주석[칼빈] — 말라기 3장 · 언약의 사자 예고

여기서 선지자는 앞서 언급한 악의적인 중상자들에게 위로를 가져다주는 것이 아니라, 그들의 신성모독적인 말들에 대항하여 자신의 믿음의 확고함을 주장한다. 마치 이렇게 말하는 것 같다. "그들이 불경스럽게 소망을 두었던 하나님에게 속거나 버림받았다고 선포할지라도, 그분의 언약은 헛되지 않을 것이다." 선포된 내용의 목적은 다른 곳에서 한 선포와 같다. "비록 사람들이 배신적이고 거짓될지라도, 하나님은 참되시고 자신의 본성에서 떠나실 수 없다."

하나님은 여기서 유대인들을 영광스럽게 이기시고, 그들의 수치스러운 중상들에 대항하여 자신의 언약을 내세우신다. 그들의 악의적인 불평들이 그분이 약속들을 성취하시고 그들이 결코 이루어지지 않을 것이라고 생각한 것을 때에 이르러 행하시는 것을 방해할 수 없었기 때문이다. 그분은 지시 부사를 사용하여 말해진 것의 확실성을 보이신다.

"보라, 내가 내 사자를 보내리니 그가 내 앞에서 길을 준비할 것이라." 이 구절은 의심할 바 없이 세례 요한에 대해 이해되어야 한다. 그리스도 자신이 그렇게 설명하시기 때문이다. 그보다 더 나은 해석자는 찾을 수 없다. 세례 요한이 그리스도의 사자였으므로, 이 절의 시작은 다른 어떤 사람에게도 적용될 수 없다.

그런 다음 아버지 자신이 말씀하신다. 그러나 육신으로 나타나신 분이 아버지와 동일한 하나님이시므로, 그분이 말씀하시다가 이어지는 말씀들이 아버지의 인격으로 말해지는 것은 이상하지 않다. 여기서 모세에 대한 주목할 만한 암시가 있다. 모세의 직무는 하나님이 정당한 진노로 온 백성을 멸망시키시지 않도록 중재하는 것이었다. 당시 하나님의 위엄이 중보자 없이는 감당할 수 없었으므로, 백성이 두려움으로 이렇게 외쳤다. "당신이 우리에게 말씀하소서, 우리가 죽지 않도록." 마찬가지로 지금 말라기도 가르친다 — 하나님의 진노를 완화시킬 중보자가 필요하다는 것이다. 유대인들이 그 진노를 극도로 자극했기 때문이다. 이 직분을 세례 요한이 맡았다. 그가 유대인들로 하여금 그리스도의 음성을 들을 준비를 시켰다.

"길을 준비하기 위해 사자를 보내리라"고 말씀하심으로써 그분은 간접적으로 유대인들을 책망하신다. 그들이 많은 장애물들을 마치 길에 놓는 것처럼 했기 때문이다. 마치 이렇게 말씀하시는 것 같다. "그들이 그들에게 준비되고 약속된 구원과 속량이 계시되는 것을 장애물들로 막는다. 그러므로 길을 준비할 사자가 필요하다." 유대인들이 그들을 위해 준비되고 약속된 은혜를 의도적으로 대적하기라도 하려는 것처럼 장애물들을 설치했기 때문이다.

그는 덧붙이신다. "그리고 너희가 찾는 주가 그의 성전에 갑자기 임하시리라." 그분의 은혜를 위해 길을 여실 것이라고 말씀하신 후에, 이제 "주가 오실 것이라"고 덧붙이신다. 여기서 그분은 여호와가 아니라 주(אדון, Adun)를 소개하신다. 그러므로 이후에 "언약의 사자"라고도 불리는 그리스도에 대해 분명히 말씀하신다. "아돈"이라는 말은 일반적으로 중보자를 가리키는 데 사용된다. 시편 110편과 다니엘 9:17에서도 이 말이 사용된다.

그는 또 다른 직함으로 약속된다 — "언약의 사자." 그러나 여기서 첫 번째 절에서와 같은 의미가 아니다. 그분은 이 절 처음에 세례 요한을 사자, 즉 여호와의 사자라 부르셨다. 이제 그분은 그리스도를 사자라 부르시나, "언약의 사자"이다. 언약이 그분에 의해 확증될 필요가 있었기 때문이다. 세례 요한의 직함은 그리스도의 것보다 낮았다. 그분이 육신으로 나타나신 하나님이셨음에도, 이것이 그분이 자신의 언약을 확증하기 위해 하나님의 종이요 해석자가 되시는 것을 방해하지 않았다. 그리스도의 직분은 하나님의 언약을 그분의 교훈만이 아니라 그분의 피와 십자가의 희생으로도 우리에게 확증하고 인치는 것임을 우리는 안다.

말라기는 그러므로 유대인들에게 왕과 화해자를 모두 약속한다 — 주라는 직함 아래 왕을, 언약의 사자라는 직함 아래 화해자를. 그리고 중보자가 유대인들에 의해 찾아지고 기대된다고 말한다. 그러나 이것은 반어적으로 말해진 것이다. 경건한 자들은 진정으로 그리스도 안에 모든 소원을 두고 있다. 율법 아래서 경건한 자들의 신음과 한숨이 그리스도를 향했음도 안다. 그러나 말라기는 여기서 경멸로, 유대인들이 하나님이 그들의 소망과 기도를 실망시켰다고 고발한 것을 억제한다.

원주석

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선지자는 이 절에서 유대인들과 더욱 날카롭게 논쟁하며, 그들이 중보자의 오심을 그렇게 기대하는 것이 단순한 외양일 뿐임을 보인다. 그들의 전 생애의 행실이 그분과 전혀 달랐기 때문이다. 그리스도의 오심이 견딜 수 없을 것이라고 말할 때, 이것은 불경건한 자들에게만 국한되어야 한다. 그리스도가 우리 가까이 계실 때보다 더 즐겁고 달콤한 것이 없음을 우리는 알기 때문이다. 비록 이제 우리가 순례자로서 그분에게서 멀리 있을지라도, 그분의 보이지 않는 임재가 우리의 주된 기쁨과 행복이다.

선지자는 여기서 불경건한 자들에게 말씀을 향한다. 그들은 하나님의 임재를 갈망하는 것처럼 보이나, 실제로는 그분이 가까이 오기를 원하지 않고 가능한 한 그분에게서 도망친다. 아모스에서 비슷한 구절을 만났다. "여호와의 날을 사모하는 자들에게 화 있을진저! 너희가 여호와의 날을 왜 사모하느냐? 그것은 어둠이요 빛이 아니리라."

그러므로 선지자는 말한다. "구속자가 오신다. 그러나 이것이 너희에게 아무런 유익이 없을 것이다. 오히려 그분의 오심이 너희에게 무서울 것이다. 그분의 오심을 누가 감당할 수 있겠는가? 그분의 나타나심에 누가 서겠느냐?" 마치 이렇게 말하는 것 같다. "너희가 허영으로 스스로를 아첨하고 심지어 하나님을 책망하여, 그분이 자신의 품에 약속된 구속자를 숨기고 있는 것처럼 하는 것이 헛되다. 그분이 때에 이르러 오실 것이나, 너희에게 아무런 유익이 없을 것이다. 그분의 은혜를 누리는 것이 너희에게 허락되지 않을 것이다. 오히려 그분이 너희에게 공포 외에 아무것도 가져오지 않으실 것이다. 그분이 정련하는 불 같고 표백하는 자의 잿물 같으실 것이기 때문이다."

불의 능력이 두 가지임을 우리는 안다. 불이 타게 하고 정련하기 때문이다. 부패한 것을 태우고 금과 은을 그 찌꺼기로부터 정련한다. 선지자는 의심할 바 없이 두 가지 모두를 포함하려 했다. 다음 절에서 그리스도가 레위 자손들을 금과 은처럼 정련하고 깨끗하게 하기 위한 불 같으실 것이라고 말하기 때문이다.

그가 지금까지 말해온 백성에 대해서는, 그리스도가 그들의 더러움을 태우고 소멸하기 위한 불 같으실 것임을 보인다. 그들이 자신들의 종교를 입으로 자랑했을지라도, 하나님의 교회에는 많은 오염들과 더러움들이 있었기 때문이다. 그러므로 그들은 불로 멸망할 것이었다. 그러나 말라기는 동시에 온 교회가 멸망하지 않을 것임도 가르친다. 주께서 레위 자손들을 정련하실 것이기 때문이다. 여기서 전체를 나타내기 위해 부분이 언급된다. 그 약속이 온 교회에 속하기 때문이다.

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선지자는 그리스도가 레위 자손들을 정련하기 위해 앉으실 것이라고 말한다. 비록 그들이 교회의 말하자면 꽃이요 순수함이었을지라도, 만연한 부패에서 어떤 오염을 얻었기 때문이다. 이토록 큰 오염이었으므로, 일반 백성만이 아니라 레위인들 자신도 부패했다. 그들이 다른 이들의 안내자가 되고 교회에서 말하자면 거룩함의 표준이 되어야 했음에도. 그러나 하나님은 그리스도가 행하실 정련이 이러할 것이라고 약속하신다 — 온 백성을 소멸하면서도 택자들을 정결하게 하고, 은처럼 정련하여 그들이 구원받게 하실 것이라고.

그는 레위인들 자신도 시험을 받아 정결하게 될 필요가 있을 것임을 알려준다. 그들 자신도 더러움 없이 있을 수 없었기 때문이다. 율법에서, 하나님에 대한 두려움에서, 하나님의 예배에서 완전히 떠나 타락한 백성과 섞였기 때문이다.

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이 절은, 비록 레위 자손들에 대해 막 말씀하셨지만, 그분이 온 백성을 고려하셨음을 보인다. 그러나 모든 이에게 확장되어서는 안 될 것을 선택된 자들에게 국한시키려 하셨다. 우리가 보았고 곧 다시 보게 될 것처럼 백성 가운데 많은 유기자들이 있었기 때문이다. 오히려 대다수가 타락했다. 이것이 선지자가 특히 타락하지 않은 적은 수의 남은 자들에게 말씀하시는 이유이다.

그는 유다와 예루살렘을 명명한다. 그 지파가 자국으로 돌아왔고, 예루살렘에서 제물들이 드려졌지만, 비참한 유배의 상황이 매우 나빠져 옛날의 영광에는 미치지 못했기 때문이다. 그러므로 선지자는 신실한 자들을 격려하기 위해 말한다 — 비록 성전이 그때 누추하고 하나님의 예배가 수수하고 보잘것없이 행해졌을지라도, 레위인들이나 다른 이들이 낙심할 이유가 없다고. 주께서 다시 그분의 성전의 영광을 회복하시고, 사람들이 경멸하며 보던 것이 그분의 승인을 받았음을 실제로 보이실 것이기 때문이다.

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여기서 선지자는 유대인들이 이전에 제기했던 불평들을 반박한다. 그분이 "내가 심판하기 위해 너희에게 가까이 가리라"고 말씀하실 때, 유대인들의 불평에 대한 반동이 있다. 그들이 하나님이 자신들에게서 숨으시고 세상에서 일어나는 것들을 멀리서 바라보신다는 비방으로 그분을 자극했기 때문이다. 마치 그분이 선택하신 백성을 돌보지 않으시는 것처럼. 그들은 하나님이 그들에게 마치 고용된 군인처럼 어떤 역경에서도 즉시 도와주고, 그들의 신호나 기쁨에 따라 원수들과 싸우기 위해 무장하고 오시기를 기대했다. 이것을 그들은 기대했다. 그러나 하나님은 반대 성격의 것을 선포하신다 — 그분이 심판하기 위해 오실 것이라고.

이것은 그들이 그분이 즉시, 혹은 충분히 빠르게 그들의 원수들을 대적하지 않으셨기 때문에 심판의 하나님이 아니라고 부인했을 때의 그 불경한 비방을 암시한다. "오! 하나님이 이제 자신의 본성에서 벗어나셨다! 그분의 심판이 나타나지 않기 때문이다." 그분의 답이 이것이다. "내가 너희에게 이를 때 내 심판을 잊지 않을 것이다. 그러나 너희가 기대하는 것과 다른 방식으로 이를 것이다."

그는 또한 말씀하신다. "내가 빠른 증인이 되겠노라." 그분은 여기서 신속함을 그들의 비방에 대항하여 세우신다. 그들이 하나님이 느리고 더디다고 말했기 때문이다. 그분이 그들이 원했던 것처럼 즉시 이방 나라들에 복수하기 위해 나서지 않으셨기 때문이다. 반대로 그분은 때가 이르면 충분히 빠르실 것이라고 말씀하신다.

세상에는 오늘날에도 비슷한 신성모독이 만연하므로, 이 구절을 우리의 상황에 적용할 수 있다. 하나님이 한동안 지연하시거나 묵인하실 수 있지만, 자신의 기회를 아시므로 필요한 즉시 악의 복수자로 나타나실 것임을 알자. 그러나 우리의 서두름이 우리의 파멸이 될 수 있으므로 항상 두려워하자. 그분이 우리의 불신실함을 봐주시고 우리에게 적대적인 자들에게 엄격하도록 사람을 외모로 보시지 않기 때문이다.

그는 유대인들이 연루된 죄들에서 여러 종류의 악들을 언급하신다. 그분은 먼저 점술가들이나 마술사들을 명명하신다. 여기서 말은 홀로 있지만, 선지자는 의심할 바 없이 모든 종류의 점술사들과 거짓 선지자들과 그와 같은 모든 기만자들을 포함하려 했다. 그러므로 전체를 나타내기 위해 부분을 언급하는 또 다른 예가 있다. 참된 하나님 예배에 반하는 모든 부패들을 포함하는 것이다. 두 번째로 그분은 간음하는 자들을 명명하신다. 이 용어 아래 모든 종류의 음란함이 포함된다. 세 번째로 그분은 사기와 강탈을 명명하신다. 이 세 가지가 온 율법을 위반하는 모든 것을 포함함을 바르게 고려한다면 알 수 있다.

선지자의 의도는 전혀 모호하지 않다. 그들이 하나님과 얼마나 패역하게 논쟁했는지를 보이려 했기 때문이다. 그들은 배도자요, 부정한 욕망에 빠졌으며, 잔인하고 탐욕스럽고 배신적이었으므로, 백 번이라도 멸망받아야 마땅했다.

이 책망이 우리 시대에도 경고가 되어야 한다. 우리가 스스로를 결백하다고 아첨하면서 다른 이들에 대한 하나님의 심판을 부르지 않도록. 하나님의 도움을 구할 때마다, 그분이 외모 보시지 않는 의로운 심판자이심을 기억하자. 하나님의 심판을 간구하는 자는 스스로 자신의 심판자가 되고, 두려워할 이유가 있는 그 교정을 미리 받아야 한다. 하나님이 우리를 멸망시키기 위해 무장하지 않도록, 우리 자신의 삶을 주의 깊게 검사하고 선지자가 여기서 규정한 규칙을 따르자.

고아와 과부와 나그네를 언급함으로써 그들의 죄의 흉악함을 드높인다. 고아들과 과부들과 나그네들이 사람들의 불의에 노출되어 있으므로 하나님의 수호와 보호 아래 있음을 우리는 알기 때문이다. 그러므로 고아들을 강탈하거나, 과부들을 괴롭히거나, 나그네들을 압박하는 자마다 하나님 자신과 마치 공개적으로 전쟁을 벌이는 것 같다. 하나님이 그들이 자신의 손 그늘 아래서 안전할 것이라고 약속하셨기 때문이다.

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여기서 선지자는 더 분명하게 백성의 불경건한 방자함을 책망하고 억제한다. 하나님이 구속자를 보내시고 오실 것이라고 말씀하신 후에, 이제 자신에게 정당하게 속한 것을 취하시며, 자신이 변하지 않는다고 말씀하신다. 그분이 하나님이시기 때문이다. 여호와라는 이름 아래 하나님은 자신의 본성에서 논증하신다. 우리가 지난 강의에서 관찰한 것처럼 그분이 죽을 자들에 대비하여 자신을 세우시기 때문이다. 하나님이 여기서 모든 불일치를 부인하시는 것은 이상하지 않다. 사기꾼 발람조차 하나님의 불변하는 확고함을 선포하도록 강요되었다. "그분은 사람처럼 변하시는 하나님이 아니다."

그러므로 우리는 "나는 여호와이다"라는 말의 힘을 이해한다. 그러나 그분은 설명으로 덧붙이신다. "나는 변하지 않는다." 하나님이 자신의 목적에 계속하시며, 생각에 예기치 못한 것이 떠오르거나 한 일을 후회하며 다시 돌리려는 것처럼 이리저리 돌아서지 않으심을 의미한다.

후반 절은 다양하게 설명된다. 하나님이 이미 유대인들에게 오래 참으시며 자비롭게 다루신 것을 표현한다. 그분의 불변함의 이유는 이것이다 — 비록 그들이 이토록 많은 대역죄에서 오래도록 그분을 자극했을지라도, 그들이 그분의 언약 백성이기 때문에 멸망하지 않았다. 그러므로 이것이 반어로 받아들여질 수 있다. "나는 여호와이고 변하지 않는다. 너희는 야곱의 집이요 소멸되지 않았다." 마치 이렇게 말씀하시는 것 같다. "내가 이토록 오래 너희를 참아주었다는 것을, 그리고 셀 수 없이 많은 죽음들이 너희를 삼키지 않았다는 것을, 너희가 아직 살아있다는 것을 인식하지 못하느냐? 너희가 나에게 신실하게 행했기 때문인가? 아니다. 이는 내가 오래전에 번개로 너희를 멸망시키지 않은 것이 오히려 기이한 것이다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-mal-3-6-6 (Calvin, PD)
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선지자는 그가 언급한 것을 더 충분히 확장한다 — 유대인들이 하나님을 자극하기를 그치지 않았기 때문에 그들이 멸망하지 않은 것이 기이했다는 것이다. 그는 이 사실을 그들 앞에 더 분명하게 제시한다. "너희 조상들의 날부터 너희가 내 율례에서 떠났다." 그는 이 상황으로 그들의 정죄를 가중시킨다 — 그들이 최근에 바른 길에서 떠나기 시작한 것이 아니라, 사도들과 선지자들이 여러 곳에서 증거한 것처럼 여러 시대에 걸쳐 완고함을 이어왔다는 것이다.

선지자의 의도를 이제 이해한다 — 유대인들이 여러 시대에 걸쳐 불경건과 악함으로 악명 높았고, 하나님이 그들을 그들이 마땅히 받아야 할 것처럼 다루지 않으신 것은, 그분이 자신의 말할 수 없는 선하심과 인내로 엄중함을 유보하사 그들의 잘못에 따라 심판하지 않으셨기 때문이라는 것이다.

그런 다음 그분은 그들에게 회개를 권면하시고 친절하게 말씀하신다. 그들이 회개한다면 자신이 호의적이고 화해할 수 있음을 선포하신다. 지금까지 그분은 그들의 목이 굳어서 그런 교정이 필요했기 때문에 심하게 책망하셨다. 선지자가 부드럽고 친절하게 그들을 권면했다면, 그들이 발길질하거나 뿔로 공격했을 것이기 때문이다. 그분은 이제 모든 자에 대해서가 아니라, 백성 가운데 고칠 수 있는 자가 있다면 시험해 보려고 그 날카로움을 완화하신다. 그러므로 그분은 그들에게 하나님과의 화해를 제시하신다. 마치 이렇게 말씀하시는 것 같다. "비록 하나님이 다양한 방식으로 너희에 의해 방자하게 학대받았고, 비록 너희가 그분의 은혜를 거부하여 그분의 눈에 전혀 아무런 가치가 없게 되었을지라도, 돌아오라. 그러면 그분이 너희를 만나실 것이다."

사죄의 소망 없이는 모든 권면이 헛될 것임을 다른 곳에서도 말했다. 하나님이 바른 길로 돌아오라고 명하실 때, 그분이 우리와 화해하실 것이라는 소망이 없다면, 우리의 마음이 결코 감동받지 못하고 오히려 돌아설 것이기 때문이다. 이 과정을 선지자가 지금 따른다. 하나님 자신의 인격으로 유대인들이 회개한다면 용서를 약속하는 것이다.

하나님이 우리에게 돌아오신다고 할 때는, 그분이 우리 죄의 형벌을 요구하기를 그치시고 심판자의 성격을 내려놓으시고 우리에게 자신을 아버지로 알게 하실 때이다. 그분이 우리에게 풍성한 계절과 평화와 다른 복들을 내려주실 때 그분이 우리 가까이 계신다고 한다. 그러나 그분이 진노의 고삐를 늦추시거나, 우리를 사탄의 공격과 사람들의 방자한 권세에 노출시키실 때, 그분이 우리에게서 멀리 계신다고 한다.

그들은 또 대답한다. "어떻게 돌아가리이까?" 이것은 완고함의 증거이다. 그들이 어긴 것이 없고 그러므로 회심이 쓸데없이 요구된다고 대답하기 때문이다. "우리가 어찌 돌아가리이까?" 즉, "무엇을 우리에게 요구하시느냐? 우리는 응당 드려야 할 대로 하나님을 예배한다. 이제 우리의 의무들이 그분에 의해 거부된다면, 그분이 왜 그렇게 명시적으로 우리를 비난하시는지 이해할 수 없다. 우리가 어떤 면에서 범죄했는지 보여주시라. 우리가 배도나 하나님이 우리 안에서 벌하기로 결정하신 죄들의 죄가 증명되기 전까지는 그분께로 돌아가는 것이 쓸데없다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-3-7-7 (Calvin, PD)
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"사람이 어찌 하나님의 것을 도둑질하겠느냐?" 어떤 이들은 "사람이 어찌 하나님을 도둑질하겠느냐?"로 번역한다. 그러나 이것은 억지스럽고 선지자의 의도에서 벗어난다. 오히려 선지자는 유대인들을 이방인들과 비교하여 그들의 불경건이 더욱 분명하게 되도록 한 것 같다. 이방인들은 자신들의 신들에 대한 의무를 다했지만, 유대인들은 최고의 유일한 참 하나님을 경멸했다는 것이다. "보라, 세상을 돌아보라, 그러면 너희 가운데 만연한 것과 같은 방자한 자유가 민족들 사이에는 없음을 보게 될 것이다. 그들은 자신들의 신들에게 순종을 드리고, 신성 모독은 그들에게 가증한 것이다. 그러나 너희가 나를 도둑질한다. 내가 우상들보다 못한가? 혹은 나의 상태가 그들보다 나쁜가?"

그는 덧붙이신다. "너희가 나를 도둑질하였노라. 너희가 이르기를 우리가 어떻게 주를 도둑질하였나이까 하는도다?" 선지자는 다시 백성의 완고함을 증명한다. 그것이 위선이었는데, 비록 심했지만 뻔뻔함으로 더 심해졌다. "십일조와 봉헌물에서니라." 이것이 어린아이들도 알 수 있을 만큼 명백했는데, 그들이 어떻게 하나님을 도둑질했느냐고 물었다. 하나님은 그들을 한 문장으로 정죄하는 것으로 충분하다고 보셨다 — 그들이 십일조와 첫 열매에서 그분을 도둑질했다고.

어떤 이득도 그분에게 돌아오지 않는다는 것을 우리는 안다. 그분이 그것들을 필요로 하지 않으시기 때문이다. 그러나 그분은 정당하게 자신의 섬김을 위해 지정된 것을 자신의 것이라 부르시고 간주하신다. 그분이 유대인들 가운데 그 질서를 제정하셨다. 그들이 십일조로 제사장들을 부양하도록, 그리고 일부는 가난한 자들을 위해 요구되었다. 하나님이 첫 열매와 다른 것들이 그분에게 드려지도록 지정하신 것은, 사람들이 그로써 모든 것이 그분의 것이고 그분의 손에서 받은 모든 것이 그분에게 거룩하다는 것을 계속 상기받도록 하기 위함이었다.

현재 우리에게는 다른 제물들이 규정되어 있음을 안다. 기도와 찬양 후에, 그분은 우리에게 가난하고 궁핍한 자들을 도우라고 명하신다. 그러므로 우리가 가난한 자들에게 친절하지 않고 필요 속에서 그들을 돕기를 거부할 때, 하나님은 의심할 바 없이 우리에 의해 그분의 권리를 박탈당하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-3-8-8 (Calvin, PD)
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말라기는 같은 주제를 계속한다. 그는 하나님의 이름으로 유대인들에게 답한다 — 그들이 자신들의 모든 악들의 원인이면서도 그분의 엄중함이 과도하다고 불의하게 불평한다는 것이다. 그는 그들이 저주를 받았다고 말하지만, 이것이 그들에게 마땅히 일어난 것이라고 덧붙인다. 마치 이렇게 말하는 것 같다. "너희가 항상 탄식하는 것을 인정하자. 왜 하나님이 우리를 끝없이 고통스럽게 하시는가?" 하나님이 그들이 책망하며 선포하던 것에 대해 말씀하시는 것 같다. 그러나 그분은 이에 답하신다. "그러나 너희가 나를 도둑질하였다. 내 저주가 너희를 소멸하는 것이 무슨 이상한 일이냐? 너희가 나를 강탈하고 내 것을 빼앗았으니, 내가 너희에게 정당한 보복을 할 것이다. 너희가 이렇게 나를 속이고 내 것을 빼앗아가면서 내가 너희에게 너그럽고 친절한 것은 옳지 않기 때문이다."

의미는 이것이다 — 유대인들이 저주 아래 있다고 탄식한 것이 사실이지만, 원인을 찾아야 했다는 것이다. 그들은 하나님을 강탈한 것과 모독을 용서받기를 원했다. 그러나 하나님은 그들이 그분에게 빚진 것을 그렇게 인색하게 드렸으므로, 빈곤과 결핍으로 그들을 소멸하심으로써 정당하게 벌하셨다고 선포하신다.

그는 "온 민족"을 언급하여 유대인들의 악함을 더욱 가중시킨다. 적은 자들만이 언급한 신성 모독의 죄가 있는 것이 아니라, 작은 자부터 큰 자까지 모두가 십일조와 봉헌물을 강탈했기 때문이다. 그러므로 하나님의 복수가 마땅한 한계를 넘지 않았다는 것이 따라온다. 말하자면 공동 모의가 있었기 때문이다. 이 죄에 열이나 백이 연루된 것이 아니라, 그가 말씀하시는 것처럼 온 백성이.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-3-9-9 (Calvin, PD)
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마침내 그분은 하나님과 다투는 것이 아무런 유익이 없지만, 더 나은 길, 즉 그분의 은혜로 돌아가는 것이 열려 있다고 선포하신다. 그들의 부당한 고발들을 물리치신 후에, 그분은 이미 언급한 치유책을 다시 가리키신다 — 그들이 하나님을 신실하게 대한다면, 그분이 그들에게 너그러우시고 그분의 복이 즉시 그들에게 임할 것이라는 것이다.

"모든 십일조를 창고에 들여." 이로써 우리는 그들이 제사장들에게서 십일조 전부를 보류한 것이 아니라, 절반을 사기적으로 가져오거나 가능한 한 많이 보류했음을 배운다. 그분이 "모두를" 혹은 "전부를" 가져오라고 말씀하신 것이 이유 없지 않기 때문이다. 그들은 그러므로 제사장들에게 일부만을 공급하는 방식으로 십일조를 바쳤다.

그는 덧붙이신다. "내 집에 양식이 있게 하라." 우리는 다른 곳에서 이 말하는 방식을 설명했다. 하나님이 먹거나 마신다는 것이 아니라, 그분이 우리에게 주신 모든 것이 그분의 것으로 여겨져야 하기 때문이다. 유대인들이 하나님 앞에서 예루살렘에서 잔치를 벌였다는 것이 우리를 위해 기록되었다. 하나님이 우리 가운데 거하시는 것보다 더 바람직한 것이 무엇이겠는가? 이것이 율법에서 자주 반복된다. 그러나 하나님이 마치 우리의 손님인 것처럼 같은 빵과 다른 양식을 드시는 것처럼, 우리와 함께 식탁에 앉으시는 것으로 표현될 때보다 더 친근한 방식으로 우리에게 제시될 수는 없었다.

그러나 동시에 하나님이 음식과 음료를 필요로 하지 않으시고, 사람들이 그들의 거침 속에 항상 미신에 기울기 때문에, 그분은 그들이 자신에 대해 세속적인 개념을 품지 않도록 자신의 자리에 제사장들과 가난한 자들을 두셨다. 그러나 그분은 동시에 다시 그들의 신성 모독을 고발하신다. 그분이 양식을 박탈당했다고 불평하시기 때문이다. "그러면 나를 이것으로 시험하여 보라. 만군의 여호와가 이르노라. 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라."

하나님이 말씀하신 전에 하신 것을 확인하신다. 그러나 약속을 계속 하신다. 그분이 자신을 시험에 맡기심으로써, 그들이 이유 없이 결핍으로 소멸된다는 그들의 비방을 단호히 물리치신다. "너희가 십일조와 그 전부를 가져온다면, 즉시 모든 양식이 너희에게 크게 풍성해질 것이다. 그러므로 내가 불모의 원인이 아니라, 너희의 악함이 원인임이 분명하게 될 것이다. 너희가 나를 신성 모독적으로 강탈했기 때문이다."

하늘의 창들을 여신다. 비옥함의 첫 번째 조건이 하늘이 땅을 물을 주는 것임을 성경이 선포한다. 그러므로 하나님이 율법에서 하늘이 철이 되고 땅이 놋이 되겠다고 위협하신다. 하늘과 땅 사이에는 상호 연결이 있다. 호세아를 통해 말씀하신 것처럼, "하늘은 땅을 듣고, 땅은 곡식과 포도주를 듣고, 곡식과 포도주는 사람들을 들을 것이다." 기근이 다가올 때 우리는 빵과 포도주를 외친다. 포도주도 곡식도 없을 때 거부당한다. 그러나 포도주와 곡식은 땅에 외친다. 하나님이 정하신 질서에 따라 그것들이 말하자면 터져 나오기를 구하기 때문이다. 땅의 태가 닫혀 있으면 곡식도 포도나무도 나올 수 없고, 그것들은 헛되이 땅을 부른다. 땅도 마찬가지이다. 땅이 건조하고 말하자면 굶주려 있을 때 하늘을 부른다. 그러나 비가 거부되면 하늘이 그 기도를 거절하는 것 같다.

하나님은 그러므로 여기서 하늘이 습기나 비를 공급하지 않으면 땅이 한 낟알도 생산할 수 없음을 보이신다. 하나님이 처음부터 비 없이 땅을 물을 주실 수 있었다는 것은 모세가 처음에 기록한 것과 같다. 처음에는 증기가 비의 부족을 보충했기 때문이다. 비록 비가 자연스럽게 내릴지라도, 하나님이 그것을 보내신다는 것을 여기서 상기받는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-3-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님은 이제 다시 진리를 확인하신다. 그분이 한 가지 방식으로만 그들에게 너그러우시지 않을 것이라는 것이다. 그분이 광야에서 백성을 먹이셨던 것처럼 매일 우리의 양식을 나누어 주실 수도 있었다. 그러나 씨가 땅에서 썩고, 그 다음 싹이 나오며, 때가 되면 자라서 낟알 이삭이 되는 것이 그분의 뜻이다. 그러나 그것은 낟알이 창고에 쌓이기 전에 많은 위험에 처한다. 메뚜기, 벌레, 곰팡이, 다른 것들이 그것을 파괴할 수 있다.

그러므로 하나님은 사람들에게 자신의 친절함을 나타내기 위해, 양식이 보존되는 방식과 수단들을 여기서 열거하신다. 씨가 싹이 나고, 이삭이 많고 가득하여 큰 수확의 증거들이 나타나는 것만으로는 충분하지 않을 것이다. 이삭들 자체가 익기 전에 위로부터 보존되어야 한다. 한편으로 풍뎅이, 메뚜기, 벌레, 다른 굼벵이들이 갑자기 침입하여 밭의 곡식을 삼킬 수 있다. 다른 한편으로 폭풍, 우박, 곰팡이, 내가 말한 것처럼 다른 해로운 것들이 곡식을 망칠 수 있다. 그러므로 하나님은 그분이 지속적으로 우리를 돌보시고 매일 밤낮으로 좋고 부지런한 가장처럼 항상 그 유익을 위해 지키신다는 것을 보이신다.

"황충"이라는 말에 곡식이 노출되는 모든 악들을 포함시킨다. 그러므로 그분은 말씀하신다. "그가 땅의 열매를 멸하지 아니하겠고." 그 다음 "너희를 위한 들의 포도나무 열매가 때를 불어서 맺지 못하겠고."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-3-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 절은 율법에서 가져온 것이다. 율법에서 다른 것들 가운데 하나님은 자신의 선택된 백성에게 이토록 행복한 상태를 약속하셔서, 민족들 자체가 그들 안에서 하나님의 복을 인정할 것이라고. 대조가 이해되어야 한다 — 그러한 비참함에 빠진 그들이 모든 민족에게 말하자면 가증하게 되었다는 것이다. 율법도 그들에 대해 선포하는 것처럼. "너희가 내 규정들을 지키면, 모든 민족이 너희를 복되다고 할 것이다. 그러나 너희가 나를 멸시하면, 너희는 모든 민족의 희롱거리가 되고, 모든 이가 고개를 흔들고 입을 벌릴 것이다."

유대인들이 그들의 비참함 속에서 소멸되었으므로, 선지자는 말한다. "너희가 하나님께 돌아가면, 그분이 너희에게 약속하신 행복이 보류되지 않을 것이다. 그분이 그것을 말하자면 시편 31:19처럼 숨겨진 보물처럼 손에 준비해 두고 계신다. '주를 두려워하는 자를 위해 쌓아 두신 선함이 어찌 그리 큰지요.'" 그러므로 하나님은 자신의 복을 개와 돼지에게 더럽히지 않으시나, 그분의 온순하고 순종하는 자녀들을 위해 항상 예비하심을 의미하신다.

"민족들이 너희를 복되다 하리니 이는 너희 땅이 아름다운 땅이 됨이라." 이 약속도 율법에서 가져온 것이다. 하나님은 그 땅을 나머지에서 이유 없이 분리하지 않으셨다고 말씀하신다. 그것이 온 세상을 통해 그분의 친절함의 예시나 표현이 되도록 하기 위해서였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-3-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서 다시 하나님은 자신의 종들을 실망시키고, 선과 악 사이를 구별하지 않는다는 유대인들의 불경건하고 사악한 신성 모독으로 그들에게 항의하신다. 그분이 신실한 자와 불신실한 자를 무분별하게 친절하게 대하시고 자신에게 드려진 순종도 간과하신다는 것이다.

그분은 이제 "그들의 말이 강해졌다"고 말씀하신다. 이로써 그들의 거만함을 나타내신다. 마치 "너희가 최고를 차지했다"고 말씀하시는 것 같다. 그들이 한번 격분과 광기에 사로잡히면 이토록 소리를 질러 어떤 훈계나 건전한 충고도 듣지 않으려는 사람들과 같음을 의미한다. 처음에는 투덜거리고 속삭임만 들린다. 그러나 완전한 자유를 얻으면, 내가 말한 것처럼 하늘을 향해 격분한 외침을 발하게 된다.

그들은 다시 답한다. "우리가 무슨 말로 주를 대적하였나이까?" 이렇게 반복되는 것을 보면, 이토록 완고한 백성에서 큰 뻔뻔함과 결합된 위선이 쉽게 교정될 수 없었음을 안다. 그들이 하나님을 악하게 고발했다는 것이 그들의 마음에 와야 했다. 그러나 그들은 여기서 아무런 잘못을 인정하지 않는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-3-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 그들의 말이 하나님에 대해 강해졌다, 즉 그들이 대담하고 격분하게 하나님을 비방했다는 이유를 준다. 그 이유는 그들이 하나님을 섬기는 것이 헛되다고 말했기 때문이다. 그들은 자신들이 하나님을 완전히 예배한다고 생각했다. 이것이 그들의 거짓 원리였다. 위선자들은 항상 완전한 거룩함을 주장하며, 자신들의 악함을 고백하기를 견디지 못한다. 양심이 그들을 찌를 때도 헛된 아첨으로 스스로를 속이고 항상 그들의 수치가 사람들 앞에 나타나지 않도록 어떤 베일을 끌어당기려 한다.

그러므로 위선자들은 스스로를, 하나님을, 천사들을, 사람들을 속이려 한다. 그들이 하나님을 순수하게, 바르게, 어떤 결점도 없이 예배하고, 어떤 비난도 없다는 확신으로 부풀어 있을 때, 하나님이 그들이 원하는 대로 도와주지 않으실 때마다, 그분이 그들의 뜻에 복종하지 않으실 때마다 내면에 있는 독을 드러낼 것이다. 그들이 번성할 때 하나님이 성가실 정도로 축복된다. 그러나 그분이 손을 거두시고 그들의 인내를 시험하기 시작하시는 즉시, 내가 말한 것처럼 그들이 어떤 종류의 하나님의 예배자인지를 보일 것이다.

하나님의 섬김에서 가장 중요한 것이 이것이다 — 사람들이 자신을 부인하고 하나님의 다스림을 받도록 자신들을 드리며, 그분이 그들을 낮추실 때 결코 소리치지 않는 것이다. 유대인들이 하나님을 고발한 이유가 이것이다. 그들이 자신들의 의무를 충분히 이행했다고 설득되었기 때문이다. 이것은 매우 거짓된 것이었다. 또한 그들은 하나님께 복종하고 그분의 멍에를 짊어지려 하지 않았다. 하나님의 진노를 얼마나 많은 방식으로 자극했는지, 그리고 그분이 자신의 백성을 징계하실 정당하고 다양한 이유들이 얼마나 많은지 생각하지 않았기 때문이다.

"우리가 하나님을 섬기는 것이 헛되다. 무슨 유익이 있느냐? 우리가 그분의 명령을 지키고 만군의 여호와 앞에서 슬프게 행하였거니와." 그들은 두 가지 고발을 하나님에 대해 제기한다. 하나는 그들이 의무를 신실하게 수행했을 때 아무런 보상도 받지 못했다는 것이고, 다른 하나는 불경건한 자들과 하나님을 멸시하는 자들이 그들보다 더 잘 된다는 것이다.

선한 자들도 때때로 이런 종류의 생각들에 시험받는다는 것은 이상하지 않다. 세상의 사정이 더 혼란스러울 때. 솔로몬도 이렇게 말했다. "모든 일이 의인과 불의한 자에게 동일하게 일어난다." 그러므로 땅이 불경건과 경멸로 가득하다. 분노와 시기의 빌미가 우리에게 주어진다. 그러나 하나님이 의도적으로 우리의 믿음을 그런 혼란들로 시험하시므로, 우리가 인내를 훈련해야 함을 기억해야 한다.

동시에 하나님의 심판에 복종하는 것만으로는 충분하지 않다. 우리가 또한 정당하게 고통받고 있음을 고려해야 한다. 비록 우리가 의롭고 정직한 것에 주의를 기울일지라도, 여전히 많은 악함이 우리에게 남아 있고, 우리가 많은 반점으로 뒤덮여 있어 하나님의 진노를 자극한다. 그러므로 우리 삶이 어떠한지에 대한 바른 판단을 형성하는 것을 배우고, 그 다음 하나님이 때때로 우리를 거칠게 다루셔야 할 이유가 얼마나 많은지를 기억하자. 이렇게 하면 모든 시기심이 그치고, 우리의 마음이 차분하게 순종하도록 준비될 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-3-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 절은 마지막 절과 연결된다. "우리가 슬프게 하나님 앞에서 행하고 그분의 규례를 주의 깊게 지켰다"는 말의 힘이, 오만한 자들이 동시에 번성하고 즐거움을 누리는 것을 보았다는 이 절이 덧붙여지지 않으면 충분히 나타나지 않기 때문이다. 마치 이렇게 말하는 것 같다. "우리가 섬김으로 하나님에게 잘 보이려 힘쓰는데, 그분이 우리의 모든 종교적 행위를 간과하시고 우리의 원수들에게 말하자면 모든 자신의 은혜를 부어주신다. 그들은 불경건하고 세속적임에도."

하나님이 그들에게 마땅히 받아야 할 보상을 실망시키시고, 동시에 불경건하고 받을 자격이 없는 자들에게 자신의 친절을 베푸신다는 것이다. 누군가를 복되다고 부르는 것은 우리가 이미 보았듯이 하나님의 복이 그에게 있음을 인정하는 것이다. 변화된 상태의 사정이 여기서 제시된다. 유대인들이 비참할 때 다른 이들을 복되다고 불렀다. 자발적으로가 아니라, 시기심이 그들로 하여금 불경건하면서도 즐겁고 행복한 이방인들의 상태에 대해 불평하도록 강요했기 때문이다. "오만한 자들"이란 하나님을 경멸하는 모든 자들을 의미한다. 믿음만이 우리를 낮추기 때문이다. 불신자들이 세상에서 잘 되어 쌓이고 모든 역경에서도 구원받은 것처럼 보인다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-3-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 절에서 선지자는 자신의 교훈이 열매 없지 않았음을 알려준다. 신실한 자들이 자극받아 서로를 격려하고 올바른 길로 돌아갔기 때문이다. "그때에"라는 말을 억누르는 자들은 선지자의 의미를 왜곡한다. 주제 자체가 특정한 시간이 지시됨을 증명하기 때문이다. 마치 선지자가 이렇게 말하는 것 같다 — 그가 백성에게 말씀하고 그들의 악함을 심하게 책망하기 전에, 그들 가운데 많은 무관심이 있었지만, 마침내 신실한 자들이 깨어났다고. 그러므로 우리는 하나님이 말하자면 우리의 귀를 잡아끌기 전까지 본성적으로 게으르고 더딤을 배운다. 그러므로 경고와 자극이 필요하다.

그러나 또한 가르쳐진 것에 주의를 기울이는 것을 배우자. 그것이 우리에게 차갑게 되지 않도록. 동시에 모든 이가 선지자의 권면들에 의해 회개하도록 움직인 것이 아니라, 하나님을 두려워하는 자들만이었음을 관찰해야 한다. 더 큰 부분은 의심할 바 없이 자신들의 악함 속에 계속 나아갔고, 심지어 선지자의 가르침을 공개적으로 비웃었다. 그러므로 진리가 오직 하나님을 두려워하는 자들에게만 유익했으므로, 오늘날에도 일반 사람들이 그것을 경멸한다고 놀라지 말자. 하나님의 말씀에 순종하는 것은 소수에게만 주어지기 때문이다. 마음의 회심은 성령의 특별한 은사이다. 그러므로 경건한 교사들이 자신들의 교훈이 어디서나 모든 이에 의해 받아들여지는 것을 보지 못할 때, 혹은 그것이 얼마나 작은지 진전이 있는지를 볼 때 낙망할 이유가 없다. 주께서 그들의 수고를 축복하시고 그것이 소수에게라도, 수가 아무리 작을지라도, 유익하고 풍성한 것이 될 때 만족하게 하자.

선지자는 단지 개인들이 회개에 감동받았다고 말하지 않고, "그들이 서로 말했다"고도 말한다. 이로써 우리의 노력이 형제들에게 확장되어야 함을 암시한다. 각 사람이 가능한 한 많은 친구들을 자신에게 연합시키려 힘쓰는 것이 진정한 회개의 증거이기 때문이다. 그들이 한마음으로 그들이 떠났던 길로, 아니 그들이 버린 하나님께로 돌아갈 수 있도록.

그런 다음 선지자는 "여호와께서 귀를 기울이시고 들으셨다"고 말한다. "그리고 그분 앞에 기념책이 기록되었다." 그는 신실한 자들이 헛되이 회개하지 않았음을 증명한다. 하나님이 증인이요 구경꾼이 되셨기 때문이다. 이 부분이 특히 주목받을 만하다. 우리가 하나님께 돌아갈 때 수고를 잃지 않는다. 그분이 말하자면 팔을 벌리고 우리를 받으실 것이기 때문이다. 선지자는 특히 "하나님이 귀를 기울이셨다"는 것을 보이려 했다. 그러므로 그는 세 가지 말하는 방식을 사용한다. 한 마디로 충분했겠지만, 두 가지를 더 덧붙인다. "기념책이 기록되었다"는 것이 특히 강조적이다. 따라서 선지자의 목적은 이 말의 다양성으로 신실한 자들을 더욱 격려하는 것이었다. 그들이 자신들을 하나님께 드리는 즉시 그들의 보상이 확실할 것임을 확신하도록. 하나님이 그들의 경건에 눈이 멀지 않으실 것이기 때문이다.

선지자는 동시에 이것을 놀라운 것처럼 가리키는 것 같다 — 그때 그 백성 가운데 고칠 수 있는 자들이 있었다는 것이다. 제사장들 사이에서도, 일반 백성 사이에서도 건전하거나 올바른 것이 없었기 때문이다. 그러므로 "여호와가 귀를 기울이시고 들으셨다"고 말하고 "책이 기록되었다"고 말한다. 그는 마치 이렇게 혼란스럽고 거의 소망 없는 상태에서 기적처럼 보일 수 있는 것처럼 말한다.

전체의 설계는 신실한 자들이 자신들의 회개가 하나님에 의해 항상 고려된다는 것을 의심하지 말아야 함을 보이는 것이다. 특히 최고의 절망이 그들의 마음을 사로잡을 때. 경건한 자들이 아무런 치유책이 없어 보일 때 종종 고통받기 때문이다. 그때 그들은 자신들의 회개가 무용할 것이라고 생각한다. 이런 이유로 선지자가 이 점에 그렇게 많이 머무는 것이다. 그들이 어떤 소망도 나타나지 않을지라도, 회개가 하나님 앞에서 그들의 구원에 유효하다는 것을 확신하게 하기 위해서이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-3-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

결과 자체로 왜 기념책이 기록되었는지를 보인다 — 하나님이 때에 이르러 다시 자신의 교회를 방어하고 양육하기로 착수하실 것이기 때문이다. 비록 경건한 자들이 한동안 많은 어려움들을 감당해야 하지만, 선지자는 그들이 헛되이 하나님을 섬기지 않음을 보인다. 사실들이 마침내 그들의 순종이 간과되지 않았음을 증명할 것이기 때문이다.

그가 언급하는 두 가지에 주목해야 한다. 먼저 기념책이 하나님 앞에 기록된다. 그런 다음 하나님이 그 책에 기록된 것을 실행하신다. 그러므로 우리가 하나님을 헛되이 섬기는 것처럼 보일 때, 우리가 그분에게 드리는 순종이 결산에 이를 것이고, 그분이 비록 즉시 손을 내미시지 않을지라도 의로운 심판자이심을 알자. 먼저 선지자는 하나님이 각 사람이 행하는 것을 아신다고 증거한다. 두 번째로 그분이 자신의 때에 작정하신 것을 행하실 것이라고 덧붙인다.

"그 날에 내가 만들 것이라." 동사는 단독으로 있으나, 문맥에서 그것이 교회의 회복을 가리킨다는 것을 쉽게 알 수 있다. "내가 만들 그 날에," 즉 내가 이미 말한 것을 완성할 날에. 그분이 이전에 교회를 회복하겠다고 약속하셨기 때문이다. 이미 알려진 것을 말씀하시므로 간략하게 말씀하신다. "내가 만들 그 날에," 혹은 내 역사를 완성할 때, "그들이 내게 특별한 보물이 될 것이라."

이 어구가 내가 이미 말한 것을 확인한다 — 하나님이 자신의 계절과 기회를 갖고 계시므로, 우리가 그분이 이것이나 저것을 하실 시간을 규정하는 데 어떤 주제넘음이 없어야 한다는 것이다. 그가 자신의 교회를 모으실 날에, 우리가 그분의 특별한 보물임이 나타날 것이다. 그러므로 선지자는 이 말들로 우리에게 인내를 권면한다. 우리의 짐 아래 낙망하거나, 우리가 원하는 대로 하나님의 도움을 찾지 못하거나, 온 교회와 함께 어려움을 감당하는 것이 괴롭지 않도록.

우리가 하나님 앞에 그분의 아들을 섬기는 자임을 증명하는 신실한 자들의 순종이 포함된다는 것은 의심하지 않는다. 비록 그분이 여기서 신앙의 시작에 대해 말씀하시지 않지만, 은혜의 증가를 약속하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-3-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 절이 처음에는 신실한 자들에게 말씀하시는 것처럼 보인다. 유기자들에 대해서는 결코 회심이 없었기 때문이다. 그러나 그 말이 넓은 의미를 가지므로, 스가랴에서 찾을 수 있는 것처럼 온 백성에게 적용될 수 있다. "그들이 찌른 자를 바라볼 것이라." 이것이 선한 자들과 악한 자들 모두에게 이해될 수 있다고 우리는 말했다.

그러나 더 면밀히 모든 상황을 살펴보면, 말라기가 특히 불경건한 자들에게 말씀하시고 그들의 격분한 신성 모독들을 다시 억제하시는 것 같다. 그가 "너희가 찾는 주가 그분의 성전에 오실 것이라. 그리고 너희가 구하는 언약의 사자가"라고 말씀하시면서, 동시에 너무 천천히 온다고 그들이 말한 그리스도의 오심이 그들이 원하거나 기대한 것이 아닐 것이라고 보이셨을 때와 거의 같은 감정이 여기서 표현된다.

"이 지연을 괴롭게 여기지 말라. 그분의 위엄이 갖는 무서운 것들이 모두 너희 머리에 쏟아질 것이다. 그분이 진노한 심판자요 복수자로 오실 것이다. 그러므로 너희는 그분의 임재에서 어떤 위로나 완화를 헛되이 기대한다." 마찬가지로 그는 여기서도 말한다. "너희는 의인과 악인 사이의 이 차이를 볼 것이다." 즉, "하나님이 하늘에서 잠들지 않으신다는 것을, 불경건한 자들이 땅에서 방자하게 굴고 모든 종류의 악함에 자신들을 버릴 때도, 경험이 마침내 너희에게 가르쳐 줄 것이다. 사람들이 하나님이 하늘에서 그분의 직무를 잊고 잠드신 것처럼 그분을 대적하여 방자하게 굴도록 허락받지 않는다는 것을, 그러나 너희의 모든 악함이 결산에 이를 것임을."

그러므로 그가 경건한 자와 불경건한 자 사이의 차이를 그들이 볼 것이라고 말할 때, 그가 의미하는 것은 그들이 하나님이 부과하실 형벌들로, 사람들이 하나님이 하늘에서 잠드신 것처럼 자신들의 타락한 욕망에 탐닉하도록 허락되지 않는다는 것을 알게 될 것이라는 것이다. 그들의 신성 모독이 이것이었다. "하나님을 섬기는 것이 헛되다. 무슨 유익이 있느냐? 우리가 그분의 명령을 지켰지만, 오만한 자들이 우리보다 더 행복하다." 그분이 자신의 종들을 버리고 악한 자들에게 은혜를 보이시는 것처럼 그런 묵인으로 그들이 하나님을 고발했으므로, 말라기는 그들에게 답하며 말한다. "너희는 선한 자가 악한 자와 얼마나 다른지를 볼 것이다. 하나님이 진정 악한 자들을 아끼시나, 마침내 심판하기 위해 일어나셔서 갑자기 그들에게 무장하고 오실 것이다. 그러면 너희는 모든 사람들의 행위들이 그분에 의해 주목받고, 비록 하나님이 한동안 복수를 유보하실지라도 악함이 처벌받지 않고 지나가지 않을 것임을 알게 될 것이다."

우리는 이제 선지자의 의미를 인식한다 — 하나님이 의인도 불의한 자도 아무런 계산도 하지 않는 것처럼 외치는 불경건한 자들이, 자신들의 손해로, 그분이 악함을 벌하시는 분임을 알게 될 것이라는 것이다.

"의인"과 "하나님을 섬기는 자"는 같은 사람을 의미한다. 그러므로 하나님께 드려지는 순종이 없는 곳에는 의가 없다는 것을 배운다. 그러면 선하고 정직한 삶의 첫 번째 요건은 하나님을 섬기는 것이다. 사람들에 대해 해가 없는 것만으로는 거의 유익이 없다. 그분의 권리가 부인될 때는. 하나님은 자신의 율법이 규정하는 것 외에는 바르게 섬김 받지 못하신다는 것도 안다. 그러므로 항상 이것으로 돌아와야 한다 — 사람들이 자신들의 삶을 바르게 형성하기를 원한다면 하나님께 순종해야 한다는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mal-3-18-18 (Calvin, PD)
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