주석[칼빈] — 호세아 9장 · 이스라엘 형벌 예고

선지자가 이 담론을 언제 전했는지는 알려지지 않는다. 그러나 백성의 이탈이 동시에 명백하였음에도 그들이 결코 회개로 돌아설 수 없었기 때문에, 완고한 사악함을 대적하여 전해졌다는 것을 아는 것으로 충분하다. 이제 그는 하나님이 너무 진노하셔서 어떤 성공도 소망할 수 없다고 선언한다. 이 경고는 주의 깊게 주목되어야 한다. 위선자들이 하나님이 그들을 아끼시거나 용납하시는 한 안심하는 기회를 삼는 것을 보기 때문이다. 그들은 주께서 잠시라도 그들을 견디실 때, 하나님과 확실한 평화를 누린다고 생각한다. 나아가 뽑힌 칼이 나타나지 않는 한 결코 두려워하지 않는다.

사람들이 특히 주께서 그들을 인내와 친절로 대하실 때 죄 안에서 그토록 편안히 잠을 자므로, 선지자는 여기서 이스라엘 자손들이 자신들의 번영으로 기뻐하거나 주께서 즉시 그들에게 복수하지 않으신다는 이 구실 아래 자신들을 기쁘게 할 이유가 없다고 선언한다. 그는 하늘 아래 모든 백성이 번영할지라도 이스라엘은 비참할 것이라고 말한다. 그가 자신의 하나님을 대적하여 음행을 범하였기 때문이다. 우리는 이제 선지자의 의미를 이해한다.

"이스라엘아, 기뻐하지 말라, 백성처럼 환희로워하지 말라." 즉, "어떤 번영이 네게 일어날지라도, 하나님이 너를 괴롭히지 않고 친절하게 견디심으로써 호의적으로 보이실지라도, 나아가 그분이 네게 풍성하게 먹이고 부성적인 은총의 많은 증거를 주시는 것처럼 보일지라도, 이 기쁨이 헛될 것이므로 네가 스스로를 행복하게 여길 이유가 없다. 불행한 결말이 너를 기다리기 때문이다." 그는 말한다. "너 자신의 하나님을 대적하여 음행을 범하였다."

이 경고는 매우 필요하였다. 사람들이 주께서 그들을 아끼시는 한 자신들의 죄에 눈을 감는다는 이 악덕이 항상 사람들 사이에 만연하였음을 우리는 안다. 그리고 경험이 오늘날에도 같은 병이 우리의 뼈에 달라붙어 있음을 가장 충분하게 증명한다. 따라서 선지자의 이 구절이 우리를 깨우게 하자. 큰 번영이 우리에게 미소 지을지라도 기뻐하지 않도록. 하나님이 우리에게 진노하실 공정한 이유를 갖고 계신지 먼저 물어보도록. 비록 그분이 공개적으로 그분의 손을 펴지 않으시고, 비록 그분이 우리를 추격하지 않으실지라도, 우리는 그분의 진노를 미리 예상해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-9-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님은 이제 이스라엘 자손들이 마땅히 받아야 할 형벌을 선언하신다. 그들이 미혹들에 의해 하나님의 순수한 예배에서 끌려갔고, 미신들에서 더 많은 이익을 소망하였다. 따라서 하나님은 이미 호세아 2장에서 주목하였듯이, 포도주와 곡식을 빼앗으심으로써 이것에 대해 그들을 벌하실 것임을 보이신다. 주께서 사람들을 건전한 마음으로 회복시키거나 적어도 변명할 수 없게 만드는 유일한 방법은 그들을 그분의 복들에서 박탈하는 것이기 때문이다.

음녀는 이득이 있는 한, 자신이 정숙하고 정결한 모든 주부들을 의복과 생활 방식에서 능가하는 한, 스스로를 기쁘게 하고 자신의 광채에 눈이 멀어 있다. 그러나 극도의 결핍에 처하게 될 때, 모든 이의 웃음거리가 되고, 빈곤 속에서 비참한 삶을 이끌 때, 그녀는 한숨을 쉬며 남편을 떠난 것이 얼마나 어리석었는지 인정한다. 주는 이제 그의 선지자로 이스라엘 자손들에게 그들이 더 이상 이런 착각들로 스스로를 기쁘게 하지 않도록 이렇게 대하실 것임을 선언하신다.

"타작 마당과 포도주 틀이 그들을 먹이지 않을 것이다. 새 포도주가 그들을 실망시킬 것이다." 즉, 포도밭이 그들의 기대에 응하지 않을 것이다. 이것은 마치 그가 말하는 것 같다. "이 사람들이 자신들의 배만 염두에 두고, 양식 외에 중요한 것이 아무것도 없다고 여기므로, 타작 마당과 포도주 틀이 그들을 먹이지 않을 것이다. 내가 그들의 생계를 박탈하여 그들이 헛되이 거짓 신들을 예배한다는 것을 알게 하겠다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-9-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 더 무거운 형벌을 선포한다 — 주께서 그들을 유배로 내쫓으실 것이다. 그것은 시편에 주의 안식이라 불리는 가나안 땅에서 박탈당할 때 끔찍한 거절이었다. 그들이 가나안 땅에 거하는 동안, 하나님의 거처에 사는 것 같았고, 그분이 그들에게 아버지가 되실 것이라는 확실한 소망을 가질 수 있었다. 그러나 거기서 쫓겨날 때, 주께서 그들을 이방인들로 여기심을 증언하신 것이다. 마치 아버지가 아들을 의절하는 것과 같았다.

선지자는 이제 양식의 부족만 아니라, 훨씬 더 슬픈 거절로 위협한다. "그들이 여호와의 땅에 거하지 못할 것이다. 에브라임이 이집트로 돌아갈 것이다." 그리고 또 다른 상황은 더 끔찍하다. "앗시리아에서 그들이 부정한 것을 먹을 것이다." 주께서 그 거룩한 백성을 세속적인 이방인들과 섞어 아무런 차이도 없게 하려 하시는 것과 같았기 때문이다. 선지자가 말하는 부정함은 하나님의 채택이 그 백성과 세속적인 민족들 사이에 만든 구별을 파괴하는 효과를 가질 것이었다.

주께서 부정한 고기를 금하도록 명하심으로 이스라엘 백성을 보존하셨음을 우리는 안다. 그러나 그들이 이방인들과 공통 음식에 관해 전혀 다르지 않을 때, 그들이 하나님에 의해 거부되었고, 하나님의 자유로운 언약을 통해 그들에게 속하였던 거룩함이 지워졌음이 분명하였다. "그들이 앗시리아에서 부정한 것을 먹을 것이다." 즉, "나는 이제 더 이상 그들을 내 보호 아래 두지 않겠다. 그들이 다른 민족들처럼 자신들의 의지대로 살 것이다. 내가 지금까지 어떤 절제 아래 그들을 보존하였다. 그러나 이제 그들이 내 율법 아래 사는 것을 견디지 못하므로, 그들이 그들만의 자유를 갖고 세상의 나머지처럼 세속적이 되어 이방인들의 모든 더러움과 오염에 얽히게 될 것이다."

이 구절은 우리가 우상숭배자들 사이에 있을 때 그들이 승인하는 의식들에 일치하는 것이 옳은지를 고려하게 한다. 이 구절은 외적인 삶의 방식에서조차 세속적인 하나님 경멸자들과의 모든 차이를 없애는 것보다 더 슬픈 일이 우리에게 일어날 수 없음을 명백하게 보인다. 하나님에 대한 순수한 믿음의 고백에서 돌아서고 교황주의자들과 교제하는 자들은, 하나님의 은총을 할 수 있는 한 포기하고 사탄의 의지에 자신들을 내맡긴다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-9-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자가 여기서 그들이 하나님께 제물을 드릴 때 자신들의 수고와 기름을 낭비할 것임을 증언하는지, 아니면 유배를 당하였을 때 어떤 경우가 될 것인지를 선언하는지는 불확실하다. 두 견해 모두 그럴듯해 보인다.

가장 적절한 의미는 문맥에서 쉽게 모을 수 있다. 선지자는 그들이 여호와께 포도주를 붓지 않을 것이고, 그들의 제물이 그분께 받아들여지지 않을 것임을 말한다. 그런 다음 그는 덧붙인다. "먹는 자들은 모두 더럽혀질 것이다." 이것은 유배자들에게 결코 적용될 수 없는 것 같다.

선지자가 무엇을 의미하는지 알게 된다. 그는 이스라엘 자손들이 자신들의 의식들로 하나님을 달래기 위해 헛수고를 하고 있다는 것을 보이기 위해 중간 시간에 대해 말한다. 그들이 더럽혀진 손을 가져오고, 마음을 바꾸지 않고, 자신들의 제물을 하나님께 강요하기 때문이다. 그러나 그들이 먼저 그것들을 더럽혔다.

선지자는 또한 더 명확하게 말한다. "그들의 제물이 그들에게 애도하는 자들의 떡 같다. 먹는 자는 모두 더럽혀질 것이다." 즉, 그들의 모든 제물이 더럽혀져 있다는 것이다. 선지자는 이제 더 명확하게 제물이 없을 것이 아니라, 주께서 그것들을 혐오하시고 그분 앞에서 자신들을 가리는 모든 가면들을 거부하실 것이기 때문에 헛될 것임을 보인다.

이것은 어떤 불결한 사람이 순수한 고기를 만지면, 그의 부정함으로 그것을 더럽히는 것과 같다. 따라서 하나님은 마음을 정결케 하려 하지 않는 부정한 사람들이 드리는 것은 무엇이든 반드시 혐오하셔야 한다. 이사야가 말하는 것처럼, "소를 잡는 것은 사람을 죽이는 것과 같고, 어린양을 제물로 드리는 것은 개를 죽이는 것과 같다"(사 66:3). 그는 제물을 살인과 비교한다. 우리는 이제 선지자의 목적을 이해한다. 즉, 이스라엘 자손들이 하나님이 그들의 의식들로 달래질 것이라고 스스로에게 약속하는 것을 이제 그치도록 위선자들을 예리하게 일깨우는 것이었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-9-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 다시 그들의 유배를 암시하며, 모든 제물이 박탈될 때 백성의 상황이 얼마나 비참할 것인지 보인다. 이스라엘 자손들이 성전의 장소를 바꾸고 여로보암에 의해 새로운 이질적 의식들이 도입되었을 때 완전히 거부되었고, 그들이 하나님이 아닌 우상들과 귀신들에게 제물을 드렸으므로 더 이상 어떤 제물도 하나님을 기쁘시게 하지 않았음은 분명하다. 그러나 그들이 어떤 종류의 신성한 예배를 갖고 있었고, 할례가 남아 있었고, 제물이 마치 모세의 명령에 의한 것처럼 드려지고, 그들이 아브라함의 자녀들임을 자랑하며 거룩한 땅에 살았으므로, 자신들의 상태에 만족하였다.

그러나 유배에서 그들이 하나님의 은총의 아무런 표도 보지 못하고, 성전과 제단과 모든 제물에서 박탈되고, 사방에서 단지 고독과 황폐만 마주칠 때, 하나님이 그들에게서 멀리 계심을 이처럼 나타내실 때, 큰 슬픔이 그들의 마음에 들어갔을 것이다. 따라서 선지자는 말한다. "절기의 날에 너희가 어떻게 하겠느냐?" 그리고 그는 절기날과 축제일을 명시적으로 언급한다.

"만약 아침 저녁 번제가 기억되지 않고, 다른 제물들이 너희 마음에 떠오르지 않는다면, 축제일이 올 때 너희가 어떻게 하겠느냐? 주께서 그때 그분이 너희와 아무 관계도 없으심을 보이실 것이다." 나팔들이 절기에 울려 퍼지며 온 땅의 백성이 성전으로 오도록 하였다. 그것은 말하자면 하늘에서 들려오는 하나님의 목소리였다. 그러나 절기일들이 잊혀지고 거룩한 집회들이 없을 때, 주께서 침묵을 명하심으로써 더 이상 백성을 돌보지 않으심을 증명하시는 것과 같았다.

이스라엘 자손들이 유배만이 그들에게 위협된다고 생각하지 않도록, 선지자는 여기서 그것과 연결된 더 나쁜 것이 있음을 보인다. 그것은 주께서 그들을 완전히 버리시고, 그들이 교회에서 끊어진 것처럼 그분의 임재의 표가 더 이상 없을 것이라는 것이다. "절기의 날, 여호와의 축제일에 너희가 어떻게 하겠느냐?"

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-9-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 이스라엘 자손들이 마침내 선지자들이 헛되이 위협하지 않았다는 것을 발견하게 될 것임을 확인한다. 비록 그들이 그 당시에는 하나님의 심판을 부주의하게 경멸하였지만. "보라, 그들이 떠났다." 그는 이미 일어난 것처럼 유배에 대해 말한다. 이스라엘 자손들이 아직 자신들의 땅에 거하고 있었으나, 그는 그들이 이미 떠났다고 말한다. 그러나 그는 이 말하기 방식으로 예언의 확실성을 보여준다. 그런 다음 그는 덧붙인다. "이집트가 그들을 모을 것이다." 여기서 모으는 것은 나쁜 의미로 취해진다. 그것은 끌어 묶다의 뜻이기 때문이다. 그리고 멸망을 언급할 때 선지자들에게서 자주 이 의미로 취해진다.

"이집트가 그들을 모을 것이다." 그는 분명 친절한 후퇴를 말하는 것이 아니라, 이집트가 그들이 안에 갇혀 있어야 할 무덤이 될 것임을 선언한다. 그리고 그는 그들에게서 구출의 어떤 소망도 빼앗는다. 이스라엘 자손들은 원수들을 두려워하여 이집트로 향할 때, 잠시 동안 거기서 피할 곳을 찾으려 기대하였다. 선지자는 이제 그들이 귀환을 꿈꾸다가 실망할 것임을 보인다. 왜냐하면 그들이 모여 있을 것이기 때문이다. 즉, 그들이 상상하는 것처럼 자유로운 귀환이 허락되지 않고, 영구적인 거처, 나아가 무덤이 될 것이다.

"이집트가 그들을 모을 것이다. 멤피스가 그들을 장사할 것이다." 히브리어 두 단어 사이에는 인상적인 유사성이 있다. 선지자는 먼저 그들이 갇혀 말하자면 묶이고 한 곳에 고정될 것임을 의미한다. 그런 다음 그들이 장사될 것이라고 덧붙인다. 그는 또한 말한다. "그들의 은의 소중한 것들을 쐐기풀이 소유할 것이고, 그들의 장막에 가시나무가 있을 것이다." 그 의미는 이스라엘 자손들이 잠시가 아니라 그들의 땅이 황폐하고 경작되지 않을 만큼 오래 유배 생활을 할 것이라는 것이다. 쐐기풀도 가시나무도 사람이 사는 곳에서 자라지 않기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-9-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 방문의 날들이 왔다고 말함으로써, 이미 자주 말한 그 게으른 무감각을 위선자들에게서 떨쳐버리려 하였다. 그들이 자신들의 욕정에 의해 자극받아 계속 흥분 상태에 있었으므로, 하나님의 심판에 완고해지고 말하자면 완악함으로 스스로를 덮었기 때문이다. 그러므로 그런 완고함을 깨기 위해 거칠게 다룰 필요가 있었다.

이것이 선지자가 그토록 자주 그리고 많은 형태로 이 한 문장으로 표현될 수 있는 것을 반복하는 이유이다 — 하나님이 공정한 복수자가 되실 것이라고. 그러므로 그는 방문의 날들이 왔다고 여기서 외친다. 주께서 그들을 아끼셨을 때, 그들의 교만과 하나님 경멸이 더욱 증가하였다. 따라서 그들이 이제 위험에서 안전하다고 생각하므로, 선지자는 그 날들이 왔다고 선언한다.

"너희가 지금까지 하나님과 평화하다고 생각하였다. 마치 그분이 사람들의 죄에 눈을 감으심으로써, 심판자의 직무를 더 이상 수행하지 않으신다는 듯이. 그러나 여기서 고려해야 할 다른 것이 있다. 하나님이 자신을 위해 고정하신 방문의 특정한 날들이 있고, 이 날들이 이제 왔다." 그는 같은 것을 또 다시 가르친다. "보복의 날들이 왔다." 그는 다른 말을 사용하여 그들이 그토록 많은 방식으로 하나님을 자극한 것에 대해 처벌받지 않고 갈 수 없음을 알게 한다.

"이스라엘이 알 것이다." 이것은 어리석은 자들의 지혜로, 오래된 격언에서도 말한 바 있다. 호메로스도 "고통받아야 어리석은 자도 안다"고 하였다. 어리석은 자는 고통받을 때야 지혜롭게 된다. 따라서 선지자는 이스라엘이 고통을 받을 때, 가르침이 경멸받았고 모든 경고가 무시되거나 최소한 중요시되지 않았다는 것을 인식하게 될 것이라고 말한다.

어떤 이들은 이어지는 것을 이렇게 해석한다. "이스라엘이 선지자가 어리석고 영의 사람이 미쳤다는 것을 알 것이다." 그들은 이스라엘이 거짓 선지자들이 모든 것이 번영할 것을 약속할 때 아첨으로 속았다는 것을 그때 알게 될 것이라는 것이다. 그것이 선지자들이 포도주와 곡식과 밀의 선지자들이라고 미가가 책망하는 것과 같다. 세상은 항상 이렇게 속기를 원한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-9-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

해석자들은 이 절을 다양한 견해로 불명확하게 만든다. 거의 모두 에브라임이 파수꾼을 "두었다"는 동사가 이해된다고 가정한다. 그러나 나는 선지자의 말들을 바꿀 필요가 없다고 본다. 어떤 이들은 옛 선지자들과 사탄의 대리인으로 속이는 아첨꾼들 사이의 비교가 여기에 있다고 생각한다.

나는 절을 이렇게 연결하여 읽는다. "에브라임의 파수꾼, 하나님과 함께 있어야 할 선지자, 새 잡는 자의 덫이 그의 모든 길에 있다." 선지자가 무엇을 해야 하는지를 보여준다. 선지자는 이스라엘의 파수꾼이다. 이 명령이 모든 선지자들에게 공통으로 주어진다는 것을 우리는 안다 — 말하자면 망대에 있고, 하나님의 백성을 주의 깊게 지키는 것. 그러므로 선지자가 당시 하나님의 백성 사이에서 교사였던 모든 이들을 자신의 칭호로 높이는 것은 이상하지 않다.

그러나 그는 이렇게 그들의 죄를 두 배로 한다. 즉, 그들이 백성을 덫으로 잡으려는 데 날카롭고 예리하였다고 말함으로써. 이스라엘의 파수꾼, 모든 백성의 안전을 지키기 위해 망대에 세워진 선지자 — 이 선지자가 새 잡는 자의 덫이었다! 그는 또 "나의 하나님과 함께"라고 말할 때 죄를 세 배로 한다. 우리가 이미 관찰한 것처럼, 교사들은 하나님과 연결되어 있지 않으면 신실하게 직무를 수행할 수 없기 때문이다.

선지자는 또한 이전에 말한 것을 확증한다. 즉, 선지자들이 어리석은 자들, 즉 그들의 예언들이 마침내 공허하고 헛된 것으로 나타날 것이라는 것이다. "에브라임의 파수꾼이 그의 모든 길에 새 잡는 자의 덫이다." 즉, 그는 백성을 인도하고 음모들로부터 안전하게 지켰어야 하였다. 그러나 이제 백성이 덫을 만나지 않고는 한 발도 움직일 수 없었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-9-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

호세아는 여기서 백성이 그들의 악에 너무 깊이 잠겨 있어 그것에서 끌어낼 수 없다고 선언한다. 쓰러진 자는 누군가가 손을 내밀면 자신을 일으킬 수 있다. 그리고 수렁에서 나오려는 자가 도움이 될 이를 찾으면, 다시 단단한 땅에 발을 딛을 수 있다. 그러나 그가 깊은 구렁에 던져지면, 회복의 소망이 없다.

선지자는 이제 백성이 고칠 수 없다고 말한다. 그들이 깊이 박혀 있고, 나아가 부패로 감염되어 있기 때문이다. 그는 따라서 그들의 질병들이 치유 불가능하고, 너무 깊이 뿌리를 내려 결코 정결케 될 수 없다고 암시한다. "그들이 깊이 박혀 있고, 기브아의 날들처럼 부패하였다."

기브온 사람들이 그토록 타락하여 그들의 도시가 소돔과 아무런 차이가 없었다는 것을 우리는 안다. 모든 종류의 악에서 방종이 만연하였고, 선악의 구별도 없고, 어떤 수치심도 없는 몹시 끔찍한 욕정들이 지배하였다. 따라서 그들이 레위인의 아내를 능욕하고 그들의 더러운 외설로 그녀를 죽였다. 이것이 베냐민 지파를 거의 멸망시킬 뻔한 그 기억할 만한 학살의 원인이었다.

선지자는 이제 온 이스라엘이 옛날에 기브아 시민들이 부패하였던 것만큼 부패하였다고 말한다. 그런 다음 그는 덧붙인다. "하나님이 그들의 불의를 기억하시고 그들의 죄를 방문하실 것이다." 선지자는 두 가지를 의미한다. 첫째, 이스라엘 자손들이 완전히 불순종하여 어떤 가르침도 받지 않으려 하므로, 하나님이 그들을 다른 방식으로 대하지 않으실 것이다. "주께서 더 이상 너희를 가르치는 데 헛되이 수고하지 않으실 것이다. 너희가 그분의 가르침을 조롱하기 때문이다." 둘째, 하나님이 지금까지 이스라엘 백성을 아끼셨지만, 그들 사이에 만연하였던 죄들의 더러움을 잊지 않으셨다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-9-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 절에서 하나님은 이스라엘 자손들이 처음부터 그들에게 그분의 은총을 보이셨음에도, 그분의 보호 아래 계속하기보다 우상들에게 자신들을 창녀처럼 내어주는 것을 선호하였다고 책망하신다. 마치 그분이 그들이 처음에 그분의 자유로운 사랑으로 은혜를 받았으나 그들의 감정을 다른 이들에게 돌렸다고 말씀하시는 것 같다. 그분은 그들이 광야에서 포도를 발견한 것처럼 그들을 사랑하셨다고 말씀하신다.

여행자가 척박하고 황량한 곳에서 우연히 포도를 발견할 때, 그것을 감탄할 뿐만 아니라 그토록 예기치 않은 열매에 큰 기쁨을 누린다. 이렇게 주께서 이 비교로 이스라엘 자손들을 향한 그분의 큰 사랑을 보이신다. 그는 덧붙인다. "무화과나무의 첫 열매처럼." 무화과나무는 해에 두 번 열매를 맺는다는 것을 우리는 안다. 따라서 하나님은 말씀하신다. "처음 익은 무화과가 기쁜 것처럼, 내가 이 백성을 기쁘게 여겼다."

선지자는 그러나 백성이 그토록 많이 사랑받을 가치가 있었다는 것을 의미하지 않는다. 히브리인들은 "찾다"라는 말을 우리가 "내 마음에 든다"고 말할 때와 같은 의미로 사용한다. "내가 이스라엘을 광야의 포도처럼 여겼다." 이 첫 번째 부분은 하나님이 이 백성을 크게 기뻐하셨음을 보인다. 선지자의 목적은 하나님의 사랑을 무시하는 자들의 배은망덕을 책망하는 것이다.

그런 다음 이어진다. "그들이 바알브올에게로 들어갔다." 나는 이 동사를 이렇게 해석한다. 히브리인들은 남편과 아내 사이의 교제를 나타내기 위해 "들어갔다"고 말한다. 그리고 선지자는 이유 없이 바알브올에게 백성이 드린 제물을 간음에, 즉 간음자가 창녀와 갖는 교제에 비교하지 않는다. 선지자는 이렇게 두 문장을 연결하여 읽는다. "이스라엘 자손들이 간음자가 창녀에게 들어가듯이 바알브올에게 들어갔다. 그들이 스스로를 분리시켰다. 그들이 하나님을 부정하고 그분께 서약한 신의를 어겼으며, 하나님이 그들과 맺으신 영적 혼인을 저버렸기 때문이다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-9-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

히브리인들이 종종 갑작스러운 문장을 갖는다는 것을 우리는 안다. "에브라임이여! 그들의 영광이 날아갔다." 에브라임은 따로 두어야 한다. 주께서 이렇게 문장을 끊을 때 말하기가 인상적으로 보인다. "에브라임이여!" 그는 의미를 계속하지 않고, 즉시 덧붙인다. "새처럼 그들의 영광이 날아갔다."

그가 에브라임에 대해 말할 때, 의심할 여지 없이 특히 그의 자손에 관해 말한다. 그리고 전체를 위해 부분을 언급함으로써, 그는 당시 부나 영광이나 권력으로 여겨진 모든 것을 포함한다. 선지자는 자손에 대해 말한다. 그가 즉시 덧붙이기 때문이다. "출생으로부터, 그리고 태로부터, 그리고 임신으로부터." 그러나 이 문장을 자손에만 국한시키는 자들은 잘못이다. 그것은 말한 것처럼 부분으로 전체를 취하는 말하기 방식이기 때문이다.

선지자는 의심할 여지 없이 여기서 하나님의 복수의 단계들을 제시한다. 그것의 일부는 이스라엘 자손들에게 가까이 있었고, 그것의 일부는 이미 명확한 증거들로 나타났다. 그는 출생으로부터, 그런 다음 태로부터, 그리고 마침내 임신으로부터라고 말한다. 에브라임의 영광이 처음부터 사라졌다면, 선지자는 이렇게 말하지 않았을 것이다. 그러나 주께서 복수가 마침내 최고점에 이르도록 그분의 진노의 표들을 점차적으로 보이셨으므로, 선지자는 먼저 출생을, 그런 다음 태를 언급한다. 마치 그가 말하는 것 같다. "이스라엘의 영광이 출생으로부터 사라질 것이다. 그러나 그들이 여전히 교만하고 이 형벌로 꺾이지 않는 것 같다면, 내가 태 속에서 그들을 죽이겠다. 나아가 그들이 회개하지 않는다면, 임신 자체에서 그들이 바로 그 태 속에서 질식될 것이다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-9-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 덧붙인다. "그들이 자녀들을 양육할지라도, 내가 그들이 사람이 되지 않도록 멸절하겠다." 즉, 그들이 어른으로 자라기 전에. 그 의미는 에브라임이 그때 자신에게 아첨할지라도, 온 씨를 소멸시킬 무서운 파멸이 가까이 있어 아무것도 남지 않을 것이라는 것이다.

그런 다음 그는 절을 이 말들로 마무리한다. "내가 그들에게서 떠날 때 그들에게 화가 있을 것이다." 선지자는 이 말들로, 사람들이 하나님에게서 자신들을 소외시키고 하나님이 그들에게서 그분의 은총을 거두실 때 비참하고 저주받게 된다는 것을 의미한다. 앞에서 특별히 가까이 있는 하나님의 복수를 언급한 후, 그는 모든 악들의 원인과 계기는 하나님이 그들에게서 떠나실 것이라는 것을 말한다. 그들이 그분에 대한 믿음을 미리 포기하였기 때문이다.

그러나 선지자가 이 구절을 덧붙인 이유를 기억해야 한다. 사악한 사람들이 하나님이 불쾌하실지라도 일들이 여전히 그들에게 번영할 것이라고 꿈꾸기 때문이다. 그들이 역경을 하나님의 진노로 귀속시키지도 않고, 모든 복들의 근원이 하나님의 자유롭고 부성적인 은총임을 인정하지도 않는다. 따라서 선지자는 여기서, 하나님이 그들에게서 떠나실 때 사람들에게 화가 있다고 말한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-9-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

호세아는 여기서 이스라엘 자손들이 현재의 상태를 헛되이 신뢰하였음을 확증한다. 주께서 원하실 때마다 그들의 번영을 역전시키실 수 있기 때문이다. 번영이 이유 없이 종종 포도주에 비유된다는 것을 우리는 안다. 그것이 사람들을 취하게 하기 때문이다. 나아가 그것은 그들을 미치게 만든다.

"에브라임은 티레에 심겨진 나무 같다. 그러나 그들이 자녀들을 학살로 데려갈 것이다." 선지자는 여기서 이스라엘의 방종을 지적하고, 잠시 동안 그들을 부드럽고 다정하게 보살핌으로써 그분이 그들을 소중한 나무처럼 대우하셨을지라도, 주께서 곧 그들을 심판으로 이끄실 것임을 덧붙인다.

티레는 바다의 섬 위에 세워졌다는 것을 우리는 안다. 그것은 아주 좋은 정원들을 가졌으나, 많은 비용과 수고 없이는 형성되지 않았다. 모든 면에서 바다에 씻겨지므로 방파제가 세워지지 않으면 거처들이 제한되었다. 거기서 나무들을 키우는 것이 어려우므로, 많은 수고와 노력이 필요하였을 것이다.

에브라임이 거처에서 티레처럼 심겨진 나무 같았다고 우리가 말하면, 그것은 무슨 의미인가? 우리는 그가 거처에서처럼 보관된 나무 같았다고 말한다. 추위를 견딜 수 없어 보존을 위해 겨울에 집에 보관되는 나무들이 있다는 것을 우리는 본다. 그 의미는 에브라임이 사람들에 의해 큰 보살핌과 많은 비용으로 보존된 연약한 나무들 같았다는 것이다. 그러나 그들이 자녀들을 학살로 데려가야 할 것이다. 이 데려감은 거처나 거주에 대립된다. 그들이 추위와 더위에서 마치 지붕 아래 연약한 나무처럼 위험 없이 보존되었으나, 그들이 자녀들을 학살로 끌어내야 하도록 강요받을 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-9-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

해석자들은 이 말들을 다르게 번역한다. "주려 하시는 것을 그들에게 주십시오." 그러나 내가 생각하기에 그들은 선지자의 목적을 이해하지 못하고 완전히 틀렸다. 선지자는 여기서 불안하고 당혹스러운 자처럼 보인다.

그는 마치 이렇게 말하는 것처럼 하나님 앞에 탄원자로 자신을 드린다. "주님, 나는 기꺼이 이 백성을 위해 중보하겠습니다. 그렇다면 내가 그들을 위해 무엇을 가장 구해야 합니까? 의심할 여지 없이 그들의 비참한 흩어짐에서 내가 그들을 위해 가장 바라는 것은, 당신이 그들에게 죽이는 태와 마른 유방을 주시는 것입니다." 즉, 그들에게서 아무도 태어나지 않기를. 그리스도는 예루살렘의 마지막 멸망이 올 때 임신하지 못한 자들이 복이 있다고 말씀하신다(눅 23:29). 그리고 이것은 많은 비슷한 구절들이 선지자들에게서 발견될 수 있는 성경의 공통 교리에서 취하신 것이다.

하나님의 복 중에 수많은 자손을 갖는 것이 적지 않다는 것을 우리는 안다. 따라서 그 자체로 저주로 여겨지는 불임이 특별한 복으로 바람직하게 여겨질 때, 그것은 무서운 심판의 표시이다. 아기들이 어머니의 품에서 빼앗기고, 어린이들이 그들의 눈앞에서 죽임을 당하고, 임신한 여성들이 살해되고, 도시들과 들판이 불에 타서 아직 태어나지 않은 아이들이 그들의 어머니들과 함께 멸망하는 것보다 더 비참한 것이 무엇이겠는가? 그러나 이 모든 것이 전멸이 있을 때 일어난다.

따라서 선지자가 주로 의미한 것을 알게 된다. 백성의 상태가 여성들의 불임이 이후에 자손이 태어나지 않도록 하는 것 외에는 아무것도 바람직하지 않을 만큼 비참할 것이라는 것이다. 그는 이미 충분히 슬프고 두려운 형벌들을 선포하였다. 그러나 종교에 아무런 영향을 받지 않는 자들의 완고함과 완악함이 매우 크다는 것을 우리는 안다. 따라서 모든 위협이 그 완고한 백성에 의해 조롱받았다. 이것이 선지자가 이제 중보자의 역할을 하는 이유이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-9-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 먼저 모든 그들의 악이 길갈에 있다고 말한다. 그러나 그들은 길갈이 오래된 거룩한 장소였기 때문에 하나님의 영광을 위해 거기서 제물을 드리는 가장 좋은 구실을 갖고 있다고 생각하였다. 그는 전에 그들이 죄를 짓기 위해 자신들에게 제단을 증가시켰다고 말하였다. 이제 그는 다른 말로 같은 것을 반복한다. "그들의 모든 악이 길갈에 있다." 마치 그가 말하는 것 같다. "그들이 참으로 길갈에서 드리는 자신들의 제물을 나에게 내밀고, 그것들이 자신들의 모든 사악함을 변명하는 데 유효하다고 생각한다. 내가 그들의 모든 사악함을 용서할 수 있을 것이다. 그러나 그들이 내 율법에서 명한 모든 것을 바꾸고 이 유명한 장소를 가장 심한 불경함의 자리로 만들었으므로, 그들의 모든 사악함이 길갈에 있음이 분명하다."

그런 다음 이어진다. "나는 거기서 그들을 미워하기 시작하였다. 그들의 행위들의 사악함 때문에." 여기서 다시 선지자는 사람들이 자신들의 특별한 거룩함이라고 생각하는 것을 정죄한다. 위선자들에게 자신들이 고안한 예배 방식들이 가장 큰 가증함이라고 설득할 수 있는 사람이 있겠는가? 교황주의자들은 그들이 많은 미사와 다른 고안된 형태들을 하나님께 내밀 때, 모든 종류의 사악함이 속죄된다고 생각한다. 따라서 선지자는 그들이 그분의 순수한 예배를 부패시키고 불순하게 할 만큼 대담하였기 때문에 하나님이 이 바로 그 사악함으로 더 미워하신다고 선언한다.

그는 덧붙인다. "내가 내 집에서 그들을 쫓아내겠다." 하나님이 이스라엘을 그분의 집에서 쫓아내겠다고 위협하실 때, 마치 "내가 너희를 완전히 내버리겠다"고 말씀하시는 것과 같다. 마치 말라버린 가지를 나무에서, 또는 병든 지체를 몸에서 잘라내는 것처럼. 이스라엘 자손들이 그때 서자들 같았음은 분명하다. 그들이 이방 성전과 세속적인 제물들을 가지고 있었기 때문이다. 그러나 할례와 이름뿐인 제사장직이 아직 그들 중에 남아 있었으므로, 그들이 아브라함의 자녀들과 거룩한 백성임을 자랑하였다. 따라서 선지자는 그들이 이 우월한 구별들을 헛되이 자랑하였음이 나타나도록 그러한 멸망을 여기서 선포한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-9-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 다시 이스라엘 자손들에게 극심한 복수를 위협한다. 같은 문장이 그토록 자주 반복되는 것은 이상하지 않다. 위선자들이 너무 스스로를 기쁘게 하고, 가장 슬픈 위협에도 두려워하지 않는다는 것을 우리는 알기 때문이다. 위선자들이 그토록 어리석으므로, 그들이 마침내 무감각에서 깨어나도록 자주, 나아가 자주, 그리고 가장 날카롭게 찔러야 한다.

선지자는 이전에 자주 발표한 위협을 반복하고, 이스라엘이 그들의 뿌리가 마를 만큼 타격을 받았다고 말한다. 그 비교는 가지만 잘린 것이 아니라 뿌리에서 뽑힌 나무에서 취해진다. 그 의미는, 하나님이 회복의 어떤 소망도 없이 이 비참한 백성을 완전히 멸망시킬 만큼 그들에게 복수하실 것이라는 것이다. 뿌리가 마르면, 더 이상 열매를 맺지 못할 것이다.

그런 다음 그는 비유를 떠나 말한다. "그들이 후손을 낳아도, 내가 그들의 태의 사랑스러운 열매를 죽이겠다." 즉, 어떤 씨가 태어나더라도, 내가 그것을 멸할 것이라는 것이다. 선지자의 목적은 이제 주께서 더 이상 어떤 완화된 형벌로 만족하지 않으실 것임을 보이는 것이었다. 그분이 이 타락한 백성이 부성적인 사랑으로 헛되이 징계받았다는 것을 자주 발견하셨기 때문이다. 극심한 복수가 그들을 기다릴 것이다. 그것은 남자들만이 아니라 그들의 자녀들도 소모하여 아무 잔여물도 남지 않을 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-9-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 하나님이 이 백성을 그토록 엄하게 대하기로 결심하신 이유를 부여한다. 즉, 그분이 그들의 이름을 댈 수 없는 완고함을 보셨기 때문이다. 선지자들은 항상 하나님이 엄하게 형벌을 가하실 때마다 잔인하다고, 절도를 지나친다고 부르짖는 불경한 자들의 불평에 대항하여 하나님의 의를 변호한다. 따라서 선지자들은 불경한 자들의 입을 막아 하나님을 향한 신성모독을 내뿜지 못하게 한다.

그는 따라서 말한다. 이스라엘 자손들에게 멸망이 가까운 것은, 하나님이 그들을 거부하셨기 때문이라고. 히브리어 동사 '마아스'는 거부하다, 버리다, 경멸하다를 의미한다. 주께서 이 백성을 돌보시는 한 그들은 적어도 어떤 탁월함을 가졌다. 그러나 선지자는 이제 그들이 완전히 버려졌다고 말한다. 그들에게 전멸 외에 무엇이 남겠는가?

그리고 그는 말한다. "나의 하나님이 그들을 버리실 것이다." 이 표현으로 그는 자신에게 권위를 주장하고 온 백성을 향해 우레를 쳐댄다. 이스라엘 왕국에서 하나님의 예배가 수치스럽게 부패하였음에도, 그들이 아직 아브라함의 거룩한 씨라고 자랑하였고, 우리가 아는 것처럼 하나님의 이름이 아직 모든 입에 준비되어 있었기 때문이다. 이 거짓 자랑이 이스라엘 자손들 사이에 아직 만연하였으므로, 선지자는 말한다. "그분이 더 이상 너희 하나님이 아니다. 그분은 나의 하나님이다." 이렇게 그는 자신을 한 편에 두고, 온 백성에 맞서 홀로 자신을 세웠다.

그는 같은 방식으로 아합을 책망할 때 이사야가 말하는 것처럼 이야기한다. "사람들에게 번거로운 것으로 족하지 않고 나의 하나님에게도 번거로우려 하느냐?"(사 7:13). 그러므로 오늘날 우리도 안전하게 교황주의자들에 대항하여 하나님의 이름을 취할 수 있다. 그들이 하나님의 말씀에서 분리될 수 없음을 우리는 알기 때문이다. 우리가 그분의 깃발 아래 싸우기 때문이다.

"그들이 내게 순종하지 않았기 때문이다." 극심한 복수의 원인이 완고함이다. 즉, 사람들이 의도적으로 하나님을 대적하여 자신들의 마음을 완고하게 할 때. 이방인들도 어떤 가르침 없이 멸망한다. 그러나 주께서 방황하는 자들에게 손을 내밀고 구원의 길로 그들을 다시 부르려 하시는데 그들이 완강하게 순종을 거부할 때, 복수가 두 배로 된다. 그러므로 그들이 순종하지 않았으므로, 주께서 그들을 버리실 것이다.

"그들이 민족들 중에 방랑자가 될 것이다." 이것은 그가 이전에 씨의 멸망에 관해 말한 것보다 더 가벼운 형벌처럼 보인다. 그러나 하나님이 그들에게 주신 안식과 선지자가 이제 말하는 방랑 사이의 대비를 기억해야 한다. 가나안 땅은 그들에게 조용한 거처였다. 거기서 그들이 하나님이 그분의 날개 아래 그들을 키우시는 것처럼 쉬었다. 그러나 이스라엘 자손들이 방랑자로 떠돌며 여기저기서 안식을 구하여 찾을 수 없을 때, 그것은 더욱 분명하게 그들의 거부였다. 주께서 그들에게 약속하신 그 안식에서 박탈당하였으므로 그분이 그들을 거부하셨음을 매일 매 순간 증명하셨기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-9-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역