주석[칼빈] — 야고보서 4장 · 세상과 벗됨 경계

다툼이 어디서 나오느냐. 야고보는 화평에 대해 말했고, 악덕들을 화평을 보존하는 방식으로 제거해야 한다고 상기시켰다. 이제 야고보는 그들 사이에 혼란을 일으킨 다툼으로 넘어간다. 이것들이 옳고 바른 것에 대한 열심에서보다 그들의 시기하는 욕망과 정욕에서 생겼다는 것을 보여준다. 각 사람이 절제를 지켰다면 서로를 괴롭히지 않았을 것이기 때문이다. 그들에게 뜨거운 다툼이 있었던 것은 정욕이 억제받지 않고 만연하도록 허용되었기 때문이다.

이로부터, 각 사람이 다른 이들을 해치는 것을 삼갔다면 그들 사이에 더 큰 화평이 있었을 것임이 나타난다. 그러나 그들 사이에 만연한 악덕들이 다툼을 일으키도록 무장된 여러 수행자들이었다. 야고보는 우리의 능력들을 '지체들'이라고 부른다. 야고보는 정욕을 다른 이들에게 해를 끼치지 않고는 만족될 수 없는 모든 불법적이고 욕망적인 욕구나 성향을 나타내는 말로 취한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jas-4-1-1 (Calvin, PD)
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욕심을 내어도 얻지 못한다. 야고보는 사람의 영혼이 악한 욕망에 탐닉할 때 만족을 모른다는 것을 암시하는 것처럼 보인다. 참으로 그러하다. 죄악된 성향이 억제받지 않고 다스리도록 허용하는 자는 자신의 욕망에 끝을 알지 못할 것이기 때문이다. 세상이 그에게 주어진다 해도 다른 세상들이 그를 위해 창조되기를 원할 것이다. 이렇게 하여 사람들은 모든 처형자들의 잔인함을 능가하는 고통을 스스로에게 구하게 된다. 호라티우스의 그 말씀은 사실이기 때문이다. 시칠리아의 폭군들도 시기보다 더 큰 고통을 찾지 못했다.

(일부 사본에는 φονεύετε, "너희가 죽인다"가 있지만, 내가 번역한 것처럼 φθονεῖτε, "너희가 시기한다"로 읽어야 한다는 것을 의심하지 않는다. 동사 '죽인다'는 어떤 방식으로도 문맥에 맞지 않기 때문이다.

어떤 사본이나 번역본도 φθονεῖτε를 지지하지 않는다. "너희가 죽인다"고 말할 때, 그 의미는 그들이 품은 증오나 시기에 있어 그렇게 했다는 것이다. 증오는 살인의 뿌리이고 종종 시기에서 생기기 때문이다. 칼빈과 다른 이들이 여기서 실수를 추측하게 된 것은 분명히 단어들의 순서에서 오는 어려움 때문이다. "너희가 죽이고 너희가 시기한다." 그러나 이 순서는 성경의 문체와 완전히 일치한다. 성경에서는 종종 더 큰 악이나 선이 먼저 언급되고, 그것을 앞서거나 이끄는 것이 그 다음에 온다. 접속사 '그리고'를 원인적으로 번역하면 "너희가 시기하기 때문에 죽인다"와 같다. 시기는 하나님 보시기에 살인이다. 전체 구절의 언어는 매우 비유적이다. 야고보는 그들의 다툼을 "전쟁과 싸움"이라고 부른다. 전체 구절의 방향은 실제 전쟁에 대한 언급이라는 가정과 반대이기 때문이다. 야고보는 내적 정욕이나 야심찬 욕망에 대해 군사적 용어를 사용한다. 그들의 싸움이 "지체들 안에서 전쟁을 벌였다"고 했다. 싸움을 위한 준비는 내부에서, 마음 안에 집결되었다. 그런 다음 이 전쟁의 성격이 더 분명하게 정의된다. "너희가 탐낸다", 욕망하는 것이 아니라. "너희가 죽인다", 즉 살인을 저지른다, "너희가 시기하기 때문에". 목적을 얻지 못하면 "전쟁하고 싸운다", 즉 다투고 다툰다. 탐욕과 야심이 두 가지 만연한 악이었지만, 특히 탐욕이 그러했다. 그리고 그 탐욕도 세 번째 절에서 나타나듯이 죄악된 본성의 정욕과 성향을 만족시키기 위한 것이었다.)

야고보는 칼을 뽑고 사람들이 싸우는 그 전쟁과 싸움을 말하는 것이 아니라, 그들 사이에 만연한 격렬한 다툼을 의미한다. 그들은 이런 종류의 다툼에서 아무런 유익을 얻지 못했다. 야고보가 자신들의 악행에 대한 벌을 받았다고 단언하기 때문이다. 하나님은, 그들이 복의 저자로 인정하지 않은 그분이, 그들을 실망시키신 것이 정당하다. 그들이 그토록 불법적인 방법으로 다투었을 때, 그들은 하나님의 은혜가 아니라 사탄의 은혜를 통해 부유해지기를 구했기 때문이다. 어떤 이는 사기로, 다른 이는 폭력으로, 어떤 이는 중상으로, 모두 어떤 악하거나 사악한 기술들로 행복을 위해 힘썼다. 그들은 행복하기를 구했지만, 하나님을 통해서가 아니었다. 그러므로 그들의 노력이 좌절된 것은 이상한 일이 아니다. 하나님의 복을 통해서만 성공을 기대할 수 있기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jas-4-2-2 (Calvin, PD)
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구하여도 받지 못한다. 야고보는 더 나아간다. 비록 그들이 구했을지라도, 그들은 당연히 거절당했다. 하나님을 자신들의 정욕의 사역자로 만들기를 원했기 때문이다. 그들은 하나님이 명하신 대로 자신들의 소원에 경계를 두지 않았다. 반대로 자신들에게 제한 없는 자유를 주어, 올바름을 아는 사람이라면 특히 부끄러워해야 할 것들을 구하게 되었다. 플리니우스는 어딘가에서 사람들이 하나님의 귀를 그토록 악하게 남용하는 이 뻔뻔함을 비웃는다.

이것은 그리스도인들에게는 더욱 참을 수 없는 일이다. 하늘의 선생님으로부터 기도의 규칙을 받았기 때문이다. 우리 자신의 양심이 승인하지 않는 것을 감히 하나님께 구할 때, 우리에게 하나님에 대한 경외도, 두려움도, 요약하면 어떤 고려도 없는 것이 분명하다.

야고보가 간략히 의도한 것은 이것이다. 우리의 욕망은 억제되어야 한다는 것이다. 욕망을 억제하는 방법은 그것들을 하나님의 뜻에 복종시키는 것이다. 야고보는 또한 우리가 절제 안에서 원하는 것을 하나님 자신께 구해야 한다고 가르친다. 이것이 행해진다면, 우리는 사악한 다툼들과, 사기와 폭력과, 다른 이들에게 해를 끼치는 것에서 보호받을 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jas-4-3-3 (Calvin, PD)
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간음하는 자들이여. 나는 이 구절을 앞 구절들과 연결한다. 야고보가 그들을 간음하는 자들이라고 부르는 것은 비유적이라고 생각한다. 그들이 이 세상의 허망함으로 자신들을 더럽혔고 하나님으로부터 자신들을 멀어지게 했기 때문이다. 마치 그들이 타락해졌거나 서자가 되었다고 말하는 것처럼. 우리는 하나님이 우리와 맺으시는 그 결혼이 성경에서 얼마나 자주 언급되는지 안다. 그분은 우리가 바울이 말하는 것처럼 정결한 처녀와 같기를 원하신다(고린도후서 11:2). 이 정결함은 세상을 향한 모든 불순한 감정들로 인해 위반되고 손상된다. 따라서 야고보가 세상에 대한 사랑을 간음에 비교하는 것은 이유 없는 것이 아니다.

그러므로 야고보의 말씀을 문자적으로 받아들이는 자들은 문맥을 충분히 살피지 않는 것이다. 야고보는 여전히 세상에 얽힌 자들을 하나님에게서 멀어지게 하는 인간의 정욕에 대해 말하기 때문이다. 다음에 오는 것처럼. 세상과의 우정. 야고보는 사람들이 세상의 부패함에 자신들을 내어주고 그것의 노예가 될 때 그것을 세상과의 우정이라고 부른다. 세상과 하나님 사이의 불일치가 너무나 크고 깊어서, 누구든지 세상으로 기울어지는 만큼 하나님에게서 자신을 멀어지게 한다. 따라서 성경은 우리가 하나님을 섬기기를 원한다면 세상을 포기하라고 자주 권면한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jas-4-4-4 (Calvin, PD)
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너희가 생각하느냐. 야고보는 바로 다음에 오는 문장을 성경에서 인용하는 것처럼 보인다. 따라서 해석자들이 많이 수고한다. 그런 것이 성경에서 발견되지 않기 때문이다. 적어도 정확히 같은 것이. 그러나 이것이 이미 말한 것, 즉 세상과의 우정이 하나님에게 반한다는 것을 가리키는 것을 방해하는 것은 없다. 더 나아가, 이것이 성경 곳곳에 나오는 진리라고 올바르게 말할 수 있다.

더 분명하게 해줄 대명사를 야고보가 생략한 것은 이상한 일이 아니다. 분명하듯이 야고보는 어디서나 매우 간결하기 때문이다.

성령, 혹은 성령이 시기하느냐? 어떤 이들은 인간의 영혼이 의미된다고 생각하여 이 문장을 긍정적으로 읽는다. 이 의미에 따르면, 인간의 영혼은 악의적이므로 시기에 너무나 감염되어 항상 그것이 섞여 있다는 것이다. 그러나 하나님의 성령을 의미한다고 보는 자들이 더 잘 생각한다. 우리 안에 거하도록 주어진 것이 그분이기 때문이다.

나는 성령을 하나님의 것으로 취하고 이 문장을 의문문으로 읽는다. 야고보의 목적은 그들이 시기했으므로 하나님의 성령에 의해 다스림을 받지 않았다는 것을 증명하는 것이었기 때문이다. 하나님의 성령은 신자들을 다른 방식으로 가르치신다. 야고보는 다음 구절에서 더 많은 은혜를 주신다고 덧붙임으로써 이것을 확증한다. 이것은 반대에서 나온 논거이기 때문이다. 시기는 악의의 증거나 표시이다. 그러나 하나님의 성령은 그분의 복들의 풍성함으로 자신이 관대하심을 증명하신다. 따라서 시기보다 그분의 본성에 더 반하는 것은 없다.

요약하면 야고보는 부패한 정욕들이 만연하는 곳, 즉 서로 다투도록 자극하는 곳에서는 하나님의 성령이 다스리지 않는다고 부정한다. 성령의 고유한 직무는 계속해서 새로운 선물들로 점점 더 사람들을 풍요롭게 하는 것이기 때문이다.

나는 다른 설명들을 논박하는 데 머물지 않겠다. 어떤 이들은 성령이 시기에 대항하여 욕망한다는 의미를 준다. 이것은 너무 거칠고 억지스럽다. 그들은 하나님이 정욕을 이기고 극복하기 위해 더 많은 은혜를 주신다고 말한다. 그러나 내가 제시한 의미가 더 적합하고 단순하다. 그분이 자신의 관대함으로 악성 경쟁의 능력에서 우리를 회복시키신다는 것이다. 연속 불변사 δὲ는 반의적으로, ἀλλὰ나 ἀλλά γε를 위해 취해야 한다. 내가 그것을 '그러나'로 번역한 것처럼.

(이 구절에 대해 에라스무스가 말하듯이 수레 가득한 해석들이 있다. 칼빈이 제시하고 휘트비, 도드리지, 스콜필드와 다른 이들이 채택한 것이 가장 만족스럽다. 이것이 유일하게 다음 절에서 "더 많은 은혜"라는 말씀의 의미를 볼 수 있게 해주기 때문이다. 성령이 하나님의 백성 안에 거하시고, 더 많거나 늘어나는 은혜를 주기 위해 거하신다. 이사야 57:15에서 말하는 것의 취지에 따라. 거기서 하나님은 통회하고 겸손한 심령을 가진 자와 "함께 거하신다"고 하며, 이 목적을 위해 "겸손한 자의 심령을 소생시키신다"고 한다.

5, 6절 "너희는 성경이 헛되이 이렇게 말한다고 생각하느냐? 우리 안에 거하시는 성령이 시기를 욕망하시느냐? 아니, 그러나 그분은 더 많은(혹은 늘어나는) 은혜를 주신다. 그분이 그러므로 말씀하시기를, 하나님은 교만한 자들에게 맞서시지만 겸손한 자들에게는 은혜를 주신다." 겸손한 자들은 은혜로 그렇게 된 자들이다. 그러나 하나님은 그들에게 더 많은 은혜를, 시작된 것을 완성하기 위해 약속하신다.)

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• 번역원본 commentary-section/cal-jas-4-5-5 (Calvin, PD)
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그러므로 하나님께 복종하라. 야고보가 권면하는 복종은 겸손의 그것이다. 야고보는 일반적으로 하나님께 순종하라고 권면하는 것이 아니라 복종을 요구하기 때문이다. 하나님의 성령은 겸손하고 온유한 자 위에 쉬신다(이사야 57:15). 이런 이유로 야고보는 결론적 불변사를 사용한다. 야고보는 하나님의 성령이 그분의 선물들을 늘리는 데 있어 관대하다고 선언했으므로, 이로부터 우리가 시기를 내려놓고 하나님께 복종해야 한다는 결론을 내린다.

많은 사본이 여기서 다음 문장을 도입했다. "그러므로 말씀하시기를, 하나님이 교만한 자를 대적하시되 겸손한 자에게는 은혜를 주신다." 그러나 다른 사본들에는 발견되지 않는다. 에라스무스는 그것이 처음에는 여백에 있다가 나중에 본문으로 들어온 것이라고 의심한다. 그럴 수도 있지만, 이 구절에 어울리지 않는 것은 아니다. 베드로에서만 발견되는 것이 성경으로 인용되는 것이 이상하다고 생각하는 자들에 대해서는 쉽게 대답할 수 있다. 그러나 나는 오히려 이 문장이 성경의 일반적 교훈과 일치하여 유대인들 사이에 일종의 속담적 말씀이 되었다고 추측한다. 실제로 시편 18:27에서 발견되는 것 이상이 아니다. "여호와여, 주는 겸손한 자를 구원하시고 교만한 자의 눈을 낮추시리이다." 그리고 비슷한 문장들이 다른 많은 구절들에서 발견된다.

마귀를 대적하라. 야고보는 우리가 어떤 다툼에 참여해야 하는지를 보여준다. 바울이 우리의 씨름이 혈과 육에 대한 것이 아니라고 말하듯이, 야고보도 우리를 영적 싸움으로 자극한다. 야고보는 사람들을 향한 온유함과 하나님을 향한 복종을 가르친 후, 우리에게 사탄을 원수로 제시하는데, 이 원수에 대항해 싸우는 것이 우리에게 합당하다.

그러나 사탄의 도망에 관해 야고보가 덧붙이는 약속은 매일의 경험으로 논박되는 것처럼 보인다. 더욱 열심히 저항하는 자일수록 더 맹렬히 압박받는 것이 확실하기 때문이다. 사탄은 진지하게 격퇴당하지 않을 때는 말하자면 장난하듯 행동하기 때문이다. 그러나 진실로 저항하는 자들에 대해서는 그가 가진 모든 힘을 동원한다. 더 나아가 사탄은 싸우는 것에 결코 지치지 않는다. 한 전투에서 정복당하면 즉시 다른 전투에 참여한다. 이에 대해 나는, 도망하다는 것을 여기서 도주시키다 혹은 패주시키다로 받아들여야 한다고 답한다. 비록 사탄이 계속해서 공격을 반복하더라도, 그는 항상 정복당하여 떠난다.

(이 구절은 모든 사본과 번역본에서 발견된다. 따라서 그것이 삽입이라고 생각할 근거가 없다. 그것은 문자 그대로 잠언 3:34에서 취해졌다. 칠십인역에 따르면 첫 번째 절이 히브리어와 말씀들로는 다르지만, 실질적으로는 같다. "조롱하는 자들을 조롱하다"와 "교만한 자 혹은 건방진 자에게 맞서다"는 같은 것을 의미한다.)

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• 번역원본 commentary-section/cal-jas-4-7-7 (Calvin, PD)
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하나님께 가까이 하라. 야고보는 다시, 우리가 그분을 위해 자리를 내어드린다면 하나님의 도움이 우리에게 부족하지 않을 것임을 상기시킨다. 하나님께 가까이 하라고 권면함으로써, 그분이 우리에게 가까이 계신다는 것을 알게 하려고, 우리가 그분에게서 물러나기 때문에 그분의 은혜가 우리에게 없다는 것을 암시한다. 그러나 하나님이 우리 편에 계시면 굴복을 두려워할 이유가 없다.

그러나 만약 누군가가 이 구절로부터 일의 첫 번째 부분이 우리에게 속하고 그 다음에 하나님의 은혜가 따른다고 결론 짓는다면, 사도는 그런 것을 의미하지 않았다. 우리가 이것을 해야 하지만, 우리가 할 수 있다는 것이 즉시 따라오지는 않기 때문이다. 하나님의 성령은 우리에게 의무를 권면하실 때, 자신이나 자신의 능력에서 아무것도 박탈하지 않으신다. 오히려 그분이 우리에게 하라고 명하시는 것을 그분 자신이 우리 안에서 이루신다. 요약하면 야고보가 이 구절에서 의미한 것은, 우리가 그분에게서 자신을 멀어지게 할 때에만 하나님이 우리에게 없으시다는 것이다. 그분은 굶주린 자를 식탁으로, 목마른 자를 샘으로 데려오는 자와 같다. 이 차이가 있다. 우리의 발걸음이 주님에 의해 인도받고 지탱되어야 한다는 것이다. 우리의 발이 우리에게 실패하기 때문이다.

그러나 어떤 이들이 하나님의 은혜가 우리의 준비에 부차적이라고, 말하자면 시녀라고 말하며 이의를 제기하는 것은 단지 공허한 것이다. 그분이 이전 은혜들에 더하여 이제 새로운 것들을 추가하고, 이미 많이 받은 자들을 더욱 풍요롭게 하신다는 것은 새로운 일이 아님을 우리는 안다.

너희 손을 깨끗이 하라. 야고보는 여기서 하나님으로부터 멀어진 모든 자들에게 말한다. 야고보는 두 종류의 사람들을 가리키는 것이 아니라, 동일한 자들을 죄인과 두 마음을 품은 자들이라고 부른다. 야고보는 모든 종류의 죄인들을 의미하는 것이 아니라, 사악하고 부패한 삶을 사는 자들을 의미한다. 요한복음 9:3에서 "하나님은 죄인들의 말을 듣지 않으신다"고 한다. 같은 의미에서 누가에 의해 한 여인이 죄인이라고 불린다(누가복음 7:39). 같은 사람과 다른 복음서 기자들이 "그가 죄인들과 함께 먹고 마신다"고 말한다. 따라서 야고보는 여기서 언급된 그 회개의 종류로 모든 이들을 무차별적으로 치는 것이 아니라, 마음이 사악하고 부패하며 삶이 비열하고 방탕한 혹은 적어도 사악한 자들을 치는 것이다. 이들에게서 야고보는 마음의 순결과 외적 청결함을 요구한다.

이로부터 우리는 참된 회개의 성격이 무엇인지 배운다. 그것은 단순히 삶의 외적 개선이 아니다. 그것의 시작은 마음을 깨끗하게 하는 것이다. 또한 반면에 내적 회개의 열매들이 행실의 밝음에서 나타나는 것이 필요하다.

(일곱째 절에서 야고보는 여전히 군사적 용어를 계속하는 것처럼 보인다. "그러므로 하나님 아래 대열을 갖추라. 마귀에게 맞서 일어서라, 그러면 그가 너희를 피하여 도망할 것이다." 특히 주목해야 할 것은, 첫 번째로 해야 할 일이 하나님의 깃발과 보호 아래 있는 것이고, 그런 다음 우리가 마귀에게 성공적으로 맞서 일어설 수 있다는 것이다. 하나님을 떠나서 우리는 그에게 저항할 능력이 없다.

여덟째 절에서의 순서는 성경에서 매우 일반적인 것의 예로 주목할 만하다. 주요한 것이 먼저 진술된다. 하나님께 가까이 하는 것이다. 그런 다음 이전에 필요한 것들, 손을 깨끗이 하고 마음을 순결하게 하는 것이 따른다. 아마도 율법의 제사장들이 성전 예배에 참여하기 전에 자신들을 씻는 관행에 대한 암시일 것이다. 그들은 야고보서 4:2에서 살인 죄가 그들에게 귀속된 것처럼 마치 피로 물든 것처럼 손을 씻어야 했다. 그리고 그들이 품었던 탐욕과 야심찬 욕망으로부터 마음을 순결하게 해야 했다. 이것들이 행해지지 않으면 그들은 하나님께 가까이 갈 수 없었다.

더 나아가 하나님께 가까이 가는 것은 그분의 권위 아래 대열을 갖추기 전에 필요했다. 따라서 이 절과 이전 절 사이에 연결이 있다. 처음 진술된 궁극적 목적은 하나님께 복종하고 그분의 보호 아래 있는 것이었다. 이를 위해 뒤따르는 모든 것이 필요했다. 규칙적인 순서는 마음을 순결하게 하고, 손을 깨끗이 하고, 하나님께 가까이 가고, 그분께 복종하는 것이 될 것이다. 그러나 앞으로 나아가는 대신 뒤로 가는 이 말하는 방식은 성경 모든 부분에서 만나게 된다. 이 주제에 대해서는 칼빈의 예레미야 주석 세 번째 권의 서문을 보라.)

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• 번역원본 commentary-section/cal-jas-4-8-8 (Calvin, PD)
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슬퍼하며 애통하라. 그리스도는 웃는 자들에게 화 있다고 저주로 선언하신다(누가복음 6:25). 야고보도 곧 이어서 같은 말씀을 암시하며 부유한 자들에게 슬픔으로 위협한다. 그러나 여기서 야고보는 회개로 이끄는 그 유익한 슬픔이나 애통에 대해 말한다. 야고보는 마음이 취하여 하나님의 심판을 깨닫지 못하는 자들에게 말한다. 이렇게 하여 그들이 악덕들 안에서 스스로를 치켜세우게 되었다. 이 치명적인 무감각을 그들에게서 흔들어버리기 위해, 야고보는 그들에게 슬퍼하는 것을 배우라고 권면한다. 양심의 슬픔으로 감동받아 스스로를 치켜세우고 멸망의 가장자리에서 기뻐하는 것을 그치도록. 따라서 웃음은 불경건한 자들이 죄의 달콤함에 취하여 하나님의 심판을 잊는 동안 스스로를 속이는 아첨으로 받아들여야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jas-4-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

주 앞에서 낮추라. 이전에 말한 것의 결론은, 우리의 교만한 심령이 내려놓여지는 것을 보실 때 하나님의 은혜가 우리를 높이기 위해 준비될 것이라는 것이다. 우리는 탁월해지기를 원하기 때문에 시기하고 경쟁한다. 이것은 전혀 불합리한 방식이다. 낮은 자를 높이시는 것, 특히 자발적으로 자신을 낮추는 자들을 높이시는 것이 하나님의 고유한 일이기 때문이다. 따라서 굳건한 높임을 구하는 자는 자신의 연약함에 대한 의식 아래 낮추어지고 자신에 대해 겸손하게 생각해야 한다. 아우구스티누스는 어딘가에서 잘 관찰한다. 나무가 위로 자라기 위해서는 아래로 깊이 뿌리를 내려야 하는 것처럼, 겸손 안에 영혼이 깊이 고정되어 있지 않은 자는 모두 자신을 파멸로 높이는 것이라고.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jas-4-10-10 (Calvin, PD)
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형제들아, 서로 비방하지 말라. 우리는 야고보가 비방에 대한 욕망을 교정하는 데 얼마나 많은 수고를 기울이는지 본다. 위선은 항상 주제넘기 때문이다. 우리는 본성적으로 위선자들이어서, 다른 이들을 중상함으로써 스스로를 치켜세우기를 좋아한다. 인간 본성에 또 다른 타고난 질병이 있는데, 모든 사람이 다른 모든 이들이 자신의 뜻이나 취향대로 살기를 원한다는 것이다.

야고보는 이 주제넘음을 이 구절에서 적절히 정죄한다. 우리가 감히 우리의 삶의 규칙을 형제들에게 부과하기 때문이다. 따라서 야고보는 비방을 악의적이고 뒤틀린 판단에서 흐르는 모든 중상과 의심스러운 행위들을 포함하는 것으로 취한다. 비방하는 악은 넓게 퍼진다. 그러나 여기서 야고보는 내가 언급한 종류의 비방을 적절히 가리키는데, 즉 우리가 다른 이들의 행위와 말에 대해 오만하게 결정을 내릴 때이다. 마치 우리 자신의 무뚝뚝함이 율법인 것처럼, 우리가 마음에 들지 않는 것은 무엇이든 자신 있게 정죄한다.

이런 주제넘음이 여기서 책망받는다는 것은 즉시 덧붙여진 이유에서 분명하다. 형제를 비방하거나 비난하는 자는 율법을 비방하거나 비난한다. 야고보는 형제들에 대한 권위를 한 사람이 주장하는 만큼 율법에서 빼앗아 간다는 것을 암시한다. 따라서 율법에 대한 비방은 우리가 그것을 경외하는 것이 마땅한 그 경외심과 반대이다.

바울은 로마서 14장에서 비슷한 논거를 다루는데, 비록 다른 상황에서지만. 어떤 음식의 선택에서 미신이 일부를 사로잡았을 때, 그들은 자신들에게 불법하다고 생각한 것을 다른 이들에게서도 정죄했다. 바울은 그들에게 주님이 한 분이심을 상기시켰다. 모두는 그분의 뜻에 따라 서거나 쓰러져야 하며, 그분의 재판석 앞에 모두 나타나야 한다. 이로부터 야고보는 자신의 견해에 따라 형제들을 판단하는 자가 하나님에게 고유하게 속한 것을 자신에게 가정한다는 결론을 내린다.

그러나 야고보는 거룩함의 구실 아래 형제들을 정죄한 자들을 책망하고, 따라서 자신들의 무뚝뚝함을 신성한 율법의 자리에 세웠다. 그럼에도 야고보는 바울과 같은 이유를 사용한다. 우리가 형제들에 대한 권위를 가정할 때 주제넘게 행하는 것이다. 하나님의 율법이 예외 없이 우리 모두를 자신에게 종속시키기 때문이다. 따라서 우리는 하나님의 율법에 따라서만 판단해야 한다는 것을 배우자.

너는 율법을 행하는 자가 아니라 판단하는 자다. 이 문장은 이렇게 설명해야 한다. "하나님의 율법 위에 심판할 능력을 네 자신을 위해 주장할 때, 너는 율법에 순종하는 의무에서 자신을 면제하는 것이다." 그러므로 형제를 경솔하게 판단하는 자는 하나님의 멍에를 흔들어버리는 것이다. 삶의 공통된 규범에 복종하지 않기 때문이다. 따라서 이것은 반대에서 나온 논거이다. 율법을 지키는 것은 사람들이 율법의 능력과 권위를 자신들의 자만심에 귀속시킬 때의 그 오만함과 전혀 다르기 때문이다. 따라서 우리는 오직 율법의 가르침에만 전적으로 의존하고 다른 방식으로 선과 악을 구별하지 않을 때만 율법을 지킨다는 결론이 나온다. 모든 사람의 행위와 말은 그것에 의해 규제되어야 하기 때문이다.

성도들이 세상의 재판관이 될 것이라고(고린도전서 6:2) 반박하는 자가 있다면, 대답은 명백하다. 이 영예는 그들에게 자신의 권리에 따라 속한 것이 아니라, 그리스도의 지체들인 한에서 속한 것이다. 그리고 그들이 지금 율법에 따라 판단하여, 그들이 단순히 순종하여 하나님이 자신들의 재판관이자 모든 이의 재판관이심에 동의하기 때문에 재판관으로 여겨지는 것이 아니라는 것이다. 하나님에 관해서는 그분이 율법의 행하는 자로 여겨지지 않아야 한다. 그분의 의로움은 율법보다 앞서기 때문이다. 율법은 강에서 흘러나오는 샘처럼 하나님의 영원하고 무한한 의로움에서 흘러나왔다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jas-4-11-11 (Calvin, PD)
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입법자는 오직 한 분이시다. 야고보는 이제 입법자의 직무와 구원하고 멸하는 능력을 연결하면서, 자신들을 위해 율법을 만들 권리를 주장하는 자들이 하나님의 온 위엄을 강제로 가정하는 것임을 암시한다. 이것은 자신들의 고개나 뜻을 다른 이들에게 율법으로 부과하는 자들이 하는 것이다.

여기서의 주제가 지방관들의 공문과 법률이 자리하는 민사 정부가 아니라, 하나님의 말씀만이 다스려야 하는 영혼의 영적 다스림이라는 것을 기억하자. 그러므로 양심들을 자신의 율법에 의해 권리로 종속시키는 한 하나님이 계신다. 그분만이 구원하고 멸하는 능력을 자신의 손에 가지고 계시기 때문이다. 이로부터 인간의 명령들이 무엇으로 여겨야 하는지가 나타난다. 양심에 필요성의 덫을 놓는 것들이다.

어떤 이들은 사람들의 영혼을 잔인하게 다루어 자신을 하나님과 동등한 입법자로 만드는 교황을 적그리스도라고 부를 때 우리에게 겸손을 보이도록 하려 한다. 그러나 이 구절로부터 우리는 훨씬 더 많은 것을 배운다. 이렇게 덫에 걸리도록 기꺼이 복종하는 자들이 적그리스도의 지체들이며, 그리스도를 포기하는 것임을, 즉 단지 인간일 뿐만 아니라 그분에 대항하여 스스로를 높이는 한 사람과 자신들을 연결할 때이다. 우리 영혼을 다스리기 위한 입법자로 하나님 자신 외에 다른 어떤 이도 허용할 때, 그것은 말하건대, 마귀에게 드리는 배신적인 순종이다.

네가 누구냐. 어떤 이들은 그들이 자신들의 악덕들의 비판자가 되도록 여기서 권면받는다고 생각한다. 자신들을 살피기 시작하고, 자신들이 다른 이들보다 순수하지 않다는 것을 발견함으로써, 그토록 엄격하게 행하는 것을 그치도록. 나는 사람들에게 자신들이 가정한 그 위엄보다 얼마나 아래에 있는지 생각할 수 있도록, 자신들의 처지가 단순히 제시된 것이라고 생각한다. 바울도 말하듯이. "네가 누구이기에 다른 이를 판단하느냐?"(로마서 14:4).

(그리에스바흐는 많은 사본과 번역본이 지지하는 읽기인 καὶ κριτής, "그리고 재판관"을 덧붙인다. 이것은 분명히 이 구절을 더 완전하게 만드는데, 특히 뒤따르는 것이 입법자보다는 재판관에게 속하기 때문이다. 즉 구원하거나 멸하는 것이다.)

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jas-4-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

들으라. 야고보는 여기서 다른 종류의 주제넘음을 정죄한다. 하나님의 섭리에 달려있어야 할 많은 이들이 자신 있게 자신들이 할 것을 정하고, 마치 많은 해가 자신들의 임의대로라도 되는 것처럼 오랜 시간을 위한 계획들을 마련한다는 것이다. 단 한 순간도 확실하지 않으면서. 솔로몬도 이런 어리석은 자랑을 날카롭게 비웃는다. "사람이 자신의 마음에 자신의 길들을 정하지만, 주님은 그 사이에 혀를 다스리신다"고 말할 때(잠언 16:1).

혀로도 발음할 수 없는 것을 실행하려 한다는 것은 매우 미친 짓이다. 야고보는 말하는 형식을 책망하는 것이 아니라 마음의 오만함을 책망한다. 사람들이 자신의 약함을 잊고 이렇게 주제넘게 말하는 것이다. 자신에 대해 겸손하게 생각하고 자신의 발걸음이 하나님의 뜻에 의해 인도된다는 것을 인정하는 경건한 자도 때로는 한정 없이 이것이나 저것을 하겠다고 말할 수 있다. 미래에 무엇을 약속할 때 "주님이 원하신다면", "주님이 허락하신다면"과 같은 말들을 습관적으로 쓰는 것은 실제로 올바르고 적절하다. 그러나 그것들을 생략하는 것이 죄인 것처럼 염려해서는 안 된다. 우리는 성경 어디서나 하나님의 거룩한 종들이 그럼에도 자신들의 마음속에 하나님의 허락 없이는 아무것도 할 수 없다는 원칙을 가지고 있으면서, 미래의 것들에 대해 조건 없이 말했다는 것을 읽기 때문이다.

따라서 "주님이 원하신다면 혹은 허락하신다면"이라는 관행은 경건한 자들 모두에게 주의 깊게 지켜져야 한다. 그러나 야고보는 하나님의 섭리를 무시하고 단 한 순간도 자신의 능력에 없으면서 자신들을 위해 온 한 해를 주장한 자들의 우둔함을 깨웠다. 멀리 있는 이익을 자신들에게 약속했는데, 발 앞에 있는 것의 소유도 없으면서.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jas-4-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

너희의 생명이 무엇이냐. 야고보는 많은 다른 이유들로 미래의 것들을 결정하는 이 어리석은 방종을 억제할 수도 있었다. 이런 주제넘은 자들이 자신들이 할 대단한 것들을 약속하는 것을 주님이 매일 좌절시키시는 것을 우리는 보기 때문이다. 그러나 야고보는 이 한 가지 논거로 만족했다. 내일의 생명을 누가 네게 약속했는가? 죽어가는 사람인 너, 그렇게 자신 있게 결단하는 것을 할 수 있는가? 자신의 삶의 짧음을 기억하는 자는 결단들을 너무 멀리 연장하지 않도록 쉽게 담대함이 억제될 것이기 때문이다.

아니, 불경건한 자들이 스스로에게 그토록 탐닉하는 이유는 자신들이 인간임을 잊기 때문이다. 안개의 비유로 야고보는 오직 현재의 삶에만 기초한 계획들이 모두 덧없는 것임을 인상적으로 보여준다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jas-4-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

만일 주의 뜻이면. 이중적 조건이 제시된다. "우리가 그만큼 오래 산다면"과 "주님이 원하신다면". 우리가 결정했을 수도 있는 것을 뒤집을 많은 것들이 개입할 수 있기 때문이다. 우리는 모든 미래의 사건들에 대해 눈이 멀기 때문이다.

(이 말씀들은 이렇게 번역될 수 있다. "주님이 원하신다면, 우리가 살 것이고 이것 혹은 저것을 할 것이다." 따라서 사는 것과 행하는 것이 둘 다 하나님의 뜻에 달려있다.)

야고보는 여기서 율법에 표현된 것이 아니라 모든 것을 다스리시는 하나님의 경륜을 뜻한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jas-4-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러나 너희는 자랑한다. 이 말씀들에서 야고보가 단순한 지나치는 말보다 더 많은 것을 정죄했다는 것을 배울 수 있다. 야고보는 "너희가 헛된 자랑들 안에서 기뻐한다"고 말한다. 그들이 하나님의 다스림을 빼앗았지만, 그럼에도 스스로를 치켜세웠다. 그들이 공공연하게 하나님보다 우월한 자리에 자신들을 세우지는 않았다 해도, 비록 자신들에 대한 자신감으로 특히 부풀어 있었지만, 그들의 마음이 허망함에 취하여 하나님을 무시하게 되었다는 것이다.

그리고 이런 종류의 경고들이 보통 불경건한 자들에게 경멸로 받아들여지기 때문에, 즉 이 대답이 즉시 나온다. "우리에게 제공되는 것을 우리 자신이 알고 있다, 따라서 그런 경고가 필요 없다"고. 야고보는 그들이 영광으로 여겼던 이 지식을 그들에 대해 제기하고, 그들이 무지에서가 아니라 경멸에서 죄를 지었기 때문에 더 심각하게 죄를 지었다고 선언한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jas-4-16-16 (Calvin, PD)
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