주석[칼빈] — 호세아 4장 · 이스라엘 고발

이것은 선지자의 새로운 담화로, 이전 담화들과는 별개이다. 우리는 선지자들이 백성에게 전한 것을 문자 그대로 기록한 것이 아니며, 현재 우리에게 남아 있는 내용을 단 한 번만 다룬 것도 아님을 기억해야 한다. 그들의 책에는 백성에게 가르치던 내용의 간략한 요약과 핵심이 모아져 있다. 호세아는 의심할 여지 없이 포로와 백성의 회복에 관해 매우 자주 강론하였으니, 이는 그가 우리가 지금까지 주목해 온 모든 것들에 깊이 천착하였기 때문이다. 실로 백성의 더딤과 둔함이 어찌나 심하였던지, 동일한 것들이 날마다 반복되었다. 그러나 선지자들로서는 자신의 강론에서 가르친 것의 간략한 요약을 만들어 기록하는 것으로 충분하였다. 호세아는 이제 자신이 얼마나 강렬하게 백성을 책망하였는지를 전한다. 온갖 종류의 부패가 너무나 만연하여 전체 공동체에서 온전한 부분이 없었기 때문이다.

이제 선지자가 무엇을 다루는지 알게 된다. 이 점은 주목해야 하니, 위선자들은 언제나 칭찬받기를 원하기 때문이다. 하나님의 자비가 그들에게 제시될 때 그들은 모든 두려움에서 벗어나기를 바란다. 따라서 위협이 섞일 때, 하나님이 그들을 날카롭게 꾸짖으실 때, 그것은 그들에게 고통스러운 일이 된다. "어제는 하나님의 자비에 대한 강론을 들었는데, 이제 우리를 향해 맹렬히 쏘아붙이다니. 그렇다면 그는 변덕스러운 것이 아닌가? 일관성이 있다면 오늘의 가르침 방식도 어제와 같지 않겠는가?" 그러나 사람들은 자주 깨어나야 한다. 하나님을 향한 망각이 그들에게 종종 스며들어, 그들은 스스로를 방종하게 하며, 그들을 하나님께로 이끄는 것보다 더 어려운 것은 없다. 나아가 어느 정도 전진하다가도 곧 다른 방향으로 돌아선다. 따라서 하나님께서 말씀으로 그들의 죄를 책망하지 않으시면, 그들이 낙심하지 않도록 자비의 소망을 주시지 않으시면, 다시 책망과 위협으로 돌아오시지 않으시면, 사람들은 가르침을 받을 수 없다는 것을 우리는 알게 된다. 이것이 모든 선지자들에게서 발견되는 교훈의 방식이다.

이제 선지자의 말씀으로 들어간다. "들으라"고 그는 말한다. "이스라엘 자손들아, 주 여호와의 말씀을 들으라. 주께서 이 땅 주민들과 쟁변하신다." 선지자는 주께서 이 땅 주민들과 쟁변하신다고 말함으로써, 하나님을 대적하는 자들은 스스로를 아첨으로 속여도 소용없으며, 때를 따라 그분의 진노를 미리 막지 않으면 곧 그분이 심판자이심을 발견할 것임을 암시한다. 또한 그는 이스라엘 자손들에게 하나님께서 그들과 쟁변하심을 상기시키니, 그들이 정의의 가혹함을 당하지 않고 기회가 주어진 동안 하나님과 화목하게 하려 함이다. 따라서 선지자의 도입부는 이 목적을 지닌다 — 이스라엘 자손들로 하여금 하나님께서 그들에게 대적하실 것임을 알아, 지체 없이 그분의 은총을 다시 구하게 하려는 것이다.

그런데 주께서 그들과 다투실 것을 선포하심으로써 그것을 원치 않으신다는 뜻을 보이신다. 하나님께서 백성을 심판하기로 결정하셨다면, 이 경고가 무슨 필요가 있겠는가? 즉시 심판을 집행하실 수 없었겠는가? 따라서 선지자가 이스라엘 자손들에게 큰 치명적 위험을 경고하기 위해 보내심을 받았으니, 하나님께서는 여전히 그들의 안전을 배려하신 것이다. 의심할 여지 없이 이 경고는 많은 사람에게 효력을 발휘하였다. 이 선포로 두려워진 자들은 하나님 앞에 스스로를 낮추고 악에 굳어지지 않았으며, 버림받은 자들은 비록 고쳐지지 않았으나 더욱 변명할 수 없게 되었다. 오늘날 우리에게도 마찬가지이니, 하나님께서 우리를 심판으로 위협하실 때마다 전혀 완고하거나 치유 불가능하지 않은 자들은 자신의 죄를 고백하고 하나님의 진노를 피하게 해달라고 구한다. 다른 이들은 마음을 강퍅하게 굳힐지라도 진리의 능력을 끌 수 없으니, 주께서 그들에게서 무지의 모든 구실을 빼앗으시며, 이렇게 경고를 받은 후에는 양심이 그들을 더 깊이 찌르기 때문이다.

이제 선지자가 주께서 이 땅 주민들과 쟁변하신다고 말함으로써 무엇을 뜻하는지 이해한다. 그러나 선지자의 의도가 더욱 분명해지려면, 그와 다른 신실한 교사들이 부르짖느라 지쳐서 그 사이에 아무런 열매도 나타나지 않았음을 기억해야 한다. 그는 자신의 경고가 무심히 경멸당하는 것을 보았고, 따라서 최후의 수단으로 사람들을 하나님의 법정에 소환한 것이다. 우리도 아무 효과가 없을 때 같은 방향을 따를 수밖에 없다. "하나님이 너희를 심판하실 것이다. 아무도 그분의 말씀으로 심판받기를 원치 않으니, 우리가 그분의 이름으로 선포하는 것은 무엇이든 희롱거리로 여기지만, 그분께서는 마침내 너희와 할 일이 있음을 친히 보이실 것이다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그런데 그들이 배신과 잔인함으로 가득 차 있다고 말한 후, 그는 덧붙인다. "저주하고, 거짓말하고, 살인하고" 등. 히브리어 '알레'는 맹세를 뜻하며, 어떤 이들은 이 구절에서 위증하다는 의미로 해석하고, 또 어떤 이들은 "알레"와 "카케쉬"를 함께 읽어 맹세하고 거짓말하다, 즉 맹세로 속이다로 읽는다. 그러나 '알라'가 종종 저주를 뜻하므로, 선지자가 여기서 백성 중에 흔하고 일상적이 된 저주 관행을 정죄한다는 데 의심의 여지가 없다. 그러나 그는 백성의 거친 마음을 더 효과적으로 억제하기 위해 세목별로 열거한다. 악인들은 쉽게 굴복하지 않음을 우리는 안다. 먼저 투덜거리다가 건전한 교훈에 맞서 아우성치고, 마침내 건전한 교리의 진행을 달리 막을 수 없을 때 공개적인 폭력으로 터져 나온다. 이것이 어떻든 간에, 그들이 자신의 죄를 쉽게 인정하지 않음을 알게 된다. 이것이 선지자가 여기서 세목별로 진술함으로써, 그들이 얼마나 여러 방법으로 하나님의 진노를 자극했는지를 보이는 이유이다. "보라, 너희 중에 저주, 거짓말, 살인, 도둑질, 간음이 넘쳐흐른다."

선지자는 법의 계명들을 암시하는 것처럼 보인다. 마치 그가 이렇게 말하는 것 같다. "누구든지 너희의 삶을 하나님의 법과 비교한다면, 너희가 의도적으로 하나님과 싸우고, 그분의 법의 모든 부분을 어기는 삶을 살고 있음을 알게 될 것이다." 그러나 그가 오늘날 교수대로 끌려가거나 달리 처벌받는 도둑이나 살인자들을 말하는 것이 아님을 주목해야 한다. 반대로 그는 높은 지위와 명예와 재물로 유명한 자들, 한마디로 이스라엘 백성 중에서 빛나는 자들만을 도둑, 살인자, 간음한 자라고 부른다. 이사야도 같은 방식으로 말한다. "네 방백들은 반역자요 도둑과 짝하는 자들이다"(사 1:23). 또한 선지자가 소수에게가 아니라 온 백성에게 담화를 전하였음을 이미 상기시켰으니, 작은 자부터 큰 자까지 모두가 타락하였기 때문이다.

그는 이어서 "그들이 터뜨렸다"고 말한다. 이 표현은 의심할 여지 없이 은유적으로 취해야 한다. 마치 그가 "이제 아무런 묶음도, 아무런 장벽도 없다"고 말하는 것 같다. 백성이 하나님에 대해 너무도 격렬하게 날뛰어, 그들 중에 겸손함도, 율법으로 인한 수치심도, 종교도, 두려움도 없어져 그들의 다루기 힘든 정신을 제어하지 못하였다. 따라서 그들이 "터뜨렸다"고 한다. "터뜨린다"는 말로써 선지자는 하나님의 두려움에서 벗어나 죄스러운 것에 어떤 절제도, 어떤 억제도 없이 자신을 내맡기는 버림받은 자들의 격렬하고 방종한 기질을 묘사한다. 이와 같은 의도로 그는 덧붙인다. "피가 피에 닿는다." 피로써 그는 가장 나쁜 범죄를 의미한다. 이사야가 불의는 마치 긴 줄기와 같다고 말하듯이, 우리 선지자도 죄를 짓는 공통된 자유가 너무 커서 눈을 어디에 돌려도 사악함에서 벗어난 부분을 볼 수 없다고 말한다. 그러므로 피가 피에 닿는다, 즉 범죄의 끔찍한 광경이 어디에서나 보인다. 이것이 의미이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-2-2 (Calvin, PD)
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선지자는 이제 그가 첫 절에서 언급한 쟁변을 더 분명하게 드러낸다. 이제 그것이 말로 표현된 심판이 아님이 분명하게 나타난다. 하나님께서는 백성을 위협과 책망으로 올바른 길로 이끌려고 헛되이 애쓰셨다. 그분은 그들과 충분히 다투셨으나 그들은 완고하게 남아 있었다. 따라서 그는 덧붙인다. "이제 이 땅 전체가 슬퍼할 것이다." 즉, 하나님께서 이제 그분의 심판을 집행하기로 결정하셨다. 따라서 너희는 지금까지 해왔던 것처럼 더 이상 어떤 회피책도 꾸밀 필요가 없다. 하나님께서 너희의 최후 멸망을 위해 손을 펴신다. 따라서 이 땅이 슬퍼하고, 그 안에 거하는 모든 자가 끊어질 것이다 — 내가 선호하는 번역대로 — 설령 선지자가 하나님께서 당분간 최후의 심판을 유예하신다 하더라도 이스라엘 자손들이 아무 유익을 얻지 못할 것임을 의미할 수도 있으나, 그들이 계속된 쇠약으로 소진될 것이기 때문이다. 그러나 그가 먼저 슬픔을 언급하므로, 하나님께서 모든 주민을 멸하실 것이라는 전자의 의미가 더 적합한 것 같다.

그는 덧붙인다. "들의 짐승과 하늘의 새와 바다의 물고기에 이르기까지 모두 모일 것이다" — 혹은 멸망할 것이다. 선지자는 여기서 하나님의 진노의 크기를 확대한다. 그는 죄 없는 짐승과 하늘의 새, 심지어 바다의 물고기까지 포함한다. 하나님의 복수가 짐승들에게까지 미친다면, 사람들은 어떻게 되겠는가? 그러나 하나님께서 이유도 없이, 합당하지 않게 비참한 피조물에 화를 내시는 것이 불합당하다고 반론할 수도 있다. 하나님께서 물고기와 짐승에게 화를 내셔야 할 이유가 무엇인가? 그러나 쉽게 대답할 수 있다. 짐승과 새와 물고기, 한마디로 모든 것이 사람의 사용을 위해 창조되었으므로, 사람을 벌하시기로 작정하실 때 위아래 모든 피조물에 저주의 표징을 확대하시는 것은 놀라운 일이 아니다. 우리는 실로 하나님이 우리에게 화를 내시 때 스스로를 즐겁게 하거나 슬픔을 완화하기 위해 어떤 헛된 위로를 구한다. 그러나 하나님께서 우리를 위해 무죄한 동물들을 저주하실 때 우리는 더욱 두려워하게 되니, 극심한 둔감함의 영향 아래 있지 않은 한 그렇다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-3-3 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 백성의 극심한 사악함을 애도한다. 그들은 어떤 훈계도 견디려 하지 않으니, 마치 가망 없는 자들이 모든 조언을 거부하고 의사를 받아들이지 않으며 모든 치료를 싫어하는 것과 같다. 이것이 치유 불가능한 사악함의 증거이니, 사람들이 모든 유익한 충고에 귀를 막고 마음을 굳힐 때이다. 따라서 선지자는 그들의 많고 큰 부패와 함께 공적 악에 감히 책망하는 자가 아무도 없을 만큼 완고함이 있었음을 암시한다. 그는 이유를 덧붙인다. "백성이 제사장과 다투는 자들 같으니" — 혹은 그들은 진정으로 제사장과 다툰다. 어떤 이들은 '카프'를 유사의 표현으로가 아니라 말한 바를 설명하고 확언하는 것으로 취하여 "그들이 제사장과 전적으로 다툰다"로 번역한다. 그러나 나는 전자의 의미를 선호한다. 선지자가 온 백성을 자신들의 목자들의 검열자들이라고 부르는 것이다.

책망을 받으면 완악한 사람들이 얼마나 건방지게 구는지 우리는 날마다 보게 된다. 이런 반론이 즉시 나온다. "나를 어린아이 취급하는 것이냐? 어떻게 살아야 하는지 이해할 만큼 충분한 지식을 얻지 못하였느냐?" 우리는 날마다 그런 사람들을 많이 만나니, 그들은 마치 모든 선지자와 교사보다 자신이 우월한 것처럼 오만하게 자신의 지식을 자랑한다. 의심할 여지 없이 불경한 자들은 건전한 교리에 반대하는 데 재치와 예리함을 과시한다. 그러면 그들이 자신이 생각했던 것보다 더 많이 배웠음이 나타난다 — 어떤 목적으로? 오직 하나님과 다투기 위해서다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-4-4 (Calvin, PD)
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접속사를 결과를 나타내는 것으로 취해야 한다. "그러므로 너는 엎드러질 것이다." 여기서 하나님께서는 완고한 자들에 대해 복수를 선포하신다. 마치 그가 이렇게 말하는 것 같다. "너희가 내 권위를 아랑곳하지 않으니, 내가 말로써 너희를 책망할 때, 이제 더 이상 이런 방식으로 너희를 대하지 않겠다. 그러나 내 말의 이 멸시에 대해 너희를 찾아오겠다." 이와 같이 하나님께서는 보통 행하신다. 먼저 사람들을 시험하시거나, 그들이 회개로 이끌릴 수 있는지 시험하신다. 그들을 심하게 책망하고 그들과 변론하신다. 그러나 말로써 모든 수단을 다 써본 후에는 마지막 치료법으로 오셔서 그분의 능력을 행사하신다. 이미 말한 것처럼 그분은 더 이상 사람들과 다투는 것을 즐겨 하지 않으신다. 따라서 주께서는 선지자들이 멸시받고 그들의 모든 가르침이 희롱의 대상이 되는 것을 보시고, 이 구절에서 분명히 나타나듯이, 백성이 곧 멸망당할 것을 결정하신다.

어떤 이들은 '오늘'로 번역하여 짧은 시간을 나타낸다고 생각한다. 그러나 선지자가 곧바로 "선지자도 너와 함께 밤에 엎드러질 것이다"라고 덧붙이므로, 나는 이렇게 설명한다 — 백성이 함께 멸망당하고, 그런 다음 큰 부분에서 그러한 복수를 백성에게 가져온 선지자들도 같은 멸망으로 끌려갈 것이다. 선지자는 낮과 밤을 연속적인 순서로 결합시킨다. "나는 그들 모두를 첫째부터 마지막까지 멸망시킬 것이며, 아무도 처벌에서 빠져나가지 못할 것이다. 나중에 복수로 끌려갈 자들이 처벌받지 않을 것이라고 생각한다면, 그것은 착각이다. 밤이 낮을 따르듯이 어떤 이들이 다른 이들을 같은 멸망으로 끌어들일 것이다."

그러나 동시에 선지자는 의심할 여지 없이 이 은유로써 백성이 오만하게 자신을 방종하던 조용하고 즐거운 시간을 가리킨다. 그는 예언한 심판이 갑작스러울 것을 의미하니, 불경한 자들은 하나님의 손이 가까이 있음을 보지 않으면 모든 위협을 비웃기 때문이다. 따라서 하나님께서는 낮에, 해가 빛나는 한낮에 백성을 벌하실 것이며, 황혼이 오면 선지자들도 차례로 따를 것이라고 말씀하신다.

그 다음 "나는 네 어머니를 소멸하겠다"고 덧붙인다. '어머니'는 여기서 교회를 뜻한다. 이스라엘 자손들은 이로 인해 하나님에 맞서 오만하게 굴었으니, 오늘날 교황주의자들이 그들의 어머니 교회를 자랑하면서 그것이 아이아스의 방패라고 말하는 것처럼. 누군가가 그들의 부패를 지적하면 즉시 이 방어막으로 달려간다. "우리가 하나님의 교회가 아닌가?" 따라서 선지자는 이스라엘 자손들이 이 가짜로 가정된 칭호를 잘못 사용하는 것을 보고 말하였다. "나는 또한 네 어머니를 멸하겠다." 즉, "네 이 자랑과 아브라함 민족의 위엄과 교회라는 거룩한 이름이 하나님께서 너희 모두에게 무서운 복수를 행하시는 것을 막지 못할 것이다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-5-5 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 백성을 돌보도록 주께서 세우신 제사장들의 태만함을 분명하게 지적한다. 제사장들이 태만하였다고 해서 백성의 잘못을 용서하거나 가볍게 여길 수 없었겠지만, 선지자는 그들이 하나님께서 할당하신 의무를 다하지 않았음에 대해 정당하게 그들을 공격한다. 그러나 말해진 것이 제사장들에게만 적용되는 것은 아니다. 하나님께서는 동시에 간접적으로 백성의 자발적인 맹목성을 책망하신다. 이스라엘 자손들 중에 순수한 교훈이 우세하지 않게 된 것은 백성이 특별히 그것을 원하지 않았기 때문이 아닌가? 따라서 그들의 무지는, 그들이 말하는 것처럼, 조잡하였다. 오늘날 많은 불경한 자들이 어둠을 사랑할 뿐만 아니라 자신의 무지에 대한 어떤 핑계를 갖기 위해 사방에서 그것을 자신 주위로 끌어당기는 것과 같다.

하나님께서는 여기서 먼저 제사장들을 공격하시지만 또한 온 백성을 포함하신다. 그들 중에 교훈이 마땅히 그래야 했던 것처럼 우세하지 않았기 때문이다. 주께서는 또한 이스라엘 자손들의 배은망덕을 책망하신다. 그분께서 그들 중에 하늘의 지혜의 빛을 밝히셨으니, 율법이 잘 알려진 것처럼 사람들을 올바른 길로 안내하기에 충분하였어야 하기 때문이다.

"지식이 없으므로 내 백성이 망한다. 네가 지식을 버렸으니 나도 너를 버려 내 제사장이 되지 못하게 할 것이다. 네가 하나님의 법을 잊었으니 나도 네 자녀들을 잊어버리겠다." 이것은 특별히 제사장들에게 하는 말이다. 주께서는 그들이 지식을 버렸다고 고발하신다. 말라기가 말한 것처럼 지식은 그들의 입술에서 구해야 하였고(말 2:7), 모세도 신명기 33:10에서 같은 점을 지적한다. 따라서 제사장들이 직무 자체 없이 직분의 영예와 존엄을 구하였을 때 — 오늘날 교황주의자들의 경우처럼 — 이것은 하나님의 거룩한 질서를 뒤엎으려 한 것과 같은 극심한 사악함이었다.

이 주목할 만한 구절로써 우리는 교황주의자들의 격렬한 자랑을 억제할 수 있다. 그들이 오만하게 자신들의 성직 제도와 그들이 부르는 소위 성직자 계급을 내세울 때, 하나님께서 그분의 말씀으로 선언하신다. 지식 없이는 어떤 제사장도 있을 수 없다고. 또한 그분은 제사장들이 지식을 갖추되 마치 말 못하는 것들처럼 되기를 원하지 않으신다. 그들에게 맡겨진 보화가 온 교회에 나누어져야 하기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-6-6 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 백성의 사악함과 불경함을 확대하면서, 하나님께서 그들에게 더욱 풍성하게 베푸셨을 때, 심지어 풍요 속에서 부유함을 부어주셨을 때, 그들이 더욱 완악하게 하나님을 대적하여 방종하였다는 상황을 덧붙인다. 이러한 탄식은 이미 주목한 바 있다. 그러나 선지자들은 같은 것을 단 한 번만 말한 것이 아님을 우리는 안다. 그들이 아무 효과도 없음을 보았을 때, 하나님을 향한 멸시가 여전히 만연할 때, 이미 말한 것을 자주 반복할 필요가 있었다.

따라서 선지자는 이스라엘 자손들이 하나님의 관대함을 수치스럽게 남용하였다고 고발한다. 하나님께서 그들을 친절하고 너그럽게 대하실 때 죄를 짓는 데 더 큰 자유를 허락하였기 때문이다. 어떤 이들은 이것을 제사장들에게만 국한하여 생각한다. 그러나 선지자는 의심할 여지 없이 온 백성을 포함하고자 하였다. 이제 이스라엘 자손들이 두 번째 여로보암 아래에서 번성하였음은 이미 언급한 것처럼 잘 알려진 사실이다. 따라서 하나님은 이제 그들이 더욱 사악하게 되고 덜 변명할 수 있게 되었음을 보이신다. 잘 먹인 말이 자기 주인을 차듯이 — 모세도 그의 노래에서 이 비유를 사용한다(신 32:15) — 그들이 그렇게 방종하게 되었기 때문이다.

"그들의 영광을 욕으로 바꾸겠다." 그는 두려워하지 않는 오만한 자들에게 하나님의 심판을 선포한다. 사람들은 번영으로 눈이 멀게 됨을 우리는 안다. 행복해 보일 때 최악의 종류의 취함이 일어나니, 그때에 우리는 스스로에게 하나님을 대적하는 모든 것을 허락하고, 모든 교훈에 귀를 닫으며, 한마디로 전적으로 다루기 힘들게 된다. 그러나 선지자는 말한다. "나는 이 영광을 욕으로 교환하겠다." 이는 "그들이 현재의 화려함에 눈을 고정하고 스스로를 어리석게 위로하며 스스로를 신뢰할 이유가 없다. 번영과 역경을 바꾸는 것이 내 손과 권능에 달려 있기 때문이다"를 뜻한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-7-7 (Calvin, PD)
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이 절은 많은 해석자들로 하여금 우리가 주목한 모든 세부 사항들이 제사장들에게만 국한되어야 한다고 생각하게 하는 계기가 되었다. 그러나 그것에 대한 충분한 이유가 없다. 이미 선지자가 종종 백성에서 제사장들로 넘어가는 경향이 있다고 말하였다. 그러나 제사장들에게 더 무거운 죄가 속하였으므로 그는 이 구절에서처럼 종종 그들을 공격한다. "그들이 내 백성의 죄를 먹으며 자신의 마음을 그들의 죄악에 들어올린다." 즉, "각자가 자신의 마음을 들어올린다" — 혹은 "그들이 죄인의 마음을 죄악으로 들어올린다."

우리가 이것을 백성에게 적용하면, 의미는 이렇다. 죄인들이 하나씩 죄를 지을 때 제사장에게 선물을 가져오기 때문에 쉽게 용서받는다. 그것은 마치 선지자가 이렇게 말하는 것과 같다. "그들 사이에, 제사장들과 백성 사이에 공모가 있었다." 왜? 제사장들이 강도들의 공모자였기 때문이다. 사람들은 또한 자신들이 의식적인 행위로 만족을 이루었다고 생각하면 처벌에서 면제될 것이라고 상상하면서 하나님을 멸시하는 태도를 보였다. 이처럼 제사장들과 백성 사이에 불경스러운 계약이 있었다. 주께서는 그들 한가운데서 조롱받으셨다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-8-8 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 다시 양쪽 모두에 대해 공통된 심판을 선포한다. 어느 쪽도 죄에서 자유롭지 않기 때문이다. "백성이 그러하면 제사장도 그러할 것이다." 즉, "나는 어느 쪽도 아끼지 않겠다. 제사장이 그에게 부여된 영예를 남용하였기 때문이다. 그는 하나님에 의해 이 목적을 위해 교회 위에 세워졌음에도, 경건과 거룩한 삶으로 백성을 지키려고 하지 않고, 모든 올바른 원칙을 깨트리고 어겼다. 그런 다음 백성 자신들도 그런 교사들, 즉 침묵하는 자들을 원하였다. 그러므로 이제 주께서는 그들 모두를 똑같이 벌하겠다고 말씀하신다. 백성과 같이 제사장도 될 것이다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이제 나는 선지자의 그 구절로 돌아간다. "그들이 먹어도 배부르지 못할 것이다"와 "음행을 행하여도 번성하지 못할 것이니 그들이 여호와를 버리고 지키지 아니하였음이라." 선지자는 여기서 다시 이스라엘 자손들에게 임박한 심판을 선포한다. 먼저 그는 말한다. "그들이 먹어도 배부르지 못할 것이다." 이로써 그는 마지막 절을 암시한다. 제사장들은 이득을 탐하여 그들의 유일한 관심은 식욕을 채우는 것이었다.

선지자는 이 말들로 사람들이 풍성함이나 식량의 넘침으로 지탱되는 것이 아니라 오히려 하나님의 축복으로 지탱됨을 암시한다. 사람이 많이 먹어도 그 양이 아무리 많아도 만족하지 못할 수 있다. 이것이 탐욕스러운 식욕의 경우에 종종 일어난다. 하나님께서 빵에서 지지를 빼앗으셔서 많이 먹어도 만족하지 못하게 하시기 때문이다. 이것이 선지자의 의미이다.

그는 이어서 덧붙인다. "음행을 행하여도 번성하지 못할 것이다." 즉, "그들이 방종한 욕정에 고삐를 풀어도 나는 그들이 번성하게 내버려두지 않겠다. 번식하는 것은커녕, 그들이 어디서나 불법적인 교제에 탐닉한다 해도 여전히 불모로 남아 있을 것이다." 선지자는 여기서 불경한 자들은 사악하고 불법적인 수단으로 소원을 이룰 수 있다고 생각하지만 그것은 속임수임을 확언한다. 탐욕스러운 자들은 많이 가졌을 때 모든 결핍으로부터 충분히 보호받고 있다고 생각한다. 그러나 주께서는 이 어리석음을 비웃으신다. "쌓고 쌓아라. 그러나 나는 네 재물에 바람을 불어 사라지게 하겠다."

그는 덧붙인다. "그들이 여호와를 떠나 섬기기를 그쳤다." 여기서 선지자는 모든 악의 근원과 주된 원인을 지적하니, 이스라엘 자손들이 참 하나님과 그분의 예배를 저버렸기 때문이다. 그들이 하나님의 이름을 간직하고 아브라함의 자녀들이요 지고한 하나님의 선택받은 자들이라고 선지자들에게 담대하게 내세웠을지라도, 그는 그들이 배교자들이라고 말한다. 왜인가? 하나님께 신실한 자는 그분의 말씀의 훈육 아래 자신을 지키고 자신의 발명품을 좇아 방황하지 않기 때문이다. 이스라엘 자손들이 율법의 멍에를 던져버린 것이 분명하므로, 선지자가 그들이 주를 떠났다고 말한 것은 놀라운 일이 아니다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-10-10 (Calvin, PD)
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히브리어 동사 '라카흐'는 빼앗다는 뜻이다. 이 더 단순한 의미를 취하겠다. 그러나 이것은 대부분이 상상하는 것처럼 포도주와 방종이 사람의 올바른 정신과 이해를 빼앗는다는 일반적인 진리가 아니다. 오히려 이스라엘 자손들에게 국한되어야 한다. 마치 선지자가 그들이 올바른 정신 없이 짐승과 같았으니, 취함과 음행이 그들을 홀리거나 매혹시켰기 때문이라고 말하는 것 같다.

그러나 우리는 둘 다 은유적 의미로 취할 수 있다. 음행은 미신을 뜻하고, 취함도 그러할 수 있다. 그러나 선지자가 여기서 이스라엘 자손들이 너무 많은 쾌락을 쫓고 너무 배부른 나머지 모든 교훈을 건방지게 내던졌다고 책망하는 것이 문맥에 더 적합해 보인다. 이스라엘 자손들이 큰 풍요로 풍성해졌으므로 하나님께서 천박한 방종에 길을 내주신 것이다. 선지자는 그들이 이해가 없다고 말한다. 이것이 일반적으로 그런 사람들에게 일어나는 일이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 이스라엘 자손들을 하나님의 백성이라고 부른다. 그들을 영예롭게 하기 위해서가 아니라 그들의 죄를 더 크게 하기 위해서이다. 선택을 받았음에도 나중에 그들의 하늘의 아버지를 저버렸기 때문이다. "내 백성이 목신에게 묻고 그 지팡이가 그들에게 고한다." 여기서 모든 다른 민족들과 하나님께서 자신을 위해 취하신 아브라함의 씨 사이에 암묵적인 대비가 있다.

선지자는 그들이 "자신의 나무에게 묻는다"고 말함으로써 그들이 살아계신 참 하나님의 영광을 자신들의 우상 혹은 허구적인 신들에게 전가했다고 고발한다. 어떤 이들은 이것이 당시에 행해지던 미신을 가리킨다고 생각한다. 우리는 점쟁이들이 지팡이를 사용하였음을 안다. 그러나 나는 단순함을 고수하고 싶다. 이스라엘 자손들이 이미 말한 것처럼 유일하신 참 하나님 대신 나무나 죽은 우상에게 묻는 것, 그것은 마치 눈먼 자가 자신의 지팡이에게 묻는 것과 같다고 — 지팡이에는 이성이나 감각이 없음에도. 따라서 선지자는 단순히 경멸스럽게만 아니라 반어적으로 나무와 돌의 신들에게 묻는 자들의 어리석음을 조롱한다.

그는 덧붙인다. "음란의 영이 그들을 미혹하였다." 다시 선지자는 그들의 죄를 더욱 무겁게 하니, 이스라엘 자손들에게 일반적인 비난이 돌아갈 것이 아니기 때문이다. "음란의 영이 그들을 미혹하였다." 이는 마치 욕정으로 불타는 자가 악으로 돌진하는 것과 같다. 이런 욕정의 열기가 때때로 사람들을 사로잡아 아무것도 분별하지 못하고, 아무런 수치심도 느끼지 못하게 하는 것처럼, 선지자도 백성을 더욱 부끄럽게 하려고 말한다. 그들이 더 이상 판단을 행하지 않고 어떤 수치심에도 억제되지 않는 음행에 빠진 자들과 같다고.

"그들이 음행을 행하여 하나님에게 순종하지 아니하였다." 그는 단순히 "자신들의 하나님으로부터"가 아니라 "아래에서" — 히브리어로 '메타하트' — 라고 한다. 그들이 하나님의 통치 아래 머무르지 않기 위해 음행을 행한 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 그가 전에 백성에게 정죄했던 음행이 무엇인지 더 분명하게 보인다 — 나무 아래와 산당에서 하나님을 예배한 것이다. 이것은 설명적이니, 선지자는 '음행'이라는 말로 이전에 의미했던 것을 정의한다. 이 설명은 특히 유익하고, 오히려 필요하였다. 미신을 가진 자들처럼 사람들은 특히 자신의 죄에 대해 어떤 색채를 댈 수 있을 때 쉽게 양보하지 않음을 우리는 알기 때문이다. 주께서 그들의 왜곡되고 악한 예배 방식을 정죄하실 때, 그들은 즉시 소리를 높이고 담대하게 다툰다. "하나님을 예배할 때 그것이 음행으로 여겨져야 한다는 말이냐?"

선지자는 이스라엘 자손들에게 그들이 경건한 열심과 선한 의도로 하나님을 예배한다고 생각하더라도 음행을 행하고 있다는 것을 공개적이고 분명하게 보여줄 필요성을 느꼈다. "나무 아래서 희생제사를 드리는 것이 음행이다"라고 그가 말한다. 산 꼭대기에서 희생제사를 드리고 언덕에서 분향하며, 참나무와 포플러와 상수리나무 아래서 — 왜냐하면 그 그늘이 좋기 때문이다. 이 구절에서 선지자는 그들이 스스로 창안한 예배 형태에 대해 기뻐한다는 것을 분명히 암시한다. 그러나 그러한 예배에 대한 만족은 방종한 자들만의 쾌락이며, 자신들의 비천함을 인정하려 하지 않는 자들의 것이다.

그는 덧붙인다. "그러므로 너희 딸들은 음행을 행하고 너희 며느리들은 간음을 행할 것이다. 내가 너희 딸과 너희 며느리들을 벌하지 않겠다." 어떤 이들은 이 구절을 부모가 없을 때 딸과 며느리들이 음행을 행하였다는 의미로 설명한다. 그러나 선지자의 의미는 다른 것이다. 하나님께서는 여기서 바울이 로마서에서 말하는 심판을 선포하시니, 사람들이 하나님의 영광을 수치로 전가하였을 때, 하나님께서 그들을 부끄러운 욕정에 내버려두신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

따라서 하나님을 예배하지 않는 자는 집에 간음하는 아내와, 담대하게 방종하며, 간음하는 며느리들을 가질 것이다. 선지자는 단순히 일어날 일을 말하는 것만이 아니라, 하나님께서 취하실 복수가 그러할 것임을 보여준다. "그러므로 너희 딸들이 음행을 행하고 너희 며느리들이 간음을 행할 것이다." 그리고 나는 너희 딸과 며느리들을 벌하지 않겠다 — 즉, "나는 그들의 수치스러운 행실에 대해 그들을 교정하지 않겠다. 나는 그들이 수치에 드러나기를 바라기 때문이다." 왜냐하면 이 진리는 항상 굳건히 서 있기 때문이다. "나를 영화롭게 하는 자를 나도 영화롭게 하겠지만, 내 이름을 경히 여기는 자는 내가 경히 여기겠다"(삼상 2:30).

그는 말한다. "그들이 창기들과 함께 따로 갔으니." 이 분리는 그들이 하나님으로부터 멀어진 것을 말한다. 마치 아내가 남편을 떠나 간부에게 자신을 맡기는 것처럼. 따라서 선지자는 여기서 은유적으로 그 말을 사용한다. 이유가 주어지니, 그들이 이것을 글자 그대로 간음에 적용하는 자들은 이해하지 못한다. 그들의 실수는 다음 절에 의해 충분히 증명된다. "창기들과 함께 희생제사를 드리니." 따라서 그가 말하는 분리는 이것이다. 그들이 창기들과 함께 희생제사를 드렸으니, 그것은 하나님께 서약한 신의를 어기지 않고서는 할 수 없는 일이다.

그러나 인칭의 변화가 있음을 주목해야 한다. "그들이 음행을 행하였다"고 말함으로써 선지자는 마치 그들이 말을 들을 가치조차 없다는 듯이 넘분한 분노로 호칭을 바꿀 것이다. 그들이 창기들과 함께 음행을 행하였다. "창기들"로써 그는 의심할 여지 없이 하나님의 예배가 방종으로 왜곡된 부패들을 의미한다.

그러나 죄들이 다른 죄들로 벌을 받는 것은 새롭거나 낯선 일이 아니다. 특히 바울이 가르치는 것을 염두에 두어야 한다. 하나님께서 자신의 영광의 복수자로서 사람들을 부패한 마음에 내버려두시고, 많은 수치스러운 것들로 그들이 덮이도록 허락하신다는 것을. 사람들이 하나님의 영광을 수치로, 그분의 진리를 거짓으로 바꿀 때 그분은 그들을 참지 못하시기 때문이다.

그는 덧붙인다. "깨닫지 못하는 백성은 엎드러질 것이다." 동사 '라벳'을 "비뚤어지다"로 취하는 자들은 여기서 "당혹하다"는 의미로 이해한다. 그러나 그 말은 "비틀거리다"를 의미하기도 하고 더 흔히 "넘어지다"를 의미한다. 따라서 나는 이 의미를 받아들이고 싶다. 깨닫지 못하는 백성은 비틀거릴 것이다. 선지자는 여기서 무지의 구실이 하나님 앞에서 아무런 무게가 없음을 가르친다. 그것이 사실이 아니라면, 이 무지는 백성에게서 어디서 왔겠는가? 그들이 이미 말한 것처럼 의도적으로 빛을 향해 눈을 감았기 때문이 아닌가? 따라서 사람들이 이런 식으로 의도적으로 눈먼 것을 결정할 때, 주께서 그들을 최후의 멸망에 내어주시는 것은 놀라운 일이 아니다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-14-14 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 주께서 이때까지 놀랍게도 그러한 오염으로부터 그들을 지켜오셨음에도 유다도 미신에 감염되었다고 탄식한다. 그는 이스라엘과 유다를 비교하면서 이렇게 말하는 것 같다. "이스라엘이 방종하는 것은 놀라운 일이 아니다. 그들은 오래 전에 멍에를 던져버렸고 그들의 이탈은 잘 알려져 있다. 그러나 유다도 같은 악행에 빠지기 시작하는 것은 참을 수 없다." 비교의 목적을 이제 우리는 알게 된다.

여로보암이 열 지파를 이끌어 간 때부터 하나님의 예배가 부패하였음을 우리는 안다. 이스라엘 자손들은 율법에 따라 하나님께 희생제사를 드리기 위해 예루살렘에 올라가는 것이 금지되었다. 제단이 세워졌으니 이것은 신성한 예배의 왜곡에 불과하였다. 이 상태가 이제 여러 해 동안 지속되어 왔다. 따라서 선지자는 이스라엘이 더러운 창기처럼 모든 수치심이 없다고 말한다. 놀라울 것도 없으니, 그들이 하나님의 두려움을 던져버렸기 때문이다. 그러나 유다도 이스라엘처럼 하나님의 순전한 예배를 떠나는 것은 — 이것을 선지자가 슬퍼한다.

"이스라엘아, 네가 음행을 행하더라도 유다는 죄를 범하지 말라." 우리는 먼저 여기서, 오염 및 더러움과 접촉하는 자들이 어떤 오점도 없이 온전히 남아 있는 것이 얼마나 어려운지 알게 된다. 이것이 교황주의자들 사이에 사는 자들의 경우이다. 그는 주를 위해 자신을 온전히 지키기가 어렵다. 이웃함은 우리가 알듯이 전염을 가져오기 때문이다. 이스라엘 자손들은 유대인들과 분리되어 있었으나 우리는 유대인들이 그들의 병과 악에 의해 부패하였음을 알게 된다.

"길갈에 가지 말라"고 그는 말한다. "벧아웬으로 올라가지 말라." 다시 그는 이스라엘 자손들이 하나님의 순전한 예배를 오염시킨 미신들을 지적한다. 그들은 벧엘과 길갈에 제단을 세우고 거기서 하나님을 예배하는 척하였다. 길갈은 잘 알려진 장소였다. 요단을 건넌 후 그들이 그 기적의 기념으로 거기에 기둥을 세웠기 때문이다. 그러나 이스라엘 자손들은 그것을 나쁜 목적으로 왜곡하였다.

벧엘에 대해서도 같은 말을 해야 한다. 그 이름은 거룩한 족장 야곱이 준 것이다. 하나님께서 거기서 그에게 나타나셨기 때문이다. "이 곳이 얼마나 두렵다. 이곳이 하나님의 집이요 하늘의 문이로다"(창 28:17). 그는 따라서 그곳을 벧엘, 즉 하나님의 집이라고 불렀다. 야곱이 거기서 하나님께 희생제사를 드렸으므로 후손들은 여전히 이것이 허용된다고 생각하였다. 위선자들은 하나님이 명령하시는 것을 가늠하지 않고 단지 족장들의 본보기를 따르며, 족장들이 한 것으로 들은 것은 무엇이든 자신들의 규칙으로 따른다.

선지자는 그 장소를 영예로운 이름으로 부르지 않고 악의 집이라고 부른다. 하나님이 참으로 그곳에서 그분의 종 야곱에게 자신을 계시하셨지만, 그 장소를 자신을 위해 영구히 고정하려는 의도가 아니었으며, 거기에 영구적인 제단이 있어야 한다는 뜻이 아니었다. 그 환상은 오직 일시적이었다. 따라서 선지자가 칭찬을 책망으로 바꾸고 그 장소가 이전처럼 하나님의 집이 아니라 불의의 집이 되는 것은 이상한 일이 아니다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 이스라엘을 길들일 수 없는 암소에 비교한다. 어떤 이들은 "방황하는 암소"로, 또 어떤 이들은 "방종한 암소"로 번역한다. 그러나 또 다른 이들에게는 이탈이 특별히 의도된 것 같아 보이니, 그들이 하나님으로부터 물러나거나 떠났기 때문이다. 그들은 "물러서는" 또는 "떠나는 암소"로 번역한다. 그러나 나는 그 말이 건방지거나 음란한 자를 의미하는 것으로 보는 것을 선호한다.

그런 다음 덧붙여지는 심판이 이 견해와 가장 잘 일치한다. "주께서 이제 그들을 넓은 곳에서 어린양같이 먹이실 것이다." 이 절의 의미는 두 가지일 수 있다. 첫째는, 주께서 그들의 사치 속에 그대로 두어 욕심에 따라 포식하고 방탕하게 허락하신다는 것이다. 둘째가 더 그럴듯하다 — 주께서 이스라엘을 흩으시어 그들이 넓은 곳의 어린양처럼 되게 하신다는 것이다. 양의 특성은 목자의 돌봄 아래 지속된다는 것이다. 양이 광야로 쫓겨나면 자신의 울음으로 그것이 두렵고 목자와 양 떼를 찾고 있음을 보여준다. 양은 홀로 있는 동물이 아니다. 따라서 선지자는 여기서 가장 인상적인 비유의 변화를 사용한다.

그들은 길들일 수 없는 암소들과 같다. 그러므로 선지자는 말한다. "나는 그들에게 넓은 곳을 주겠다." 그러나 이 목적을 위해서이다 — "각자가 자신의 양 떼를 만나지 못하는 어린양과 같아지게 하기 위함이다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

지쳐 있는 것처럼 하나님은 여기서 그분의 선지자에게 쉬라고 명하신다. "이 백성과 씨름해봤자 소용없으니 그들을 내버려두어라"고 말씀하시는 것 같다. 하나님께서는 호세아를 이스라엘 자손들에게 세우셔서, 그들이 어떤 방법으로든 개혁될 수 있다면 그들을 회개로 이끌도록 하셨다. 선지자의 의무는 하나님이 명하신 대로, 비참하게 방황하는 사람들을 오류로부터 되돌리고 순수한 신앙의 순종으로 회복시키는 것이었다. 이제 그는 선지자의 수고가 어떤 성공도 없이 헛되었음을 보았다. 따라서 내가 말한 것처럼 지쳐서 선지자에게 그만두라고 명하신다.

"그들을 내버려두어라"고 그는 말한다. "즉, 더 이상 네 자신을 수고롭게 할 필요가 없다. 나는 네게서 이 수고를 면해주고 더 이상 어려움을 가지지 말게 하겠다. 그들은 전혀 치유 불가능하기 때문이다." 그들이 우상들에게 연합되었다고 말함으로써, 그는 그들이 굳어진 그 완고함에서 빠져나올 수 없음을 의미한다. 마치 그가 "이 동맹은 깨뜨릴 수 없다"고 말하는 것 같다. 그는 이전에 언급한 결혼을 암시한다. 이스라엘 자손들은 하나님과 결합되었으니, 그분께서 그들을 자신에게 거룩한 백성으로 채택하셨기 때문이다. 그들은 나중에 불경한 예배 형태를 채택하였다. 그러나 아직 회복의 소망이 있었다. 그러나 그들이 우상들에게 완전히 붙어서 빠져나올 수 없을 때까지. 선지자는 이 동맹을 지적하면서 말한다. "그들이 우상들에게 연합되었다."

그는 에브라임 지파를 언급하는데, 그 지파에서 왕들이 — 이스라엘의 왕들 — 배출되었기 때문이다. 따라서 에브라임이라는 이름이 열 지파에게 영예로 주어졌다. 그러나 선지자는 하나님의 축복을 남용한 에브라임 지파를 책망하기 위해 여기서 에브라임을 책망의 의미로 언급한다. 우리는 거룩한 야곱이 형보다 어린 자를 축복하였음을 안다.

이 구절은 주목할 가치가 있다. 하나님께서 그의 책망으로 우리를 깨우실 때 우리가 그의 책망에 주의를 기울이도록 하고 그분의 말씀에 무감각하게 있지 않도록 하기 위함이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 은유를 사용하여 먼저 그들의 술이 부패하였다고 말한다. 이는 그들이 얼마나 무절제하게 모든 종류의 사악함에 자신을 내맡겼는지를 의미한다. 그들 중 모든 것이 악취가 나게 되었다. 선지자는 수치스럽고 짐승 같은 과잉을 암시한다. 취한 자들은 와인에 빠져 역겨운 냄새를 풍기며, 토하여 과도한 마신 것을 토할 때까지 마시는 것에 만족하지 못한다.

선지자가 여기서 포도주를 마시는 것에 대해 말하는 것이 아님은 분명하다. 오히려 취함은 당시 백성 중에 만연하였던 제멋대로의 방종을 의미한다. 따라서 그들이 어떤 절제도 없이 죄를 짓도록 스스로에게 모든 것을 허락하였으므로, 그들은 마치 항상 포도주를 좋아하는 취한 자들처럼 보였다. 그들이 이것을 행할 때 포도주의 역겨운 냄새를 풍긴다.

그는 덧붙인다. "음행을 행하고 또 음행을 행하였다." 이것은 또 다른 비교이다. 선지자가 지금까지 은유적인 의미에서 음행에 대해 말해왔다. 그것은 이스라엘이 배신하여 우상들에게 자신을 내맡기고 그로써 참 하나님께 서약한 신의를 어겼음을 의미한다. 그는 이제 여기서 같은 은유를 따른다. "음행을 행함으로써 그들이 음행을 하였다." 따라서 그는 두 가지 이유로 그들을 수치스럽다고 책망한다.

마지막으로 그는 말한다. "그들의 통치자들이 수치스럽게 사랑하기를 기뻐한다. 가져오라." 여기서 선지자는 특별한 방식으로 위대한 자들이 뇌물을 탐함으로써 극심한 방종으로 죄를 지었음을 보인다. 우리는 지혜로운 자들의 눈이 가려지고, 의인들의 마음이 선물로 왜곡됨을 안다. 선지자는 공중 도덕의 교정을 시도하는 자가 그때 백성 중에 아무도 없었다는 것을 알게 하기 위해 의도적으로 이것을 덧붙였다. 심지어 통치자들도 이득을 탐하였다. 아무도 자신이 부름받은 목적을 기억하지 않았다. 따라서 각자가 원하는 것에 처벌 없이 방종하게 된 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 번역이 받아들여진다면, "바람이 그녀를 그 날개에 묶었다." 이는 갑작스러운 폭풍이 백성을 쓸어버려 그로써 그들의 희생제사로 인해 수치를 당하게 된다는 뜻이다. 그래서 과거 시제는 미래를 표현하는 것으로 취해야 한다. 우리는 실로 말씀들을 과거 시제로 읽을 수 있으니, 마치 선지자가 이미 일어난 것에 대해 말하는 것처럼. 그렇다면 바람이 이미 백성을 쓸어버렸다. 이로써 그는 그들이 마치 자신들의 미신에 오랫동안 깊이 뿌리를 박은 것처럼 보이더라도, 주께서 이미 그들을 바람에 내어주어 날개로 그들을 묶게 하셨음을 암시한다.

다른 은유는 가장 적절하고 주제와 더 잘 일치한다. 사람들이 자신의 마음을 허구의 자신감으로 지지하지 않는다면 그처럼 대담하게 하나님의 말씀을 멸시할 수 없다. 따라서 그들은 날개에 바람을 묶는다고 한다. 자신의 상태를 잊고 바람의 수단으로 날려고 한다. 그러나 그들이 오만하게 자신을 일으킬 때, 그들에게는 바람 외에 아무런 지지도 없다. 결국 그들의 허영심은 그들의 수치를 더하게 된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hos-4-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역