주석[칼빈] — 호세아 5장 · 제사장 심판 선언

선지자는 여기서 다시 온 백성에게 선포한다. 그러나 그는 주로 제사장들과 통치자들에게 담화를 향한다. 그들이 만연한 악의 근원이었기 때문이다. 제사장들은 이득을 탐하여 하나님의 예배를 소홀히 하였고, 주된 자들은 우리가 보았듯이 모든 면에서 부패하였다. 따라서 선지자는 여기서 특별히 이 계층들을 공격하면서, 동시에 백성 중에 만연하였던 일부 악들을 기록하니, 이는 제사장들과 통치자들의 잘못 때문이다.

"너희에게 판단이 있다"고 그가 말할 때, 어떤 이들은 이것을 "올바른 것을 행하는 것이 너희 의무이다"로 설명한다. 정당한 질서를 유지하여 각자가 자신의 직무를 다하게 하라는 것이다. 그러나 이 의미는 너무 억지스럽다. 따라서 선지자는 의심할 여지 없이 여기서 제사장들과 왕의 고문들을 하나님의 법정에 소환하여 거기서 대답하게 한다.

어떤 이들은 '미쯔파'를 신호등, 봉화대로 취하여 "너희는 봉화대 대신 올무가 되었다"로 번역한다. 그러나 이 실수는 두 번째 절에 의해 반박된다. 선지자가 즉시 덧붙이기 때문이다. "다볼 위에 펼쳐진 그물." 미쯔파와 다볼이 높은 산들로 잘 알려져 있으며, 이 산들에서 사냥이 흔하였음을 우리는 안다. 따라서 선지자는 의심할 여지 없이 여기서 제사장들과 왕의 고문들이 올무와 그물 같다고 말한다. "사냥꾼들이 미쯔파 산과 다볼 위에 그물과 올무를 치듯이, 백성도 너희에 의해 올무에 걸렸다." 이것이 말씀의 명확한 의미이다.

이제 그가 가르치는 것으로 돌아간다. "들으라"고 그는 말한다. "제사장들이여, 이스라엘 족속이여 귀를 기울이라. 왕의 족속이여 들으라." 선지자는 실로 두 번째 절에서 온 백성을 포함하지만, 그의 담화를 특히 제사장들과 왕의 고문들에게 향한다. 이것은 특별히 주목해야 할 것이다. 이 장의 일반적인 주제를 다루면서도 모든 계층에 무차별적으로 적합한 내용이라도, 선지자가 특별히 제사장들과 왕의 고문들에게 심판을 선포하는 이유가 없지 않다.

마지막으로 이 구절은 왕들도 일반적으로 가르쳐지는 것을 배우는 의무에서 면제되지 않음을 가르쳐준다. 그들이 교회의 지체로 여겨지기를 원한다면 말이다. 주께서는 예외 없이 모든 사람이 그분의 말씀으로 통치받기를 원하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-5-1-1 (Calvin, PD)
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히브리어 동사 '쉐켓'은 죽이다, 희생제사를 드리다는 뜻이다. 이 구절은 보통 희생제사를 가리키는 것으로 설명되며, 나는 이 견해를 거부하지 않는다. 그러나 선지자가 희생제사에 대해 말하였을지라도, 그는 분명히 희생제사를 경멸의 의미로 '도살'이라고 불렀다. 마치 누군가 성전을 도살장이라 부르고 제물의 살해를 도살이라 부르는 것처럼, 선지자도 말한다. "희생제사를 드리고 도살하면서 그들이 옆으로 돌아서 깊이 박혔다." 즉, 그들이 자신의 미신에 비틀어 돌아섬으로써 마음을 완전히 굳혔으므로 그 부패함이 치유 불가능하다. "깊이 박혔다"고 말함으로써, 그 의미는 그들이 선지자들에게 아무리 자주 훈계를 받아도 올바른 마음으로 돌아올 수 없을 만큼 자신들의 미신에 완전히 빠져 있었다는 것이다.

이어서 덧붙인다. "내가 그들 모두에게 교훈이 되었다." 어떤 이들은 하나님의 인칭으로 선지자가 이스라엘 자손들을 위협하는 것으로 생각한다. 하나님께서 그분 자신이 복수자가 될 것을 선포하신다고. 그러나 이것이 더 정확하다 — 하나님께서 그분의 선지자들을 통해 이스라엘 자손들을 올바른 마음으로 불러오시기를 멈추지 않으셨으므로, 그들의 죄가 이 상황에 의해 더욱 증가되었다. 그들이 오류와 무지로 넘어졌다는 변명을 할 수 없다. "내가 그들에게 교훈이 되었다." 즉, 그들이 스스로를 변명하며 올바른 길을 몰랐다고 말할 수 없다. 내가 그분의 선지자들을 통해 그들에게 끊임없이 교훈이 되었기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-5-2-2 (Calvin, PD)
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하나님은 여기서 자신이 위선자들이 내세우는 헛된 변명에 의해 진정되지 않으심을 보이신다. 그들은 하나님 자신의 심판도 돌이킬 수 있다고 생각한다. "나는 에브라임을 알고 이스라엘이 내게 숨기지 못한다." 여기서 암묵적인 대비가 있다. 그들이 자신들을 모르고 있다는 것이다. 그들은 경솔한 변명으로 자신의 죄를 덮었으나, 하나님은 이런 훌륭한 구실에 눈이 흐려지지 않으셨음을 증언하신다. "그러므로 에브라임과 이스라엘이 아무리 스스로를 변명해도 그들은 내 심판을 피하지 못할 것이다."

그는 이후에 백성에 대해 자신이 알고 있는 것을 표현하니, 에브라임은 음행을 행하였고 이스라엘이 더럽혀졌다는 것이다. 마치 그가 말하는 것 같다. "네가 원하는 대로 다투어라. 그러나 소용없을 것이다. 네가 내 귀를 거짓말로 욕되게 하였으나 네가 모든 것을 앞에 내세우고 자신의 명분을 성실히 변론하여 변명이 될 만한 것을 아무것도 빠트리지 않은 후에도, 사실은 여전히 같다. 너희는 음행자들이요 더럽혀진 자들이다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-5-3-3 (Calvin, PD)
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어떤 이들은 이렇게 번역한다. "그들의 성향이 돌아서는 것을 허락하지 않는다." 이는 그들이 자신들의 미신에 너무 깊이 빠져 이제 올바른 길로 돌아갈 자유나 여유가 없다는 것이다. 그러나 전자의 의미가 문맥에 더 잘 맞아 더 일반적으로 받아들여진다. "그들이 자신의 하나님께로 돌이키려는 노력을 기울이지 않을 것이다." 여기서 하나님은 백성과는 이제 모든 것이 끝났으며 아무 소망도 남지 않았다고 선포하신다.

선지자가 자신의 인칭으로 말한다면, 의미는 이렇다. "내가 왜 스스로를 피곤하게 하는가? 하나님께서 나에게 이 백성을 책망하라고 명하셨다. 그러나 나는 내 수고가 헛됨을 발견한다. 나는 짐승들, 아니 돌들을 상대하는 것이지 사람들을 상대하는 것이 아니다. 그들 안에 이성도 분별도 없다. 따라서 그들이 자신들의 하나님께로 돌이키려는 노력을 기울이지 않을 것이다." 우리가 하나님의 인칭으로 말한 것으로 보기를 선호한다면, 교리는 거의 같을 것이다. 하나님은 여기서 백성이 치유 불가능하다고 선포하신다.

그런데 하나님은 여기서 단순히 백성에 대한 어떤 치료도 더 이상 없음을 보이시는 것만이 아니다. 그분은 또한 그들의 불의를 엄중하고 심각하게 책망하신다. 그들이 자신들의 하나님과의 화해를 구할 생각을 하지 않았기 때문이다. "그들이 자신의 하나님께로 돌아오려는 노력을 기울이지 않을 것이다." 그 이유가 덧붙인다. "음란의 영이 그들 중에 있기 때문이다." 즉, 그들이 자신들의 더러움에 너무 기뻐하여 부끄러움도, 두려움도 없다. 이전에 설명한 비교의 이유를 마음에 담아두어야 한다.

그는 이후에 덧붙인다. "여호와를 알지 못하였다." 이 문장으로써 선지자는 백성의 죄를 완화하는 것이 아니라 오히려 그들의 배은망덕을 증폭시킨다. 하나님께서 그들을 그렇게 너그럽게 대하셨기 때문이다. 그들이 하나님의 손으로 구원받았으며, 율법의 가르침이 그들 중에 지속되었으며, 그날까지 하나님의 지속적인 친절로 보존되었으므로, 그들이 순간에 불경한 예배 형태를 채택하고 율법에서 정죄된 것으로 알고 있는 부패를 받아들인 것은 참으로 괴물 같은 무지의 증거였다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-5-4-4 (Calvin, PD)
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선지자가 두 가지 이유로 이스라엘 자손들을 정죄한 후 — 참 하나님으로부터 떠난 것과 모든 교훈을 완고하게 거부한 것 — 이제 하나님의 복수가 임박해 있음을 덧붙인다. "이스라엘의 교만이 그 얼굴에 증언할 것이다." 즉, 이스라엘은 이렇게 하나님과 그분의 선지자들을 대적하는 것이 어떤 것인지 알게 될 것이다. 선지자는 의심할 여지 없이 교훈의 멸시에 '교만'이라는 말을 적용한다. 그들이 선지자들이 그들을 책망할 때마다 자신들에게 잘못이 행해지고 있다고 생각할 만큼 허황된 자신감으로 부풀었기 때문이다.

어떤 이들은 히브리어 동사 '아나'가 여기서 "겸손해지다"를 뜻한다고 생각한다. "이스라엘의 교만이 그의 얼굴 앞에서 겸손해질 것이다." 그러나 또 다른 설명이 더 많이 승인되었다. 그것은 하나님이 이스라엘을 유죄로 만들기 위해 그들의 교만 외에 다른 증인이 필요 없다는 것이다. 우리는 자신이 굳어진 자는 심판이 없다고 생각하고 하나님께 계산서를 내어놓을 생각을 하지 않음을 안다. 이 교만이 모든 두려움을 제거하기 때문이다. 이 이유로 선지자는 말한다. "하나님이 너희를 유죄로 만들 것이다. 너희가 지금까지 너무 교만하여 그분의 경고로 어떤 것도 이루실 수 없었기 때문이다."

그는 덧붙인다. "이스라엘과 에브라임이 그들의 불의에 넘어질 것이다." 그는 같은 주제를 계속하니, 그들이 헛되이 자신들에게 처벌받지 않을 것을 약속하였다는 것이다. 그분이 이미 구원을 약속하셨던 유다에 대해 말하는 것처럼 보일 수도 있다. 그러나 선지자는 하나님과 올바른 종교를 고수한 유대인들이 아니라, 이스라엘 자손들과 함께 참 하나님으로부터 이탈하여 그들의 미신에 합세한 자들에 대해 말한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-5-5-5 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 백성의 위선을 비웃는다. 그들이 희생제사로 하나님과 거래할 준비가 된 방법을 손에 갖고 있다고 생각하였기 때문이다. 따라서 그는 이스라엘 자손들이나 유대인들이 번제물을 쌓아도 아무 유익이 없을 것임을 보인다. 그들이 이런 방식으로 하나님의 은총을 회복할 수 없기 때문이다. 이로써 그는 하나님이 참된 회개를 요구하시며, 그들이 진심으로 그분을 찾고 그분을 섬기는 데 헌신하지 않으면 그들과 화목하지 않으실 것임을 암시한다. 짐승을 바침으로써가 아니라.

신실한 자들은 물론 그때 희생제사로 자신들의 죄를 속하였으나, 오직 예표적으로만이다. 그들은 하나님이 희생제사에 관한 율법을 어떤 목적과 목표를 위해 제정하셨는지 알았다. 그것은 죄인이 제물의 광경에 의해 상기되어 자신이 영원한 죽음을 받기에 합당하다고 고백하고, 그로써 하나님의 자비로 피하고 그리스도와 그분의 희생제사를 바라보게 하기 위함이었다. 따라서 신실한 자들은 희생제사를 드리면서 외적인 행위로 어떤 만족도 이루어진다고 생각하지 않았고, 그것이 속죄의 값이라고 생각하지도 않았다. 오히려 그들은 믿음과 회개로 이 의식에 자신을 단련시켰다.

선지자는 이제 암묵적으로 황소와 숫양과 어린양을 영적인 희생제사와 대립시킨다. 그러므로 이스라엘 자손들이 자신의 황소만을, 자신의 숫양만을 하나님께 가져오므로, 그들은 헛되이 그분이 자신들에게 은혜로우시기를 기대하였다. 그분은 이런 사소한 것들로 진정되지 않으신다. 왜냐하면 외적인 희생제사를 그 목적으로부터 분리시키는 자는 세속적인 것 외에 아무것도 가져오지 않기 때문이다. 사실 진정한 합법적 헌신은 말씀으로 이루어진다. 말씀으로 우리는 그리스도를 믿음으로 안내받고, 회개로 안내받는다.

그는 말한다. "그들이 여호와를 찾으러 나아가거나 갈 것이다." 이 문장으로써 그는 위선자들이 열성적으로 하나님과 화목하기 위해 수고한다는 것을 암시한다. 우리는 심지어 그들이 얼마나 열정으로 자신을 피곤하게 하는지 본다. 오늘날 교황주의자들에게서 이것의 주목할 만한 예가 있다. 그들은 하나님을 달래기 위해 어떤 노력도 아끼지 않는다. 그러나 선지자는 이 수고가 헛되고 어리석다고 말한다. "그들이 갈 것이다"라고 그는 말한다. "즉, 그들이 피곤하게 할 것이다. 그러나 소용없을 것이다. 그들이 하나님을 찾지 못할 것이기 때문이다."

주께서 그분의 성전이 강도의 굴과 같다고 불평하신 것처럼(렘 7:11), 사람들이 이러한 속죄로 하나님을 조롱하기 때문에, 이제 그분은 이 어리석음을 드러내신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-5-6-6 (Calvin, PD)
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그는 그들이 하나님께 배신하여 그분의 언약을 어겼다고 말한다. 하나님이 우리와 상호 신의를 약속하실 때 내가 전에 말한 것을 기억해야 한다. 그분은 우리와 언약하시되 우리의 아버지와 남편이 되겠다는 조건으로 하신다. 그러나 그분은 아들이 아버지에게 드려야 할 순종을 우리에게 요구하신다. 아내가 남편에게 빚진 정숙함을 우리에게 요구하신다. 선지자는 이제 백성이 참 하나님을 멸시하고 우상들에게 자신을 내맡김으로써 불신실하였다고 비난한다.

또한 그는 그들이 낯선 자녀를 낳았다고 말함으로써 이 죄를 더욱 무겁게 한다. 어떤 이들은 이것을 그들이 율법에 반하여 이방 민족에서 아내를 취하였다는 의미로 설명한다. 그러나 이 의미는 매우 빈약하다. 다른 이들은 그들이 자녀들을 어린 시절부터 타락한 미신에 물들게 함으로써 나쁘게 길러 사생아 같은 자녀를 낳았다는 의미로 이해한다. 이것은 사실이지만, 선지자가 더 멀리 바라보았다. 그는 이스라엘 자손들이 단순히 하나님으로부터 소외되었을 뿐만 아니라 미래에 대한 모든 소망을 제거하였음을 의미하였다. 사람들이 여러 악들에 잠시 자신을 내맡기다가 나중에 올바른 길로 돌아오는 경우가 있을 수 있다. 그러나 자녀들도 같은 악들에 감염되어 불경함이 그들 안에서 완전히 지배할 때, 그때 상황은 회복 불가능하다.

따라서 선지자는 덧붙인다. "한 달이 그들과 그들의 분깃을 삼킬 것이다." 선지자는 '달'을 일정하고 고정된 시간을 나타내기 위해 은유적으로 사용한다. 위선자들은 늘 지연시키고 헛된 망상으로 시간을 연장하기 때문에, 선지자는 그들이 어떤 유예나 미룸도 헛되이 기대하지 않도록 이 표현을 사용하였다. 따라서 복수가 이제 그들의 머리 위에 유예되어 있으며, 그들이 이것을 피할 수 없다는 것이다. 그는 "그들의 분깃과 함께"라고 말한다. 그들이 그때 풍요로 넘쳐흘렀더라도 아무것도 그들을 멸망에서 지키는 도움이 되지 않을 것임을 암시한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-5-7-7 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 더 강력하게 말하며, 이 말들에는 특정한 생생한 표현이 있다. 선지자가 전령의 특성을 취하거나, 전쟁을 온 이스라엘 왕국 전체에 선포하는 전령들을 소개한다. "기브아에서 나팔을 불어라, 라마에서 뿔나팔을 불어라, 벧아웬에서 뿔을 불어라." 하나님께서 이미 말씀하신 것처럼 이스라엘을 추격하시며 그들을 쉬게 하지 않으신다. 이스라엘 자손들은 하나님이 헛되이 위협하지 않으시며, 그분의 책망이 허깨비가 아니며, 그분이 불경한 자들을 책망하실 때 진지하게 행하시며, 그분이 가르치시는 것을 실행하신다는 것을 알아야 한다. 바울도 이와 유사하게 말한다. "복수는 준비되어 있으며, 그리스도의 위대함에 맞서 자신을 높이는 모든 자들에 대해 준비되어 있다"(고후 10:5).

선지자의 목적을 우리가 알게 되었으므로, 주께서 그분의 사자들을 통해 날마다 우리에게 선포하는 그 평화를 믿음으로 받아들이도록 주의하자. 복음이란 바울이 선언하는 것 외에 무엇인가? "우리는 그리스도를 위해 사신의 직무를 다하여 너희로 하여금 하나님과 화목하게 하려 한다"(고후 5:20). 그러나 우리가 이 메시지와 이 사절단을 받아들이지 않는다면, 선지자가 이제 말하는 두려운 심판이 우리를 위해 남아 있을 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-5-8-8 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 어떤 비유 없이 그들의 징벌이 가볍거나 부성적이지 않으며, 하나님께서 이스라엘 자손들이 받아야 하는 대로 벌하실 것이며, 그들을 아무것도 아니게 줄이실 것이라고 확언한다. "이제 교정의 날에 에브라임이 황무지가 될 것이다." 마치 그가 이렇게 말하는 것 같다. "나는 이전처럼 이스라엘을 교정하지 않겠다. 그들이 전에 여러 방법으로 징벌을 받았으나 회개하지 않았기 때문이다. 따라서 나는 이제 내가 지금까지 사용한 그 부성적 교정들을 제쳐두겠다. 내가 헛되이 그러한 치료를 적용하였기 때문이다. 그렇다면 나는 이후 이스라엘을 교정하되 그들이 완전히 멸망하게 할 것이다."

그는 덧붙인다. "이스라엘 지파들 중에서 내가 진리를 알렸다." 어떤 이들은 이것을 하나님의 인칭으로 말한 것으로 보고 하나님이 온 백성과 맺으신 최초의 언약을 가리키는 것으로 여긴다. 다른 이들이 더 정확한데, 그들은 이것이 선지자의 인칭으로 말한 것으로 본다. "나는 이스라엘 지파들 중에서 진리를 선포하였다." 마치 선지자가 말하는 것 같다. "이 백성은 하나님이 부성적 방식으로 그들을 징벌하셔야 할 가치가 없다. 그들이 자신들의 사악함으로 굳어졌기 때문이다. 그들이 충분히 이상으로 자신의 의무를 가르침 받았으나, 여전히 공개적으로 하나님을 멸시하였으니, 이것은 무지를 통해서가 아니라 완악함을 통해 이루어진 것이다. 그러므로 이스라엘 백성이 이와 같이 의도적으로 스스로를 눈멀고 정신 잃은 것처럼 되게 하였으니, 이제 남은 것은 하나님께서 그들을 황무지로 만드실 것이라는 것 외에 무엇인가?"

그러나 이것이 더 잘 이해되도록, 모든 선지자들에게서 흔히 사용되는 말하기 방식을 주목해야 한다. 그들은 종종 위협하다가 그런 다음 용서의 소망을 주고 구원을 약속한다. 그래서 그들이 스스로 모순되는 것처럼 보인다. 처음에 백성을 향해 번개를 치다가 즉시 은혜를 전하고, 구원을 제시하고, 하나님이 은혜로우실 것을 증언하기 때문이다. 그러나 해결은 쉽다. 그들은 조건부로 복수를 위협하였다. 이후에 어떤 열매를 볼 때, 그들은 하나님의 자비를 선포하기 시작하고 사람들과 하나님 사이에 평화를 선포하는 전령이 되었다. 이처럼 우리 선지자도 종종 이스라엘 자손들을 위협하였다. 만약 그들이 회개하였다면, 구원의 소망이 그들에게서 차단되지 않았을 것이다. 그러나 그가 그들이 어떤 교훈도 받으려 하지 않을 만큼 완악하다는 것을 발견한 후에, 그는 말한다. "나는 이스라엘 지파들 중에서 진리를 선포하였다." 이것은 하나님이 더 이상 "회개하지 않으면 너희는 잃어버린 자들이다"라고 말씀하시지 않는다는 뜻이다. 그는 긍정적으로 말씀하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-5-9-9 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 두 왕국 모두에 공통으로 심판을 선포한다. 그러나 그는 이전처럼 말하지 않는다. 그의 분노가 백성을 익사시키는 홍수와 같을 것이라고 말하지 않는다. 그러면 무엇인가? 그는 자신을 나무를 갉아먹고 옷을 소모하는 작은 벌레들에 비교한다. 혹은 자신을 썩음으로 비교한다.

우리는 선지자가 이 은유를 사용한 이유를 주목해야 한다. 주께서 두 백성에게 느린 부식으로 소모하실 것이며, 비록 한 번의 습격으로 그들을 멸망시키지 않으실지라도, 그들이 완전히 부패할 때까지 쇠약해질 것이라는 것이다. 그리고 주께서 이 방법으로 백성을 회개로 이끌고자 하셨으나 아무것도 이루지 못하셨다. 그러한 완고함이 있었기 때문이다.

여기서 주된 교훈은 하나님이 항상 같은 방식으로 사람들을 벌하시지 않는다는 것이다. 그분은 그들의 구원을 증진시키거나 그들을 더욱 변명할 수 없게 만들기 위해 그들과 다르게 대하신다. 그러므로 우리는 언제든지 주께서 우리를 깨우실 때 잠자지 않도록 상기시켜야 한다. 또한 하나님이 사자나 곰처럼 올 때까지, 우리를 삼킬 때까지, 무서운 분노로 우리에게 격분하실 때까지 기다리지 않아야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-5-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

주께서 이제 불평하신다. 그분이 이스라엘 자손들을 통상적인 수단으로 헛되이 징벌하셨으니, 그들이 손에 치료법이 준비되어 있다고 생각하고 헛된 소망으로 마음을 돌렸기 때문이다. 이것은 대부분의 사람들이 일반적으로 하는 것이다. 주께서 우리를 온화하게 대하실 때, 우리는 그분의 손을 느끼지 못하고 우리에게 일어나는 악들이 우연히 일어난다고 생각한다. 그런 다음 마치 하나님과 아무 관계도 없는 것처럼, 우리는 치료법을 찾고 우리의 생각과 마음을 다른 곳으로 돌린다.

이것이 하나님이 이제 유대인들과 이스라엘 자손들에게 책망하시는 것이다. "에브라임이 자신의 병을 보았고 유다가 자신의 상처를 보았다." 그러면 그들이 무엇을 하였는가? "에브라임이 앗시리아로 갔다"고 그는 말한다. "야렙 왕에게 사신을 보냈다." 즉, "그들이 나에게 돌아오지 않고 자신들의 손에 치료법이 있다고 생각하여 다른 곳으로 마음과 생각을 돌렸다. 그래서 그들이 앗시리아로 서둘렀고 앗시리아에서 도움을 구하였다." 이것이 의미이다. 그는 에브라임이 자신의 병을 보았고 유다가 자신의 상처를 보았다고 말한다. 그러나 그들이 이것을 바르게 고려하여 원인들을 보았다고 취해서는 안 된다. 불경한 자들은 악의 원인에 눈이 멀어 현재의 고통에만 집중하기 때문이다. 그들은 무절제한 자들과 같아서, 병이 그들을 사로잡을 때 열을 느끼고 두통과 다른 증상들을 느끼지만, 그 사이에 병에 대한 관심이 없고 어떻게 그 고통들을 자초하였는지 적합한 치료법을 구하기 위해 묻지 않는다. 따라서 에브라임은 자신의 병을 알았지만 그 사이에 병의 원인을 간과하고 오직 현재의 고통에만 영향을 받았다. 유다도 자신의 상처를 알았지만 하나님의 손에 맞고 상처를 입었음을 이해하지 못하였다.

야렙이 아시리아의 한 도시라고 추측하는 사람들도 있다. 그러나 이 추측에는 아무런 근거가 없다. 야렙이 사람의 고유한 이름일 수 있으며, 나는 그렇게 취하는 것을 선호한다. 히브리어 학자들은 '보복'으로 번역한다. 복수자로서 그 왕 앗시리아 왕에게 사신을 보냈다는 것이다. 그러나 이 설명도 억지스럽다.

"그러나 그가 너희를 고치지 못하고 너희 상처를 고치지도 못할 것이다." 여기서 하나님은 이스라엘 자손들이 구할 것은 무엇이든 헛될 것이라고 선포하신다. "너희는 이런 치료법들로 내 손에서 피할 수 있다고 생각한다. 그러나 너희의 어리석음이 결국 스스로를 드러낼 것이다. 야렙 왕이 너희에게 아무 유익이 없을 것이다." 이 절에서 선지자는 우리가 하나님의 징계를 받을 때 즉시 그분께로 돌아오지 않으면 다른 곳에서 치료법을 찾는 것이 헛될 것임을 보인다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-5-11-11 (Calvin, PD)
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선지자가 그 전에 말한 것처럼 선지자는 이제 두 왕국 모두에 공통된 심판을 확언한다. 이는 어느 쪽도 죄에서 자유롭지 않기 때문이다. 하나님은 이제 여기서 자신을 나무를 갉아먹는 작은 벌레들에 비교하신다. 혹은 썩음으로 비교하신다. '레코브'는 썩음을 뜻하며, '레카브'에서 파생되어 "썩다"를 의미한다. 그것은 썩음이나 부패이다. 어떤 이들은 그것을 "굼벵이"로 번역하는데, 이를 위한 그럴듯한 이유가 있다. 그가 먼저 나방을 언급하였으므로, 이 두 가지, 나방과 굼벵이가 나방과 썩음보다 서로 더 잘 맞기 때문이다.

선지자의 의미는 전혀 모호하지 않으니, 주께서 두 백성 모두를 느린 부식으로 소모하실 것이라는 것이다. 비록 한 번의 습격으로 그들을 멸망시키지는 않으시더라도, 그들이 완전히 부패할 때까지 쇠약해질 것이다. 이것이 의미이다. 선지자가 이 은유를 사용한 이유를 주목해야 한다. 이스라엘 자손들과 유대인들이 비록 주께서 그들에게 무겁게 손을 얹지 않으시고 그들을 아끼신다 해도 안전하지 않을 것임을, 그들이 느린 부식으로 소모될 것이기 때문에 이해하게 하려는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-5-12-12 (Calvin, PD)
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여기서 주께서 불평하신다. 그분이 이스라엘 자손들을 통상적인 수단으로 헛되이 징벌하셨으니, 그들이 자신들에게 치료법이 준비되어 있다고 생각하고 헛된 소망으로 마음을 돌렸기 때문이다. 이것이 주께서 유대인들과 이스라엘 자손들에게 책망하시는 것이다.

에브라임이 그의 병을 보았을 때 무엇을 하였는가? 앗시리아로 갔다. 그들이 나에게 돌아오지 않았다. 이것이 주된 지적이다.

"그러나 그가 너희를 고치지 못하고 너희 상처를 고치지도 못할 것이다." 사람들이 하나님의 채찍 아래 있을 때 즉시 그분께 돌아오지 않으면, 다른 곳에서 치료법을 찾는 것이 헛됨을 이 절이 가르쳐준다. 세상이 우리를 지지한다 해도 하나님의 반대 권능에 맞설 수 없기 때문이다. 하나님께서는 이스라엘 자손들과 유대인들에게 대적하실 것을 선포하신다. "너희가 원하는 만큼 인간적 도움을 구하라. 그러나 앗시리아가 권능에서 나보다 우월하겠느냐? 그가 내가 결정한 대로 너희를 추격하는 것을 방해할 수 있겠느냐?"

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-5-13-13 (Calvin, PD)
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이미 말한 것처럼 선지자는 이 진리를 확언한다. 이스라엘이 하나님을 저버리고 거짓 의사들에게 피한 것이 헛됨을. 왜인가? 하나님의 의지와 대립하는 권능에 맞서 온 세상이 우리를 지지한다 해도 도움이 될 수 없기 때문이다. 그러나 하나님은 여기서 이스라엘 자손들에게 대적하실 것을 선포하신다. 마치 그가 이렇게 말하는 것 같다. "내가 원하는 만큼 인간적 도움을 준비하라. 그러나 내가 이처럼 무장하고 너희에게 올 때, 앗시리아 왕이 나타나더라도 내 앞에서 어떤 방해물을 놓겠느냐?"

따라서 선지자는 이제 새로운 형태로 하나님이 그들에게 오실 것을 선포한다. "내가 에브라임에게 사자 같고 유다에게 어린 사자 같을 것이다. 내가 맹렬한 야수처럼 너희를 향해 날뛸 것이다. 이제 너희의 고통이 나방과 벌레에서 오는 것이 아니라, 사자와 어린 사자와의 공개적이고 두려운 싸움이 될 것이다. 그렇다면 앗시리아 왕이 너희에게 무슨 유익이 있겠느냐?"

이 구절은 사람들이 하나님의 진노에 맞서 헛된 도움을 대립시키려 할 때, 그들이 얻는 것은 그분의 진노를 더욱 자신에게 불붙이고 부채질하는 것뿐임을 가르쳐준다. 하나님이 먼저 갉아내신 후에 결국 삼키실 것이다. 먼저 찌르신 후에 깊이 상처 내실 것이다. 먼저 치신 후에 완전히 멸망시키실 것이다. 이 모든 것을 우리가 우리 자신에게 가져오는 것은, 우리가 우리 자신을 위해 피할 길을 찾으려 할 때이다.

"내가 찢겠다, 가겠다"고 그는 말한다. "사자와 어린 사자가 하는 것처럼 지체 없이 그 백성을 지체 없이 찢어 부위별로 분리시킬 것이다." 그런 다음 그는 말한다. "나는 사자처럼 가겠다." 사자가 먹이를 즐긴 후에 쫓겨 달아나는 것이 아니라, 두려움에 의해 움직이지 않고 더 큰 용기로 승리자로서 떠나듯이. 선지자도 같은 방식으로 말한다. "앗시리아 왕이 와도 내가 후퇴하도록 강요하지 못할 것이다. 나는 네 보조금에 두려움이 없다. 나는 그것을 내 자신의 의지로 떠날 것이다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-5-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

히브리어 단어 '솨하르'는 아침을 의미한다. 따라서 동사는 "일찍 구하다"를 의미한다. 그러나 성경의 많은 곳에서 단순히 구하는 의미로 사용된다. 이 단순한 의미가 이 구절에 가장 적합해 보인다. "그들이 고통 중에 나를 구할 것이다."

하나님은 여기서 유다와 이스라엘 두 왕국 모두에 대해 무서운 위협을 가하신 후, 한동안 하늘에서 조용히 기다리며 그들이 어떻게 할지 기다리실 것이라고 선포하신다. 그런 다음 그는 덧붙인다. "그들이 마침내 올바른 마음으로 돌아올 것이다. 마지막 부분을 인식할 때 그들이 자신의 완악함을 잃고 자신들의 죄를 인정하고 참으로 겸손해질 것이다." 이것이 의미이다.

말하기 방식이 겉으로 보기에 낯설게 보인다. 하나님이 가시겠다고 말씀하시는 것이. 그분은 하늘에 그토록 숨어 계셔서 인간의 일들을 소홀히 하시는 것이 아니며, 그분의 손을 거두시지 않으시고 계속적인 권능의 행사로 세상을 유지하신다. 또한 사람들에게서, 특히 그들을 회개로 이끌고자 하실 때 그분의 영을 빼앗지도 않으신다. 그러므로 "내가 가서 내 곳으로 돌아가겠다"고 말씀하심으로써 그가 의미하는 것은 무엇인가? 그분은 백성의 외적 상태에 대해 말씀하신다. 따라서 의미는 "두 왕국이 멸절된 후, 나는 그때 한동안 두 백성 모두에게서 내 얼굴을 숨길 것이다. 그들은 내가 그들의 구원을 돌보지 않는다고 생각할 것이다. 내가 그들로부터 멀리 떨어져 있다고."

따라서 선지자는 포로의 시대에 대해서만 말하는 것이다. 마치 그가 이렇게 말하는 것 같다. "하나님이 너희에게 극단적인 심판을 집행하고 너희를 포로로 데려간 후, 하나님이 너희를 버린 것처럼 너희를 당분간 혼자 두실 것이다. 그분이 어떤 방식으로도 너희를 돌보지 않으시는 것처럼. 그분이 갈대아와 앗시리아에서 너희를 홀로 두실 것이다. 그분이 구원의 빛을 전혀 보내지 않으실 것이다. 그러므로 하나님은 마치 하늘에서 한가한 것처럼 될 것이다."

그러나 선지자는 동시에 최후의 결과를 보이니, 그것은 그들이 이후에 주께로 돌아올 것이라는 것이다. 하나님이 이것을 목적하신다는 것도 확언한다. "그들이 자신들이 죄를 범하였음을 인정할 때까지." 이것이 치유의 시작이다. 사람들이 자신의 병의 원인을 고려할 때이다. 그는 전에 이스라엘이 자신의 병을 보았으나 바른 방식으로가 아니었다고 말하였다. 병의 기원이 그에게 숨겨져 아직 숨겨진 채로 있었기 때문이다. 그러나 이제 선지자는 사람들이 자신의 죄를 인정하고 고백할 때 하나님을 구하는 것임을 분명히 보인다.

그는 덧붙인다. "그들이 내 얼굴을 구할 것이다." 이것이 구원을 얻는 두 번째 것이다. 우리는 회개와 믿음으로 하나님과 화목하게 됨을 안다. 회개가 용서를 가져오는 것은 아니지만, 그것이 필요하기 때문이다. 첫 번째 단계, 즉 치유를 향한 것은 우리가 이미 말한 것처럼 하나님의 진노를 자극하였음을 인식할 때 슬픔으로 감동받는 것이다. 그래서 죄가 우리에게 불쾌해지는 것이다. 그러나 이렇게 자신 안에서 죄인이 된 자, 즉 자신의 심판자가 되기 시작한 자는 이 두 번째 것을 덧붙여야 한다 — 하나님의 얼굴을 구하는 것, 즉 하나님 앞에 간구자로 자신을 나타내고 용서를 구하는 것. 이것은 믿음에서 나온다.

이제 두 백성에 관한 이 교리의 적용을 보자. 이스라엘 자손들과 유대인들이 포로 가운데 있을 때, 하나님이 잠시 얼굴을 숨기셨으나 이는 그들에게 회개할 기회를 주시기 위함이었음을 증언받는 것이 그들에게 큰 유익이었다. 이것이 한 가지이다. 이제 사람들이 이것을 신중하게 주의를 기울일 때, 즉 하나님을 구해야 한다는 것을, 회개해야 한다는 것을, 그들이 격려를 받는다. 이것이 사람들을 자신들의 악에서 더 이상 무감각하지 않도록 자극하는 가장 날카로운 자극이다.

선지자는 이후에 화해의 방법을 묘사하니, 그들이 자신의 죄를 인정하고, 그런 다음 하나님의 얼굴을 구한다는 것이다. 동시에 그는 고통의 열매를 알리고, "고통이 그들에게 있을 때, 그들이 나를 구할 것이다"라고 말한다. 선지자는 여기서 포로가 이스라엘에게 매우 쓴 것이지만 유익할 것임을 보인다. 의사가 쓴 약을 줄 때나 오래된 병을 고치기 위해 강한 약을 사용할 수밖에 없을 때처럼. 그들이 주께로 돌아올 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-5-15-15 (Calvin, PD)
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