주석[칼빈] — 호세아 7장 · 이스라엘의 부패

하나님은 이스라엘 온 백성의 상태가 얼마나 부패하였는지 보이기 위해, 자신을 치료를 시도하면서 더 심각한 질병들이 숨겨져 있다는 것을 인식하는 의사에 비교하신다. 이것이 종종 일어나는 일이다. 환자가 의사를 부르면 그의 병이 곧 발견될 것이다. 그러나 그는 수년 동안 다른 숨겨진 질환들로 고생하고 있었을 수 있으며, 의사에게 즉시 알려지지 않는다. 의사는 실제로 그 증상들이 더 숨겨진 근원에서 나오는 것으로 생각할 수 있다. 하지만 치료를 시도한 후 3-4일이 되면, 숨겨진 악성 질환이 있다는 것을 알게 된다. 따라서 하나님은 치료를 적용함으로써 이스라엘이 얼마나 부패하였는지 발견하셨다고 말씀하신다.

"내가 내 백성을 치료할 때, 그때 나는 사마리아의 죄악과 에브라임 전체의 죄악이 무엇인지 알았다." 사마리아로써 그는 왕국의 주요 부분을 의미한다. 그 도시가 잘 알려진 것처럼 수도이자 통치의 중심이었기 때문이다. 따라서 선지자는 사마리아의 죄악들이 평범한 것이 아니라 오래된 질병들이었음이 발견되었다고 말한다. 이것이 의미이다. 이제 하나님이 여기서 의도하신 것이 무엇인지 우리는 알게 된다. 백성이 이렇게 생각하면서 스스로를 속였을 수 있기 때문이다. "우리가 정말로 어떤 악에서도 전혀 자유롭지 않다. 그러나 하나님은 그토록 심하게 우리를 벌하셔야 하는 것이 아니다. 해 아래 공통된 질병으로 고통받지 않는 민족이 어디 있겠는가?" 그러나 선지자는 여기서, 이스라엘 백성이 가벼운 치료법으로는 충분하지 않을 만큼 부패하였다고 대답한다.

에브라임의 죄악이 발견되었고, 그리고 사마리아의 악들을 나는 알았다. 이제 이 구절은, 사람들의 악들이 즉시 나타나지 않더라도, 스스로를 속이고 다른 이들에게 자신을 위장하는 자들은 하나님 앞에서 아무 유익을 얻지 못하며, 자신들의 죄에서 자유롭지 않고, 그들의 잘못이 줄어들지 않으며, 죄책에서 면제되지 않음을 가르쳐준다. 마침내 그들의 숨겨진 악들이 드러날 것이기 때문이다. 이것이 특히 주께서 그들을 향해 의사의 직무를 수행하실 때 일어난다.

이어지는 것에 대해 해석자들은 보통 이것을 하나님이 이미 이스라엘 백성을 올바른 마음으로 이끌려 하는 과정에서 가하신 심판으로 여긴다. 선지자가 말한다. "도둑이 들어왔고, 강도가 밖에서 약탈하였다." 그러나 나는 선지자가 여기서 같은 주제를 계속하며, 백성이 안팎으로 악들에 감염되어 이제 온전한 부분이 없음을 보인다고 오히려 생각한다. 부분으로써 전체를 취하여, 그는 여기서 모든 종류의 악을 나타내기 위해 두 종류를 명시한다. "도둑이 들어왔다." 즉 몰래, 교활하게 해를 끼치거나 심지어 강도들처럼 공개적인 폭력으로. 이는 불경함이 사기나 공개적인 전쟁으로 만연하여 그들이 모든 면에서 부패하였음을 의미한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-7-1-1 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 이스라엘 자손들이 모든 사악함의 최고 정점에 이르렀음을 보인다. 하나님께 어떤 계산서도 내어놓을 필요가 없다고 생각하였기 때문이다. 하나님에 대한 멸시가 이로부터 생겨난다. 즉, 사람들이 그분이 말하자면 하늘에서 잠자고 있으며 모든 일을 쉬고 있다고 생각할 때. 그들은 하나님을 부정하려 하지 않는다. 그러나 그들은 특히 그분의 신성에 속하는 것을 그분에게서 빼앗는다. 그분을 심판자의 직무에서 배제하기 때문이다. 따라서 사람들이 자신들이 죽음과 지옥과 협정을 맺었다고 이사야가 말하는 것처럼 하나님과 휴전을 맺은 것처럼 생각하여 그렇게 큰 자유를 자신들에게 허락한다(사 28:15).

선지자는 여기서 이 우둔함으로 이스라엘 자손들을 고발한다. "그들이 내가 그들의 모든 사악함을 기억한다는 것을 마음에 말하지 않았다." 즉, "그들이 나를 세상의 재판장이 아닌 것처럼 그렇게 대담하게 나를 조롱하였다. 그들은 모든 것이 내 눈앞에 있고, 아무것도 내게서 숨겨지지 않는다는 것을 고려하지 않는다. 그들이 나를 죽은 우상처럼 가정하므로, 두려움도 없고, 나아가 모든 사악함에 자신을 내맡긴다." 그런 다음 그는 덧붙인다. "이제 그들의 사악한 행위들이 그들을 에워쌌다. 그것들이 내 눈앞에 있기 때문이다." 즉, "그들이 스스로에게 처벌받지 않을 것을 약속하고, 자신들의 위선으로 자신을 기쁘게 할지라도, 그들의 모든 행위는 내 앞에 있다. 그러므로 그들이 자신들의 죄 안에 감싸여 있고 아무런 탈출구도 열리지 않을 것임을 마침내 알게 될 것이다."

이 구절에서 우리는 배운다. 사탄이 우리를 그토록 매혹하여 하나님이 하늘에서 게으르게 쉬신다고 생각하게 만드는 것보다 더 두려워해야 할 것이 없다는 것을. 우리로 하여금 하나님을 그분 자신의 능력으로 치장하고 그분이 세상의 재판장임을 확신하게 하며, 또한 그분의 눈앞에서 행하는 것을 알고, 우리의 죄들이 그분의 용서로 묻히지 않는 한 잊히지 않는다는 것을 아는 것보다 더 우리를 회개로 자극할 수 있는 것은 없다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-7-2-2 (Calvin, PD)
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선지자는 이제 사마리아의 모든 시민들을, 그리고 그들의 인칭으로 온 백성을 고발한다. 그들이 왕에게 아첨으로, 그리고 방백들에게 사악한 일들로 순종을 바쳤기 때문이다. 그들 자신의 양심이 그들을 정죄하였다. 그는 이미 다섯 번째 장에서 이 면에서의 백성의 이탈을 언급하였다. 백성이 왕의 명령에 조용히 동의한 것이 그 자체로 칭찬받을 만한 것처럼 보였을 수 있다. 그러나 내가 이미 말한 것처럼 선지자는 이전에 이런 종류의 순종을 정죄하였고, 이제 그는 그때 온 이스라엘 전체에 다스렸던 이탈이 왕이나 소수의 사람들 탓이 아니라, 예외 없이 모든 이들을 같은 죄책에 포함시키는 공통적인 악이었음을 보인다.

"그들이 자신들의 악함으로 왕을 기쁘게 하였고, 자신들의 거짓으로 방백들을 기쁘게 하였다." 즉, 그들이 자신들의 통치자들에게 잘못을 돌리려 한다면, 그것은 헛될 것이다. 이 신속함은 어디서 왔는가? 여로보암이 송아지들을 만들고 성전들을 세우자마자, 종교가 즉시 무너지고, 그 전에 순수하였던 것이 타락하였다. 이 변화가 어찌 그리 갑작스러웠는가? 백성이 안으로 자신들의 사악함을 품고 있었기 때문이다. 기회가 주어졌을 때 그것이 스스로를 드러냈다. 위선이 모든 이들 안에 숨어 있다가 발견되었기 때문이다.

이 구절은 주의 깊게 주목해야 한다. 왜냐하면 어떤 악이 한 사람이나 소수에게서 나오는 경우가 종종 있기 때문이다. 그러나 모든 이들이 소수가 도입하는 것을 신속하게 받아들일 때, 그들 안에 경건이나 하나님을 두려워하는 살아있는 뿌리가 없다는 것이 완전히 명백하다. 따라서 악들을 채택하는 데 그토록 성향이 있는 자들은 전에 위선자들이었다. 이것이 우리가 매일 발견하는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-7-3-3 (Calvin, PD)
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선지자는 이 절에서 같은 주제를 계속한다. 그들이 모두 간음을 행하였다고 말한다. 이 비유는 이미 자주 설명하였다. 그가 여기서 흔한 음행에 대해 말하는 것이 아니라, 그들이 하나님께 서약한 신의를 어기고, 더러운 미신들에 자신을 내어주고, 또한 전적으로 부패하였으므로 그들을 간음한 자들이라 부른다. 믿음과 진실한 마음이 하나님 앞에서 영적 정숙함을 구성하기 때문이다. 사람들이 온 삶에서 부패하고 하나님의 순수한 예배로부터 타락할 때, 그들은 정당하게 간음한 자들로 여겨진다.

그런 다음 그는 그들을 화덕이나 오븐에 비교한다. "그들이 화덕 같으니, 제빵사가 불때기를 멈추는 오븐 같다. 그가 반죽이 잘 발효될 때까지." 선지자는 이 비유로써, 백성이 어떤 외적 충동에 의해서가 아니라 자신들의 성향과 마음의 성질로, 나아가 미친 듯이 악을 행하려는 격렬한 욕망으로 부패하였음을 더 분명하게 보인다. 그는 전에 그들이 왕의 명령을 신속하게 받아들였을 때 의도적으로 죄를 지었다고 말하였다. 이제 그는 더 나아가 그들이 내적인 죄스러운 본능에 의해 불붙여졌고, 뜨거운 오븐처럼 달아올랐다고 말한다.

그런 다음 세 번째 것이 따르니, 이 불이 갑자기 피워진 것이 아니라 오랫동안 힘을 기르고 있었다는 것이다. "제빵사가 불때기를 멈추는 것처럼 밀가루가 발효될 때까지." 그는 짧게 이렇게 의미한다. 즉, 그들이 종종 반성하지 않고 행동하는 사람들처럼 갑작스러운 충동 아래 있지 않았다는 것이다. 그들의 욕정은 순간에 불붙여졌다가 짧은 시간에 수그러든다. 선지자는 이스라엘 백성의 격노가 달랐다고 말한다. 그들이 제빵사가 불을 피운 후 반죽이 잘 발효되는 동안 완전히 뜨거워지도록 내버려두는 오븐처럼 이었다고. 그것은 며칠간의 무절제와 욕정이 아니었다. 그들은 제빵사가 많은 연료를 넣어 오래 지나 달아오르도록 할 때처럼 자신들의 마음을 완전히 달아오르게 하였다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-7-4-4 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 특별히 왕과 그의 신하들을 책망한다. 그는 온 백성에 대해 말하였고, 악들의 더러움이 어디에나 퍼져 있음을 보였다. 이제 그는 왕과 그의 신하들이 얼마나 이상하게 다스렸는지 이야기한다. 따라서 그는 말한다. "우리 왕의 날! 방백들이 포도주의 독한 기운으로 왕을 병들게 하였다. 그가 술취한 자들과 함께 손을 잡았다." 한마디로 선지자는 이스라엘 왕국의 정부 구성원들이 왕의 궁전이나 왕궁에서 예의에 대한 아무런 존중도, 수치심도 없었을 만큼 부패하였다고 말한다.

"왕의 날"로써 어떤 이들은 그의 생일을 이해한다. 우리는 심지어 보통 사람들도 자신들의 생일을 기념하는 것이 매우 오래된 관습임을 안다. 다른 이들은 그것을 대관식의 날로 이해하는데, 이것이 더 그럴듯하다. 어떤 이들은 그것을 재임의 첫 시작으로 취하는데, 이것은 억지스러워 보인다.

"우리 왕의 날! 즉, 우리 왕이 이제 그의 왕좌에 앉아 왕국의 통치를 맡았다. 그러므로 우리가 풍성히 잔치를 벌이고 먹고 마시는 것에 탐닉하자." 이 의미는 잘 맞는다. 그러나 나는 그것을 대관식의 매년 기념일로 설명하는 자들의 견해를 채택하는 쪽으로 기울어진다.

방백들이 연례적인 대관식 기념일을 축하하는 데 있어 죄스럽거나 비난받을 만한 것은 없었다. 그러나 왕은 자신과 다른 이들을 하나님께 감사 드리도록 자극해야 하였다. 왕국이 안전하게 보존된 것에 대해 주의 선하심이 해의 끝에 인정되어야 하였다. 왕은 또한 그가 자신의 직무를 올바르게 이행하도록 지혜와 힘의 영을 하나님께 구하여야 하였다. 그러나 선지자는 당시에 아무것도 온전한 상태가 아니었음을 보인다. 그들이 유용한 것을 총체적인 남용으로 바꾸어버렸기 때문이다. "우리 왕의 날 — 어떻게 쓰여지는가? 왕이 하나님 앞에 겸손히 용서를 구하는가? 그분이 그를 지금까지 지지해오심에 감사를 드리는가? 아니다. 방백들이 과도한 음주로 왕을 넘어뜨려 병들게 하였다. 이것이 그들의 진행 방식이다."

그런 다음 그는 말한다. 왕이 조롱하는 자들과 손을 뻗었다고. 즉, 자신을 잊어버리고 아무런 중후함도 유지하지 못하고 어릿광대처럼 되어 무가치한 사람들과 부끄럽게 어울렸다는 것이다. 선지자는 의심할 여지 없이 모든 수치심을 던져버리고 익살과 방종에 탐닉하는 자들을 조롱하는 자들이라고 부른다. 따라서 그는 왕이 우정의 증표로서 조롱하는 자들에게 손을 내밀었다고 말한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-7-5-5 (Calvin, PD)
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여기서 선지자는 이스라엘 자손들이 몰래, 은밀한 수단으로 악을 행하기 위해 자신들의 마음을 준비하였다고 말한다. 그는 조금 전과 거의 같은 비유를 사용하지만 다른 목적으로 사용한다. 그는 그들이 마치 제빵사가 밤에 자신의 오븐에 불을 넣는 것처럼 비밀스럽게 마음을 준비하고, 그런 다음 쉬고, 아침에는 오빈이 잘 달아올라 빵을 구울 만큼 충분한 열을 갖게 된다고 말한다. 오빈은 아침에 달아오른다. 제빵사가 잠을 자는 동안에도. 왜인가? 충분한 연료가 쌓여 있어, 아침까지 달아오르기 때문이다. 제빵사가 이렇게 나무 더미를 준비하면, 그는 안심하고 쉰다. 불이 아침까지 계속될 수 있기 때문이다.

이제 선지자의 의도를 알게 된다. "그들이 은밀하게 자신들의 마음을 준비하였다." 즉, 그들이 처음에 자신들의 사악함을 명백하게 드러내지 않았지만, 미리 마음을 준비하였다. 오빈이 빵이 준비되기 전에 달아오르거나 화덕이 불태워지는 것처럼. 나아가 제빵사가 자신의 오빈을 밝힐 때 큰 소동이 필요 없다. 큰 소음이 필요 없다. 나무를 준비하고 그런 다음 쉬러 간다. 그 사이 그가 밤새 잠을 자는 동안 불은 타오른다. 그들도 모든 이들이 자신들의 사악함을 인식하지 못하더라도, 마음속으로는 오빈처럼 달아올랐다. 즉, 악한 행위들이 공개적인 사악함의 행위로 나오기 전에 오랜 기간에 걸쳐 점차적으로 그들에 의해 품어졌다.

이 비유가 그 이전과 다른 의미로 사용됨을 주목해야 한다. 첫 번째 경우에 그는 단순히 그들이 타고 있었던 미친 욕정을 꾸짖으려고 하였다. 그러나 이제 그는 그들의 음모와 숨겨진 사기에 대해 말한다. 즉, 이스라엘 자손들이 공개적으로 불경하고 사악함을 드러내기 전에, 그들이 하나님 앞에서 사악하였다는 것이다. 왜인가? 그들이 이제 밤에 달아오르는 오빈처럼 이었기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-7-6-6 (Calvin, PD)
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선지자는 이스라엘 자손들이 자신들의 미신과 사악한 관행들에 미친 열심으로 빠져들어 어떤 치료법으로도 달래지거나 가라앉혀질 수 없었다고 이전에 말한 것을 반복한다. 동시에 그는 이 질병이나 무절제가 온 백성에 만연하였음을 보인다. "그들이 자신들의 재판관들을 먹어버렸고, 그들의 왕들이 쓰러졌다. 그리고 그 중에 아무도 내게 부르짖지 않는다."

선지자가 여기서 말하는 것을 나는 선한 왕들이나 백성 중에 보통의 정부를 유지할 수 있었던 자들에게 적용한다. 그는 재판관들뿐만 아니라 왕들도 쓰러졌다고 말한다. 이 말들로써 그는 이스라엘 자손들이 선하고 현명한 통치자들을 빼앗겼다는 것을 의미한다. 이것은 백성에게 슬프고 비참한 혼란이었다. 머리가 몸에서 제거된 것과 같았다. 한마디로 그는 몸이 다치고 훼손되었다고 말한다. 주께서 왕들과 재판관들을 제거하셨기 때문이다.

선지자는 의심할 여지 없이 재판관들이 먹혔다고 말할 때, 백성이 자신들의 방종으로 통치자들에게 맞서 일어나고 마치 모든 법에서 해방된 것처럼 힘으로 모든 질서를 뒤엎었다는 것을 의미하지 않는다. 선지자는 백성이 자신들의 잘못으로 하나님의 은혜를 마치 완전히 무효화시킨 것처럼 만들었다고 의미한다. 이것이 종종 날마다 일어난다. 하나님이 선하게 시작하여 그분의 은혜를 끝까지 우리에게 계속하려 하신다. 그러나 우리가 그분의 은혜를 먹어버린다. 우리가 말하자면 그분의 선하심의 샘을 마르게 하기 때문이다. 그것이 달리는 우리에게 끝없이 영구적으로 흘러들어왔을 것이다.

그런 다음 이어진다. "아무도 나에게 부르짖지 않는다." 그는 모든 이들이 죄를 짓는 욕정으로 불타고 있었다고 말하였다. 이제 그들의 우둔함을 고발하면서 아무도 예외를 두지 않는다. 우리는 온 백성이 하나님의 손으로 징계받을 때도 그분께 부르짖지 않을 만큼 격노에 사로잡혔음을 알게 된다. 이스라엘 자손들이 실제로 부르짖었다는 것은 분명하다. 그러나 회개 없이. 위선자들이 하나님이 그들을 벌하실 때 울부짖는 것은 일반적이다. 그러나 그들은 그분께 자신들의 간구와 신음을 향하지 않는다. 그들의 마음이 완고함으로 잠겨 있기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-7-7-7 (Calvin, PD)
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하나님은 이제 자신이 자신을 위한 특별한 소유로 선택하신 에브라임이 다른 민족들과 전혀 다르지 않게 되었다고 불평하신다. 아브라함의 자녀들이 이 목적으로 하나님에 의해 채택되었음을 우리는 안다. 그들이 이방인들과 같지 않도록 하기 위해서이다. 하나님의 부르심은 거룩함을 수반하기 때문이다. 그리고 "너희는 거룩하라. 나 너희 하나님이 거룩하기 때문이다"라는 그 기억할 만한 문장이 자주 등장한다.

그러나 하나님은 여기서 에브라임이 이제 할례받지 않은 민족들과 전혀 다르지 않다고 말씀하신다. "그가 민족들 중에 섞였다." 대명사 '에바'에 주목할 강조가 있다. 바로 에브라임 자신, 그는 말한다. 하나님이 그분의 선택의 표를 새겨 넣으셨던 에브라임이 이제 이방인들의 미신들에 얽혀 있다는 것이 전혀 걸맞지 않고 도저히 용납될 수 없기 때문이다.

그런 다음 덧붙인다. "에브라임은 뒤집지 않은 전병 같다." 이 은유는 선지자의 의미와 이 구절의 상황에 가장 잘 맞는다. 제대로 이해될 때. 나는 선지자가 단순히 에브라임이 아무것도 일정하지 않고, 오히려 불안정하고 변덕스럽다는 것을 의미하였다고 생각한다. 한쪽은 불에 타고 다른 쪽은 날 것인 빵이 그렇게 묘사되는 것처럼, 우리는 일상 언어로 자신과 일관되지 않고 진지함이 없는 자들의 변덕스러움을 표현하기 위해 "그는 고기도 생선도 아니다"라고 말한다. 마찬가지로 이 구절에서 선지자는 에브라임이 한쪽은 불에 타고 다른 쪽은 반죽이 날 것이거나 굽지 않은 것처럼 되었다고 말한다.

에브라임이 하나님께 신성한 백성이라고 자랑하였고, 할례가 그 백성을 다른 민족들과 구별하였으므로 어떤 차이가 있는 것처럼 보였다. 그러나 그 사이 하나님의 예배는 부패하였고, 모든 희생제사는 우리가 이미 보았듯이 타락하였으며, 전체 종교는 이방인들의 미신과 진정하고 합법적인 예배와 유사한 무언가의 혼란스러운 혼합물이었다. 따라서 이스라엘 자손들이 이런 식으로 배신하여 하나님을 조롱하고 있을 때, 그들에게는 아무것도 일정하지 않았다. 따라서 선지자는 그들을 화로 위에 놓인 전병으로 뒤집지 않은 것에 비교한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-7-8-8 (Calvin, PD)
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선지자는 같은 주제를 따른다. 즉, 이스라엘이 주께서 다양한 방법으로 그들을 회개로 초대하셨음에도, 나아가 그분의 채찍으로 강요하셨음에도 회개하지 않았다는 것이다. 하나님이 그분의 말씀으로도 그분의 채찍으로도 우리에게 아무 효과도 없을 때, 이것은 절망적이고 치유 불가능한 사악함의 증거이다. 우리가 그분의 가르침과 훈계에 귀먹었을 때, 우리가 전적으로 완악하다는 것이 명백하다. 하나님이 또한 그분의 손을 들어 형벌을 가하실 때, 우리가 굴복하지 않으면, 우리의 죄들이 우리에게서 뿌리 뽑을 수 없을 만큼 깊이 뿌리 내렸다는 것 외에 무엇을 말할 수 있겠는가?

따라서 하나님은 이 말들로 이스라엘 자손들이 이제 모든 치료 너머에 있었음을 보이신다. 그들이 너무 자주 그리고 너무 많은 방법으로 경고받았음에도 올바른 길로 돌아오지 않았기 때문이다. 나아가 그들이 자신들의 죄를 생각하지 않고 무감각하게 남아 있었다. 바울도 그러한 자들은 "무감각한 자들"이라고 말한다(엡 4:19). 즉, 감각이 없는. 사람들이 그들의 고통 중에 어떤 슬픔에도 감동받지 않을 때, 그들이 현기증의 영에 의해 타격받았음이 확실하다.

그럼에도 이스라엘 자손들은 의심할 여지 없이 그들의 악들을 느꼈다. 그러나 선지자는 그들이 너무 멍해져서 그 원인과 근원을 고려하지 않았다고 의미한다. "이스라엘이 이방인들에게 삼키울 때, 그리고 백발이 여기저기 흩어져 있을 때 그가 이해하지 못하였다." 그가 악의 원인에 주의를 기울이지 않고 멍하게 있었다. 하나님을 향해 마음을 들어올리지 않아서 자신이 고통받는 모든 악들을 자신의 죄로 돌리지 않았다.

그는 그의 힘이 이방인들에게 먹혔다고 말한다. 하나님은 백성이 그분의 보호 아래 있을 것을 약속하셨다. 그들이 이방인들의 약탈에 노출되었을 때, 왜 그들은 하나님의 보호에서 빼앗겼음을 인식하지 못하였는가? 이것은 그들 자신의 죄가 그들에게서 이 특권을 빼앗지 않았다면 일어날 수 없었다.

그는 "백발이 그에게 있다"고 덧붙인다. 어떤 이들은 이것을 이스라엘 자손들이 긴 세월의 연속으로도 개선되지 않았다는 뜻으로 이해한다. 나이는 우리가 아는 것처럼 오랜 경험을 통해 사람들에게 어느 정도의 신중함을 가져온다. 선지자는 의심할 여지 없이 이 말하기 방식으로 그들의 재난의 크기를 표현한다. 백발이 그 위에 뿌려졌다는 것이. 우리는 아는 것처럼, 어떤 사람이 심하게 고통을 받고 고난을 당할 때 극심한 악으로 인해 백발이 된다는 것을. 백발이 단지 세월에서만 오는 것이 아니라, 사람들을 낭비시킬 뿐만 아니라 소모시키는 고통과 무거운 근심에서도 오기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-7-9-9 (Calvin, PD)
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선지자는 이제 이전의 교리를 확증하고 일반적으로 말한다. 이스라엘의 교만이 그의 얼굴에 대해 증언하거나 그를 그의 얼굴에서 겸손하게 할 것이라고. 히브리어 동사 '아나'는 히브리어로 "증언하다"를 의미하며, 다섯 번째 장에서 말한 것처럼 종종 "겸손하게 하다" 또는 "고통받게 하다"를 의미한다. 선지자의 말들이 이제 같고 두 의미 모두 적합하다.

그러나 나는 이것에 많은 것을 두지 않는다. 선지자의 의도가 명확하기 때문이다. 그가 의미하는 것은 하나님께서 이스라엘 자손들을 그들이 그분의 손을 보았을 것이 분명하도록 공개적으로 징계하셨으며, 동시에 경고받은 그들이 겸손히 자신들을 낮추어야 하였다는 것이다. 그러면 어떻게 읽든 "증언하다"나 "겸손하게 하다"든 간에 의미는 같을 것이다.

"이스라엘의 교만이 그의 얼굴을 겸손하게 할 것이다." 선지자는 이스라엘 자손들이 하나님께 아무리 격렬하게 저항하고, 그분의 선지자들에게 아무리 정중하지 않으며, 아무리 완악하게 모든 가르침을 거부하고, 자신들의 죄를 변명할지라도, 이 모든 것이 그들에게 아무 유익도 되지 않을 것임을 의미한다. 그들의 교만으로 그들이 그토록 정복당하였기 때문이다. 그런 다음 그는 말한다. "그들이 자신들의 하나님께로 돌아오지 않고, 이 모든 것들에도 그분을 구하지 않는다." 이제 우리는 내가 말한 것을 알게 된다. 이스라엘의 구원이 이제 아무 소망이 없었음을 보여주는 이전의 불평이 여기서 확증된다.

그는 그들이 여호와 자신들의 하나님께로 돌아오지 않았다고 말한다. 그들이 우상들을 좇아 끊임없이 달렸기 때문이다. 우리가 전에 보았듯이. 나아가 그들이 많은 신들의 다수에 완전히 빠져 있었으나 하나님에 대한 아무런 존중도 없었다. 그가 "자신들의 하나님"이라고 말할 때, 강한 책망을 담고 있다. 하나님이 그분의 율법으로 그들에게 자신을 평명하게 알게 하셨기 때문이다. 그들이 그분께 돌아오지 않은 것은 단순히 무지나 오류를 통해서가 아니었다. 그들이 의도적으로 멸망하려는 것처럼 의도적으로 마귀적인 광기를 통해서였다.

"이 모든 것들에도"라고 그가 말할 때, 그것은 모든 종류의 치료가 시도되었고, 따라서 그들의 병이 전적으로 치유 불가능하였다는 것을 의미한다. 한 방법으로 아무것도 할 수 없을 때, 우리는 종종 다른 방법을 시도한다. 이제 하나님이 이스라엘을 자신께로 되돌리기 위해 한 방법으로만 시도하신 것이 아니라 모든 치료를 시도하셨다. 아무 유익이 따르지 않았을 때, 이 백성은 잃어버리고 아무 소망이 없다는 것 외에 무엇을 말할 수 있겠는가?

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-7-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 먼저 이스라엘을 어리석은 경신함으로 비난하고 그들을 비둘기에 비교한다. 그들이 이집트인들을 초대하고 앗시리아에 사신을 보냈기 때문이다. 단순함은 실로 신중함과 결합될 때 칭찬받을 만한 덕목이다. 그러나 사람들 안에 이성적이고 분별력 있는 모든 것이 올바름이 없을 때 사악함으로 바뀌듯이. 사람들이 너무 경솔하고 모든 판단과 이성이 결여되어 있을 때, 그것은 단순한 어리석음이다.

그가 이스라엘이 비둘기와 같다고 말할 때, 이스라엘 자손들이 단순히 무지로 죄를 지었다는 것이 아니라, 모든 판단력이 없었다는 것을 의미한다. 이 어리석음은 하나님이 그분의 율법으로 그들에게 제시하셨던 지식과 대립된다. 하나님은 건전한 교리로 이스라엘을 안내하시기를 결코 멈추지 않으셨기 때문이다. 그분은 항상 그분의 말씀의 횃불을 그들 앞에 제시하셨다. 그러나 하나님이 그렇게 그들에게 빛을 주셨을 때, 이스라엘은 사탄과 세상의 미혹에 관심을 기울일 만큼 경솔하였다.

이제 선지자의 의미를 알게 된다. 어떤 이들은 히브리어 '푸테'를 "돌아서다"로 번역한다. 그 어원 '피테'는 의심할 여지 없이 "돌아서다"를 의미한다. 그리고 때로는 "설득하다"를 의미한다. 따라서 어떤 이들은 "설득되기 쉬운" 또는 "경솔한 비둘기"라고 번역한다. 선지자는 의심할 여지 없이 그들이 아첨으로 유혹받거나 매력으로 속았다는 것을 의미한다. 이스라엘은 다양한 미끼들에 의해 속은 비둘기와 같았다. 왜인가? 그들이 앗시리아인들에게 달려가고 이집트인들을 초대하였기 때문이다.

이스라엘 자손들이 하나님의 율법에 주의를 기울였다면, 그들은 방황할 위험에 처하지 않았다고 확신할 수 있었을 것이다. 주께서 우리로 하여금 방황하도록 불확실성이나 의심 속에 내버려두시지 않고, 그분의 말씀으로 우리의 마음을 고정시키고 조용히 하시기 때문이다. 이스라엘 자손들은 견고한 땅 위에 발을 딛지 않기로 결정하였고, 비둘기처럼 여기저기 날아다니는 것을 선호하였다. 그들의 경솔함이 그들을 많은 오류로 이끌었다.

이 고발의 의도가 이제 우리는 이해한다. 이스라엘이 자발적으로 그들이 자신감을 갖고 조용하고 평안한 마음으로 따를 수 있었던 제시된 안전의 길을 거부하였다는 것이다. 그러나 그 사이 그들은 위아래로 날아다니며, 자발적으로 방랑하게 되었다. 이집트인들뿐만 아니라 앗시리아인들에 의해 속임을 당하도록 자신들을 내맡겼기 때문이다. 하나님이 기꺼이 건전한 지식으로 그들을 안내하셨는데도.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-7-11-11 (Calvin, PD)
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그러나 징벌의 선포가 뒤따른다. "그들이 어디로 가든지 내가 내 그물을 그들 위에 펼치고 공중의 새들처럼 그들을 끌어내리겠다." 하나님은 이스라엘 자손들이 여기저기 돌아다닐지라도 그들의 결말은 불행할 것임을 보이신다. 그분이 그분의 펼쳐진 그물을 갖고 계실 것이기 때문이다. 그분은 마지막 절에서 사용한 비유를 계속 추구하신다. 그분은 그들이 미끼에만 끌리고 펼쳐진 그물을 피하지 않는 비둘기들과 같다고 말씀하셨다. 비둘기가 미끼만 보고 위험을 피하지 않으면, 이것이 어리석은 단순함의 증거이다.

따라서 하나님은 말씀하신다. "내가 내 그물을 펼치겠다." 즉, "내가 너희의 모든 노력과 목적을 실망시키고 모든 소망을 무너뜨릴 것이다. 그들이 어디로 날아가든 내 그물이 펼쳐질 것이다." 이것은 주목할 만한 구절이다. 우리는 이로부터, 우리가 주의 말씀에 반하는 어떤 것을 시도하고 그분의 영이 주관하지 않는 상의를 한다면 결과는 언제나 불행할 것임을 배운다.

그런 다음 말씀하신다. "내가 공중의 새들처럼 그들을 끌어내리겠다." 선지자는 이스라엘이 자신들의 날개에 바람을 묶었다고 말했을 때 언급한 허황된 자신감을 암시하는 것 같다. 사람들이 오만하게 어떤 것을 시도할 때, 그들은 동시에 자신들에게 아무것도 그들이 목표를 달성하는 것을 막을 수 없을 것이라고 약속한다. 따라서 이 어리석은 자신감으로 부풀어 오른 사람들은 더 큰 담대함을 모은다. 나아가 마침내 하나님을 격렬하게 공격하고 구름을 뚫을 것처럼 보인다. 선지자는 말한다. "내가 그들을 공중의 새들처럼 끌어내리겠다." 즉, "내가 그들이 한동안 날아오르도록 허락할 것이다. 그러나 그들이 구름에 이르를 때 끌어내리겠다. 그들의 날기가 아무 유익이 없다는 것을 알게 하겠다."

그는 덧붙인다. "내가 그들을 징계하겠다" — 혹은 "내가 그들을 묶겠다." 만약 "묶겠다"라는 말이 채택된다면, 그것은 비유와 잘 맞을 것이다. 마치 그가 말하는 것 같다. "나는 내 그물 안에 너희를 굳게 붙들겠다." 새들이 날도록 허락될 동안에는 온 하늘이 자신들의 것이라고 생각한다. 그러나 그들이 그물에 떨어지면 갇히게 된다. 그런 다음 그들은 날 수 없으며 날개를 움직일 수 없다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-7-12-12 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 이스라엘 자손들에게서 용서의 소망을 빼앗고, 그들에 대한 하나님의 결심이 이제 이루어졌다고 선포한다. "화 있도다! 그들이 나에게서 떠났기 때문에. 황폐가 그들에게! 그들이 나를 배반하였기 때문에."

따라서 선지자는 그들이 지금까지 해온 것처럼 앞으로도 헛된 자신감으로 스스로를 속일 이유가 없다고 말한다. 이것이 하나님에 의해 이미 한 번에 결정되었기 때문이다 — 그들의 이탈이 이것을 받아야 하므로 그들에게 그분의 극단적인 복수를 가하는 것. 그런 다음 그는 덧붙인다. "내가 그들을 구속하였으나 그들이 나에 대해 거짓을 말하였다." 가장 그럴듯한 의미는 이것이다. "내가 그들을 극단적인 위험에 처해 있을 때 죽음에서 종종 건졌다. 그러나 그들은 성향을 바꾸지 않았다. 나아가 그들이 나에게서 그들의 구원에 대한 찬양을 빼앗았다. 그리고 그들의 구원 후 어떤 식으로도 더 낫게 살지 않았다."

이 구절은 우리가 주에 의해 구원받은 후 그분께 서약한 신의를 지키지 않고 그분이 우리에게 요구하시는 것을 지키지 않을 때, 우리의 배은망덕이 얼마나 참을 수 없는지 가르쳐준다. 왜냐하면 하나님은 우리의 구원자이시되, 우리가 전적으로 그분께 헌신하는 조건으로 그러하시기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-7-13-13 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 다시 이스라엘 자손들을 그렇게 자주 훈계받은 후에도 회개하지 않은 것으로 책망한다. 이미 말한 것처럼 하나님이 그분 자신의 손으로 우리에게 가하시는 모든 징계는 이것을 목적으로 한다 — 우리를 우리의 악들에서 치유하는 것. 이제 선지자는 이스라엘 자손들이 하나님께 부르짖지 않았다고 말한다. 그것이 회개에서 주된 것임에도.

그러나 이 표현을 주목해야 한다. "그들이 마음으로 내게 부르짖지 않았다." 즉, 진지하게. 우리는 어떤 하나님의 예배가 그들 중에 항상 남아 있었음을 안다. 이스라엘 자손들이 자신들을 위해 많은 신들을 고안하였을지라도, 그들 중에서 참 하나님의 이름이 완전히 지워진 적은 없었다. 그러나 그들은 하나님의 예배를 자신들의 발명품들과 혼합시켰다. 하나님은 그 사이 이 거짓 기도들을 견디실 수 없었다. 따라서 그분은 그들이 마음에서 부르짖지 않았다고 말씀하신다. 그분은 그들이 어떤 외적 행위도 행하지 않았다고 고발하시는 것이 아니라, 진정한 열망을 마음에서 가져오지 않았다고 하신다. 나아가 그들은 오직 형식적으로만 하나님께 부르짖었다.

그는 덧붙인다. "그들이 침상에서 울부짖었기 때문에." 어떤 이들은 접속사 '키'를 역접으로 취한다. 마치 선지자가 말하는 것처럼. "그들이 침상에서 울부짖을지라도, 그들은 아직도 내게 기도를 향하지 않는다." 그러나 우리는 그것을 고유의 의미인 결과를 나타내는 것으로 취할 수 있다. "그들이 침상에서 울부짖는다." 즉, "그들이 자신들의 염려를 내게 가져오지 않는다. 짐승들처럼 그들은 울부짖음을 내뱉기 때문이다." 불신앙하는 자들의 경우가 이렇다. 그들은 하나님의 임재를 두려워하고, 그분의 언급조차 그들에게 두렵다. 따라서 그들은 울부짖는다. 즉, 그들의 충동적인 감정을 쏟아내지만 동시에 하나님께로의 모든 접근을 가능한 한 피한다.

그런 다음 이어진다. "그들이 곡식과 포도주를 위해 모일 것이다." 이 구절은 두 가지 방법으로 설명된다. 어떤 이들은 이스라엘 자손들이 시장에서 포도주와 곡식을 발견하였을 때 자신들의 소원을 얻어 부주의하게 자신들의 죄로 계속 갔고 하나님을 더 이상 그분의 도움이 필요하지 않은 것처럼 멸시하였다고 간접적으로 책망하는 것으로 생각한다. 그러나 이 의미는 너무 빈약하고 억지스러운 것 같다.

선지자는 의심할 여지 없이 그가 말하는 달려감을 참되고 진지한 기도에의 주의와 대립시킨다. 마치 그가 말하는 것 같다. "그들이 내게 불쾌감을 준 것에 슬픔으로 감동받지 않는다. 비록 그들이 내가 그들에게 기쁘지 않다는 분명한 증거를 볼지라도. 내가 역경하든지 순종하든지 나에 대한 아무 존중이 없다. 그들이 풍성한 포도주와 곡식을 누리기만 한다면." 이것이 선지자의 진정한 의미인 것 같다.

그러나 이 책망이 더 명백하게 되려면, 그리스도가 가르치시는 것을 주목해야 한다. 우리가 먼저 하나님의 왕국을 구해야 한다고. 사람들이 이 삶만을 위해 오직 걱정하고 몸의 필요를 위한 음식을 마련하는 것만 힘쓸 때 이상하게 행동하는 것이다. 우리는 항상 여기서 시작하는데, 이것은 우리가 덧없는 삶에 그렇게 주의를 기울이면서 그 사이 하나님의 왕국을 소홀히 할 때 가장 경솔한 염려이다. 따라서 사람들이 이 왜곡된 감정으로 종교의 전체 질서를 어지럽히므로, 선지자는 여기서 이스라엘 자손들이 진정으로 마음에서 하나님께 부르짖지 않았다고 보인다. 그들이 오직 포도주와 곡식에 대해만 걱정하였기 때문이다.

짐승들이 배고플 때 외양간으로 가고 주에 의해 먹여지기를 구하지 않는 것처럼, 이스라엘 자손들도 어떤 필요의 감각에 의해 감동받을 때 그랬다. 그러나 동시에 그들은 자신들의 포도주와 곡식에 만족하였다. 그들의 다른 하나님도 없었다. 따라서 그들은 그들의 목소리가 하나님께 이르지 않도록 그렇게 부르짖었다. 그들이 실제로 진정으로 그분께 직접 가지 않았기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-7-14-14 (Calvin, PD)
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하나님은 이스라엘 자손들이 그분의 선하심과 인내를 기본적인 방식으로 남용하였다고 다시 책망하신다. 어떤 이들은 동사 '야사르'를 "징계하다"로 간주한다. 이미 말한 것처럼 종종 이 의미로 취해지기 때문이다. 그러나 그것이 때로는 "묶다"를 의미하므로, 이 구절에 더 적합한 은유로 보인다. "내가 그들의 팔을 묶고 강하게 하였다." 마치 하나님이 그들의 팔이 약해지지 않게 하셨다고 말씀하시는 것 같다. 팔의 힘이 힘줄의 구조에 의존한다는 것을 우리는 안다. 뼈들이 힘줄로 묶여 있지 않으면 즉시 분리가 일어날 것이다.

따라서 하나님은 말씀하신다. "내가 그들의 팔을 묶고 강하게 하였다." 이 두 가지가 같은 목적으로 결합된다. 이스라엘 자손들이 지금까지 지속되어 온 것은 하나님이 그분의 능력으로 그들을 지탱하셨기 때문이다. 약하거나 풀린 팔을 묶고 강하게 하는 것처럼, 하나님은 여기서 그들이 그렇지 않았다면 깨졌을 것을 그분이 그 위치에 보존하셨다고 이스라엘에게 상기시키신다. 선지자는 의심할 여지 없이 이스라엘의 힘이 깨졌을 수 있었던 많은 재난들을 암시한다. 주께서 시기적절한 치료를 적용하지 않으셨다면.

이스라엘 자손들은 그러나 하나님께 감사하고 그분을 기억하기는커녕 그분에 대해 악을 도모하고 있었다. 승리를 거두고 회복되고 심지어 모든 축복의 풍요로 채워진 후에, 그들이 더욱 대담하게 그분에 대해 음모를 꾸몄다. 이 구실 아래 미신들이 세워졌고, 그런 다음 모든 악들의 방종이 따랐다. 교만, 잔인함, 야심, 사기가 더욱 더 만연하였다. 이스라엘 자손들이 이처럼 하나님의 은혜들을 왜곡하였으므로, 그들에게서 용서와 구원의 소망이 정당하게 차단되지 않겠는가?

이 구절에서 우리는 하나님이 우리의 악들을 치유하시고 고난 중에 우리를 일으켜 도우실 때마다, 우리가 경건하게 그분의 은혜를 인정하고 그분이 우리에게 친절하게 손을 내밀 때 그분에 대해 악을 도모하지 않아야 함을 상기시켜 받는다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-7-15-15 (Calvin, PD)
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선지자는 다시 이스라엘의 왜곡된 사악함과 그들의 사기와 배신을 공격한다. 따라서 그는 그들이 어떤 종류의 회개를 가장하였으나 그것은 거짓 이외에 아무것도 아니었다고 말한다. 하나님께 돌아오지 않았기 때문이다. "그들이 돌아오나 지극히 높으신 하나님께로 돌아오지 않는다." 선지자는 여기서 이스라엘 자손들이 전적으로 완악하여 하나님이 그들에게서 어떤 회개도 강요해 낼 수 없었음을 선포한다. 그들이 어떤 것을 가장하였을 때 그것은 단순한 속임수였다. 그들이 하나님께 직접적인 방법으로 오지 않았기 때문이다.

위선자들은 이미 말한 것처럼 하나님의 손이 그들을 세게 억누를 때 이전과는 다른 것처럼 보인다. 그러나 그들은 항상 하나님을 피한다. 주께서 예레미야로써 백성에게 그분께로 돌아오라고 권면하시는 것은 이유가 없지 않다. "이스라엘아, 네가 돌아오려거든 내게로 돌아오라"(렘 4:1). 그분은 사람들이 항상 우회로와 굽은 길로 방황하고 곧은 길로 지키지 않는다는 것을 알고 계셨기 때문이다.

그런 다음 선지자는 그들이 속이는 활 같다고 덧붙인다. 이것은 마지막 문장의 설명이다. 그러므로 우리는 '올'이라는 말이 하나님 외에 다른 것으로 취해질 수 없다는 것을 알게 된다. 선지자는 이스라엘 자손들이 회개하는 것처럼 보이면서 어떻게 하나님에게서 자신들을 거두었는지 보인다. 그들이 속이는 활 같았기 때문이다.

어떤 이들은 그것을 "쏘는 활"로 번역한다. 의심할 여지 없이 히브리어 '레메'는 쏘다를 의미하지만, 이 의미는 여기서 취해질 수 없다. 선지자가 여기서 의도한 것은 이스라엘 자손들이 겉모습을 취하였고 회개의 모습을 보일 때 속이는 것 이상을 하지 않았다는 것을 보이는 것이었음을 우리는 알기 때문이다. 이것을 확인하기 위해 그는 그들이 비뚤어진 활 같았다고 말한다. 사수가 화살을 쏘려 할 때, 먼저 일정한 표적을 겨냥한다. 그런 다음 화살이 사수가 눈으로 고정한 곳으로 향하는 것처럼 보인다. 이제 활이 비뚤어진다면, 화살은 다른 곳으로 날아갈 것이다. 혹은 활이 미끄러져서 화살을 사수 자신에게 되돌아오게 한다. 유사한 비교가 시편 78편에서 발견된다. 유대인들이 "속이는 활처럼" 돌아섰다고 기록되어 있고, 그 구절에서 바로 이 말이 나온다.

그런 다음 그는 덧붙인다. "그들의 방백들은 혀의 교만으로 칼에 쓰러질 것이다." 선지자는 다시 이스라엘 자손들에게 복수를 선포한다. 그들이 하늘의 멸망에 대한 법령이 변경될 수 없다고 확신하게 하기 위해서이다. "방백들이 쓰러질 것이다." 방백들이라고 말함으로써, 그는 전체를 위해 일부를 취한다. 하나님이 방백들만 위협하시거나 나머지 백성을 제외하려는 의도로 그들에게 멸망을 선포하시는 것이 아니기 때문이다. 그러나 그분은 방백들도 피할 수 없는 멸망이 모든 이에게 공통될 것임을 암시하신다.

그는 덧붙인다. "혀의 교만 때문에." 어떤 이들은 이것을 능동적으로 취하여, 선지자가 그들이 신성모독과 불경한 말로 하나님의 진노를 자극하였다고 말한 것으로 이해한다. 그러나 나는 그것을 그들의 거만한 자랑으로 취하는 쪽을 선호한다. "혀의 교만으로 그들이 쓰러질 것이다." 즉, 그들이 오만하게 자신들의 힘을 자랑하고 모든 예언들을 경멸하였으며, 하나님에 대한 신성모독을 감히 토해냈고, 자신들의 불경하고 타락한 예배 형태를 고집스럽게 방어하였기 때문에. 따라서 "교만"은 여기서 불경한 자들이 거만한 자랑으로 보이는 그 오만함을 나타낸다고 여겨진다.

"이것이 이집트 땅에서 그들의 조롱이 될 것이다." 이스라엘 자손들이 자신들이 이집트인들과 맺은 저주받은 조약에 의지하면서 하나님에 대해 완악하게 남아 있었으므로, 그분은 말씀하신다. "내가 그들을 그들의 동맹군들 사이에서 조롱에 드러내겠다. 그들이 이집트의 능력을 자랑한다. 이집트인들을 즉시 부를 수 있으므로 어떤 해도 받지 않는다고 생각한다. 따라서 그들의 자신감이 이집트에 그토록 의존하므로, 내가 이집트인들로 하여금 그들을 조롱하게 하겠다."

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