주석[칼빈] — 말라기 1장 · 하나님 사랑 의문

"짐" (משא)을 예외 없이 예언을 의미한다고 설명하는 자들은 내가 다른 곳에서 지적한 것처럼 잘못 생각하는 것이다. 예언이 항상 짐이라고 불리는 것이 아니기 때문이다. 이 단어가 나타날 때마다 항상 어떤 하나님의 심판이 암시되어 있다. 예레미야 23:38에서 이 단어가 불길한 것으로 여겨졌음이 분명히 나타난다. 그래서 불경건한 자들이 선지자들에게 비난의 표를 붙이려 할 때, "그것은 짐이다"라는 속담을 사용했다. 이로써 그들은 선지자들이 오직 위협과 공포만을 가져온다고 암시하여, 귀를 막고 불행하고 불길한 이름으로 모든 예언을 피할 핑계를 얻으려 했다.

이 책의 내용을 살펴보면 말라기의 교훈이 이유 없이 "짐"이라 불린 것이 아님이 분명해진다. 내가 이미 부분적으로 언급했고 앞으로 더 충분히 보이게 될 것처럼, 백성이 하나님의 법정 앞에 소환되어야 했다. 많은 죄들이 다시 그들 사이에 만연해지기 시작했고, 그것들은 묵과할 수 없는 것들이었기 때문이다. 이런 이유로 그는 하나님의 심판이 임박했다고 선포한다.

"이스라엘"이라는 이름 아래 선지자는 오직 자국으로 돌아온 자들만을 가리킨다. 그들이 유다와 베냐민 지파 출신이든, 레위 지파 출신이든 모두 포함된다. 그럼에도 다른 지파들 중에도 일부가 그들과 섞여 있었을 것이다. 그러나 유대인들과 그들의 이웃인 베냐민 반쪽 지파가, 레위인들을 제외하고는, 거의 홀로 자국으로 돌아왔다. 레위인들은 그 여정에서 백성의 안내자가 되었고 나머지 사람들을 격려했다. 그들이 구별 없이 이스라엘이라 불린 것은, 오직 그들 중에만 순수한 종교가 이어졌기 때문이다. 반면 이방 나라들에 흩어져 남아 있던 자들은 순수한 하나님 예배와 참된 종교에서 완전히 떠나지는 않았을지라도, 이름을 잃어버린 것과 같았다. 따라서 탁월한 의미에서, 거룩한 땅에 다시 모여 위로부터 약속된 기업을 누리던 자들이 이스라엘이라 불렸다.

"손"(手)이라는 말은 우리가 다른 곳에서도 언급했듯이 사역(ministry)을 의미한다. 그러므로 이 교훈은 하나님에게서 나왔으나 도구로서 종 곧 말라기가 사용되었다는 것이다. 그가 자신의 것을 전하지 않고, 하나님께서 자신에게 맡기신 것을 신실하게 전달했을 뿐이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-1-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

나는 문맥상 이 절들을 전체적으로 읽을 수밖에 없다. 그렇지 않으면 의미가 완성되지 않기 때문이다. 하나님이 여기서 패역하고 배은망덕한 백성과 논쟁하시는 이유는, 그들이 그분의 권리를 두 가지 방식으로 박탈했기 때문이다. 하나님은 아버지의 이름과 영예뿐 아니라 주인의 이름과 영예를 받으실 정당한 주장이 있었으나, 유대인들은 그분을 사랑하지도 두려워하지도 않았다. 그분은 그들에게 아버지로서 공경받지 못했고, 주님이자 주인으로 인정받지도 못했다.

그러나 하나님은 이것에 이르기 전에, 자신이 그들의 주님이자 아버지이심을 보이신다. 특히 그분이 그들의 아버지가 되시는 것은 그들을 사랑하시기 때문임을 선포하신다. 선지자의 의도가 이제 분명하다 — 하나님은 유대인들이 그분을 아버지로도, 주님으로도 인정하지 않는 것이 얼마나 비열한가를 보이려 하셨다. 그들은 아버지로서 그분을 공경하지도, 아버지로서 그분을 예우하지도 않았다.

그러나 그분은 이미 말한 것처럼 자신의 유익들을 내세우신다. 그것으로 그분은 자신이 아버지와 주인으로서 영예를 받을 자격이 있음을 증명하신다. 그러므로 그분은 말씀하신다. "내가 너희를 사랑하였노라." 하나님은 다른 근거로 유대인들에게 호소하실 수도 있었다. 그분이 그들에게 사랑을 나타내지 않으셨더라도, 그들은 여전히 그분의 권위에 복종할 의무가 있었기 때문이다. 그분은 여기서 전 인류에게 나타내시는 것과 같은 하나님의 일반적인 사랑에 대해 말씀하시지 않는다. 오히려 유대인들이 하나님의 거룩하고 특별한 백성으로 자유롭게 입양받았음에도 이 영예를 망각하고 주신 분을 멸시하며 그분이 가르치신 것을 무로 돌렸음을 책망하시는 것이다.

하나님이 유대인들을 사랑하셨다고 말씀하실 때, 그 목적은 그분이 그들에게만 베풀어 주신 비범한 은혜를 경멸함으로써 보인 배은망덕을 정죄하기 위한 것임을 우리는 알 수 있다. 하나님이 모든 민족보다 그들을 우선시하신 것은 공로나 어떤 가치 때문이 아니라, 그분이 기뻐하셨기 때문이다. 선지자가 처음에 유대인들이 하나님의 사랑을 받았다고 말하는 것은 이런 이유에서이다. 그들이 이 값없는 은혜에 대해 그분의 교훈을 경멸함으로써 최악의 보답을 했기 때문이다.

"어떻게 우리를 사랑하셨습니까?"라는 말은 유대인들이 하나님의 호의를 악의적으로 애매하게 만들며 회피했음을 다른 곳에서도 비슷한 표현으로 책망하고 있음을 감안할 때, 선지자가 그들의 뻔뻔한 반박을 인용하는 것으로 봐야 한다. 그분은 하나님의 이름으로 답하신다. "에서는 야곱의 형제가 아니더냐? 그러나 내가 야곱을 사랑하였고 에서는 미워하였노라."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-1-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이미 언급한 것이 여기서 확인된다 — 유대인들은 하나님의 값없는 언약을 상기시킴으로써 이 비범한 은혜를 남용한 자신들의 악함을 더 이상 변명하지 못하게 된다. 선지자는 그들이 다른 모든 사람들과 같이 하나님께 창조되었다거나, 하나님이 그들 위에 태양을 비추게 하셨다거나, 그들이 땅의 양식으로 공급받는다는 이유가 아니라, 그들의 아버지 야곱이 선택받았기 때문에, 그들의 공로가 아닌 하나님의 뜻으로, 그들이 다른 민족들보다 선호되었음을 책망한다.

선지자는 여기서 아브라함을 예로 들 수도 있었다. 그러나 야곱과 에서가 언약을 맺으신 아브라함으로부터 나왔기 때문에, 비록 아브라함만이 하나님께 선택받고 다른 민족들은 제쳐졌지만, 주께서 입양하신 바로 그 가문에서 한 사람이 선택되고 다른 사람은 거부되었다는 점에서 하나님의 은혜가 더욱 두드러진다.

에서와 야곱을 비교할 때, 그들이 형제였음을 염두에 두어야 한다. 그러나 여기서 선지자가 명시적으로 말하지 않지만, 유대인들이 잘 알고 있는 다른 상황도 주목해야 한다. 에서가 장자였으며, 야곱이 자연의 순서를 거슬러 장자권을 얻었다는 사실이다. 이것이 이미 잘 알려진 것이었으므로 선지자는 한 문장만으로 충분히 표현했다. "에서는 야곱의 형제였다." 그러나 야곱은 하나님께 선택받고 장자인 형제는 거부당했다. 이유를 묻는다면, 그들의 혈통에서 찾을 수 없다. 쌍둥이 형제였기 때문이다. 그들이 태에서 나오기 전에 주께서 이미 야곱이 더 크게 될 것임을 신탁으로 말씀하셨다.

그러므로 아브라함의 후손에게 속한 모든 탁월함의 기원이 하나님의 값없는 사랑에 있음이 여기서 확인된다. 모세가 자주 말했던 것처럼 "다른 민족들보다 뛰어났기 때문이 아니고, 수가 더 많기 때문도 아니다. 하나님이 너희를 이렇게 많은 복으로 영화롭게 하신 것은 오직 너희 조상들을 사랑하셨기 때문이다." 유대인들은 항상 자신들의 입양의 원인을 오직 하나님의 값없는 은혜에서 찾아야 함을 상기받아 왔다. 그분이 그들을 선택하시기를 기뻐하셨으니, 이것이 그들의 구원의 원천이다.

에서의 미움의 증거가 이어진다. 주께서 그의 산을 황무지로 만드시고 그의 기업을 뱀이 사는 사막으로 만드셨다는 것이다. 에서는 자신의 수치심으로, 혹은 아버지의 불만으로 인해 세일 산으로 쫓겨났음을 우리는 안다. 그리고 그의 후손들이 살았던 온 지역은 험하고 많은 산으로 둘러싸인 곳이었다.

그러나 혹자가 이것이 미움의 두드러진 표가 아니라고 반론할 수 있다. 마찬가지로 가나안 땅이 더 좋다고 말하기도 어렵다. 갈대아인들은 더 즐겁고 비옥한 나라에 살았고, 이집트인들도 매우 부유했기 때문이다. 이에 대한 답은 이러하다 — 가나안 땅은 그 비옥함 때문만이 아니라, 주께서 그 땅을 자신과 자신의 선택된 백성을 위해 거룩하게 하셨기 때문에 하나님 사랑의 상징이었다는 것이다. 예루살렘도 위치상으로 보면 사마리아나 베들레헴이나 다른 도시들보다 특별히 우월하지 않았다. 잘 알려진 것처럼 언덕 위에 있었고, 작은 시냇물이 흐르는 실로암 샘만 있었으며, 경치가 아름답지도 않았고 비옥하지도 않았다. 그럼에도 다른 점에서 탁월했다. 하나님이 그곳을 자신의 성소로 선택하셨기 때문이다. 가나안 온 땅도 마찬가지이다.

가나안 땅이 아브라함 자녀들에게 영원한 기업의 보증이었으므로, 성경은 그것을 크게 칭송하고 장엄하게 묘사한다. 세일 산이 아무리 부유하고 즐거운 것들로 가득했더라도, 그것이 에돔 사람들에게는 여전히 슬픈 유배지였다. 그들의 거부의 표였기 때문이다. 에서가 아버지의 집을 떠나 거기로 갔으므로, 그는 마치 이방인이 된 것 같았다. 자신의 장자권을 형제 야곱에게 팔았으므로 하늘의 기업을 스스로 박탈한 것이다. 이것이 선지자가 에서가 말하자면 산들로 떠나보내지고 하나님이 자신의 선택된 백성을 위해 정하신 거룩한 땅을 박탈당했다고 선포하는 이유이다.

선지자는 또한 에서의 후손이 끊어진 것으로 하나님의 미움이 나타났다고 덧붙인다. 앗수르인들과 갈대아인들이 유대인들에게 에돔 사람들에게 못지않게 잔인하게 행동했지만, 결말은 매우 달랐다. 유대인들은 예레미야가 약속한 대로 칠십 년 후에 자국으로 돌아왔으나, 에돔은 회복되지 않았고 그곳에는 하나님의 무서운 진노의 표가 슬픈 황폐함으로 항상 나타났다. 에돔에 대해서는 회복이 없었으므로, 선지자는 이 사실로써 야곱에 대한 하나님의 사랑과 에서에 대한 미움이 증명되었다고 보인다. 유대인들이 성전을 건축할 자유를 얻은 것이 사람들의 계략에 의한 것이 아니라, 하나님이 야곱 안에서 그들을 선택하시고 자신의 특별하고 거룩한 백성이 되도록 정하셨기 때문이다. 에돔 사람들에게 관해서는, 그들이 에서 안에서 거부된 것이 분명해졌다. 왜냐하면 한 번 황폐하게 된 후 영원한 멸망에 처해진 것을 보았기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-1-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 같은 목적으로 덧붙인다. "에돔이 우리가 줄었으나 돌아와 집을 건축하겠다고 말할지라도, 만군의 여호와가 말하노니 그들이 건축할지라도 내가 헐어버리리라." 이것으로 내가 말한 것이 확인된다 — 에돔의 후손에게는 회복의 소망이 없다는 것이다. 그들이 용기를 내어 성읍들을 재건하기 위해 부지런히 수고할지라도, 성공하지 못할 것이다. 하나님이 그들의 모든 건물을 헐어버리실 것이기 때문이다.

이 차이가 마치 살아있는 그림처럼, 유대인들이 야곱에 대한 하나님의 사랑과 에서에 대한 그분의 미움을 볼 수 있게 해주었다. 두 민족이 같은 원수에게 무너졌는데, 유대인들에게는 자유가 주어지고 에돔 사람들에게는 자국으로 돌아갈 허락이 주어지지 않은 것은 어떻게 된 일인가? 이미 말했듯이 갈대아인들은 유대인들에게 더 큰 적대감을 가지고 있었으나, 그들을 더 관대하게 대우했다. 그러므로 이 모든 것이 하나님의 놀라운 목적에 의한 것임이 분명하다. 그리하여 포로로 쫓겨날 때 폐지된 것처럼 보였던 입양이 헛되지 않았음도 나타났다.

만군의 여호와가 이렇게 말씀하신다. "그들이 건축하더라도 내가 무너뜨리리라. 그러면 그들을 '악의 국경', 여호와가 영원토록 화내실 백성이라 하리라." "악의 국경"이란 저주받은 국경을 의미한다. 마치 그분이 이렇게 말씀하시는 것 같다. "너희가 버려진 자들임이 온 세상이 그 사실 자체로 판단할 수 있도록 드러날 것이다." "여호와가 영원토록 화내시는 백성"이라고 덧붙이심으로써, 내가 말한 사랑과 미움에 대한 것을 다시 확인하신다. 하나님은 유대인들에게 에돔 사람들과 같은 정도로 진노하실 수도 있었다. 그러나 하나님이 에서의 후손에게는 완강하게 계시면서 유대인들과는 화해하실 때, 두 민족 사이의 차이가 매우 분명해진다.

"영원히"라는 말도 주목해야 한다. 하나님은 유대인들을 한동안 거부하신 것처럼 보이셨고, 선지자들도 그분이 그들에게 진노하신다고 탄식하며 같은 단어를 쓴다. 그러나 유대인들에 대한 하나님의 진노는 일시적인 것이었고, 그분은 언약을 완전히 잊지 않으셨다. 그러나 에돔 사람들에게 대한 그분의 진노는 영원했다. 그들의 아버지가 거부되었기 때문이다. 우리는 택자와 유기자 사이의 이 차이가 항상 제시됨을 안다 — 하나님이 공통으로 죄들을 심판하실 때, 그분은 항상 택자를 향한 진노를 절제하시고, 시편 89:31과 사무엘하 7:14에 말씀하신 것처럼 엄중함에 한계를 두신다. "그 자녀들이 내 율법을 지키지 아니하면 나는 막대기로 그들의 죄를 다스리리라. 그러나 나의 인자함은 그에게서 거두지 아니하리라." 그러나 유기자에 대해서는 하나님의 복수가 항상 그들을 추격하고, 항상 그들의 머리 위에 드리우며, 그들의 뼈와 골수에 박혀 있다. 이런 이유로 선지자는 하나님이 에서의 후손에게 영원히 진노하실 것이라고 말한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-1-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 덧붙인다. "너희 눈으로 볼 것이라." 유대인들은 이미 부분적으로 이 광경을 목격하기 시작했지만, 선지자는 계속될 일에 대해 말한다. "너희 눈으로 볼 것이라." 즉, "이미 자유로운 선택으로 너희를 내 백성으로 택하신 것이 어떤 유익이 있었는지, 그리고 반대로 아버지 에서 안에서 거부된 너희 친족 에돔 사람들이 어떻게 되었는지를 이미 보았으니, 그들의 후손에게도 같은 차이가 항상 분명히 드러날 것이다." 그리고 너희는 말할 것이다. "이스라엘 국경 위에서 여호와는 위대하시다." 즉, "사건 자체가 이 고백을 이끌어낼 것이다 — 하나님이 너희에게 대단히 자신의 선하심을 드높이신다."

비록 하나님의 은혜의 표들이 어디서나 빛났고, 시편 104:24처럼 땅이 그분의 선하심으로 가득하지만, 유다에는 특별한 것이 있었다. 그래서 선지자는 이유 없이 유대인들이 나머지 세상보다 자신들에게 베푸신 하나님의 은혜를 인해 그분을 찬양할 이유가 항상 있을 것이라고 말하지 않는다. 선지자는 분명히 여기서 간접적으로 백성의 악함을 책망한다. 마치 그가 이렇게 말하는 것 같다. "너희는 하나님의 복들을 묻어버리거나 최소한 줄이려 하지만, 사실 자체가 너희로부터 이 고백을 이끌어낼 것이다 — 하나님이 이스라엘 국경에서 어떤 민족들보다도 더 두드러지게 자신의 호의를 베푸신다."

유대인들을 수치심으로 가득하게 해야 할 유익들을 간략히 언급한 후에, 선지자는 마침내 자신이 목표로 한 주제에 이른다. 이미 말한 것처럼 그의 주된 목적은 하나님이 자신의 권리를 두 가지 의미에서 박탈당하셨다는 그분의 불평을 보이는 것이었다. 유대인들이 아버지로서 그분을 공경하지도, 주님으로서 두려워하지도 않았기 때문이다.

창조의 권리로 그분은 주님이자 아버지라고 부르실 수 있었다. 그러나 그분은 내가 이미 설명한 것처럼 그들의 입양에 호소하는 것을 선호하셨다. 주께서 전 인류 중 일부를 선택하셨을 때 그것은 놀라운 은혜였기 때문이다. 그 원인을 사람들에게서 찾을 수 없다. 그러므로 그분이 선택하기로 결정하신 자들을 더 거룩한 유대로 묶으시는 것이다. 그들이 그분을 실망시킨다면, 그들의 배신은 전혀 변명할 수 없다.

이것이 선지자의 의미와 이 항의의 목적임을 이해했으니, 이것을 우리 자신에게 적용하는 것을 배워야 한다. 우리는 육신적으로 아브라함이나 야곱의 후손이 아니다. 그러나 하나님이 우리를 다른 민족들로부터 구별하기 위해 입양의 어떤 표들을 우리에게 새기셨으니, 우리가 하나님의 부르심에 응하지 않는다면 유대인들과 같은 책망을 받는 것이 당연하다. 우리 자신이 더 낫기 때문이 아니라, 하나님이 값없이 우리를 자신의 백성으로 선택하셨기 때문이다. 그러므로 우리는 그분의 것이다. 그분이 자신의 아들의 피로 우리를 구속하셨고, 복음으로 이루 말할 수 없이 크신 은혜에 참여자가 되게 하심으로써 우리를 자신의 자녀요 종으로 삼으셨기 때문이다. 그러므로 우리가 아버지로서 그분을 사랑하고 공경하지 않는다면, 그리고 주님으로서 그분을 두려워하지 않는다면, 저 옛 백성과 다를 바 없이 비열한 배은망덕이 우리 안에 있는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-1-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님은 이미 많은 유익들로 자신이 유대인들의 아버지가 되셨음을 증명하셨다. 그들에게 어떤 종교나 감사함이 있었다면, 그분이 진정으로 그들을 자신에게 묶으셨음을 느꼈어야 했다. 그러므로 그분은 그들에게 하신 모든 복들을 그들에게 주신 것이 매우 잘못되었다고 결론짓는 것처럼 그 말씀을 마무리하신다. 그분은 두 가지 비유를 사용하신다. 먼저 자신을 아버지에, 그 다음에 주인에 비교하신다. 그분은 두 가지 면에서 유대인들에게 정당한 불평의 원인이 있었다고 말씀하신다. 그분이 그들의 아버지였으나, 그들은 자녀로서 응당 해야 할 대로 순종하고 복종하는 방식으로 처신하지 않았다. 또한 그들의 주인이 되셨으나, 그들은 멍에를 벗어버리고 그분의 권위 아래 다스림 받기를 허락하지 않았다.

아버지라는 말에 대해서는 유대인들이 단지 다른 이들과 공통으로 하나님의 자녀가 된 것이 아니라, 특별한 백성으로도 선택받았음을 이미 보았다. 그들의 입양이 다른 모든 민족들 위에서 하나님의 자녀들이 되게 했다. 그들이 나머지 세상과 아무런 차이도 없었을 때 하나님이 그들을 입양하셨기 때문이다.

주인의 권리와 능력에 대해서는, 하나님이 첫째로 온 세상의 창조자요 형성자로서 그들을 자신에게 묶어두셨다. 그러나 그분은 또한 구속을 통해 그 권리를 얻으셨음도 잘 알려져 있다. 그러므로 그분의 죄를 드높이기 위해, 그분은 그들의 유익들을 남용한 것만을 책망하시는 것이 아니라, 그들이 자신의 권위에 불순종했다는 것도 책망하신다. 그분이 그들의 주님임에도.

"아들이 아버지를 공경하고 종이 주인을 공경한다." 그는 두 절에 같은 동사를 사용한다. 그러나 이후에 차이를 두어, 아버지에게는 공경을 종에게는 두려움을 귀속시킨다. 전자에 대해서는, 권위가 있는 곳에는 공경이 있어야 함을 우리는 안다. 주인이 종들 위에 있을 때 그들은 공경받아야 한다. 그러나 후속 절에서 그분은 더 분명하게 말씀하신다. 주인은 종에게 두려움을 받아야 하고, 아버지는 아들에게서 공경을 받아야 한다고. 종들은 주인들을 사랑하지 않는다. 그들의 권력을 피할 수 없으므로 두려워한다. 그러나 아들들이 아버지들에 대해 갖는 공경은 더 너그럽고 더 자발적이다.

그러나 하나님은 여기서, 이렇게 많은 유익들이 그들의 달콤한 즐거움이 되었어야 함에도, 유대인들을 그들의 의무에 붙들어두기가 어려웠음을 보이신다. 하나님은 가능한 한 최대로 그들을 자신에게 화해시키려 하셨으나, 아무런 유익이 없었다. 하나님의 위엄도 그들로 하여금 두려움으로 치게 해야 했다. 마치 그분이 말씀하시는 것과 같다 — 그들이 본성이 이토록 패역하여, 친절하고 은혜로운 초대로도, 권위 있는 명령으로도 순종으로 이끌 수 없었다고. 그러므로 주께서는 유대인들이 아들들이 아버지에게 빚진 공경과, 종들이 주인에게 가져야 할 두려움을 박탈했다고 불평하신다. 이렇게 그분은 그들이 온갖 친절한 대우로도 길들여질 수 없고, 채찍질이나 어떤 형벌로도 다스려지지 않는 사나운 야수 같음을 보이신다.

그런 다음 그분은 덧붙이신다. "제사장들아, 너희에게 해당한다." 이 불평이 제사장들에게만 국한되어야 하는 것은 분명 아니다. 하나님은 우리가 보았듯이 아브라함 온 족속에 대해 일반적으로 말씀하셨기 때문이다. 레위가 형제들을 제치고 제사장직으로 높여졌다고 말씀하셨고, 야곱이 에서가 거부될 때 선택되었다고도 말씀하셨다. 이것은 열두 지파 전체에 공통으로 해당한다. 하나님이 그들의 아버지요 주인이라는 것이 레위 지파에게만 국한될 수 없었다.

그렇다면 왜 그분은 이제 제사장들을 명시적으로 언급하시는가? 그들이 나머지 백성에게 지도자요 교사가 되어야 했지만, 그분이 모든 백성을 비난이나 죄책에서 제외시키는 것은 아니다. 그분의 목적은 백성 가운데 모든 것이 이토록 부패해져서, 종교에 대한 경멸과 신성 모독과 모든 종류의 오염에서 제사장들이 으뜸이 되었음을 보이는 것이었다. 그러므로 공동체에 건전하고 바른 것이 없다는 것이 따라온다. 눈 자체가 빛이 없을 때 몸에 대한 기능을 할 수 없는데, 어떤 결과가 따를 것인가? 하나님은 백성 사이에 큰 부패가 만연하여 퍼져 있으므로, 다른 이들에게 본보기가 되었어야 할 자들이 특히 멍에를 벗어버리고 방자함에 빠졌음을 보이신다. 제사장들이 정죄되는 이유가 바로 이것이다.

그분은 그들이 그분의 이름을 멸시했다고 말씀하신다. 다른 이들에게는 하나님에 대한 두려움이 있지 않았으나, 제사장들은 백성을 책망해야 할 의무가 있었다. 그들이 남에게 그렇게 큰 자유를 허용했으므로, 하나님의 이름이 그들에게 별로 대단하지 않게 여겨졌음이 분명히 드러났다. 진정한 열정이 있었다면, 그들은 하나님의 예배가 발밑에 짓밟히거나 더럽혀지도록 내버려두지 않았을 것이다.

"어찌 우리가 주의 이름을 멸시하였나이까?" 선지자가 처음에 간접적으로 백성의 위선과 패역함을 지적한 것처럼, 이제 비슷한 언어를 사용하여 같은 것을 반복한다. 제사장들도 백성도 분명한 문제에 대해 마치 모호한 것처럼 질문했다. 그들이 자신의 악함에 눈이 멀지 않고서야 어떻게 이렇게 할 수 있었겠는가?

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-1-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

제사장들의 직무는 매일 빵을 상에 올려놓는 것이었다. 그러나 어떤 것이 드려지지 않으면 빵을 어디서 구할 수 있었겠는가? 제사장들은 하나님 앞에 매일 빵을 차릴 때 손해를 보는 것이 없었다. 그들은 곧 그것을 돌려받았기 때문이다. 그들은 자신들에게 더 유리하므로, 고운 밀가루로 만든 잘 다듬어진 빵을 드리는 것을 선호했다. 그러나 이미 말했듯이 자신들의 편의가 개입되었다. "이 사람들을 자극하면 드릴 것이 없다고 할 것이고, 그러면 성전도 비고 우리 집도 비게 될 것이다. 그러므로 아무것도 받지 않는 것보다 거친 빵이라도 받는 것이 낫다. 적어도 주님께 드린 후에 우리 가족과 종들을 이 빵으로 먹일 수 있을 것이다." 그러므로 백성이 부정한 빵과 허용되지 않는 희생 제물을 드릴 때 그 과실이 제사장들에게 속했음을 알 수 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-1-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

나는 지금까지 선지자의 말들을 주로 진설병과 관련하여 설명했다. 많은 해석자들이 엄격하게 받아들인 것처럼 그 말들이 그렇게 좁게 적용되어야 하는 것이 아니기 때문이다. "빵"이라는 이름 아래 모든 종류의 식물이 포함된다는 것을 알고 있다. 그러므로 그 말이 모든 제물로 확장되어야 한다는 것이 타당해 보인다. 그러나 한 종류가 예로 언급되었고, 이어지는 것이 해설로 덧붙여진 것 같다 — 즉, 너희는 절름발이와 눈먼 것과 병든 것을 드린다는 것이다.

이것들이 서로 연결되어 있으므로, 하나님이 여기서 빵으로 모든 종류의 예물을 의미하신다는 것은 의심할 바 없다. 제단에 진설병이 드려지지 않았음은 우리가 안다. 그 목적을 위해 제단 옆에 별도의 상이 있었다. 하나님이 모든 제물을 빵으로 부르시는 이유는 쉽게 설명된다. 하나님은 마치 그분이 유대인들 사이에 거하시고 그분의 상이 그들 가운데 있는 것처럼 제물들이 자신에게 드려지기를 원하셨다. 이방인들이 그런 개념에 미혹된 것처럼 그분이 먹거나 마신다는 거친 생각들로 그들의 마음을 채우려는 것이 아니었다. 그분의 의도는 오직 유대인들에게 자신이 그들 사이에 선택하신 가정적인 거소를 상기시키는 것이었다.

"너희가 내 제단에 부정한 떡을 드리고 말하기를 우리가 어떻게 주를 더럽혔나이까 하는도다." 제사장들은 마치 하나님이 부당하게 정죄하시는 것처럼 다시 답한다. 그들은 자신들의 결백을 주장한다. 질문이 여기서 부정으로 봐야 하기 때문이다. "그러면 우리가 어떻게 주를 더럽혔습니까?" 그들은 하나님을 적절히 섬겼으므로 정당하게 정죄받지 않는다고 부인한다. 이로써 우리는 이미 말한 것처럼 백성이 극도의 위선의 영향 아래 있었고 완고함 속에 굳어졌다는 것을 알 수 있다.

그는 답하신다. "너희가 말하기를 여호와의 상은 경멸할 것이라 할 때라." 여기서 선지자는 그들의 죄의 근원을 드러낸다. 그리고 율법에 속한 예배의 의식들을 그들이 경멸했음을 말하자면 손가락으로 가리킨다. 그 이유가 이어진다. "눈먼 희생을 드리는 것이 어찌 악하지 아니하냐." 어떤 이들은 마지막 절을 의문문으로 읽는다. 그러나 문맥으로부터 쉽게 알 수 있는 것은 선지자가 여기서 제사장들과 온 백성이 얼마나 뻔뻔스럽게 자신들이 무죄 방면되고 용서받을 수 있다고 생각했는지를 계속 전하고 있다는 것이다. "절름발이를 드리는 것은 악하지 않고, 눈먼 것을 드리는 것도 악하지 않고, 병든 것을 드리는 것도 악하지 않다."

"여호와의 상은 경멸할 것이라"는 말이 선지자가 유대인들이 하나님을 이토록 불쾌하게 여긴 이유를 보인다는 것을 이미 말했다. 율법에 따라 제물과 다른 의식들을 제정하신 것은, 아브라함의 자녀들이 그 안에서 영적으로 하나님을 예배하는 훈련을 받도록 하기 위한 것이었다. 따라서 그분이 양과 송아지나 그와 같은 것을 전혀 원하지 않으신다고 말하는 것은 마치 그들의 불경건이 충분히 나타났다고 말하는 것과 같다. 그들은 율법에 따른 예배의 외적 행위들을 경멸할 때 온 종교가 경멸당한다고 생각하지 않았기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-1-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서 그분은 제사장들을 더 심하게 찌르신다 — 그들이 이토록 타락하여 그들의 영예로운 직분과 직함에 전혀 합당하지 않기 때문이다. "가라, 하나님의 얼굴을 간구하라." 이것은 모두 반어적이다. 해석자들은 선지자가 여기서 제사장들에게 자신들과 백성을 위해 하나님께 겸손히 사죄하도록 권면한다고 생각하는데, 크게 잘못되었다. 오히려 이미 말한 것처럼 반어적으로 그들에게 말하는 것이다. 그들이 하나님과 백성 사이의 중보자요 중재자가 되어야 한다고 말하면서도, 그들은 하나님의 온 예배를 자신들이 더럽히고 이렇게 온 종교를 무너뜨린 세속적인 사람들이라는 것이다. "가서 간구하라." 그분은 말씀하신다. "하나님의 얼굴을."

이 의무가 제사장들에게 부과되었음을 우리는 안다. 그들은 성소 앞에 나아가 마치 백성의 사건을 변론하는 변호인이나 하나님의 노를 풀어드리는 중보자로서 하나님 앞에 자신들을 드려야 했다. 그들이 이 면에서 그리스도의 모형이었으므로, 그들 자신이 거룩하도록 힘써야 했다. 비록 백성이 모든 종류의 악함에 자신들을 버릴지라도, 제사장들은 자신들의 직무에 모든 공경으로 헌신해야 했다. 하나님이 그들을 형제들보다 더 우선시하셨으므로, 그들은 특히 모든 두려움으로 그분께 자신들을 드려야 했다. 그들의 상태가 더 탁월할수록 그들의 경건과 거룩함은 더욱 두드러져야 했다. 그러므로 선지자는 그들이 중보자의 역할을 하고 하나님의 진노를 풀어드리며 비참한 사람들을 그분과 화해시키도록 제사장직으로 영화롭게 되었음을 생각하지 않은 것에 대해 이렇게 심하게 공격하는 것이 당연하다. "가서 하나님의 얼굴을 간구하라!" 그리하면 "그가 너희에게 은혜를 베풀 것이다."

"이제 하나님이 우리에게 은혜를 베푸시겠다." 여기서도 선지자는 그들을 조롱한다. 그들이 자신들의 높은 권위로 하나님이 자신들에게 은혜로우시도록 할 수 있다고 자랑했기 때문이다. 그분이 우리에게 은혜를 베푸신다! "그러나 이것이 너희의 손에 의한 것이라." 즉, 너희에 의한 것이다. "너희가 손을 들어 하나님께 올린다. 그분이 너희를 보실 때 너희로 인해 화해하실 것인가? 너희가 오염되었으므로 너희가 자랑하는 영예와 직분에 합당하지 않다." 그러나 이미 말한 것처럼, 그분은 같은 죄에 연루된 자들을 죄책에서 제외시키지 않으신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-1-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그분은 같은 주제를 계속하신다 — 제사장들이 그들의 직무에서 매우 수치스럽게 처신했고, 백성이 그들의 예를 통해 굳어졌으므로, 온 종교가 무시당했다는 것이다. 그러므로 그분은 말씀하신다. 문들이 그들에 의해 닫히지 않았다고. 어떤 해석자들은 두 가지를 연결하여, 그들이 성전 문들을 닫지도 않았고 헛되이 불을 피우지도 않았다고 읽는다. 이렇게 그들은 부사를 두 절 모두에 적용한다. 마치 그들이 모든 것에서 이득과 유익을 바라보며 하나님을 자유로이 섬기지 않은 삯꾼이었다는 것처럼.

내게는 이것들을 분리하여, "누가 문이라도 닫겠느냐?"고 말하고, 그것이 헛되이가 아닌 것으로 읽는 것이 더 타당해 보인다. 연결사 ו(바브)가 여러 곳에서처럼 "심지어"로 번역될 수 있기 때문이다. "헛되이 내 제단에 불도 피우지 말라." 마치 하나님이 말씀하시는 것 같다. "나는 너희의 봉사들을 고정해 두었다. 너희는 내게 고용된 종들과 같다. 이제 내가 너희가 내 제단에 서있을 때마다 보상을 주도록 명령해 두었는데, 왜 너희는 내 문을 닫지 않느냐?" 어떤 이들은 "헛되이"를 "무익하게"로 번역하며 이렇게 설명한다. "문을 닫아라, 그리고 내 제단에 무익하게 불을 피우지 말라." 마치 하나님이 제사장들의 탐욕이나 게으름과 백성의 오만에 의해 부패된 모든 봉사를 거부하시는 것처럼. 그러나 두 절을 분리하는 것이 더 낫다.

선지자가 제사장들의 의무에 대해 성전 문들을 닫는 것에 대해 말하는 이유를 어떤 해석자도 충분히 고려하지 않은 것 같다. 제사장들은 성전에 임명되었는데, 이는 아무 오염된 것도 들어오지 않도록 하기 위해서였다. 레위인 중 문지기들이 있었고, 다른 이들은 입구에 서 있었으며, 요컨대 모두에게 자신의 자리가 있었다. 그리고 희생제물을 가져왔을 때 제사장들의 직무는 그것을 검사하여 하나님의 율법이 요구하는 것인지 확인하는 것이었다. 그러므로 오염된 것이 성전에 들어오지 않도록 하는 것이 그들의 특별한 직무였으므로, 그분은 그들이 무엇이든 결점 있고 세속적인 것을 구별 없이 받아들였다고 정당하게 불평하신다. 그러므로 그분은 정당하게 선포하신다 — "헛되이 드리지 말라." 그는 제사장들이 이렇게 제물을 드리는 것이 모든 수고를 잃는 것이라는 결론을 이끌어내신다. 하나님이 자신의 이름이 더럽혀지기를 원하시지 않으셨기 때문이다. 모든 제물보다 순종을 당연히 선호하신다. 그러므로 그분은 희생제물들을 죽이는 것이 아무런 유익이 없다고 부인하신다. 그들이 첫째로 이것에 주의해야 했기 때문이다 — 하나님의 말씀에서 아무것도 바꾸지 않는 것, 그리고 조금도 벗어나지 않는 것이.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-1-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서 하나님은 더 이상 유대인들에게 관심이 없으심을 보이신다. 그분은 자신을 위해 사방에, 온 세상을 통해 제단들이 세워져서 모든 민족에 의해 순수하게 예배받으실 것이기 때문이다. 이것은 이방인들의 부르심에 관한 놀라운 예언이다. 그러나 우리는 이것을 특히 기억해야 한다 — 선지자들이 이 부르심에 대해 말할 때, 그들은 하나님의 예배의 확장을 유대인들에게 호의로 약속하거나 또는 형벌과 책망으로 말한다.

선지자들은 이방인들이 유대인들과 연합하게 될 것을 약속했다. 스가랴도 그러하다. "그 날에 열 사람이 잡을 것이라. 모든 언어의 사람들이 유대인의 옷자락을 잡을 것이라. 우리도 너희와 함께 가겠노니 하나님이 너희와 함께 하심을 들었음이라." 이방인들이 선택된 백성의 제자들이 되어 그들의 가르침에 기꺼이 복종하게 될 것이므로, 유대인들에게는 모든 민족의 교사가 되는 것이 최고의 영예가 되었을 것이다. 이사야도 마찬가지이다.

그러나 유대인들이 자신들의 자리에서 쫓겨났으므로, 이방인들이 그들을 계승하여 그 위치를 차지했다. 이런 이유로 선지자들이 이방인들의 부르심에 대해 말할 때, 종종 그것을 유대인들에 대한 형벌로 선포한다. 마치 그들이 거부될 때 하나님은 다른 하나님의 자녀들을 대신 두실 것이라고 말하는 것처럼. 그리스도가 당시의 사람들에게 위협하신 것처럼, "하나님의 나라가 너희에게서 빼앗기고 그 열매 맺는 민족에게 주어지리라."

이 예언이 그러하다. 선지자는 단순히 유대인들과 연합하도록 하나님의 성전을 이방인들에게 열어 그들을 참된 종교에서 연합시키는 것이 아니다. 먼저 유대인들을 제외하고, 하나님의 예배가 구원의 교훈이 땅 끝까지 전파될 것이므로 이방인들 사이에서 공통으로 행해질 것임을 보인다.

"동쪽에서부터 서쪽까지 내 이름이 열방 중에서 크게 될 것이라." 반복은 무의미하지 않다. 당시 믿기 어려운 것이었기 때문이다. 하나님이 유대인들을 나머지 세상으로부터 구별하신 것은 이유가 없지 않았다. 또한 신명기 4장에서 모세가 말한 것처럼 "우리가 그에게 기도할 때마다 우리 하나님 여호와께서 우리에게 가까이 하심이 어느 민족에게 이런 일이 있느냐? 이것이 너희의 영광이요 탁월함이니, 가까이 계시며 친절하신 하나님을 갖는 것이다." 시편 147:20에도 마찬가지다. "그분은 다른 어떤 나라에도 이와 같이 하지 아니하셨으며 그들은 그의 법도들을 알지 못하였도다."

그러므로 그분의 이름이 어디서나 크게 된다는 것이 반복 확인되는 이유가 있다. 우리는 하나님의 이름이 진리의 가르침 없이 크게 될 수 없음을 이 예언에서 확실하게 증명할 수 있다. 그러므로 그분이 율법이 모든 민족에게 선포되어 참된 종교가 어디서나 퍼지게 될 것임을 선포하시는 것과 같다. 참된 종교의 기초는 우리가 어떻게 그분을 예배해야 하는지 아는 것이기 때문이다.

"각처에서 향이 내 이름 앞에 드려질 것이라, 청결한 예물도." "어찌하여?" "내 이름이 열방 중에서 크게 될 것임이라." 위에서 말씀하신 것이 아직 믿기 어려웠으므로 반복이 무의미하지 않다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-1-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 절은 제사장들에게만 국한될 수도 있고, 전 백성에게 확장될 수도 있다. 두 가지 모두 적절하기 때문이다. 내 견해로는, 선지자가 여기서 특히 제사장들을 더 심하게 책망하면서도 동시에 일반 백성에게도 그 책망을 확장한다는 것을 의심하지 않는다. 어제 강의에서 종교가 제사장들에 의해 어떻게 오염되었는지, 그리고 그들이 하나님의 예배를 얼마나 불경스럽게 더럽혔는지를 보았다. 그러나 이것은 우리가 곧 보게 될 것처럼 온 백성의 공통된 죄였다.

"너희가 내 이름을 더럽혔다." 그 이유가 주어지고 동시에 그들의 죄가 부각된다. 그들은 하나님이 자신들을 이방인들과 동일한 수준에 놓으실 뿐 아니라, 그들을 거부하시고 자신들 대신 이방인들을 들이신다고 불평할 수 있었다. 하나님은 그들을 의절하고 이방인들을 자녀로 입양할 정당한 이유가 있으셨음을 보이신다. 그들이 하나님의 이름을 더럽혔기 때문이다. 동시에 "이제까지 나를 경멸하고 내 이름이 알려지지 않은 이방인들이 곧 믿음으로 나아올 것이며, 이렇게 내 이름이 모든 민족 사이에 크게 경배받을 것이다. 그러나 너희는 그것을 더럽혔다"고 말씀하심으로써 그들의 죄를 더욱 부각시키신다. 율법의 교훈으로 특별히 선택되고 조명된 유대인들이 이렇게 뻔뻔스럽게 하나님의 예배를 더럽혀 그분을 경멸한 것처럼 보인 반면, 이방인들은 초심자로서 진리의 종교를 맛보자마자 하나님께 순종하여 그분의 영광이 그들로 말미암아 빛났다는 것은 분명히 이상한 일이었다.

그는 그 다음으로 어떻게 하나님의 이름이 더럽혀졌는지를 보이신다. "너희가 여호와의 상이 더럽다고 말하여." 즉, 너희는 거룩한 것과 세속적인 것을 구별하지 않는다는 것이다. 어제 언급한 것을 반복하신다 — 유대인들이 하나님이 모든 공경으로 예배받아야 한다고 선지자들이 가르칠 때 그것을 사소한 것으로 여겼다는 것이다.

그들이 공개적으로 하나님의 상이 더럽혀졌다는 신성모독을 표현했다고 보기는 어렵다. 그러나 그들이 성전이나 제단이나 상에 대한 경외가 전혀 없이 돼지처럼 자신들의 불결함을 가지고 성전에 나아왔다는 것이 쉽게 결론지어진다. 이런 의미에서 선지자의 말들이 이해되어야 한다. "그 과실은 경멸할 음식이라." 어떤 이들은 이것을 "말" 혹은 "소득"으로 번역한다. 그러나 그 단순하고 실제적인 의미에서 벗어날 이유가 없다. 제단의 양식이 하나님의 경멸받는 음식이라는 것이다. 즉, 제단의 양식으로서 인정되는 것이 어떤 종류의 고기든 좋다는 말이 제사장들뿐 아니라 백성의 입에도 자주 있었다는 것이다. "너무 엄격하게 고르려 하지 말고, 기름지지 않고 병든 것도 드려도 된다. 하나님은 마른 것과 병든 것으로도 만족하신다."

하나님이 제물들을 자신의 음식이나 고기라고 부르시는 이유를 이제 충분히 이해했다. 이것만을 관찰해야 한다 — 백성의 불경건이 명백했다는 것이다. 외적 가르침과 성례들을 오늘날 아무것도 아닌 것으로 여기는 사람이 있다면, 그가 하나님을 불경스럽게 경멸하는 자임을 증명하는 것이 아니겠는가?

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-1-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그분은 같은 주제를 계속하신다 — 그들이 하나님의 예배를 경멸하고 거의 무가치한 것으로 여겼다는 것이다. 유대인들이 여기서 공개적으로 하나님의 예배에 대해 비난하는 말을 했다는 것이 아님을 기억해야 한다. 그들이 하나님에 대한 모든 두려움과 공경을 버리고 하나님과 장난하고 있음이 그들의 행실에서 충분히 분명했다.

"너희는 말하기를 이것이 얼마나 번거로운 고." 이것이 전 백성에 적용될 수도 있고, 제사장들만에게 적용될 수도 있다. 제사장들이 성전에 항상 있어야 하고 그곳을 계속 지키며 기물들을 청소하는 데 많이 종사했으므로, 교황주의 아래 수도사들과 제사장들이 오늘날 그들 자신에 대해 자랑하는 것처럼, 그들이 힘든 직무에 불평했다는 의미로 일반적으로 해석된다.

그러나 이것을 전 백성에게 적용하는 것이 더 낫다고 나는 생각한다. 제사장들도 제외하지 않으면서도. 선지자는 여기서 그들이 하나님을 예배하는 데 수고를 들이는 것을 귀찮게 여기고, 우리가 일반적으로 말하듯이 억지로 한다고 책망한다. "너희가 그것을 코웃음 쳤다." 즉, 경멸로. 어떤 이들은 "슬픔으로 그를 감동하다"로 번역하는데, 이는 매우 억지스럽다. 그 동사의 일반적인 의미에서 벗어날 이유가 없다. 코웃음 친다는 것은 어떤 것이 불쾌할 때 코를 찡그리는 것이다. 까다로운 사람들의 행동이 바로 선지자가 여기서 표현하고자 했던 것이다.

구절이 이렇게 될 것이다 — "너희는 말하기를 번거롭다! 너희가 그것을 코웃음 쳤다." 그는 덧붙이신다. "너희가 강탈한 것과 저는 것과 병든 것을 가져왔다." 이 말들은 같은 것을 증명한다 — 그들이 불합당한 희생제물을 드림으로써 하나님께 대한 의무를 경솔하게 수행했다는 것이다. 결점 있고 병든 것이 있을 때, 하나님께 거룩한 것이라고 말했다. "강탈한 것"을 어떤 이들은 불의하게 얻은 것, 즉 약탈로 얻은 것을 드렸다고 해석한다. 그러나 선지자의 말들을 이렇게 아무런 근거 없이 왜곡할 수 있었는지 이상하다. 그는 여기서 세 종류를 언급한다 — 강탈된 것, 저는 것, 병든 것. 강탈된 것이 야생 동물에게 찢긴 동물이라는 것을 누가 보지 못하겠는가? 이리에게 반쯤 죽어 찢긴 동물을 가졌을 때, 그들은 합당한 희생제물이 있다고 생각했다. "하나님께 제물을 드려야 하는데, 이 양이 매우 적합하다. 이리가 그것의 일부를 삼켰고 겨우 살아났기 때문이다. 이것이 병든 것이므로 그것을 가져오겠다." 선지자는 그러므로 야수의 이빨에 찢긴 희생제물을 강탈된 것이라 부른다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-1-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

내가 이제 그들이 행한 사기의 종류에 이른다. "그의 떼에 수컷이 있는데 그가 서원할 때 결점 있는 것을 여호와께 드리는 자." 그들이 어떤 종교적 외양을 꾸몄을지라도 아무것도 순수하고 정직한 마음으로 행하지 않았다는 것이다. 그들은 하나님께 서원한 것을 즉시 후회했다. 너무 많이 드리면 빈곤해질 것을 두려워했기 때문이다. 그러므로 선지자는 그들이 이중적인 마음으로 하나님께 드렸고, 이렇게 드린 모든 것이 더럽혀졌다고 증명한다. 옳은 동기에서 나오지 않았기 때문이다.

이유가 이어진다. "나는 큰 왕이라, 만군의 여호와가 말하노라. 내 이름은 열방 중에서 두려움을 받으리라." 하나님은 여기서 자신의 위엄이 유대인들에게 아무런 가치도 없었음을 선포하신다. 마치 그분이 이렇게 말씀하시는 것 같다. "너희가 누구와 상대하고 있다고 생각하느냐?" 하나님을 섬길 때 이것이 우리가 주의 깊게 고려해야 할 것이다. 우리는 모든 시대에 모든 민족과 개인들이 자신들의 공상에 따라 어리석고 사소한 의식들을 고안할 때 하나님을 예배한다고 생각했다는 것을 안다. 하나님을 바르게 예배하려는 소망이 있다면, 우리는 그분이 얼마나 위대하신지를 기억해야 한다. 그분의 위엄이 우리를 온 세상 위로 들어올릴 것이고, 거의 온 인류를 사로잡는 그 대담함도 그칠 것이다. 사람들은 하나님께 자신들의 뜻에 따라 임의의 것들을 강요할 때 자신들의 의지가 법이라고 생각하기 때문이다. 하나님의 위대하심이 그러므로 우리를 낮추어야 한다. 우리가 육신의 인식에 따라 그분을 예배하지 않고, 그분의 하늘의 영광에 합당한 것만을 드리도록 하기 위해서이다.

그는 이미 관찰한 것을 다시 반복하신다. 비록 유대인들이 무시했을지라도 — 그분이 온 세상을 통해 큰 왕이라는 것이다. 유대인들이 예루살렘과 시온 산 성전이 아닌 다른 곳에서는 하나님이 받으실 만한 제물이 드려질 수 없다고 생각했으므로, 그분은 세상의 가장 먼 곳에서도 큰 왕이라고 증거하신다. 그러므로 하나님의 예배가 유대나 어떤 특정한 세상의 일부에 국한되지 않을 것이 분명하다. 복음으로 주께서 모든 민족을 자신에게 받아들이시고 자신의 왕국의 소유에 들어오실 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-1-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역