주석[칼빈] — 갈라디아서 2장 · 복음 진리 수호

**1. 십사 년 후에.** 이것이 누가가 기록한 것과 동일한 여행이라고 확실히 주장할 수 없다(행 15:2). 역사의 흐름은 오히려 반대 결론으로 이끈다. 바울이 예루살렘에 네 번 여행했음을 알 수 있다. 첫 번째 여행은 이미 말했다. 두 번째는 바나바와 함께 헬라와 아시아 교회들의 구제 헌금을 가져간 때였다(행 15:25). 이 두 번째 여행이 본문에서 언급되는 것이라고 믿는 데는 여러 근거가 있다.

다른 가정을 한다면 바울과 누가의 진술은 화해될 수 없다. 또한 바울이 안디옥에 거주하던 중 베드로에게 책망을 한 것으로 추정된다. 이것은 의식적 준수에 관한 분쟁을 해결하기 위해 교회들이 그를 예루살렘으로 보내기 전에 일어난 일이다(행 15:2). 그 논쟁이 해결되고 사도들의 칙령이 공포된 후라면 베드로가 그런 위선적 행동을 했을 리가 없다. 그러나 바울은 예루살렘에 갔다가 이후에 베드로의 위선적 행동에 대해 책망했다고 기록하는데, 그 행동은 확실히 문제가 해결되지 않은 사안에서만 했을 것이다.

또한 그는 신자들 모두의 동의하에 이루어진 그 여행을, 그 계기와 거기서 내려진 기억할 만한 결정에 대한 언급 없이 어느 시점에도 언급하기 어려웠을 것이다. 이 서신이 언제 기록되었는지도 확실하지 않다. 다만 헬라인들은 로마에서 보낸 것으로, 라틴인들은 에베소에서 보낸 것으로 추측한다. 내 생각으로는 바울이 로마를 보기 전만 아니라, 의식적 준수에 관한 협의와 사도들의 결정이 있기 전에 기록되었다고 생각한다. 적대자들이 사도들의 이름을 거짓으로 내세우고 바울의 평판을 훼손하려 부지런히 노력하는 동안, 그들을 직접 겨냥한 칙령을 그가 지나쳐 버렸다면 얼마나 태만한 것인가! 의심할 여지 없이, 이 한 마디가 그들의 입을 막을 수 있었을 것이다. 그러므로 나는 십사 년을 두 여행 사이의 기간이 아니라 바울의 회심으로부터 계산해야 한다고 생각한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gal-2-1-1 (Calvin, PD)
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**2. 계시를 따라 올라갔노라.** 그는 이제 자신의 사도직과 교리를 행위뿐 아니라 신적 계시로도 증명하는 데 나아간다. 하나님께서 그의 교리를 확증하는 것을 목적으로 하는 그 여행을 인도하셨으므로, 교리는 사람들의 동의만이 아니라 하나님의 권위로도 확증되었다. 이것은 사도들의 이름을 내세워 바울을 비난하는 자들의 완고함을 극복하기에 충분하고도 남아야 했다.

**내가 사사로이 그들에게 내 복음을 제출하되.** "제출하다"라는 단어는 먼저 주의를 요한다. 사도들이 그에게 무엇을 가르쳐야 하는지 지시하는 것이 아니라, 그의 교리에 대한 설명을 들은 후 동의와 승인을 표한 것이기 때문이다. 그러나 그의 적대자들이 많은 점에서 교묘한 위선으로 사도들의 호의를 얻었다고 주장할 수 있으므로, 그는 "이방인 가운데서 전파하는 그 복음을 그들에게 제출했다"고 명시적으로 밝힌다. 이것은 위선이나 사기에 대한 모든 의심을 제거한다.

그 결과가 어떠했는지 보게 될 것이다. 사도들은 그가 자신들의 승인을 기다리지 않은 것을 나쁘게 여기지 않았다. 반대로 다툼이나 항의 없이 그의 수고를 인정했다. 그리하여 그는 그들에 의해 사도로 만들어진 것이 아니라 사도로 인정된 것이다.

**이는 내가 달음질하는 것이나 달음질한 것이 헛되지 않게 하려 함이라.** 그렇다면? 사람들의 증언으로 뒷받침되지 않으면 하나님의 말씀이 무너지겠는가? 온 세상이 불신앙적이더라도 하나님의 말씀은 굳건히 서 있다. 하나님의 명령으로 복음을 전하는 자들은 수고의 열매가 없어도 헛되이 일하는 것이 아니다. 이것이 바울의 의미가 아니다.

그러나 사람들의 양심이 의심하고 주저하는 한 말씀의 사역에서 아무 유익을 얻지 못하므로, 설교자의 수고가 효과적이지 않고 적절한 교화를 수반하지 못할 때, 그는 사람들에 관해서는 헛되이 달음질한다고 할 수 있다. 따라서 사기꾼들이 바울이 전하는 교리가 사도들의 교리와 다르다고 거짓으로 선언할 때, 그것은 약한 양심을 흔들기 위한 무서운 무기였다. 많은 사람들이 이런 방식으로 떨어져 나갔다.

믿음의 확실성은 실제로 인간적 견해의 일치에 달려 있지 않다. 오히려 우리는 하나님의 순수한 진리에 의지해야 한다. 그리하여 사람들도 천사들도 모두 합쳐도 우리의 믿음을 흔들 수 없다. 그러나 건전한 교리를 불완전하게 이해하고 진심으로 받아들이지 않은 사람들은, 인정된 탁월한 교사들이 상반된 견해를 취하는 것을 볼 때 거의 저항할 수 없는 유혹을 느낀다. 심지어 강한 신자들도 때로는 사탄이 "한마음과 한 뜻"(고전 1:10)으로 완전히 결합되어야 할 자들의 "다툼과 분쟁"(고전 3:3)을 눈앞에 제시할 때 강력한 영향을 받는다.

바울이 성공적으로 모든 사도들과 동일한 견해를 갖고 있음을 입증했을 때, 모든 장애물이 제거되었다. 약한 제자들은 더 이상 누구를 따라야 할지 혼란스러워하지 않아도 되었다. 그 핵심은 이것이다. "내 이전의 수고가 헛되고 쓸모없게 되지 않도록, 나는 많은 마음을 어지럽히던 문제, 즉 내가 옳은지 베드로가 옳은지 하는 문제를 해결했다. 내가 가르쳐 온 모든 것에서 우리는 완전히 일치했기 때문이다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-gal-2-2-2 (Calvin, PD)
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**3. 디도도 억지로 할례를 받지 아니하였느니라.** 이것은 사도들이 자신과 동일한 견해를 갖고 있다는 것을 증명하는 추가적인 논증이다. 그가 그들에게 할례받지 않은 사람을 데려갔는데, 그들은 주저 없이 그를 형제로 인정했기 때문이다. 그가 할례를 받지 않은 이유가 설명되어 있다. 할례는 무관한 사안이므로, 교화가 요구하는 대로 무시되거나 행해질 수 있었다. 우리의 불변하는 행동 규칙은, "모든 것이 우리에게 가하면"(고전 10:23), 무엇이 유익한지 물어야 한다는 것이다.

그는 약한 사람들의 마음에서 걸림돌의 근거를 제거하기 위해 디모데에게 할례를 행한다(행 16:3). 그때는 그가 연약한 사람들을 대하고 있었기 때문이다. 그들을 부드럽게 대하는 것이 그의 의무였다. 그는 디도에게도 같은 일을 기꺼이 했을 것이다. 그는 "약한 자를 도우는"(행 20:35) 일에 지치지 않았기 때문이다. 그러나 경우가 달랐다. 거짓 형제들이 그의 교리를 비방할 기회를 엿보고 있었기 때문이다.

그들의 의도에 양보하는 것이 얼마나 위험했는지 생각하라. 우리의 의무는 "약한 자의 약점을 담당하는 것"(롬 15:1)이지만, 우리의 자유를 의도적으로 엿보는 숨은 적들은 강력히 저항해야 한다. 이웃에 대한 사랑의 의무는 믿음에 해가 되어서는 안 된다. 따라서 무관한 사안에서 이웃에 대한 사랑이 최선의 인도자가 될 것이다. 단, 믿음은 항상 우선적인 고려를 받아야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gal-2-3-3 (Calvin, PD)
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**4. 이는 가만히 들어온 거짓 형제들 때문이다.** 이것은 거짓 형제들이 그것을 악한 고발의 주제로 삼아 그를 강요하려 했다는 것을 의미할 수도 있고, 바울이 그들이 즉시 그것을 비방의 기회로 삼을 것을 알았기 때문에 의도적으로 그에게 할례를 행하지 않았다는 것을 의미할 수도 있다.

그들은 두 가지 목적 중 하나를 이루기 위한 희망으로 바울의 곁에 스며들었다. 그가 의식법을 공개적으로 경멸하여 유대인들의 분노를 그에게 불러일으키거나, 자신의 자유를 전혀 행사하지 않아 이방인들 사이에서 수치에 압도되어 교리를 철회한 자로 이방인들에게 의기양양하게 자랑할 수 있기를 바랐다.

나는 두 번째 해석을 선호한다. 즉, 바울이 자신에게 놓인 함정을 발견하고 디도에게 할례를 행하지 않기로 결정했다는 것이다. "강요당하지 않았다"고 말할 때, 독자는 할례가 그 자체로 나쁜 것으로 정죄되는 것이 아니라, 그것을 준수할 의무가 논쟁의 대상이었다는 것을 이해하게 된다. 마치 이렇게 말하는 것처럼: "더 높은 문제들이 관련되지 않았다면 나는 디도에게 할례를 행할 준비가 되어 있었다." 그들의 의도는 율법을 부과하는 것이었고, 그는 그런 강요에 굴복하지 않았다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gal-2-4-4 (Calvin, PD)
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**5. 우리가 한 시도 복종하지 아니하였으니.** 이 확고함이 바울 교리의 인장이었다. 그를 고발할 근거 이상을 원하지 않았던 거짓 형제들이 최선을 다했을 때 그가 굳건히 섰으므로, 더 이상 의심의 여지가 없었다. 그가 사도들을 속였다고 이제는 암시할 수 없다. 그는 복종으로 한 순간도 그들에게 양보하지 않았다고 주장한다. 즉, 자신의 자유가 억압되었음을 내포하는 방식의 양보를 하지 않았다는 것이다.

다른 모든 면에서 그는 평생 모든 사람에게 온유와 관용을 베풀 준비가 되어 있었다.

**이는 복음의 진리를 너희에게 보존하기 위함이다.** 바울이 그들에게 양보함으로써 자신의 자유를 빼앗길 위험은 없었다. 그러나 그 예가 다른 이들에게 해를 끼쳤을 것이므로, 그는 신중하게 무엇이 유익한지 물었다. 이것은 우리에게 얼마나 비위를 맞추는 것을 피해야 하는지, 그리고 무관한 모든 사안에서 교화를 목표로 삼아야 한다는 것을 보여 준다.

요점은 이것이다. "우리는 형제들의 종이지만, 우리가 모두 주님을 섬기며 우리 양심의 자유는 온전히 유지된다는 것을 항상 염두에 둔다." 거짓 형제들이 성도들을 속박으로 끌어들이려 할 때, 그들에게 굴복하지 않는 것이 성도들의 의무였다.

복음의 진리는 그 진정한 순수함, 또는 같은 의미인 순수하고 온전한 교리를 나타낸다. 거짓 사도들은 복음을 완전히 폐기하지는 않았지만, 자신들의 견해를 그것과 섞어 거짓되고 위장된 모습을 갖게 했다. 복음은 우리가 "그리스도 안에 있는 순전함에서"(고후 11:3) 조금이라도 벗어날 때 항상 그런 모습이 된다.

그렇다면 복음이 많은 고안물로 부패할 뿐 아니라 많은 사악한 교리로 혼탁해진 교황주의자들이 어떤 뻔뻔함으로 복음을 소유하고 있다고 자랑하겠는가? 우리가 기억해야 할 것은, 복음의 이름과 그 교리의 어떤 요약을 보유하는 것으로는 충분하지 않고, 그것의 견고한 순수함이 손상되지 않은 채 유지되어야 한다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gal-2-5-5 (Calvin, PD)
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**6. 유력한 사람들 중에.** 바울은 갈라디아인들이 그가 베드로와 사도들에게서 아무것도 배우지 않았다는 것을 이해하지 않고서는 만족하지 않는다. 그러므로 포르피리오스와 율리아누스는 이 거룩한 사람이 교만하다고 비난했다. 그가 다른 사람들에게서 아무것도 배우기를 거부할 만큼 자신을 그렇게 높이 평가하고, 어떤 교육이나 도움도 없이 교사가 되었다고 자랑하며, 열등한 인물로 보이지 않으려 그토록 애쓰기 때문이라는 것이다.

그러나 그 자랑이 얼마나 필요했는지를 고려하는 사람은 그것이 거룩한 자랑이며 최고의 찬사를 받을 만한 것임을 인정할 것이다. 이 점을 적대자들에게 양보했다면, 즉 사도들 아래서 유익을 얻었다고 했다면, 두 가지 고발을 제공했을 것이다. 그들은 즉시 이렇게 말했을 것이다. "그래서 당신이 어느 정도 진전을 이루었군요. 과거의 오류를 교정하고 이전의 성급함을 반복하지 않게 된 것입니다." 이렇게 해서 첫째로 그가 지금까지 가르쳐 온 모든 교리가 의심을 받았을 것이고, 둘째로 그는 보통 제자로 여겨질 것이므로 그 이후로는 권위가 덜 했을 것이다.

따라서 그가 자신이 아닌, 교리를 확립해야 하는 필요에 의해 이 거룩한 자랑으로 이끌렸음을 알 수 있다.

**그들이 무엇이었든지.** 이 말씀은 별도의 구절로 읽어야 한다. 괄호는 그가 사람들의 견해에 신경 쓰지 않는다는 것을 적대자들에게 확신시키기 위한 것이었기 때문이다. 가장 단순하고 바울의 의도에 부합하는 해석은, 그가 순서상 먼저였음을 인정하지만 이것이 자신이 그들과 동등한 지위를 갖는 것을 막지 않는다고 주장한다는 것이다. 그는 그들이 지금 무엇인지에 대해 자신이 신경 쓰지 않는다는 것이 아니라, 그들이 이미 사도였고 그가 그리스도의 믿음에 반대하던 시절에 관해 말하고 있다.

**하나님은 외모를 취하지 아니하시나니.** 이 세상의 통치에서는 계급의 차이가 인정되지만, 그리스도의 영적 왕국에서는 그것이 자리를 가질 수 없다는 설명도 있다. 그러나 나는 그 논증에 들어가지 않는다. 바울의 단순한 의미는, 사도들이 달성한 명예로운 지위가 하나님께서 그를 부르시고 가장 낮은 처지에서 즉시 그들과 동등하게 높이시는 것을 막지 않았다는 것이다. 그들과의 차이가 크더라도, 하나님의 눈에는 가치가 없다. 그분은 외모를 취하지 않으시고, 그분의 부르심은 어떤 편견에도 영향받지 않기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gal-2-6-6 (Calvin, PD)
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**7. 그러나 도리어 그들은 보았노라.** 그들은 즉시 그에게 친교의 오른손을 주었다(갈 2:9). 따라서 그들은 어떠한 예외도 없이 그의 교리에 증언했다. 논란이 되는 문제에서 흔히 하듯이 반대 의견을 제시하지 않고, 그가 자신들과 동일한 복음을 공유하고 있음을 인정하여 동료로서의 명예와 지위를 받을 자격이 있다고 인정했다.

이 교제의 한 조건은 그들이 지역을 나누는 것이었다. 따라서 그들은 동등했고 바울 편에서의 복종은 없었다.

**무할례자의 복음은 내게 맡긴 것이라.** 그는 사도들의 동의와 승인으로 사도로 만들어진 것이 아니라, 그들이 그에게 사도직을 양보할 때 하나님께서 주신 것을 빼앗지 않기를 거부한 것에 불과하다고 주장한다. 그는 끊임없이 하나님의 선물과 임명으로 사도가 되었다고 강조하지만, 사도들 자신이 자신을 그렇게 인정했다고 덧붙인다.

여기서 바울과 바나바가 다른 사도들과 달리 이방인의 사도로 임명되었다는 것이 드러난다(행 13:2). 그것은 신적 계시로 이루어진 것으로, 사도들은 반대하지 않을 뿐 아니라 그것을 비준하기로 결정했다. 그렇게 하지 않는 것은 불경건한 일이었을 것이기 때문이다.

베드로의 사도직이 유대인들과 특별한 관련이 있었다면, 로마교도들은 그것에서 어떤 근거로 수위권의 계승을 이끌어 내는지 살펴보라. 교황이 베드로의 후계자이기 때문에 수위권을 주장한다면, 유대인들 위에 행사해야 한다. 바울은 여기서 이방인의 수석 사도로 선언되었지만, 그들은 그가 로마의 감독이 아니었다고 주장한다. 따라서 교황이 자신의 수위권에 대한 어떤 주장을 확립하려면 유대인들 가운데서 교회를 세워야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gal-2-7-7 (Calvin, PD)
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**8. 베드로에게 역사하사 그를 할례자의 사도로 삼으신 이가.** 그에게 할당된 지역이 진정으로 그의 것임은 그의 사역 중에 나타난 신적 능력의 발현으로 증명된다. 이 신적 에너지의 나타남은 이미 자주 보았듯이, 그의 교리가 증명되고 교사로서의 직분이 인가된 인장이다.

바울이 하나님의 효과적인 역사를 자신의 설교의 성공에 돌리는지, 아니면 당시 신자들에게 부여된 성령의 은사들에 돌리는지는 의심스럽다. 나는 그것을 단순한 성공이 아니라 그가 다른 곳에서 언급한 영적 능력과 효력으로 이해한다(고전 2:4). 요점은, 사도들이 자기들 사이에서 무익한 거래가 아니라 하나님께서 인쳐 주신 결정을 한 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gal-2-8-8 (Calvin, PD)
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**9. 기둥같이 여기는 야고보와 게바와 요한도.** 하나님의 은혜에 경멸을 표현하는 자들은, 가장 탁월한 사도들이 바울을 경이롭고 경건하게 바라보게 한 그 은혜를 경멸하므로 혐오스러운 오만함으로 고발된다. 그들이 사도들이 처음부터 알고 있던 것을 몰랐다고 주장한다면, 위선적인 변명은 용납될 수 없었다.

이것은 우리에게 하나님의 은혜를 인식하는 곳마다 굴복하도록 훈계한다. 그렇지 않으면 우리는 자신의 선물들이 사용되지 않기를 바라지 않으시는 성령과 다투는 것이 된다.

야고보와 게바. 나는 야고보가 알패오의 아들이라고 이미 말했다. 그는 헤롯에 의해 최근에 살해된 요한의 형제일 수 없었다(행 12:2). 제자들 중 한 사람이 사도들 위에 세워졌다고 가정하는 것은 터무니없다. 그가 사도들 중 가장 높은 지위를 가졌음은 누가가 공회에서 소송의 정리와 결정을 그에게 귀속시키고(행 15:13), 이후에 예루살렘 교회의 "모든 장로들"을 그가 소집했다고 언급함으로써 분명히 드러난다(행 21:18).

"기둥같이 여기는"이라고 말할 때, 그는 경멸적으로 말하는 것이 아니라 일반적 견해를 인용하며, 그런 사람들이 한 것을 가볍게 볼 수 없다고 논증한다. 야고보가 베드로보다 먼저 언급된 것은 그가 예루살렘 교회를 주관했기 때문일 것이다. "기둥"이라는 단어에 대해서는, 능력·신중함·기타 은사에 탁월한 자들이 더 큰 권위를 갖는 것이 사물의 본성으로 보아 당연하다는 것을 알고 있다.

하나님의 교회에서도 더 큰 은혜를 받은 자는 그로 인해 더 높은 영예를 받아야 한다. 하나님의 성령이 자신의 선물들 안에 나타나는 곳마다 경배하지 않는 것은 배은망덕이요 불경건이다. 또한 백성은 목회자 없이 있을 수 없듯이, 목회자들의 회의도 주재자가 필요하다. 그러나 모든 경우에 이 규칙을 따라야 한다. "너희 중에 큰 자는 너희를 섬기는 자가 되어야 하리라"(마 23:11).

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• 번역원본 commentary-section/cal-gal-2-9-9 (Calvin, PD)
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**10. 다만 우리에게 가난한 자들을 기억하도록 부탁하였으니.** 유대에 있는 형제들이 극심한 가난 중에 있었음이 분명하다. 그렇지 않다면 그들이 다른 교회들에 부담을 지우지 않았을 것이다. 이것은 온 민족에게 닥친 여러 재난에서도, 그들의 동족이 날마다 그들의 재산을 빼앗는 잔인한 분노에서도 비롯되었을 것이다. 복음이라는 헤아릴 수 없는 은혜를 그들에게 빚지고 있는 이방인들에게서 도움을 받는 것이 마땅했다. 바울은 그가 열심히 했다고, 즉 사도들이 자신에게 요청한 것을 충실히 수행했다고 말하며, 이렇게 해서 그의 적대자들이 붙잡고 싶어 하는 구실을 제거한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gal-2-10-10 (Calvin, PD)
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**11. 안디옥에서 게바가 이를 때에 내가 그를 면책하였노라.** 모든 상황을 주의 깊게 살펴보는 사람은 이것이 사도들이 이방인들이 의식적 준수에 관해 아무런 성가심을 받지 않아야 한다고 결정하기 전에 일어난 것이라는 나의 견해에 동의할 것이다(행 15:28). 그 결정이 내려진 후라면 베드로는 야고보나 그가 보낸 자들을 화나게 하는 것을 두려워하지 않았을 것이기 때문이다. 그러나 베드로의 위선이 너무 심하여 바울이 "복음의 진리"를 주장하기 위해 맞설 수밖에 없었다.

처음에 그는 자신의 복음의 확실성이 베드로와 사도들에게 전혀 의존하지 않으며, 그들의 판단으로 서거나 넘어지지 않는다고 말했다. 둘째로, 어떠한 예외나 반박도 없이 모두의 승인을 받았으며, 특히 가장 높은 자리를 차지하는 것으로 보편적으로 인정된 자들의 승인을 받았다고 말했다. 이제 그는 더 나아가 다른 편으로 기울어진 베드로를 책망했다고 주장하며, 논쟁의 원인을 설명한다. 그의 교리의 힘에 대한 보통이 아닌 증거는, 그들의 진심 어린 승인을 얻었을 뿐 아니라 베드로와의 논쟁에서도 굳건히 유지하며 이겼다는 것이다.

**이는 책망받을 일이 있었기 때문이라.** 헬라어 분사 κατεγνωσμένος는 "책망받은"을 의미하므로, 말씀은 "책망받았기 때문에"로 이어진다. 그러나 그 단어가 "마땅히 책망받을 자"를 표현하기 위한 것임은 의심할 여지가 없다.

제롬과 크리소스토무스가 전체 사건을 사도들이 사람들 앞에서 일어나도록 미리 준비한 가상의 논쟁으로 표현하는 것은 매우 터무니없다. "면전에서, κατὰ πρόσωπον"이라는 표현도 그들을 지지하지 않는다. 그것은 단지 베드로가 면전에서, 또는 현재에 책망과 침묵을 당했다는 것을 의미할 뿐이다.

개인 간에 차이가 있다면 추문을 피하기 위해 사사로이 이야기했을 것이라는 크리소스토무스의 관찰은 근거가 없다. 가장 덜 중요한 것은 가장 위험한 추문, 즉 교회가 분열되고 그리스도인의 자유가 위험에 처하고 그리스도의 은혜의 교리가 전복될 것이라는 것에 비해 무시되어야 했다. 따라서 이 공개적인 범죄는 공개적으로 교정되어야 했다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gal-2-11-11 (Calvin, PD)
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**12. 야고보에게서 온 어떤 이들이 이르기 전에는.** 사건의 경위가 여기 제시되어 있다. 베드로는 유대인들을 위해 이방인들과 교제를 끊었다. 그렇게 하여 이방인들이 복음의 자유를 포기하고 율법의 멍에에 복종하지 않으면 교회 교제에서 쫓아내려 했다. 바울이 여기서 침묵했다면 그의 교리 전체가 무너지고, 그의 사역으로 얻은 모든 교화가 망가졌을 것이다. 따라서 그가 용감하게 일어나 담대히 싸워야 했다.

이것은 우리에게 사람들의 의견에 굴복하지 않도록 얼마나 주의해야 하는지를 보여 준다. 지나친 기쁘게 하려는 욕망이나 불쾌감을 주는 것에 대한 과도한 두려움이 우리를 바른 길에서 돌아서게 해서는 안 된다. 이것이 베드로에게 일어날 수 있었다면, 우리가 충분히 주의하지 않는다면 얼마나 더 쉽게 우리에게 일어나겠는가!

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• 번역원본 commentary-section/cal-gal-2-12-12 (Calvin, PD)
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**14. 내가 그들이 복음의 진리를 따라 바르게 행하지 않는 것을 보고.** 어떤 이들은 이 말씀을 베드로의 예에 혼란을 느끼기 시작한 이방인들에게 적용한다. 그러나 베드로와 바나바, 그리고 그들의 추종자들에게 적용하는 것이 더 자연스럽다. 복음의 진리로 가는 올바른 길은 이방인들과 유대인들을 연합시켜 참된 교리가 상처받지 않도록 하는 것이었다. 그러나 경건한 사람들의 양심을 율법을 지킬 의무로 구속하고 자유의 교리를 침묵 속에 묻는 것은 지나치게 비싼 값을 치르고 연합을 사는 것이었다.

이 경우에 바울이 유지해야 했던 싸움은 의심할 여지 없이 진지했다. 그들은 교리에 관해 완전히 동의했다. 그러나 베드로가 교리를 제쳐놓고 유대인들에게 너무 순종적으로 굴었으므로, 그는 비틀거린다는 비난을 받는다.

**모든 사람 앞에서.** 이 예는 공개적으로 죄를 범한 자들은 교회에 관한 한 공개적으로 꾸짖어야 한다고 가르쳐 준다. 그 죄가 벌받지 않고 위험한 선례가 되지 않도록 하기 위함이다. 바울은 다른 곳에서 장로들의 경우에 이 규칙을 명시적으로 세웠다. "범죄한 자들을 모든 사람 앞에서 꾸짖어 나머지 사람들도 두려워하게 하라"(딤전 5:20). 그들이 차지한 지위 때문에 그들의 예가 더욱 해롭기 때문이다.

**네가 유대인으로서.** 베드로에 대한 바울의 말씀은 두 부분으로 이루어진다. 첫째 부분에서는, 이방인들에게 율법을 지키도록 강요하면서도 자신은 그 의무에서 면제받기를 원하는 그의 불공정함에 대해 따진다. 모든 사람이 다른 사람에게 부과하는 율법을 지킬 의무가 있다는 것을 제외하더라도, 자신은 유대인으로서 자유롭게 두면서 이방인들에게 유대 의식을 지키도록 강요하는 것은 매우 심각했다. 율법은 이방인이 아닌 유대인들에게 주어졌으므로, 그는 더 작은 것에서 더 큰 것으로 논증한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gal-2-14-14 (Calvin, PD)
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**15. 우리는 본래 유대인이지 이방인에서 나온 죄인들이 아니로되.** 어떤 이들은 이것이 반론의 형태로 진술된 것이라고 생각한다. 즉, 유대인들이 더 높은 특권을 가졌다는 것을 반론으로 예상하는 것이다. 그들이 율법으로부터의 면제를 자랑하려는 것이 아니라(율법이 주어진 자들에게 그것이 자랑거리가 되는 것은 매우 터무니없다), 이방인들과의 어떤 구별을 유지하는 것이 적절하다고 주장하려는 것이다.

그는 이제 두 번째 부분으로 나아가며, 예상으로 시작한다. 이방인들은 "거룩하지 않고 속된"(딤전 1:9) 자들이었다는 점에서 그들과 달랐다. 반면 유대인들은 하나님께서 자신의 백성으로 선택하신 만큼 거룩하여, 이 우월함을 주장할 수 있었다. 바울은 이 반론을 능숙하게 예상하여 반대 결론으로 전환한다.

모든 이점을 갖춘 유대인들 자신도 그리스도의 믿음으로 피신할 수밖에 없었다면, 이방인들이 믿음으로 구원을 구하는 것이 얼마나 더 필요했겠는가? 따라서 바울의 의미는 이것이다. "다른 사람들보다 탁월한 것처럼 보이는 우리, 언약으로 항상 하나님 가까이 있는 특권을 누려온 우리가(신 4:7), 그리스도를 믿는 것 외에 구원을 얻을 방법을 찾지 못했다. 그렇다면 왜 우리는 이방인들에게 다른 방법을 규정하는가? 율법 준수가 구원에 필요하거나 유익했다면, 그것을 지킨 자들에게 가장 유익했을 것이다. 특히 그것이 주어진 우리에게. 그러나 우리가 그것을 포기하고 그리스도께 피신했다면, 이방인들에게 그것을 따르도록 요구하는 것은 더욱 이치에 맞지 않는다."

"죄인"이라는 단어는 많은 다른 곳에서와 마찬가지로 여기서도 "속된 자"(히 12:16) 또는 하나님에게서 길을 잃고 멀어진 자를 의미한다. 이방인들은 하나님과 교류가 없었기 때문에 이러했다. 반면 유대인들은 입양으로 하나님의 자녀였으므로 거룩함으로 구별되었다.

"본래"는 그들이 인간 본성의 부패에서 자연적으로 자유롭다는 것을 의미하지 않는다. 다윗, 즉 아브라함의 후손도 "내가 죄악 중에 출생하였음이여 어머니가 죄 중에 나를 잉태하였나이다"(시 51:5)라고 고백하기 때문이다. 그러나 그들이 처해 있는 본성의 부패는 성화하는 은혜의 치료책으로 대응되었다. 약속이 복을 세습적으로 만들었으므로 이 은혜는 자연적이라고 불린다. 로마서에서도 그들이 "거룩한 뿌리"(롬 11:16)에서 났다고 말하는 것처럼.

그가 "우리는 본래 유대인"이라고 말할 때, 그 의미는 "우리는 거룩하게 태어났다. 우리 자신의 공로로가 아니라, 하나님께서 우리를 자신의 백성으로 선택하셨기 때문에"이다. 그렇다면 본래 유대인인 우리가 무엇을 했는가? "우리는 예수 그리스도를 믿었다." 우리가 믿은 것의 목적은 무엇이었는가? "그리스도의 믿음으로 의롭다 함을 얻기 위함이다." 무슨 이유로? "사람이 율법의 행위로는 의롭다 함을 얻을 수 없다는 것을 알기 때문이다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-gal-2-15-15 (Calvin, PD)
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**16. 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아.** 그는 단순히 의식이나 어떤 종류의 행위가 믿음의 도움 없이 불충분하다고만 주장하는 것이 아니라, 어떠한 예외도 없는 진술로 그들의 부인에 맞선다. 마치 이렇게 말하는 것처럼: "행위로가 아니라 그리스도의 선물만으로." 이런 점에서 보면 어떤 다른 견해도 진부하고 목적과 무관했을 것이다.

거짓 사도들은 그리스도나 믿음을 거부하지 않았지만, 의식들이 그것들과 함께 요구되어야 한다고 주장했다. 바울이 이 주장을 인정했다면 그들은 완전히 일치했을 것이고, 불쾌한 논쟁으로 교회를 흔들 필요가 없었을 것이다. 그러므로 "우리는 믿음으로만 의롭다 함을 얻는다"거나, "우리는 믿음 외에 의롭다 함을 얻지 못한다"거나, 같은 의미인 "우리는 오직 믿음으로 의롭다 함을 얻는다"는 명제가 예외 없이 구성된다는 것이 확립되어야 한다.

**율법의 행위로는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라.** 그는 이미 베드로와 다른 이들의 양심에 호소했고, 이제 그것을 더 충분히 확증하며, 육법의 행위로는 어떤 사람도 의롭다 함을 얻지 못한다는 것이 실제 진리라고 단언한다. 이것이 자유로이 주어지는 의로움의 기초이다. 우리가 자신의 의로움을 벗겨냈을 때 그러하다. 또한 그가 어떤 사람도 율법의 의로움으로 의롭다 함을 얻지 못한다고 주장할 때, 그 주장은 그런 의로움의 방식에서 모든 사람이 배제되며 어느 누구도 그것에 도달할 수 없다는 것을 의미한다.

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**17. 만일 우리가 그리스도 안에서 의롭다 함을 구하다가.** 그는 이제 갈라디아인들에게 돌아간다. 이 절을 앞 절과 연결하여 베드로에게 한 말씀의 일부로 취급하지 않도록 주의해야 한다. 베드로와 이 논증이 무슨 관계인가?

크리소스토무스와 다른 주석가들은 전체 구절을 확언으로 만들며 이렇게 해석한다. "우리가 그리스도로 의롭다 함을 구하는 동안 아직 완전히 의롭지 않고 여전히 거룩하지 않다면, 따라서 그리스도가 우리의 의로움에 충분하지 않다면, 그리스도는 사람들을 죄 안에 남겨두는 교리의 사역자라는 결론이 된다." 이렇게 하여 율법에 의로움의 일부를 귀속시키는 자들에 대해 그가 이 터무니없는 명제로 신성모독의 고발을 암시한다는 것이다.

그러나 즉각적인 분개의 표현이 뒤따르는데, 바울은 이것을 질문에 대한 답 외에는 결코 사용하지 않는다. 나는 오히려 이 진술이 그의 교리가 정당화하는 것처럼 보이는 터무니없는 결론을 제쳐두기 위한 것이라고 생각한다. 그는 자신의 방식대로 적대자들의 입에 질문을 넣는다. "믿음의 의로움의 결과로, 어머니 배에서부터 거룩하게 된 우리 유대인들이 죄 많고 더럽다고 여겨진다면, 그리스도께서 자신의 백성 안에서 죄가 강력하게 되도록 하시고 따라서 죄의 창시자라고 말하겠는가?"

이 의심은 그가 그리스도를 믿어 유대인들이 율법의 의로움을 포기한다고 말한 데서 비롯된다. 아직 그리스도에게서 멀리 있는 동안, 이방인들의 일반적인 오염과 분리된 유대인들은 어떤 의미에서 죄인이라는 명칭에서 면제된 것처럼 보였기 때문이다. 그리스도의 은혜는 그들을 이방인들과 동등하게 한다. 양쪽에 공통적인 치료책이 양쪽이 같은 병으로 고통받았음을 보여 준다.

**결코 그럴 수 없느니라.** 그는 마땅히 그 추론을 거부한다. 숨겨진 죄를 드러내는 그리스도는, 마치 우리에게 의로움을 빼앗아 죄에 문을 열거나 그것의 지배를 강화하는 것처럼, 죄의 사역자가 아니다.

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**18. 만일 내가 헐었던 것을 다시 세우면.** 답은 두 부분으로 이루어진다. 이것이 첫 번째 부분이며, 지금 이루어진 가정이 그의 교리 전체와 일치하지 않는다고 알려 준다. 그는 죄의 멸망과 파멸이 그것에 연결되도록 그리스도의 믿음을 전파했기 때문이다. 요한이 그리스도께서 죄의 왕국을 세우러 오신 것이 아니라 "마귀의 일을 멸하려"(요일 3:8) 오셨다고 가르치듯이, 바울도 복음을 전함으로써 죄가 파괴되도록 참된 의로움을 회복했다고 선언한다. 따라서 죄를 파괴한 같은 사람이 그것의 권능을 새롭게 하는 것은 가장 개연성 없는 일이다.

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**19. 내가 율법으로 말미암아 율법에 대하여 죽었노라.** 이제 직접적인 답이 따라온다. 율법에 속한 사역을 그리스도에게 귀속시켜서는 안 된다는 것이다. 그리스도께서 율법의 의로움을 파괴하실 필요가 없었다. 율법 자체가 그것을 따르는 자들을 죽이기 때문이다. 마치 이렇게 말하는 것처럼: "당신들은 율법으로 살아야 한다는 거짓 생각으로 불쌍한 사람들을 속이며, 그 구실 아래 그들을 율법 안에 묶어 둔다. 그러면서 복음이 우리가 율법으로 갖는 의로움을 소멸시킨다고 복음에 죄를 씌운다. 그러나 율법이 우리를 자신에 대해 죽도록 강요한다. 파멸로 위협하고 절망 외에 아무것도 남기지 않으며, 이렇게 우리를 율법 신뢰에서 몰아낸다."

율법에 대해 죽는다는 것은 우리가 율법을 포기하고 그것의 지배에서 해방되어 율법에 신뢰를 갖지 않는다는 것을 의미할 수도 있고, 또는 율법이 우리를 멸망으로 이끌므로 우리가 그 안에서 생명을 찾지 못한다는 것을 의미할 수도 있다. 후자의 견해가 더 낫게 보인다. 율법으로 가져오는 죽음이 진정으로 치명적이라는 것이다. 이것과 그리스도의 십자가와의 생명을 주는 교제에서 오는 또 다른 종류의 죽음이 대조된다. 그는 자신이 하나님을 향해 살기 위해 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔다고 말한다.

**하나님을 향하여 살기 위함이다.** 그는 거짓 사도들이 다툼의 근거로 삼은 죽음의 종류가 적절히 바라는 것이라고 보여 준다. 그는 우리가 율법에 대해 죽는 것은 결코 죄를 위해 사는 것이 아니라 하나님을 향해 살기 위해서라고 선언하기 때문이다. 하나님을 향해 산다는 것은 때로 우리의 삶을 그분의 뜻에 따라 다스리는 것을 의미한다. 그러나 여기서는 말하자면 하나님의 생명을 사는 것을 의미한다. 이렇게 대조의 여러 요점이 보존된다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gal-2-19-19 (Calvin, PD)
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**20. 내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니.** 이것은 율법에 대해 죽은 우리가 어떻게 하나님을 향해 사는지를 설명한다. 그리스도의 죽음에 접붙임 되어 우리는 거기서 비밀한 에너지를 얻는다. 마치 가지가 뿌리에서 얻는 것처럼. 또한 "우리를 대적하던 의문의 규례"를 그리스도께서 "십자가에 못 박았다"(골 2:14). 그분과 함께 십자가에 못 박혀 우리는 율법의 모든 저주와 죄책에서 해방되었다. 그 해방을 무효화하려는 자는 그리스도의 십자가를 헛되게 한다.

그러나 우리가 그리스도와 하나 되어야만 율법의 멍에에서 해방된다는 것을 기억하자. 마치 가지가 하나의 본성으로 자라남으로써 뿌리에서 수액을 끌어내듯이.

**그런즉 이제 내가 산 것이 아니라 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라.** 이것은 그가 "하나님을 향해 산다"고 한 것을 설명한다. 그는 자신의 생명으로 살지 않고 그리스도의 비밀한 능력으로 살아난다. 그래서 그리스도께서 그 안에서 살며 자라신다고 할 수 있다. 영혼이 몸을 살리듯이 그리스도께서 자신의 지체들에게 생명을 주시기 때문이다.

신자들이 자기 밖에서 산다는 것, 즉 그리스도 안에서 산다는 것은 주목할 만한 생각이다. 이것은 그분과 참되고 실제적인 교제를 나눔으로써만 이루어질 수 있다. 그리스도께서 두 가지 방식으로 우리 안에 사신다. 하나의 생명은 자신의 성령으로 우리를 다스리고 우리의 모든 행동을 이끄시는 것이다. 다른 하나는 우리를 자신의 의로움에 참여하게 하시는 것이다. 그리하여 우리 자신으로는 아무것도 할 수 없지만 하나님 보시기에 받아들여진다. 전자는 중생에 관한 것이고 후자는 자유로운 은혜로 의롭다 함을 얻는 것에 관한 것이다.

**이제 내가 육체 가운데 사는 것은.** 어떤 이들은 "육체"를 죄된 본성의 타락으로 이해하지만, 바울은 그것을 단순히 육체적 생명을 의미하는 것으로 사용한다. 반론이 적용되는 것은 이것이다. "당신은 육체적 삶을 살고 있다. 이 부패한 몸이 기능을 수행하는 동안, 먹고 마심으로 유지되는 동안, 이것은 그리스도의 천상적 생명이 아니다. 따라서 당신이 공개적으로 보통 사람들의 방식으로 살면서 당신의 생명이 당신 자신의 것이 아니라고 주장하는 것은 불합리한 역설이다." 바울은 그것이 믿음으로 이루어진다고 답하며, 그것이 사람의 감각에 숨겨진 비밀임을 암시한다.

**하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라 그는 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리셨느니라.** 이것은 믿음의 능력을 표현하기 위해 추가된다. 믿음이 어떻게 그리스도의 생명을 우리 영혼에 전달하는 그런 능력을 얻는가 하는 것이 즉시 떠오를 것이기 때문이다. 따라서 그는 그리스도의 사랑과 그분의 죽음이 믿음이 쉬는 대상임을 알려 준다. 믿음의 효과는 이런 방식으로 판단해야 하기 때문이다.

어떻게 우리가 그리스도의 믿음으로 사는가? "그분이 우리를 사랑하시고 우리를 위해 자신을 버리셨기" 때문이다. 그리스도의 사랑이 그분을 우리와 연합하게 했고, 그분은 자신의 죽음으로 그 연합을 완성하셨다. 우리를 위해 자신을 드림으로써 그분은 우리 자신의 위치에서 고난받으셨다. 반면 믿음은 우리가 그리스도 안에서 발견하는 모든 것에 참여하게 한다.

"나를 위하여"라는 말씀은 매우 강조적이다. 그리스도께서 세상의 구원을 위해 죽으셨다는 것을 묵상하는 것으로는 어떤 사람에게도 충분하지 않을 것이다. 그는 이 죽음의 결과를 경험하고 그것을 자신의 것으로 주장할 수 있어야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gal-2-20-20 (Calvin, PD)
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**21. 내가 하나님의 은혜를 헛되이 하지 아니하노라.** 이 표현에는 큰 강조점이 있다. 그 자체로 무한히 가치 있고 그러한 대가를 치르고 얻은 하나님의 은혜를 멸시하는 것에 나타나는 배은망덕이 얼마나 두려운가! 그러나 이 엄청난 범죄가 거짓 사도들에게 고발된다. 그들은 그리스도만으로 만족하지 않고 구원을 얻기 위한 다른 도움들을 도입했기 때문이다. 우리가 다른 모든 희망을 포기하지 않고 그리스도만을 받아들이지 않는다면, 우리는 하나님의 은혜를 거부하는 것이다.

그리고 하나님의 은혜를 "물리치고" "자신을 영생에 합당하지 않다고 판단하는"(행 13:46) 사람에게 어떤 피난처가 남겠는가?

**그리스도의 죽으심이 헛되지 아니하리라.** 그렇다면 그리스도의 죽음에는 아무 가치가 없거나, 그리스도는 아무 보상 없이 죽은 것이 된다. 그분의 죽음의 보상은 자신이 우리를 위해 죄를 속함으로써 우리를 아버지와 화목하게 하셨다는 것이다. 그러므로 우리는 그분의 은혜로 의롭다 함을 얻으며, 따라서 행위로는 그렇지 않다는 결론이 나온다.

교황주의자들은 이것을 의식법에 관한 것으로 설명한다. 그러나 그것이 전체 율법에 적용된다는 것을 누가 보지 못하겠는가? 우리가 자신의 의로움을 생산할 수 있었다면 그리스도는 헛되이 고난받으신 것이다. 그분의 고난의 의도는 우리를 위해 그것을 얻는 것이었는데, 우리 스스로 이룰 수 있는 것을 다른 이에게서 얻을 필요가 무엇이 있겠는가?

그리스도의 죽음이 우리의 구속이라면 우리는 포로였다. 그것이 만족이라면 우리는 채무자였다. 그것이 속죄라면 우리는 죄인이었다. 그것이 정결케 함이라면 우리는 불결했다. 반대로, 행위에 자신의 성결·용서·속죄·의로움·해방을 귀속시키는 자는 그리스도의 죽음을 헛되게 한다.

우리는 이 논증이 은혜와 행위를 연합하려는 자들, 즉 거짓 사도들이 보편적으로 행한 것으로 인정되는 것에 반대하여 아무 무게가 없다고 들을 것이다. 율법으로 의로움이 오고 우리가 그리스도의 죽음으로 구속받는다는 두 교리가 함께 선다는 것이다. 사실이다. 의로움의 일부는 행위로, 일부는 은혜로 온다는 것이 인정된다면 그러하다. 그러나 그런 신학은 바울에게 알려지지 않았음을 쉽게 증명할 수 있다.

그의 적대자들과의 논증이 결정적이거나 결정적이지 않다. 만약 어떤 불경건한 자가 감히 그를 잘못된 추론이라고 비난한다면, 강력한 변론이 준비되어 있다. 그가 다루는 하나님 앞에서의 의롭다 함은 사람들이 충분하다고 상상하는 것이 아니라 절대적으로 완전한 것이기 때문이다.

교황주의자들에 관해서는, 그들은 그리스도께서 우리를 위해 첫 번째 은혜, 즉 공로를 세울 기회를 얻어 주셨다고, 그리고 그분의 죽음의 공로가 날마다 죄를 용서받기 위한 행위의 만족과 함께한다고 주장하며 우리를 비웃는다. 그들이 우리가 인용하는 바울을 비웃게 하라. 그들이 우리를 논박하려면 먼저 그를 논박해야 한다. 우리는 그가 그리스도의 은혜를 완전히 거부하지 않고 구원의 절반을 행위에 귀속시킨 자들과 다루었다는 것을 알고 있다. 그들에 반대하여 그는 "의로움이 율법으로 오면 그리스도는 헛되이 죽으신 것"이라고 논증하며, 그렇게 함으로써 확실히 행위에 의로움의 한 방울도 허용하지 않는다. 그 사람들과 교황주의자들 사이에는 차이가 없다. 따라서 그들을 논박할 때 우리는 바울의 논증을 사용할 자유가 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gal-2-21-21 (Calvin, PD)
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