주석[칼빈] — 호세아 6장 · 회개 촉구

마지막 장에서 선지자는 이스라엘 자손들이 징계와 심판에 의해 굴복당한 후 다시 오류를 좇는 것에서 돌이켜 하나님을 구할 것이라고 말하였다. 그러나 두려움이 사람들을 하나님께 나아오는 것에서 몰아내므로, 그는 이제 고난의 한도가 그들의 마음을 낙담시키고 절망을 일으킬 정도가 아닐 것이라고 덧붙인다. 오히려 하나님이 그들에게 은혜로우실 것이라는 확신을 그들에게 불어넣을 것이다. 이것을 더 잘 드러내기 위해 그는 그들이 이렇게 말하는 것으로 소개한다. "오라, 우리가 여호와께로 돌아가자." 이 말하기 방식은 매우 강조적이다.

그러나 우리는 이스라엘 자손들이 안전하게 그리고 확실한 자신감으로 하나님께 돌아올 수 있었던 이유가 여기서 주어진다는 것을 알아야 한다. 그것은 그분께서 찢으신 후에 고치시고, 그분이 가하신 상처에 대한 치료를 가져오시는 것이 그분의 직무임을 그들이 인정할 것이기 때문이다. 선지자는 이 말들로써, 하나님께서 사람들을 그들의 멸망을 위해 진노를 쏟아부으시는 방식으로 벌하시는 것이 아니라, 오히려 그분께서 그들의 죄를 심하게 벌하실 때 그들의 구원을 증진하고자 하신다는 것을 의미한다.

우리는 이미 주목한 것처럼 이것을 기억해야 한다. 회개의 시작은 하나님의 자비에 대한 감각이다. 즉, 사람들이 하나님이 기꺼이 용서해 주실 것을 확신할 때, 그들은 회개하기 위해 용기를 갖기 시작한다. 그렇지 않으면 그들 안에서 완악함이 항상 증가할 것이다. 그들의 죄가 아무리 그들을 두렵게 할지라도, 그들은 결코 주께로 돌아오지 않을 것이다. 이 목적을 위해 나는 시편 130편의 그 주목할 만한 구절을 인용하였다. "주와 함께 사죄함이 있음이여, 이는 주를 경외하게 하심이로다." 사람들이 하나님의 선하심의 맛이 그들을 이끌지 않으면, 그리고 그들이 우리가 말한 것처럼 헛되이 그분께로 돌아오지 않을 것이라고 확신하지 못하면, 사람들이 진실하고 진지한 마음으로 하나님께 순종하는 것은 불가능하다.

이것이 선지자가 "오라 우리가 여호와께로 돌아가자. 그가 우리를 찢으셨으나 낫게 하실 것이다"라고 말할 때의 의미이다. 즉, 하나님께서 우리에게 치명적인 상처를 가하신 것이 아니라, 고치시기 위해 치셨다. 동시에 선지자의 말들에는 무언가 더 있으니, 그것은 하나님이 결코 사람들에게 그렇게 가혹하게 대하시지 않고, 항상 그분의 은혜를 위한 여지를 남겨두신다는 것이다. "찢으셨다"는 말로써 선지자는 그가 하나님의 인칭으로 이전에 말하였던 무거운 심판을 암시한다. "내가 사자 같이, 어린 사자 같이 그들에게 가리라. 내가 삼키리라. 내가 찢으리라. 아무도 내가 한번 붙든 먹이를 빼앗지 못하리라." 하나님께서는 그분의 복수가 이스라엘 자손들에게 두려울 것임을 보이고자 하셨다. 이제 하나님께서 그들을 매우 날카롭게 대하신다 해도, 그들은 여전히 용서의 소망을 잃어서는 안 된다.

그러므로 우리가 하나님을 한동안 사자나 곰처럼 보더라도, 그분께서 찢으신 후 고치시는 것, 그분이 가하신 상처들을 싸매시는 것이 그분의 고유한 직무이므로, 우리는 그분의 임재를 피할 이유가 없다. 선지자의 말들의 의도가 어떤 징계도 우리의 정신을 깨트릴 만큼 가혹하지 않다는 것을 보이는 것임을 우리는 알게 된다. 오히려 소망을 품음으로써 우리는 스스로를 회개로 자극해야 한다.

또한 신실한 자들이 여기서 먼저 스스로를 격려하고, 그 다음에 다른 이들을 이끈다는 것을 주목하는 것이 중요하다. 그는 "가라, 여호와께로 돌아가라"고 말하지 않고, "오라 우리가 여호와께로 돌아가자"라고 말한다. 우리는 그러므로 각자가 자신부터 시작하는 것을 알게 된다. 그런 다음 그들이 서로를 권면한다. 이것이 우리가 해야 할 것이다. 누구든지 자신의 형제들을 하나님께 보낼 때, 그는 자신의 유익을 구하는 것이 아니다. 오히려 그가 길을 보여주어야 하기 때문이다. 그러므로 각자가 자신을 자극하는 것을 배우고, 그런 다음 다른 이들이 따르도록 손을 뻗어야 한다. 우리는 동시에 형제들에 대한 돌봄을 맡아야 함을 상기시켜 받는다. 자신의 구원에만 만족하고 형제들을 소홀히 한다면 부끄러운 일이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-6-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 구절을 히브리 학자들은 왜곡하여 메시아의 강림으로 그들이 아직 구원받을 것이라고 생각하며, 이것이 셋째 날이 될 것이라고 상상한다. 그러나 이것들은 경솔한 개념들이다. 그럼에도 불구하고 이 구절은 보통 그리스도에 관한 것으로 언급되니, 하나님께서 이틀 후에, 셋째 날에 그분의 교회를 일으키실 것을 선포한다는 것이다. 왜냐하면 우리가 아는 것처럼 그리스도는 자신만을 위해 사적으로 부활하신 것이 아니라, 그분의 지체들을 위해 부활하셨으니, 그분이 부활할 자들의 첫 열매이시기 때문이다.

그러나 이 의미는 나에게 너무 정교해 보인다. 우리는 선지자들과 사도들에게서 견고한 것만을 모은다는 이 규칙을 항상 지켜야 한다. 이제 선지자가 의미한 것을 보자. 그는 여기서 두 번째 위로의 원천을 덧붙이는 것이 분명하다. 즉, 하나님께서 그분의 백성을 즉시 소생시키지 않으신다 해도, 지연이 우리를 지치게 하는 것처럼 지연에 대한 이유가 없다는 것이다. 우리는 하나님이 우리를 오래 고통받게 하실 때 우리의 마음이 쇠약해지는 것을 보기 때문이다. 따라서 인내는 드문 덕목이므로, 호세아는 여기서 우리에게 주께서 즉시 우리를 소생시키지 않으실 때 지연을 인내로 견디도록 권한다.

따라서 이스라엘 자손들은 "이틀 후에 하나님이 우리를 살리시리라. 셋째 날에 그분이 우리를 일으켜 살게 하시리라"고 말하였다. 이틀로써 그들은 무엇을 이해하였는가? 바로 그들의 긴 고난이다. 마치 그들이 "주께서 우리를 첫날부터 비참함에서 건지지 않으시고, 우리의 구원을 더 늦추실지라도, 우리의 소망은 아직 꺾이지 않아야 한다. 하나님께서 죽은 몸들을 무덤에서 일으키실 수 있듯이 순식간에 생명을 회복시키실 수 있기 때문이다"라고 말하는 것 같다.

우리는 여기서 신실한 자들이 하나님이 즉시 손을 뻗지 않으시더라도 자신들을 위해 소망을 얻는다는 것을 알게 된다. 그분은 구원의 은혜를 잠시 미루신다. 그런 다음 그는 덧붙인다. "우리가 그분 앞에서 살리라." 신실한 자들은 여기서 다시 스스로를 강하게 한다. 하나님이 그분의 등을 오래 그들에게 돌리신 후에 그분의 부성적 얼굴로 그들을 향하실 것이기 때문이다. "우리가 그분 앞에서 살리라." 하나님이 우리를 돌보시지 않는 한 확실한 멸망이 우리를 기다리기 때문이다. 그러나 그분이 우리에게 눈을 향하시는 즉시 그분은 그분의 시선만으로도 생명을 불어넣으신다. 그러므로 신실한 자들은 오랜 어둠 후에 하나님의 얼굴이 다시 빛날 것이라고 스스로에게 약속한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-6-2-2 (Calvin, PD)
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이 절에서 신실한 자들은 우리가 이미 고려한 것을 계속하며, 구원의 소망을 자신들에게 확실하게 한다. 선지자가 이 주제에 더 충분히 머무는 것은 이상한 일이 아니다. 우리가 얼마나 의심하기 쉬운지 우리는 알기 때문이다. 특히 하나님이 우리에게 그분의 진노의 표적을 보이실 때, 그분이 우리 죄에 대해 우리를 찾아오시는 것처럼 보일 때, 우리가 그분이 우리의 의사이심을 정말로 확신하도록 회복되는 것보다 더 어려운 것은 없다. 따라서 우리는 이 경우에 진지하게 노력해야 한다. 수고 없이는 이것을 할 수 없기 때문이다.

신실한 자들은 "우리가 알고 여호와를 알기에 힘쓰리라"고 말한다. 그들은 이 말들로써 어둠 후에 빛이 일어날 것을 의심하지 않음을 보인다. 이것이 말들의 의미이다. "그때 우리가 알리라"고 그들은 말한다. "지금은 사방에 끔찍한 어둠이 있지만, 주께서 우리에게 그분의 선하심을 나타내실 것이다. 그것이 즉시 나타나지 않더라도." 따라서 그들은 덧붙인다. "여호와를 아는 것에 힘쓰리라." 이제 이 말들의 의도를 우리는 알게 된다. 이 구절은 하나님께서 그분의 얼굴을 숨기실 때 우리의 불신앙을 소중히 여기면 어리석게 행하는 것임을 가르친다. 오히려 나는 이미 말한 것처럼, 사탄이 우리를 절망에 빠뜨리려고 하는 것 외에 아무것도 구하지 않으므로, 우리는 이 파괴적인 질병에 맞서 싸워야 한다.

"그러므로 우리가 알 것이다." 지금은 두꺼운 어둠 속에 잠겨 있고, 빛의 한 줄기도 우리에게 비추지 않더라도. "또한 여호와를 아는 것에 힘쓰리라." 하나님이 그분의 얼굴을 거두시고 의도적으로 어둠을 두 배로 하시며, 그분의 은혜에 대한 모든 지식이 사라진 것처럼 보일지라도. "우리가 힘쓰리라." 즉, 어떤 장애도 우리가 분투하는 것을 막지 못할 것이며, 우리의 노력이 우리에게서 전혀 차단된 것처럼 보이는 그 은혜에 마침내 이를 것이다.

어떤 이들은 이 구절을 이스라엘 자손들이 모세의 율법에서 그런 유익을 얻지 못하였고, 그리스도께서 강림하실 때 가져오실 더 충만한 교리를 여전히 기대하였다는 뜻으로 설명한다. 그러나 이것은 너무 정교한 해석이다. 선지자의 의도에 충실한 것으로 충분하다.

그는 덧붙인다. "그분의 나오심은 우리에게 새벽빛 같이 일정하다." 이것이 가장 적절한 비유이다. 신실한 자들은 낮과 밤의 계속적인 교대를 상기시키기 때문이다. 밤의 어둠이 만연할 때 갑작스러운 빛을 누가 소망하겠는가? 우리는 그 땅이 빛에서 완전히 박탈되었다고 생각하지 않겠는가? 그러나 새벽이 갑자기 비추고 밤의 어둠을 끝내고 흩어버리는 것을 보면, 주께서 우리의 기대를 넘어서 빛나는 것이 이상한 일인가? "그분의 나오심은 새벽빛 같다." 그는 이 새로운 나타내심을 하나님의 나오심이라고 부른다. 즉, 하나님께서 그분의 백성을 은혜로 바라보심을 보이실 때, 그분이 아브라함과 맺으신 언약을 기억하심을 보이실 때. 포로 중에 있는 자들에게 하나님이 은혜로우심을 보이실 때 하나님의 나오심이 일어날 것이다.

그런 다음 그는 이 나타내심의 효과를 묘사한다. "그분이 우리에게 비처럼 오실 것이다. 늦은 비처럼 땅을 적시는 비처럼." 이 비교는, 하나님이 그분의 백성을 바라보시기를 기뻐하시는 즉시 그분의 얼굴이 땅을 적시는 비와 같을 것임을 보여준다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-6-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

어떤 이들은 이 구절을 하나님이 한 번만 그분의 백성을 적시는 것이 아니라 이 은혜를 계속하실 것이라는 의미로 설명한다. 마치 그분이 "내가 너희로 소망하게 하는 구원이 순간적일 것이라고 생각하는 자는 속는다. 나는 계속적인 진전으로 내 백성을 구원의 완전한 향유로 이끌 것이기 때문이다"라고 말하는 것처럼. 그러나 이 의미는 전혀 어울리지 않는다.

따라서 선지자는 여기서 의심할 여지 없이 하나님을 이렇게 말씀하시는 것으로 소개한다. "내가 너희에게 어떻게 하랴? 너희의 타락함이 너무 커서 내 은혜를 받을 수 없기 때문이다." 그 문맥은 실로 이런 방식으로 단절된 것처럼 보인다. 그러나 우리는 선지자들이 하나님의 은혜를 알릴 때 항상 예외를 덧붙인다는 이 법칙을 기억해야 한다. 위선자들이 신실한 자들에게만 제시되는 것을 자신들에게 잘못 적용하지 않도록 하기 위함이다.

선지자들은, 우리가 아는 것처럼, 결코 백성에게 멸망을 위협하면서 어떤 약속을 덧붙이지 않은 적이 없다. 신실한 자들이 절망하지 않도록 하기 위해서이다. 어떤 완화가 그들에게 알려지지 않으면 그렇게 되었을 것이다. 따라서 선지자들은 이것을 공통으로 행한다 — 하나님의 은혜에 대한 소망을 덧붙임으로써 그들의 위협과 가혹함을 완화한다. 그러나 동시에 위선자들은 신실한 자들에게만 속하는 것을 자신들에게 끌어당기므로, 선지자들은 다른 예외를 덧붙이니, 이로써 하나님의 은혜로우시고 자비로우신 약속이 보편적이거나 무차별적으로 모든 이에게 속하는 것으로 여겨져서는 안 됨을 의미한다.

이제 우리 선지자에게로 돌아가겠다. 그는 "고통 중에 그들이 나를 구할 것이다"라고 말하였다. 그는 나중에 백성이 사용한 말들로써, 신실한 자들이 어떻게 하나님께로 돌이킬 것인지, 그리고 참된 회개가 무엇을 가져오는지 설명하였다. 이제 이어진다. "에브라임아, 내가 너를 어떻게 하겠느냐? 유다야, 내가 너를 어떻게 하겠느냐?" 즉, "내가 너희 모두에게 어떻게 하겠느냐?" 이 말들로써 하나님은 모든 치료법을 시도하여 보았으나 소용없었음을 암시하신다. "그러므로 이제 내가 너희에게 더 무엇을 하겠느냐? 너희는 전혀 치유 불가능하고, 변명할 수 없고, 완전히 소망이 없다. 너희의 구원을 증진할 수 있었던 어떤 수단도 내가 빠트린 것이 없기 때문이다. 그러나 나는 모든 수고를 잃었다. 내가 징벌과 징계로 아무 효과도 거두지 못하였고, 내 은혜도 너희 중에서 아무 가치가 없었다면, 이제 무엇이 남아 있는가? 내가 너희를 완전히 버려야 한다는 것 외에."

이제 우리는 선지자들이 말하기 방식이 얼마나 다양한지 알게 된다. 그들은 하나님의 자녀들과도 다루고, 자신들의 악에서 완고하게 남아 있는 악인들과도 다루어야 했기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-6-4-4 (Calvin, PD)
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하나님은 여기서 선지자를 통해, 그분이 백성과 날카롭고 거칠게 대하도록 긴박한 필요에 의해 강요당하셨음을 보이신다. 하나님께서 우리를 친절하게 대하시는 것보다 더 기쁘신 것은 없음을 우리는 안다. 세상에 자기 자녀들을 그렇게 부드럽게 귀여워하는 아버지는 없기 때문이다. 그러나 우리가 완악하여 그분의 본성의 성향을 따르도록 허락하지 않는다. 따라서 그분은 말하자면 새로운 성격을 취하도록 강요당하시고, 그분이 이스라엘 자손들을 대한 것처럼 우리를 심하게 꾸짖으신다.

"내가 선지자들로 그들을 쳤으며, 내 입의 말로 그들을 죽였다." 어떤 이들은 그 말들을 다르게 번역하여 하나님이 선지자들을 죽이셨다는 뜻으로 여긴다. 하나님이 오류로 하나님의 순수한 예배를 부패시킨 사기꾼들을 의미한다는 것이다. 그러나 이 견해는 나에게 어떤 면에서도 적합하지 않은 것 같다. 우리는 히브리인들이 같은 것을 두 가지 방식으로 표현하는 것이 일반적인 말하기 방식임을 안다. 따라서 선지자는 여기서 말한다. "내가 선지자들로 그들을 쳤고, 내 입의 말의 끈으로 그들을 죽였다." 두 번째 절에서 그는 우리가 이미 간략하게 설명한 것을 반복한다. 즉, 하나님이 그분의 선지자들로 그들을 치셨다는 것이다.

그러나 하나님이 여기서 그분의 선지자들에게 백성을 거칠게 대하도록 명하셨다고 선포하시는 이유를 보아야 한다. 우리가 아는 것처럼 위선자들은 여러 방법으로 하나님을 조롱하더라도 부드럽고 어떤 책망도 견디지 못한다. 그들의 죄는 그들이 위장하지 않는 한 심각하다. 그러나 동시에 하나님이 책망하기 시작하실 때 그들은 항의하며 말한다. "이것은 무슨 의미인가? 하나님은 어디서나 그분이 친절하고 자비롭다고 선포하신다. 그러나 이제 우리에게 번개를 치신다. 이것은 그분의 본성과 일치하지 않는 것 같다." 이처럼 위선자들은 하나님이 그들의 아첨꾼이 되어 주기를 바랄 것이다.

그분은 이제 대답하신다. 그들을 죽이도록, 그리고 그분의 말씀을 선지자들을 통해 망치나 도끼처럼 만들도록 단순히 정당한 원인뿐만 아니라 필요에 의해 강요당하셨다고. "이것이 내 선지자들이 백성을 온화하고 부드럽게 이끌려고 노력하지 않은 이유이다. 하나님은 가르침을 받기에 적합한 것으로 보이는 자들을 친절하고 감미롭게 자신에게로 이끄시거나 초대하신다. 그러나 사람들 안에서 그분의 선하심으로 그들을 굽힐 수 없는 그렇게 큰 완악함을 보실 때, 그분은 우리가 말한 것처럼 새로운 성격을 취하기 시작하신다."

그런 다음 덧붙인다. "너의 심판들은 나가는 빛이다." 어떤 이들은 "심판들"을 번영으로 이해한다. 마치 하나님이 여기서 그분이 이스라엘 자손들에게 친절하게 대하지 않아서 그들에게 이기지 못한 것이 아님을 이스라엘 자손들에게 책망하시는 것처럼. "나는 너희를 친절하게 대하고 내 보호 아래 너희를 지키는 것을 소홀히 하지 않았다. 그러나 너희는 배은망덕하다." 그러나 이것은 억지스러운 해석이다.

하나님은 여기서 단순히 이스라엘 자손들에게 종교적이고 거룩한 삶의 규칙을 알게 하셔서 그들이 무지를 변명할 수 없게 하셨음을 암시하신다. "네 심판들, 즉 경건하게 사는 방법이 빛처럼 이었다." 이 말은 "내가 너희에게 그렇게 경고하였으므로 너희는 알면서 의도적으로 죄를 지었다. 따라서 너희가 나에게 그렇게 불순종한 것은 너희의 완악함 때문이다. 너희가 유순할 때 나는 분명히 무엇이 옳은지 숨기지 않았다. 해가 날마다 땅 위에 비추듯이, 나의 가르침이 너희에게 빛처럼 구원의 길을 보여주었다. 그러나 아무 유익이 없었다"는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-6-5-5 (Calvin, PD)
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하나님은 이 구절에서 그분이 인애를 원하고 희생제사를 원하지 않는다고 선포하신다. 모든 경솔한 변명들을 미리 차단하고, 예방하기 위해서이다. 위선자들에게 스스로를 가리기 위한 구실이 없는 적이 없음을 우리는 잘 안다. 그들의 대담함이 너무 커서 때로는 하나님과 논쟁하기를 주저하지 않는다.

따라서 선지자는 이 회피를 미리 막고 말한다. "나는 인애를 원하고 제사를 원하지 않는다." 마치 그가 말하는 것 같다. "나는 너희가 내세울 준비가 된 것, 즉 너희가 내게 희생제사를 드리고 모든 의식을 행한다고 말할 것임을 안다. 그러나 이 변명은 내가 경솔하고 아무런 가치도 없는 것으로 여긴다." 왜인가? "내가 희생제사가 아니라 인애와 믿음을 원하기 때문이다."

이 절의 주요 목적을 이제 우리는 이해한다. 이것은 주목할 만한 구절이다. 하나님의 아들이 두 번 그것을 인용하셨다. 바리새인들이 그분이 버림받고 방탕한 삶을 사는 자들과 교제한다고 책망하였을 때, 그분은 마태복음에서 그들에게 말씀하셨다. "나는 인애를 원하고 제사를 원하지 않는다." 그분은 이 변호로써, 하나님이 외적 의식이 아니라 사람들이 서로를 용서하고 참을 때 예배받으신다는 것을 보이신다. 또한 마태복음 12장에서 바리새인들이 제자들이 이삭을 따는 것을 비난하였을 때, 그분은 말씀하셨다. "오히려 가서 내가 인애를 원하고 제사를 원하지 않는다는 것이 무엇인지 배우라."

그러나 이 선지자의 말씀을 더 충분히 이해하기 위해, 외적 예배와 모든 율법적 의식이 제사와 번제물이라는 이름으로 포함된다는 것을 관찰해야 한다. 따라서 이 말들은 전체를 위해 일부를 취하는 것이다. 히브리어 '헤세드'에 대해서도 같은 것을 말할 수 있다. 이 말은 인애나 친절을 의미한다. 선지자는 여기서 의심할 여지 없이 믿음이나 하나님을 향한 경건과 이웃을 향한 사랑을 모든 외적 의식과 대립시킨다. "내가 인애를 원한다"고 그는 말한다. "혹은 인애가 제사보다 내게 더 기쁘다. 하나님을 아는 것이 번제보다 더 내게 기쁘다." 여기서 하나님을 아는 것은 의심할 여지 없이 믿음이나 경건으로 취해져야 한다. 위선자들이 많은 의식을 사용할 때 하나님이 올바르게 예배받는다고 생각하기 때문이다.

이 두 절은 함께 읽혀져야 한다 — 친절이 하나님을 기쁘게 한다는 것 — 그리고 믿음이 하나님을 기쁘게 한다는 것. 믿음 자체는 이웃을 향한 사랑 없이는 존재할 수 없으므로 하나님을 기쁘게 할 수 없다. 그러나 인간의 친절만으로는 충분하지 않다. 어떤 사람이 이웃에게 해를 끼치는 일을 삼간다 해도 그는 여전히 세속적이고 하나님을 멸시하는 자일 수 있다. 이 두 문장이 분리될 수 없음을 우리는 알게 된다.

선지자가 제사가 하나님을 기쁘게 하지 않는다고 말할 때, 그는 의심할 여지 없이 비교적으로 말하는 것이다. 하나님은 그분 자신의 율법에서 명하신 제사들을 절대적으로 거부하시지 않기 때문이다. 그러나 그분은 그것들보다 믿음과 사랑을 더 선호하신다. '보다'라는 전치사에서 더 분명하게 배우듯이. 그러므로 하나님이 그분 자신이 지정하신 희생제사들을 거부하시는 것처럼 그분 자신과 일관성이 없다고 나타나지 않음을 알 수 있다. 그분은 위선자들이 영광스럽게 여기는 그것들의 터무니없는 남용을 정죄하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-6-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님은 그런 다음 불평을 덧붙이신다. "그러나 그들은 사람들처럼 언약을 어겼고, 거기서 그들이 나를 배반하였다." 여기서 하나님은 이스라엘 자손들이 희생제사와 외적 예배의 모든 성대함을 헛되이 자랑한다는 것을 보이신다. 하나님은 이러한 외적인 것들을 돌아보지 않으시고, 오직 신실한 자들을 영적 예배에서 훈련시키고자 하셨다. 전체의 의미는 이것이다. "내가 희생제사와 전체 율법적 예배를 지정하였을 때 나의 의도는, 너희 희생제사에 아무것도 육적이거나 세속적인 것이 없도록 나에게로 너희를 이끄는 것이었다. 그러나 너희는 온 율법을 부패시켰다. 너희는 삐뚤어진 해석자들이었다. 희생제사가 너희에게는 마치 황소나 숫양이 죽임당하는 것으로 나를 만족시킬 수 있는 것처럼 하는 조롱 이상이 아니었다. 그러므로 너희는 내 언약을 어겼다." 그는 계속 더 나아가 말한다. "거기서 그들이 나를 배반하였다." 그가 전에 말하였다. "그들이 언약을 어겼다." 마치 그가 말하는 것 같다. "내 언약을 지키기를 원하였다면, 첫 번째 것은 — 믿음과 사랑으로 나를 영적으로 예배하는 것이었다. 그러나 그들은 참된 예배를 멸시하고 경솔한 것만을 붙들었다. 따라서 그들이 내 언약을 어겼다." 이제 그는 "거기서"라고 덧붙인다. 그들의 배신이 나타난 것이다. 특히 위선자들이 자신들의 볏을 세울 때 거짓과 위증죄로 유죄가 된다. 어떻게? 그들이 자신들의 의식을 내세우기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-6-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

나는 먼저 주제에 대해 말하고, 그런 다음 말씀들에 대해 무언가를 덧붙이겠다. 선지자는 여기서 의심할 여지 없이 역사의 불완전함으로 인해 이제 우리에게 불분명한, 길르앗에 대한 무언가 특별한 것을 주목한다. 그러나 먼저 길르앗이 도피성 중 하나였음을 기억해야 한다. 레위인들이 이 도시들을 소유하였으며, 이 도시들은 도망자들을 위해 지정되었다. 누군가가 우연히 사람을 죽였을 때, 친족들이 복수하지 못하도록 주께서 그가 그의 안전을 위해 지정된 이 도시들 중 하나로 도망칠 것을 정하셨다. 그는 레위인들 사이에서 안전하였다. 레위인들이 그를 그들의 보호 아래 받아들였으니, 그 사건이 먼저 시도되었다. 사람을 죽인 자가 무죄한지 아닌지 합법적인 청문이 선행되어야 하였기 때문이다.

선지자는 제사장들이 강도들과 같았다는 것을 주목하는데, 이것은 도피 도시가 거룩한 장소에서 도둑의 소굴이 되었음을 의미한다. "길르앗은 죄악을 행하는 자들의 도시요, 피로 더럽혀진 성읍이다." 길르앗이 그토록 부패하였다면, 다른 도시들의 경우는 어떠하였겠는가? 선지자가 특별히 길르앗 도시를 공격하는 이유가 이것이다. "내가 어디서 시작하겠는가? 내가 백성을 무차별적으로 꾸짖는다면, 제사장들은 자신들이 아끼움을 받았다고 생각할 것이다. 제사장들이 무죄하기 때문이다. 나아가 그들은 전혀 비난받지 않는다고 생각할 것이다. 아니다, 그는 말한다, 제사장들이 가장 버려진 자들이며, 심지어 강도들의 우두머리들이다. 제사장 계층에서 이렇게 큰 부패가 만연하고 있다면, 다른 도시들의 경우에는 어떻겠는가?"

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-6-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 그가 간략하게 언급한 것을 더 크게 추구한다. 그는 이제 보통 백성에게만 국한하지 않고 제사장 계층에 대해 고발한다. "보라, 제사장들의 무리가 강도들처럼 음모를 꾸며, 길에서 만나는 비참한 사람들을 죽이려 한다." 선지자가 공개적인 살인에 대해 말하는 것이 아님은 분명하다. 왜냐하면 제사장들이 길르앗이 도살장이 될 정도로 그런 방종에 빠졌다는 것은 믿기 어렵기 때문이다. 그러나 선지자들이 사람들에게 피를 좋아하고 잔인하다는 것을 꾸짖을 때, 그들을 강도들에 비교하는 것이 보통임을 우리는 안다. 그것도 정당하게. 따라서 그는 말한다. "제사장들의 패거리가 마치 함께 모의하는 강도들처럼 길에서 사람들을 죽인다." 그런 다음 그는 제사장들이 하나님을 두려워하는 모든 것이 없어 마치 그들이 전적으로 강도질에 몰두한 것처럼 모든 종류의 잔인함을 행하였음을 보인다.

히브리어 '쉬카마'는 의심할 여지 없이 선지자가 "동의"의 의미로 사용한 것이다. '쉐켐'이 의미하는 것은 "어깨"이다. 그러나 그것은 은유적으로 내가 언급한 의미로 바뀐다. 스바냐 3장에서처럼 "그들이 한 마음으로" — "한 어깨로" — "주를 섬길 것이다." 따라서 여기서도 제사장들이 "동의로" — '쉬카마' — "함께 음모를 꾸민다." 마을의 이름이 의도되었다고 생각하는 자들은 크게 잘못된 것이다.

마지막 절에서 선지자가 제사장들이 강도들과 같다고 말한 이유가 분명해진다. "그들이 생각한 것, 즉 악함을 행하기 때문이다." 동사 '자맘'은 히브리어로 "생각하다"를 의미한다. 따라서 '자마'는 일반적으로 "생각"을 뜻한다. 그러나 히브리인들이 종종 나쁜 의미에서, "나쁜 계획" 또는 "사악한 책략"으로 취한다. 그들이 자신들이 꾸민 사악함을 행한다. 우리는 그들이 공개적인 강도들이 아니었고, 사람들의 눈에 공개적으로 악명이 높지 않았음을 알게 된다. 그러나 하나님 앞에서 강도들이었으니, 그 도시가 거기서 꾸며진 사악한 계획들로 가득 찼기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-6-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서 하나님은 그분이 이스라엘의 악들을 심리할 합당한 재판장임을 선포하신다. 이로써 위선자들이 책망받을 때 종종 제시하는 헛된 변명의 빌미를 차단하신다. 오늘날 누가 교황주의자들에게 그들의 모든 예배가 불결한 가증함이요 단순한 모독임을 납득시킬 수 있는가? 누군가가 속삭임으로라도 그들의 미신을 감히 건드리자마자 그들이 얼마나 격렬하게 일어서는지 우리는 보게 된다.

이것이 선지자가 이제 하나님의 인칭으로 말하는 이유이다. "나는 이스라엘 왕국에서 추악한 것을 보았다." 하나님은 여기서 한 마디로 사람들이 스스로를 위해 세울 수 있는 어떤 것이든 무너뜨리시고, 그분이 승인하지 않는다고 선포하신 것에 대해 더 이상 아무 방어가 남지 않음을 보이신다. 아무리 사람들이 그것을 가치 있게 여기고 칭찬하더라도. "뭐라고! 너는 이것이 내 예배라고 생각한다. 그리고 너의 상상 속에서 이것이 가장 거룩한 종교이고, 구원의 방법이고, 특별한 거룩함이다. 그러나 나는 반대로 선포한다. 그것이 모독이요, 추악함이요, 수치라고." 이제 우리는 선지자가 "이스라엘 집에서 내가 추악한 것을 보았다"고 말할 때의 의미를 이해한다.

그리고 이스라엘 집에 의해 선지자는 열 지파의 온 왕국을 의미한다. "에브라임의 음행이 거기에 있기 때문이다." 즉, 거기에 여로보암이 도입하고 이스라엘의 다른 왕들이 따른 우상숭배가 다스린다. 이로써 선지자가 왕도, 그의 고문들도, 왕국의 방백들도 아끼지 않았음을 알 수 있다. 그리고 그는 전에 제사장들도 아끼지 않았다. 이 담대함이 하나님의 모든 종들에게 어울리니, 그들이 주의 말씀에 대적하여 일어나는 모든 높은 것을 허물어버리도록 해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-6-10-10 (Calvin, PD)
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그런 다음 그는 덧붙인다. "유다도 너를 위해 심기를 두었다." 이 장을 마치기 위해 이 절을 간략하게 언급하겠다. 해석자들은 이렇게 번역한다. "또한 유다야, 너는 네 자신을 위해 수확을 두었다." 그러나 동사가 분명히 3인칭이므로 "유다가 두었다" 외에 다르게 번역될 수 없다. 2인칭으로 번역하는 자들은 이 의미를 끌어낸다. "너도 유다야, 내가 나를 위해 택한 자야, 스스로 수확을 두었다. 즉, 너는 네 자신을 위해 비참한 수확을 준비하였다. 불경을 뿌리고, 그 열매를 나중에 거둘 것이기 때문이다." 그러나 이것은 억지스럽다.

이제 '코치르'가 히브리어로 "수확"뿐만 아니라 "식물"을 의미하므로, 이 구절에서 적절하게 그렇게 취할 수 있다. "유다도 내가 내 백성의 포로를 돌이킬 때 스스로를 위해 심기를 두었다." 즉, 그가 자신의 불경들을 전파하였다. 하나님은 실로 여기서 이스라엘 자손들에게 말씀하시며 유다에 대해 불평하신다. 우리가 아는 것처럼 유대인들은 열 지파가 분리되었을 때 주께서 붙들어두셨기 때문이다. 열 지파의 이 이탈이 온 백성 중에서 종교가 완전히 실패하도록 야기하지 않았다. 하나님의 순수한 예배가 적어도 외적 형태에서는 예루살렘에 남아 있었다.

주께서 여기서 이유 없이 유다에 대해 불평하시는 것이 아니다. 전에 그분은 "유다가 그의 하나님으로 말미암아 구원받을 것이다"라고 말씀하셨다. 그러나 이제 그분은 말씀하신다. "유다도 스스로를 위해 심기를 두었다." 즉, "미신들이 오랫동안 그리고 충분히 온 이스라엘 전체에서 자라났고, 그 땅의 모든 구석에 퍼졌다. 이제 유다도 자신의 싹들을 심고 있다." 하나님의 말씀들은 "내가 내 백성의 포로를 돌이키는 동안"이다. 즉, "내가 내 백성의 흩어짐을 회복시키고자 하는 동안." 한마디로 하나님은 여기서 온전한 부분이 더 이상 없음을 보이신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-6-11-11 (Calvin, PD)
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