의 이름을 더럽혔으므로, 너희 차례에 그분이 너희를 온갖 치욕스럽고 수치스러운 것들로 덮으셔서 너희를 완전히 더럽게 하실 것임도 알게 될 것이다."

그들이 다시 이의를 제기하고 "그러면 우리가 하나님을 그토록 부지런히 섬긴 것이 헛된 것인가?"라고 말할 수도 있었으므로, 선지자는 이렇게 답한다. "하나님이 너희와 너희 제물들을 수치로 압도하실 것이다." 그러나 그는 그것들을 "명절의 분"이라 부른다. 마치 그가 말하는 것 같다. "내가 너희의 제물들에서 보이는 너희의 불경건으로 인해 너희를 책망으로 덮을 것이다." 유대인들이 어떤 거룩함을 가졌다면, 죄를 속죄하고 하나님과 화해시키는 제물들에서 얻었다. 그러나 선지자는 그것들이 제물들을 더럽혔으므로 하나님을 크게 불쾌하게 하고 그분이 혐오하는 특별한 악취였다고 말한다.

랍비들 중 일부가 선지자가 소와 송아지와 숫양들에 대해 암시한다고 말한 것도 나쁘지 않다. 유대인들이 여러 곳에서 그 방대한 수의 제물들을 가져올 때, 그 모든 것에서 많은 분이 나왔음에 틀림없기 때문이다. 희생제물들 자체에 대한 강렬한 암시가 있다. 마치 그가 말하는 것 같다. "너희는 내가 너희 제물들로 달래질 수 있다고 생각한다. 마치 분의 짐들이 내게 기쁜 것처럼. 너희가 그 방대한 수를 가져올 때, 그곳 자체, 성전 앞 뜰도 그 분으로 인해 악취를 풍긴다. 그러므로 너희는 거룩하고 너희의 모든 더러움이 이 분으로 씻겨진다! 그러면 너희 명절의 분과 함께 사라지라. 내가 이 분 자체를 너희 머리에 던질 것이다."

"보라, 나는" — 이 말로 하나님은 유대인들이 자신들을 속이고 그들의 악함이 하나님에게서 숨겨져 있다고 생각하게 한 모든 핑계들을 단번에 끊으신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-2-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서 그분은 특히 제사장들에게 말씀하신다. 비록 온 백성이 큰 오만함으로 하나님을 대적했지만, 제사장들이 그들을 능가했기 때문이다. 우리는 사람들이 하나님이 베푸시는 어떤 유익이든 악에 돌리는 것이 얼마나 쉬운지를 안다. 그러므로 하나님의 유익들로 장식될 때 스스로를 높이고 하나님을 대적하여 볏을 세우는 것이 세상 처음부터 사람들 가운데 공통적인 악이었다.

그러나 이것은 모든 통치자들에게서 매우 흔히 볼 수 있는 악이다. 높은 지위로 높여진 자들은 더 이상 자신들이 사람이라고 생각하지 않고, 자신들이 다른 이들보다 이토록 높여졌음을 발견할 때 매우 큰 자유를 취한다. 그래서 왕들과 권세자들은 자신들이 보통 사람들의 질서 위에 있다고 생각하여, 뻔뻔스럽게 모든 법들을 무시한다. 교사들도 마찬가지이다. 하나님이 제사장들을 최고의 영예로 은혜를 베푸셨을 때, 그들은 하나님의 그 은혜로 눈이 멀어 자신들이 마치 반신반인인 것처럼 생각하게 되었다. 교황권 아래서도 같은 일이 일어났다. 목회자들이 정당한 다스림이 아닌 전제 정치를 행사했기 때문이다. 그들이 자신들이 부름받은 목적을 고려하지 않고, 목사라는 이름이 그 자체로 영예로우므로, 구름 위로 자신들을 높이고 하나님 자신의 권위를 취하기를 감히 했다.

이것이 선지자가 지금 말하는 악이다. 그는 제사장들이 멍에를 벗어버릴 이유가 없다는 것을 보인다. "너희는 이 명령이 너희에게 해당함을 알리라." 우리는 그들이 예레미야에게 한 말을 안다. "율법은 제사장에게서 떠나지 아니할 것이요, 모략은 장로에게서." 이것들이 교황주의자들이 오늘날 자신들을 방어하는 무기들이다.

선지자는 이제 답한다. "너희는 알리라. 이 명령이 너희에게 해당함을." 그리고 심각함을 잃지 않으며 덧붙인다. "내 언약이 레위와 함께 있게 하기 위함이라." 마치 이렇게 말하는 것 같다. "너희가 이렇게 자부하는 이유가 무엇인가? 하나님은 스스로 들으실 수가 없으나, 너희는 레위와의 언약이 폐지되지 않아야 한다고 말한다. 마치 하나님이 레위를 자신의 자리에 두시고 그들을 성전의 종들과 백성의 교사들로 임명하실 때 모든 권위를 스스로 박탈하신 것처럼. 그분이 아무것도 아닌가? 하나님이 너희를 그 영예로 높이셨을 때 그분의 목적은 무엇이었는가? 그분은 확실히 스스로를 아무것도 아닌 것으로 낮추려 하시지 않았다. 오히려 그분의 뜻은 자신의 권리가 온전하고 완전하게 남는 것이었다. 내가 너희의 악함을 책망하고 너희가 비천해졌음을, 말하자면 분이 되었음을, 너희가 온갖 치욕스러운 것으로 더럽혀졌음을 보일 때 — 이것들을 공개적으로 알릴 때, 나는 레위와 맺은 언약을 위반하지 않는다. 그러므로 하나님이 정당하게 너희를 자신의 법정 앞으로 소환하시고 너희의 영예를 박탈하신다. 레위와 맺은 언약이 확증되고 비준되도록 하기 위해서이다."

이 유용한 진리를 우리는 배울 수 있다. 선지자는 제사장직이 하나님의 권위에서 아무것도 빼앗지 않는다는 것을 간략히 가르친다. 그분은 순수하고 거룩한 예배를 요구하시고, 율법의 권위를 조금도 줄이지 않으신다. 건전한 교훈이 항상 우선해야 하기 때문이다. 오늘날 우리가 교황의 제사장들을 대적할 때도, 우리는 하나님의 언약을 위반하지 않는다. 즉, 그것은 항상 거룩하고 불가침으로 남아야 할 교회의 질서에서 이탈하는 것이 아니다. 우리는 사람들의 악함으로 인해 목회 직분과 말씀 전파를 전복하는 것이 아니다. 우리는 사람들 자체를 공격하여, 건전한 교훈이 사람들 사이에서 경청을 얻고, 하나님의 예배가 순수하게 되도록, 정당한 질서가 회복되게 하는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-2-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 이제 하나님이 제사장들을 자유로이 책망하실 때 어떻게 자신의 언약을 위반하지 않으시는지를 더 분명하게 증명한다. 그리고 오늘날의 교황 제사장들처럼 하나님의 언약을 자신들에게 부당하게 적용하려는 그들의 거짓된 시도를 드러낸다.

하나님은 말씀하신다. "나는 신실할 것이며, 내 신실함은 약정 자체에서 분명할 것이다. 너희 아버지 곧 지파 자체와의 나의 약정은 생명과 평화의 것이었다. 그러나 그것은 상호적이었다. 너희는 약정에 두 당사자가 있고, 일반적으로 말하듯이 상호 의무가 있다는 것을 생각하지 않는 것 같다. 그러나 나는 내 편에서 너희 아버지에게 그의 아버지가 되겠다고 약속했고, 또한 그가 나에게 순종하고, 내 말씀에 순종하며, 내가 이후에 요구하는 무엇에든 순종해야 한다는 것도 약정했다. 이제 너희는 내가 너희에게 의무가 있고 너희는 모든 의무에서 자유롭기를 원한다. 이것이 무슨 공평함인가 — 내가 너희에게 모든 것을 빚지고 너희는 내게 아무것도 빚지지 않는다는 것이? 그러므로 그와의 나의 약정은 생명과 평화의 것이었다. 그러나 너희의 약정은 무엇인가? 내가 너희 아버지 레위와 그의 지파와 맺은 상호 약정이 요구하는 것이다. 이것을 이행하라, 그러면 내가 모든 내 약속에서 신실하고 불변함을 알게 될 것이다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-2-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

레위가 어떻게 하나님의 명령에 응했는지를 더 충분히 설명한다 — 그의 입에 진리의 율법이 있었다는 것이다. 제사장의 주된 의무는 백성에게 올바른 생활 방식을 보이는 것이다. 비록 온 생애를 통해 아무리 정직하고 거룩할지라도, 그것만으로 제사장으로 여겨질 수 없다. 그러므로 선지자는 특히 이 점에 머문다 — 레위가 백성을 가르쳤다는 것이다.

그는 레위 자신에 대해 말하지 않는다. 아론이 제사장으로 만들어졌을 때 레위는 이미 죽었음을 우리는 안다. 하나님은 여기서 개인들에 대해 말씀하시지 않고, 지파에 대해 말씀하신다. 마치 이렇게 말씀하시는 것 같다. "아론과 엘르아살과 그들을 따른 자들은 어떤 목적으로 제사장직으로 영화롭게 되었는지 알았고, 신실하게 그들의 의무를 수행했다." 선지자는 이제 하나님이 제사장들에게 주로 요구하시는 것을 설명한다 — 이미 말한 것처럼 경건하고 거룩한 삶의 방식을 백성에게 보여주는 것이다. 그러나 그는 다른 말들을 사용하지만 같은 것을 의미한다.

"진리의 율법이 그의 입에 있었다." 왜 그는 말들보다 오히려 그의 마음의 온전함을 칭찬하지 않는가? 개인에 대해 말한다면, 선지자는 정당하게 이렇게 말할 수 있었다. 하나님의 승인받는 종이 되려는 자는 사람들에게 해가 없도록 자신을 처신했다고. 그러나 그는 공직에 대해 말하며, "그의 입에 진리의 율법이 있었다"고 말한다. 가르치는 자가 아닌 자는 그 영예를 받을 자격이 없기 때문이다. 제사장직과 가르치는 것은 불가분한 것이다. 같은 것을 더 분명히 보이기 위해 같은 것을 다른 말로 반복한다. "그의 입술에 불의가 없었다." 이것이 모두 특히 제사장직에 속한다는 것을 안다.

그는 덧붙인다. "그가 화평과 정직으로 나와 동행하며." 선지자는 여기서 또한 첫 제사장들이 나타낸 진심 어린 종교적 관심을 칭찬한다. 그들이 화평과 정직으로 하나님과 동행했기 때문이다. 그들은 자신들의 입과 입술에서만 신호를 내보내어 하나님의 종들과 그분의 교회의 목회자들로 정당하게 여겨졌을 뿐 아니라, 신실하게 직무를 수행했다. 그리고 그는 언급했던 평화를 암시한다. 하나님이 레위인들에게 평화를 약속하신 것처럼, 레위인들도 하나님 앞에서 평화로이 살았다고 말한다. 그들이 하나님이 그들과 맺으신 언약을 어기지 않았기 때문이다. 그들이 약정에 응했으므로, 화평으로 동행했다고 말한다.

"나와 함께"라는 어구가 주목되어야 한다. 이것이 내가 말한 것을 확인한다 — 제사장직의 영예가 하나님의 권위를 조금도 줄이지 않는다는 것이다. 그분이 제사장들을 자신에게 헌신하도록 유지하시기 때문이다. 그러므로 그분은 그들이 이토록 높여진 결과 그들의 위엄이 하나님의 권위에서 무언가를 빼앗을 만큼 높아진 것이 아님을 암시한다. 상호 의무가 유지되어야 하기 때문이다. 하나님은 신실하시다. 제사장들도 직무에서 신실해야 하고, 하나님의 합법적인 종들임을 보여야 한다.

그는 또한 그들의 교훈의 열매도 언급한다. "레위가 많은 사람들을 불의에서 돌이켰다." 즉, 많은 이들을 회개로 이끌었다. 그 다음이 이어진다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-2-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자가 첫 제사장들에 대해 말한 것을 이제 레위 지파 전체로 확장하고, 그것이 제사장직에 관한 영속적이고 변하지 않는 법임을 보인다. 그는 레위가 교회 위에 세워진 것은 하나님께 합당한 영예를 자신에게 취하려는 것이 아니라, 하나님의 종이요 선택된 백성의 교사로서 자신의 자리에 서기 위한 것이었다고 말했다. 이제 같은 것을 확인하며, 일반적 진리로 선포한다. 제사장의 입술은 지식을 지켜야 한다고. 마치 그들이 교회가 식량을 공급받아야 할 창고가 되어야 한다고 말하는 것 같다.

하나님은 그러므로 선택된 백성 위에 제사장들을 임명하셨다. 백성이 한 가정의 주인이 포도주 창고와 양식 창고를 갖는 것처럼, 식료품실에서 음식을 끌어내듯이 그들에게서 음식을 찾을 수 있도록. 온 가정의 음식이 일반적으로 양식이 쌓인 곳에서 나오듯이, 선지자는 이 비유를 사용한다 — 하나님이 제사장들에게 지식을 예치하셨으므로, 모든 제사장의 입이 말하자면 창고가 되어 백성이 지식과 종교적 삶의 규칙을 찾을 수 있도록. "제사장의 입술은 지식을 지켜야 하고 사람들은 그의 입에서 율법을 구해야 한다."

그는 어떻게 지켜져야 하는지를 보인다. 제사장들이 그것을 감추어서는 안 되고, 온 교회가 그들이 보관하는 지식을 누려야 한다는 것이다. "그들은 그의 입에서 율법을 구할 것이다." 율법은 단순히 진리로 이해될 수 있다. 그러나 선지자는 의심할 바 없이 여기서 모세의 교훈을 암시한다. 모든 지식의 유일한 참된 샘이기 때문이다.

마지막으로 그는 제사장이 여호와의 사자라고 말한다. 그분은 여기서 간략하게 제사장직이 무엇인지를 정의한다 — 하나님이 사람들에게 맡기시는 사절, 그들이 교회를 가르치고 다스리는 일에서 그분의 해석자들이 되도록. 그러면 제사장은 무엇인가? 하나님의 사자요 해석자이다. 그러므로 가르치는 직분이 제사장직에서 분리될 수 없다는 것이 따라온다. 제사장임을 자랑하면서 교사가 아닌 것은 기괴한 일이기 때문이다. 선지자는 그러므로 정의 자체에서 논증을 이끌어낸다. 제사장은 하나님의 사자라고 그가 말할 때. 그 다음에 대조가 이어진다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-2-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그분은 여기서 당시의 제사장들이 언급한 그 약정을 이행하는 것에서 얼마나 멀었는지를 보이신다. 그러므로 그들이 그것의 그림자 아래 자신들의 악함을 덮고 하나님과 온 교회가 처벌 없이 그들의 발 아래 밟혀야 한다고 자유로이 생각하면서 그토록 자신 있게 자랑하는 영예를 받을 자격이 없음을 결론짓는다. 그러므로 그분은 모든 법에서 면제되기를 구하면서도 하나님과 온 교회가 자신들에게 의무가 있다고 여기는 것이 그들에게 극도로 어리석은 오만임을 보이신다.

그분은 먼저 그들이 "길에서 떠났다"고 말씀하신다. 즉, 제사장들로 여겨진 것에 합당한 직무를 조금도 보이지 않는다는 것이다. 그런 다음 그들의 죄를 더욱 부각시키신다 — 그들이 "많은 사람들로 율법에서 걸려 넘어지게 했다"고. 그분은 레위가 화평과 정직으로 동행했다고 앞서 말씀하셨는데, 이제 하시는 말씀은 매우 다르다 — 종교를 잊은 제사장들이 먼저 멍에를 벗어버렸다는 것이다. 그분은 레위가 많은 이들을 불의에서 돌이켰다고 말씀하셨다. 그러나 이제는 제사장들이 많은 이들을 걸려 넘어지게 했다고 말씀하신다.

마지막으로 덧붙이신다. "너희가 언약을 부패하게 하였도다." 여기에 결론이 있다. "너희가 길에서 떠나고 하나님의 온 예배를 전도했으므로, 너희는 레위와 함께 비준된 약정을 위반했다. 그러므로 너희는 너희 영예의 직함에 대해 자랑할 이유가 없다. 아버지 레위의 신실함에서 너희가 떠날 때 계승이 끊겼기 때문이다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-2-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 이 결론을 이끌어낸다 — 제사장들이 그들의 직무의 영예를 자랑하는 것이 헛되다. 그들이 하나님의 제사장이기를 그쳤기 때문이다.

우리는 이제 주요 사안으로 돌아갈 수 있다. 선지자가 여기서 다루는 주제를 알 수 있다. 제사장들이 특별한 특권으로 모든 책망에서 스스로를 면제하려 했으므로, 선지자는 특히 그들을 공격한다. 가르침이 일반 백성에게 쓸모가 없었을 것이기 때문이다. 제사장들 자신이 먼저 질서에 복종하게 되지 않는 한.

제사장들은 의심할 바 없이 백성에게 아첨하고, 선지자들에 대한 모든 존중을 박탈하여 그들의 교훈이 아무런 효과도 없도록 하려 했다. 이것이 선지자가 그들을 이렇게 날카롭게 책망하는 이유이다. 그러나 사안의 상태를 고려해야 한다.

제사장들은 자신들이 신적 권위로 온 교회 위에 세워졌고, 하나님에게서 받은 영예를 박탈당할 수 없다고 말했다. 그러나 그들은 언약의 한 부분만을 취하고, 하나님의 권리를 박탈하려 했다. 선지자는 여기서 그들에게 답한다 — 하나님이 진정으로 그들에게 교회의 제사장들로 임명함으로써 비범한 영예를 베푸셨지만, 상호 약정을 포함하는 그 약정도 동시에 고려되어야 한다는 것이다. 하나님이 단순히 그들을 교회의 안내자들로 임명하신 것이 아니라, 또한 조건도 덧붙이셨기 때문이다.

참되고 합법적인 제사장들의 성격이 여기서 우리에게 묘사되어 있음을 우리는 본다. 선지자는 제사장들의 직무에 대해서만 말하지 않고, 우리가 속을 수 없는 생생한 형상을 우리 앞에 제시하기 때문이다. 그러므로 목회 직분에 종사하는 모든 이들이 하나님이 그들에게 요구하시는 것이 무엇인지를 알 수 있다. 제사장의 입술이 지식을 지켜야 한다는 이 법은 폐지될 수 없다. 교회에서 제사장이나 목회자인 자들은 교사여야 한다. 그레고리가 율법 아래의 관습을 이 주제에 적용한 것은 지혜롭지 않지 않다. 우리는 제사장의 의복에 방울들이 달려 있었음을 안다. 이 소리 없이 제사장이 나가지 말 것을 모세가 분명히 명령했기 때문이다. 그레고리는 이것을 가르치는 것에 적용했다. "우리가 소리 없이 나간다면 우리에게 화가 있을 것이다. 즉, 우리가 목사임을 자랑하면서 그 사이에 벙어리 개들이라면." 이것이 한 로마 교황이 한 말이다. 자신들이 그의 계승자임을 자랑하는 자들이 이제 적어도 소리를 내어 그들이 가르치는 것을 들려주어야 할 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-2-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 유대인들이 하나님과 그들 자신의 형제들에게 배신했다는 또 다른 죄를 고발한다. 그리고 하나님이 그들을 거룩하고 특별한 백성으로 다른 민족들보다 선호하여 선택하실 때 그들을 높이신 그 탁월함에서 떠났다는 것이다. 선지자는 이제 이 배은망덕을 책망한다. 그들 모두가 한 아버지를 가졌고, 모두 한 하나님께 창조되었다고 말함으로써.

"아버지"라는 말이 하나님에게 적용될 수도 있고 아브라함에게도 적용될 수 있다. 어떤 해석자들은 그것이 반복된다고 주장한다. 히브리어에서 일반적이지 않은 일이 아니기 때문이다. 그들은 모두가 하나님을 아버지로 두었다고 말한다. 그분이 그들 모두를 창조하셨기 때문에. 후자의 절이 설명으로 받아들여지는 것이다. 그러나 내 생각에는 그 말을 아브라함에게 적용하는 것이 더 낫고, 문맥이 이것을 요구한다. 절 끝에 주께서 그들의 조상들과 맺으신 언약이 위반되었다고 이어지기 때문이다.

이방인 아내들을 맞이한 것에 대한 책망이 곧 이어진다. 그러나 선지자는 아직 이 악함을 언급하지 않고, 일반적으로 그들이 부름받은 그 순수함을 지키지 않았다고 말하는 것 같다. 믿지 않는 자들과 하나님을 경멸하는 자들과 무분별하게 혼인했기 때문이다. 그러므로 선지자는 하나님이 그들을 자신의 거룩한 백성으로 입양하시기를 기뻐하실 때 그들이 높여진 그 위엄을 망각한 것을 불평한다.

따라서 내게는 여기서 하나님과 아브라함이 함께 언급되는 것이 타당한 것 같다. 하나님이 아브라함의 족속을 선택하시고 자신의 백성으로 입양하셨기 때문이다. 또한 아브라함과 조상들에게 자신의 언약을 맡기셨기 때문이다. 이렇게 아브라함은 말하자면 하나님이 그분의 온 족속과 맺으신 언약의 중보자가 되었다.

"우리에게 한 아버지가 없느냐?" 즉, "하나님이 우리에게 우리 아버지 아브라함에게 그와 그의 씨에게 하나님이 되겠다고 약속하실 때, 나머지 세상에서 우리를 선택하지 않으셨는가? 그러므로 하나님의 은혜가 그 샘에서 우리에게 흘러왔다. 이 거룩한 유대를 끊는 것이 얼마나 우매한가?"

유대인들이 거룩한 족장에서 자신들의 기원을 인식하지 못했을 때, 그 결과 그들과 하나님의 언약이 무효가 되고 효력이 없게 되었다. 이것이 한 하나님이 그들 모두에게 아버지가 되셨다고 말하는 이유이다. 다른 민족들도 같은 특권을 주장할 수 있었으므로, "한 하나님이 우리를 창조하지 않으셨느냐?"고 덧붙인다. 그는 유대인들이 거룩한 아버지 아브라함에게서 보통의 방식으로 내려온 것이 아니라, 하나님이 그 족속의 창조자이시고 그들을 창조하셨음을 보인다. 그분이 나머지 세상도 창조하지 않으셨는가? 같은 방식으로는 아니다. 이 창조가 특히 교회에 국한되어야 하기 때문이다. 하나님이 온 인류를 창조하셨다. 그러나 아브라함의 족속도 창조하셨다. 그러므로 교회는 이사야에서 종종 하나님의 역사와 형성이라 불린다. 바울도 같은 말하는 방식을 채택한다.

"어찌하여 우리가 각각 자기 형제에게 궤사를 행함으로써 조상들의 언약을 욕되게 하느냐?" 조상들의 언약이란 우리가 언급한 그 분리 혹은 구별로 이해된다. 하나님이 아브라함과 그의 후손을 입양하셔서 그들이 온 세상의 민족들로부터 구별되도록 하신 것이다. 그러므로 이 조상들의 언약 아래 하나님 자신이 포함되어 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-2-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 이제 유대인들이 어떻게 조상들의 언약에서 떠났는지를 설명하고 그들의 죄를 가중시킨다. 이스라엘에서 가증한 일이 행해졌다고. 마치 그가 이 배신이 가증하다고 말하는 것 같다. 어떤 이들은 이 동사를 "범했다"로 번역한다. 히브리어에서 종종 이렇게 사용되기 때문이다. 그러나 지난 절에서 선지자가 "어찌하여 우리가 각각 자기 형제에게 궤사를 행하느냐?"고 말했으므로, 여기서도 같은 의미로 반복된다고 의심하지 않는다.

선지자는 그 죄가 증오스럽다고 보이고, "유다에서와 예루살렘에서" 있었다고 말한다. 하나님이 다른 지파들보다 그 지파를 선호하셨음은 잘 알려져 있다. 거의 유대인들만이 자국으로 돌아오고 다른 이들은 거의 모두 흩어진 곳에 남아 있었던 것이 보통이 아닌 은혜였다. 그는 영예가 아니라 더 큰 책망을 위해 예루살렘을 덧붙인다. 마치 아브라함 족속의 일부만이 아니라 자국으로 돌아가도록 허용된 유대인들도, 심지어 당시 온 세상에서 유일한 하나님의 성소인 성전이 있는 거룩한 도성도 이 책망을 받는다고 말하는 것 같다.

그런 다음 그는 구체적으로 이야기한다. "유다가 여호와의 거룩한 것 곧 여호와께서 사랑하시는 것을 더럽혔도다." 즉, 각자가 욕망에 빠져 이방 나라들에서 아내들을 데려왔기 때문이다. 어떤 이들은 여기서 "거룩함"을 성소나 성전으로 받아들인다. 다른 이들은 율법의 준수로 본다. 나는 언약 자체에 적용하는 것이 더 낫다고 생각한다. 유다가 자신들의 분리를 더럽혔다는 것으로 볼 수도 있다. 선지자의 목적과 주제에 관해서, 여기서 유대인들이 하나님이 그들을 자신에게 거룩하게 하셨음에도 스스로를 비천하게 만들었다는 이유로 모독을 고발하고 있음은 의심하지 않는다.

유대인들에게 거룩함이 크게 권면된 것은, 그들이 이방인들의 오염들에 자신들을 버리지 않도록 하기 위해서였음을 우리는 안다. 그러므로 하나님은 그들에게 율법 아래서 이방 아내들을 취하는 것을 금하셨다. 그러나 유대인들이 자신들의 민족으로 만족하지 않고 이방 여자들에 대한 욕망으로 불탔을 때, 그것은 하나님께 가증한 욕정이었다. 하나님은 그들을 하나의 백성으로 함께 유지하여, 아내가 아첨으로 남편을 하나님의 순수하고 합법적인 예배에서 끌어내지 않도록 하셨다. 그리고 모세는 발람이 간계를 꾸몄다고 알려준다. 열린 전쟁으로 그들이 이길 수 없음을 보고, 이 책략을 만들어냈다 — 이방인들이 그들에게 아내들과 딸들을 제공하는 것이다. 그래서 백성이 하나님의 진노를 자극했음이 민수기 25:4에 기록되어 있다.

유대인들이 귀환 후에 다시 이 부패에 빠졌으므로, 선지자가 이렇게 심하게 그들을 책망하고, 이방 여자들과 혼인함으로써 그들이 "여호와께서 사랑하시는 거룩함"을 더럽혔다고 말하는 것은 이유가 없지 않다. 이렇게 그들의 죄가 두 배가 되었다. 하나님이 그들을 자신에게 묶으셨을 뿐 아니라, 그들을 값없이 품으셨기 때문이다. 이 분리의 원인이 그들이 다른 민족들보다 뛰어나거나 어떤 공로나 가치가 있는지에서 찾아진다면, 대답은 아니오이다. 하나님이 그들을 값없이 사랑하셨기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-2-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 이방인들의 오염과 혼합하고 하나님의 언약을 모독하고 위반한 자들이 처벌받지 않고 지나가지 않을 것임을 가르친다. 하나님이 말씀하신다. "이 일을 행하는 사람을 하나님이 끊어버리시리라. 그것이 선동하는 자이든 응하는 자이든." 어떤 이들은 이를 죽은 자에게 적용하지만, "선동하는 자"는 의심할 바 없이 권세를 가진 모든 사람 곧 다른 이들을 명령할 수 있는 자를, "응하는 자"는 주인의 권위에 복종하는 사람을 의미한다. 주인들은 선동하거나 자극했다. 명령하는 것이 그들의 일이었기 때문이다. 그리고 종들이 응했다. 명령을 받고 순종하는 것이 그들의 의무였기 때문이다.

선지자가 말하는 것은 마치 이렇게 말하는 것과 같다 — 하나님이 이 배신을 벌하시되 아무도 지나치지 않고, 일반 백성도 귀인들도 아끼지 않으실 것이라고. 그는 또한 제사장들을 덧붙이는데, 제사장들 자신도 예외가 아닐 것임을 암시한다. 요컨대 그는 유대인들 보편에 형벌을 선포하고, 이 불경건이 어디서나 만연해지고 일반적으로 행해지는 것은 무엇이든 합법적이라고 모두가 생각할지라도, 하나님이 복수자가 되셔서 주인들과 종들을 같은 형벌에 포함시키시고, 특별한 특권으로 자신들이 안전하다고 여기는 제사장들도 면제하지 않으실 것임을 보인다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-2-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 제사장들의 과실을 다시 부각시킨다. 백성이 하나님이 그들에게 역경하심을 인식할 때, 그분을 달래는 방법을 찾지 못했기 때문이다. 사람들이 하나님이 그들에게 완강하다는 생각을 가질 때, 모든 종교에 대한 열정이 반드시 사라진다. 그러므로 시편 130:4에 이렇게 말씀하셨다. "주께는 용서하심이 있음으로 경외함을 받으시리라."

백성이 제사를 드려도 아무것도 얻지 못했으므로, 이제 거의 신성한 예배에서 떠날 뻔했다. 이 매우 심각한 악을 선지자는 제사장들에게 정당하게 귀속시킨다고 말한다. 그들이 더럽혀졌으므로, 어떻게 그들의 사람이 죄를 속죄하고 하나님을 달래는 중보자가 되도록 하나님께 받아들여질 수 있겠는가?

"너희가 또 이 일을 행하도다. 눈물과 울음과 탄식으로 여호와의 제단을 가리는도다." 하나님의 찬양이 성전에서 울려 퍼져야 했다. "찬양이 주를 기다리나이다, 오 하나님이여, 시온에서." 그리고 주된 제물은 백성이 하나님의 복들을 묵상하고 감사함에 자신들을 훈련하는 것이었다. 그러나 그분은 아무도 기쁜 마음으로 제단 앞에 나가지 않고, 모두가 슬프고 근심하다고 말한다. 하나님이 엄하고 완고하심을 발견했기 때문이다.

이유가 덧붙여진다. 문자적으로는 "더 이상 돌아봄이 없이." 그들이 아무런 유익도 없이 그곳에 나아온다는 것을, 그들의 제물이 하나님을 기쁘게 하지 않는다는 것을, 하나님이 그들의 기도에 응답하지 않으시므로 온 예배가 헛되다는 것을 보았기 때문이다. 선지자는 그 과실을 제사장들에게 귀속시킨다. 그들이 제사를 드릴 때 하나님이 백성을 용서하도록 자비로 돌이키시지 않은 것이 그들 때문이었다. "눈물로," 그는 말한다. "제단이 덮였다. 하나님이 그들의 손에서 기뻐하시는 것을 받지 않으셨기 때문이다." 즉, 더럽고 불결한 손으로 드려진 어떤 희생제물도 그분을 기쁘게 하지 않았기 때문에.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-2-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서도 제사장들이 책망받을 때마다 즉시 자신들의 악함을 덮을 방패를 세우는 경향이 있었음을 알려준다. 이것이 위선자들에게 매우 흔한 일이다. 그러므로 사람들이 하나님께 답하기를 감히 하고 소리 높여 모든 경고들을 물리치는 완악함을 얻을 때, 그들은 말하자면 사탄에게 사로잡힌다고 볼 수 있다.

말라기는 이미 이 말하는 방식을 여러 번 사용했다. 이로써 우리는 당시 백성이 이토록 굳어져서 경고들이 그들에게 아무런 가치도 없었다는 결론을 내릴 수 있다. 그러나 그는 한 특별한 것을 언급한다. 이것으로 그들이 묵과될 수 없는 악함에 빠졌음이 분명하다.

그는 여기서 한 가지로 전체를 나타내는 방식으로 말한다. 마치 이렇게 말하는 것 같다. "너희의 위선이 극도로 크다. 그러나 다른 것들을 제쳐두고, 너희 사이에 부부 간의 신의가 없다는 이 배신을 어떤 구실로 변명할 수 있는가? 사람들에게 어떤 온전함과 종교적 감각이 있다면, 분명 그들의 부부 관계에서 나타날 것이다. 그러나 너희는 모든 수치심을 버리고 많은 아내들을 취했다. 그러므로 너희가 회피로 피할 수 있다고 생각할 이유가 없다. 이 하나의 두드러진 악함이 너희의 죄를 충분히 증명하기 때문이다."

제사장들이 다른 악함에도 연루되어 있음을 우리는 보았다. 선지자는 그러므로 그들이 다른 죄들에서 자유롭다는 것처럼 이제 배신으로 고발하는 것이 아니다. 이미 말한 것처럼, 그는 하나의 것으로 그들이 얼마나 악하고 뻔뻔스럽게 하나님의 심판을 회피하려 했는지를 보이려 했다. 혼인의 서약을 위반하면서도, 사실상 자연의 질서 자체를 파괴하면서도. 자연의 질서가 파괴된다는 것이 사실이다. 혼인의 유대가 지켜지지 않으면 사회적 생활에서 순결이 있을 수 없기 때문이다.

제사장들을 더 압박하기 위해, 그는 하나님이 혼인의 창시자이심을 그들에게 상기시킨다. "여호와는 너와 네 어린 시절의 아내 사이에서 증거하신 분이니라." 이 말로써 남자와 여자 사이에 혼인이 이루어질 때, 하나님이 주관하시고 양측에서 상호 서약을 요구하신다는 것을 암시한다. 그러므로 솔로몬은 잠언 2:17에서 혼인을 하나님의 언약이라 부른다. 그것이 모든 인간의 계약보다 우월하기 때문이다. 말라기도 마찬가지로 선포한다. 하나님이 말하자면 약정인이 되셔서 그분의 권위로 남자를 여자에게 연합시키시고 그 연합을 거룩하게 하신다고.

그는 그녀를 "어린 시절의 아내"라 부른다. 남편들이 젊어서 혼인한 아내들에 대한 부부 간의 사랑을 버릴 때 욕망이 더 더럽기 때문이다. 혼인의 유대는 모든 경우에 불가침이다. 심지어 노인들 사이에서도. 그러나 젊을 때 아내가 된 여자에게서 소원해지는 것은 행위의 추악함을 더하는 상황이다. 젊음이 사랑을 일으키기 때문이다. 또한 남편과 아내가 여러 해 동안 함께 살 때, 그들의 마음이 젊음에서 연합되었으므로 극도의 노년까지 상호 사랑이 지속됨을 우리는 본다.

그녀를 "동무"라고 부른다. 혼인이 이 조건으로 맺어진다는 것을 우리는 안다 — 아내는 남자의 말하자면 절반이 되어야 한다는 것이다. 혼인의 유대가 불가분이므로, 선지자는 제사장들을 자극하고 그들에게 실질적으로 와 닿게 한다. 그들이 자연스러운 것을 잊고 가장 거룩한 언약의 기억을 마음에서 지워버린 것을 책망하면서. "네 언약의 아내"는 언약에 의해 결합된 아내로 이해된다. 즉, "하나님의 권위로 너와 연합되어 이별이 없도록 한 아내이다. 그러나 온 온전함이 위반되고 말하자면 폐지되었다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-2-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 절에 어느 정도 모호함이 있다. 그러므로 어떤 해석자도 선지자의 의미에 이르지 못했다. 랍비들은 거의 모두 여기서 아브라함에 대해 말한다는 것에 동의한다. 이 견해를 받아들인다면 두 가지 의미를 줄 수 있다. "그 한 사람이 이 일을 행하지 않았느냐?" 즉, 모든 민족의 한 아버지인 아브라함이 우리에게 예를 주지 않았는가? 그가 많은 아내들과 혼인했기 때문이다.

나는 십이 년 전에 이 구절이 프랑스어 성경에서 달리 번역되었어야 한다고 생각했다. "그분이 하나를 만들지 않으셨느냐?"로 읽어야 한다. 예로니모는 내가 보기에 다른 이들이 가르친 것보다 선지자의 의미를 더 잘 파악했던 것 같다. 그러나 그는 실제 의미에 이르지 못하고 중간에 멈추어 버렸다. 그는 그 말을 주격으로 읽었다. "한 분이," 즉 하나님이 "그들을 만들지 않으셨느냐?" 그런 다음 그는 "그에게만, 즉 아브라함에게만 풍성한 영이 있었다"고 덧붙였다.

히브리어에서 하나님의 이름이 그분을 가리키면서도 종종 표현되지 않는다는 것은 우리가 안다. 이것이 선지자가 하나님의 이름을 보류하고 주어 없이 동사를 언급한다고 해서 당혹스럽지 않아야 할 이유이다.

그러면 이 선지자의 의미를 설명해 보자. "그분이 하나를 만들지 않으셨느냐?" 즉, 하나님이 혼인을 제정하실 때 한 여자로 만족하지 않으셨느냐? "그러나 그에게 영의 나머지가 있었다." 랍비들은 "탁월함"으로 받아들인다. 그러나 어떤 이유가 그들을 그렇게 만들었는지 나는 모른다. "나머지"(שאר, shar)는 남음 혹은 나머지를 의미한다. 그러므로 선지자는 말하자면 과잉 능력을 위해 영의 나머지를 취하는 것 같다. 하나님이 한 여자를 형성하는 데 영이 실패하지 않으셨기 때문이다. 이브에게 생기를 불어넣으신 것처럼 다른 여자들도 창조하시고 그들에게 자신의 영을 나누어 주실 수 있었다. 그러므로 한 남자에게 둘이나 넷이나 열 명의 여자를 주실 수 있었다. 영의 나머지가 그에게 있었기 때문이다.

선지자가 이 절 처음에 의미하는 것을 이제 이해했다. 그러나 더 나아가기 전에 그의 목적을 기억해야 한다. 유대인들이 자신들의 배신을 덮으려 했던 모든 사소한 핑계들을 무너뜨리는 것이었다. 그는 혼인에서 우리가 신적으로 임명된 규례를 인식해야 한다고 말한다. 더 분명히 말하면 혼인의 제도는 영속적인 법이어서 위반하는 것이 옳지 않다는 것이다. 그러므로 사람들이 자신들을 위해 다양한 법들을 고안할 이유가 없다. 하나님의 권위만이 여기서 고려되어야 하기 때문이다.

마태복음 19:8에서 그리스도가 이혼에 관한 유대인들의 반론을 반박하시면서 말씀하신 것으로 더 분명히 설명된다. "처음부터 이렇지 않았다." 비록 율법이 아내들에게 이혼장을 주는 것을 허용했을지라도, 그리스도는 이것이 옳지 않다고 부인하신다 — 어떤 논거로? 그 제도가 그런 종류가 아니었기 때문이다. 이미 말한 것처럼 불가침한 유대였기 때문이다.

그러므로 이제 선지자는 이렇게 논증한다. "하나님이 하나를 만들지 않으셨느냐?" 즉, "하나님이 사람을 창조하시고 혼인을 제정하실 때, 한 남자에게 많은 아내들을 주셨는지를 스스로 고려하라. 결코 아니다. 그러므로 참되고 순수한 혼인의 성격과 조화되지 않는 모든 것은 불법이고 그 최초의 제도와 반대되는 것임을 안다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-2-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서 선지자는 제사장들이 아무것도 아닌 것으로 여겼던 죄를 다시 부각시킨다. 아내들을 내보내는 것보다 더 심하게 죄를 지었다고 말하기 때문이다. 하나님이 이혼을 결코 진정으로 허락하지 않으셨음을 우리는 안다. 율법 아래서 벌을 받지 않았을지라도 허용된 것은 아니었기 때문이다. 그것은 마치 자신이 승인하지 않는 많은 것들을 견디어야 하는 행정관과 같은 것이었다. 그러므로 모세는 아내를 내보낸 것에 대해 죄의 심각성에 따른 형벌을 규정하지 않았다. 그러나 그것은 결코 허용되지 않았다.

비교를 한다면, 말라기는 아내를 내보내는 것이 많은 아내들을 취하는 것보다 더 가벼운 죄라고 말한다. 우리는 하나님 보시기에 일부다처가 얼마나 가증한 것인지를 배운다. 이것이 동방에서 일반적으로 행해졌다는 것은 말할 것도 없다. 그러므로 하나님이 이혼과 일부다처를 비교하실 때, 일부다처가 더 나쁘고 더 가증한 죄라고 말씀하신다. 남편이 불순하게 다른 여자와 결합하고, 그런 다음 묶여 있는 아내에게 불신실하게 대할 뿐 아니라, 강제로 그녀를 붙들어두기 때문이다. 이렇게 그의 죄가 두 배가 된다. 그가 묶여 있는 아내를 지킨다고 대답한다면, 그는 두 번째 아내에 대해서는 간음자이기 때문이다. 이렇게 그들이 말하듯이 거룩한 것과 세속적인 것을 뒤섞는다. 그런 다음 간음과 방종에 더하여 잔인함도 더한다. 비참한 여자를 자신의 권위 아래 붙들어두기 때문이다. 그 여자는 그런 상태보다 차라리 죽음을 선호할 것이다.

이것이 선지자가 이제 "만일 네가 미워하거든 버리라"고 말하는 이유이다. 이혼에 대한 관대함을 주는 것이 아니라, 이 상황으로 죄를 더 부각시키기 위해서이다. 그런 다음 그는 덧붙인다. "그는 그의 포악함을 옷으로 가리느니라." 어떤 해석자들은 여기서 폭력을 노획물 혹은 먹이, 즉 간부에게 의해 집에서 쫓겨난 아내를 의미한다고 본다. 그러나 이것은 너무 억지스럽고 글자에서 너무 멀다. 선지자는 여기서 의심할 바 없이 유대인들에게서 거짓 가면을 벗긴다. 그들이 첫 번째 아내들을 유지함으로써 자신들의 악함을 덮을 수 있다고 생각했기 때문이다.

"이것이 무엇이겠는가?" 선지자는 말한다. "너희의 폭력을 옷으로 가리는 것이 아닌가? 적어도 그것을 변명하려는 것이 아닌가? 하나님은 속지 않으신다. 그분의 눈은 그런 변장으로 흐려지지 않는다. 비록 너희의 불의가 옷으로 가려져 있을지라도, 하나님에게서 숨겨지지 않는다. 오히려 그것이 이렇게 두 배가 된다. 너희가 가정에서 잔인함을 행하기 때문이다. 강도들이 숲에 남아 이방인들을 죽이는 것보다, 손님들을 집으로 유인하여 그곳에서 죽이고 손님 대접의 명목으로 그들을 약탈하는 것이 더 나쁠 것이다. 너희가 이렇게 행한다. 혼인의 유대를 파괴하고, 너희의 비참한 아내들을 속이지만, 그들을 폭력으로 너희 집에 계속 머물도록 강요한다. 그들에게 이혼이 허용되었다면 그들의 자유를 누렸을 것인데, 너희는 그 비참한 아내들을 괴롭힌다."

그는 다시 이 말로 결론짓는다. "너희는 심령을 삼가라." 즉, "조심하라. 이것은 하나님 앞에 묵과될 수 없는 악함이다. 비록 너희가 그 심각성을 축소하려 힘쓸지라도."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-2-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 역경에서 하나님과 항의하는 유대인들을 책망한다. 마치 그분이 마땅히 그들을 버리시고 즉각적인 도움을 주지 않으신 것처럼. 이처럼 위선자들은 행동하는 것이 보통이다. 하나님이 즉시 그들을 돕지 않으시면, 그들은 간접적으로 불평할 뿐 아니라 공공연한 불경건으로 분출한다. 그들이 하나님이 자신들에게 의무가 있다고 생각하기 때문이다.

진정한 경건의 증거는 하나님의 심판들에 인내로 복종하는 것이다. 예레미야가 자신의 예로 가르치는 것처럼, "우리가 그분의 진노를 감당한다. 우리가 범죄했음을 알기 때문이다." 그러나 위선자들은 자신을 잘못했다고 의식하지 않으므로, 하나님이 즉시 도움을 주지 않으실 때 불의하게 행하신다고 생각한다.

선지자는 그들이 하나님을 피곤하게 했다고 말한다. 즉, 그들의 떠들썩한 불평으로 그분을 괴롭혔다는 것이다. 이것은 사람들에게서 빌린 말하는 방식이다. 하나님께 어떤 감정도 속하지 않는 것을 우리는 알기 때문이다. 그러나 다른 곳에서 그들이 그분의 영을 슬프게 했다고 말씀하시는 것처럼, 여기서도 그들이 그분을 피곤하게 했다고 말씀하신다.

그들의 말에 딜레마가 제시되어 있다. "하나님이 악인을 은혜롭게 여기신다. 즉시 그들을 벌하지 않으시기 때문이다." 혹은 "그분이 이제 자신과 다르게 행하시고 자신의 본성을 잊으신다." 하나님은 심판을 행사하시지 않고서는 존재하실 수 없기 때문이다. 따라서 그들은 하나님이 불의하게 행하시거나, 아니면 하나님이 없거나 둘 중 하나라고 결론지었다.

그러나 이 불경건의 원인을 우리는 언급했다 — 유대인들이 자신들을 검사하지 않았고, 그러므로 이 징계들이 마땅하다고 고백하지 않았다는 것이다. 이 예에서 교훈을 얻어, 하나님의 강한 손 아래 자신을 낮추는 것이 참된 지혜임을 배우자. 비록 그분이 우리의 기도 응답을 유보하실지라도, 어렵고 힘든 것을 인내로 감당하고, 또한 우리의 감정들을 다스려 그것들에서 고요한 복종 안에 우리를 붙들어두는 온유함의 영을 구해야 한다.

선지자는 그들이 다시 대답했다고 말한다. "우리가 어떻게 주를 피곤하게 하였나이까?" 여기서 그는 그들의 완강함을 심하게 책망한다. 주어진 책망에서 지혜롭게 되지 않고, 선지자의 말들을 비웃었기 때문이다. "악인을 행하는 자마다 여호와 보시기에 선하게 보이며 그분이 그들을 기뻐하신다고 하거나." 그들이 말한 것은 불경건한 자와 악한 자가 하나님을 기쁘게 한다는 것이었다. 그들의 죄를 거짓 색채로 덮었기 때문에 잘못된 것으로 확신하지 못했기 때문이다. 그들은 적들에게 모든 악함을 귀속시켰다.

그러므로 유대인들이 여기서 불의의 증오를 통해 하나님과 고함치고 다투지 않고, 오직 자신들의 이익에만 관심이 있었음을 본다. 그들은 어떤 손해나 손실을 받는 것들 외에는 다른 이들의 죄들을 정죄하지 않았다. 그러므로 우리는 그들이 옳은 것에 대한 열정이 아니라, 하나님이 지상의 후원자들처럼 그들의 사업을 맡아주시기를 바라는 데서 불평했다는 것을 배운다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-2-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역