주석[칼빈] — 고린도후서 3장 · 새 언약의 영광

이 반박도 그에게 제기된 것으로 보인다. 그가 자신의 업적을 선전하는 것을 지나치게 좋아한다는 것이었다. 그것도 그가 탁월하게 뛰어나기 때문에 자신들이 열망하는 명성이 효과적으로 막힌 것을 발견하고 괴로워한 자들에 의해 제기되었다. 이미 그들은 전편 서신에서 이것을 허물로 삼았다. 그가 자신을 칭찬하는 데 지나치게 탐닉했다는 것이다. 여기서 "자신을 추천한다"는 것은 어리석고 분수 넘치게 자랑하거나, 야망의 마음으로 자신의 공적을 늘어놓는 것을 의미한다.

바울의 비방자들은 그럴듯한 구실을 갖고 있었다. 자신을 스스로 칭찬하는 사람의 나팔수가 되는 것은 본래 역겹고 미운 일이기 때문이다. 그러나 바울은 필요에서 비롯되었다는 변명이 있었다. 어쩔 수 없이 그렇게 했기 때문에만 자랑했다. 그의 목적 또한 모든 비방 위에 그를 높였다. 그가 목표한 것은 오직 자신의 사도직의 명예가 교회의 덕을 위해 손상되지 않는 것이었기 때문이다. 그리스도의 명예가 침해받지 않았더라면, 그는 자신의 명성을 깎아내리는 것을 기꺼이 모른 척했을 것이다. 더 나아가 그는 자신의 권위가 그들 사이에서 줄어드는 것이 고린도인들에게 매우 해롭다는 것도 알았다.

그러므로 먼저 그는 그들의 비방을 앞으로 가져오며, 그들 사이에서 어떤 말들이 오가는지 자신이 전혀 모르지 않음을 알린다. "우리에게 필요가 있느냐?" 대답은 사안보다 인격에 맞추어진 것이다. 다만 나중에 그는 사안 자체에 관해서도 필요한 것을 말하게 된다. 지금은 그들의 악의를 책망한다. 하나님께서 자신에게 베푸신 은혜를 마지못해, 더 나아가 그들 스스로 강요할 때조차도 언급하면 그들이 불쾌해했기 때문이다. 반면 그들 자신은 아첨의 칭찬으로 가득 찬 편지들을 사방에서 구걸하고 있었다.

그는 행동으로 충분히 추천받고 있는데 말로 하는 추천은 필요 없다고 말한다. 반면에 그는 사람들의 지지를 통해 호의를 얻으려는 그들의 영광에 대한 탐욕을 드러낸다. 이렇게 그는 우아하고 적절하게 그들의 비방을 물리친다. 그러나 이로부터 추천서를 받는 것이 절대적으로 그르다는 결론을 내려서는 안 된다. 바울 자신도 많은 사람들을 추천했기 때문이다. 두 가지가 요구된다. 첫째, 아첨에 의해 끌어낸 추천이 아니라 완전히 편견 없는 증언이어야 한다. 둘째, 개인의 출세를 위한 것이 아니라, 단순히 그리스도 왕국의 전진을 촉진하기 위한 것이어야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2co-3-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"너희는 우리의 편지라." 자신의 영광을 고린도인들의 복지에 걸어두는 데 적지 않은 재치가 있다. "여러분이 그리스도인으로 남아 있는 한, 나는 충분한 추천을 받고 있습니다. 여러분의 믿음이 내 사도직의 인으로서 나의 칭찬을 말하기 때문입니다"(고전 9:2).

"우리 마음에 쓴 것"이라고 할 때, 이것은 실루아노와 디모데를 언급하는 것으로 이해할 수 있다. 그 경우 의미는 이것이다. "우리는 사안 자체에서 얻는 이 칭찬으로 만족하지 않습니다. 다른 이들이 가진 추천서는 사람들의 눈앞에서 날아다니지만, 우리가 가진 것은 사람들의 양심에 그 자리가 있습니다." 또한 이것을 부분적으로 고린도인들에게 관련된 것으로 볼 수도 있다. "부탁으로 추천서를 얻은 자들은 종이 위에 기록하여 들고 다니는 것이 양심 안에 있지 않습니다. 다른 이들을 추천하는 자들도 종종 판단보다 호의에서 그렇게 합니다. 그러나 우리는 이쪽에서도 저쪽에서도 사람들의 마음에 새겨진 사도직의 증거를 가지고 있습니다."

"알려지고 읽히는 것"은 또한 "알려지고 인정받는 것"으로 읽을 수도 있다. 이 단어의 중의성 때문이다. 그리고 어쩌면 후자가 더 적합할 수도 있다. 그러나 의무감이 없을 때 일반적인 번역에서 벗어나고 싶지 않았다. 독자가 이것을 주목하여 어느 번역이 더 나은지 스스로 판단하도록 하라. 후자로 번역하면, 확실하고 의심할 여지 없는 권위를 가진 편지와 위조된 것들 사이의 함축적 대조가 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2co-3-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"너희는 우리로 말미암아 나타난 그리스도의 편지니." 비유를 이어나가며 그는, 그 편지가 고린도인들의 믿음이 그리스도의 역사였기 때문에 그리스도에 의해 쓰인 것이라고 말한다. 그것이 자신에 의해 전달되었다고 말할 때, 마치 자신이 잉크와 펜의 역할을 했다는 것처럼 말한다. 요컨대 그는 그리스도를 저자로, 자신을 도구로 삼아, 비방자들이 계속 악의로 그리스도의 사도에 대해 말한다면 그리스도와 상대하는 것임을 알게 한다.

이어지는 내용은 그 편지의 권위를 높이려는 것이다. 둘째 절은 나중에 나오는 율법과 복음의 비교를 이미 암시하고 있다. 그는 이것을 계기로 잠시 후에 이런 종류의 비교에 들어가는데, 이는 우리가 보게 될 것이다. 여기서 사용된 대조들—잉크와 성령, 돌과 마음—은 강조함으로써 그의 진술에 적지 않은 무게를 더한다. 잉크와 하나님의 성령, 돌과 마음을 대조함으로써, 그는 비교 없이 단순히 성령과 마음을 언급했을 때보다 더 많은 것을 표현하기 때문이다.

"돌 판에 쓴 것이 아니요." 그는 새 언약의 은혜에 관해 예레미야 31장 31절과 에스겔 37장 26절에 기록된 약속을 암시한다. 주님께서 말씀하신다. "내가 그들과 새 언약을 맺으리니, 그들의 조상과 맺은 것 같지 않으리라. 그러나 내 법을 그들의 마음에 기록하고 그들의 속에 새기리라. 또 내가 너희 가운데서 굳은 마음을 제거하고 부드러운 마음을 주어 내 규례 안에서 걷게 하리라"(겔 36:26). 바울은 이 복이 자신의 설교를 통해 성취되었다고 말한다. 이로부터 그가 새 언약의 신실한 사역자임이 풍성하게 나타난다. 이것이 그의 사도직을 지지하는 정당한 증거이다.

"육의 마음 판"에서 "육의"는 나쁜 의미가 아니라 부드럽고 유연함을 의미한다. 이는 딱딱하고 완고함, 즉 하나님의 성령에 의해 정복되기 전까지 본성적으로 인간의 마음이 그러한 상태인 "돌"과 대조된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2co-3-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"그러한 확신이 우리에게 있도다." 이것이 자신과 자신의 사도직에 영예로운 훌륭한 칭찬이었으므로, 적절함 이상으로 자신에 대해 자신 있게 말하는 것처럼 보이지 않으려고, 그는 모든 영광을 하나님께 돌린다. 자신이 가진 모든 것을 그분께로부터 받았음을 고백하면서. "이 자랑으로 나는 내 자신보다 하나님을 높입니다. 그분의 은혜로 나는 지금의 내가 되었기 때문입니다"(고전 15:10). 그는 자주 하듯 "그리스도를 통해"를 덧붙이는데, 그리스도는 말하자면 하나님의 모든 은혜가 우리에게 흘러나오는 통로이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2co-3-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"우리가 무슨 일이든지 스스로 만족할 것이 없으니." 이처럼 모든 공적을 부인할 때, 이것은 단지 꾸민 겸손으로 자신을 낮추는 것이 아니라, 자신이 진정으로 생각하는 것을 말하는 것이다. 이제 우리는 그가 인간에게 아무것도 남기지 않는다는 것을 본다. 왜냐하면 선한 행위에서 가장 작은 부분은 어떤 의미에서 생각이기 때문이다. 다시 말해, 그것은 칭찬의 첫 번째 부분도 두 번째 부분도 없다. 그런데 그는 우리에게 이것조차 허락하지 않는다. 의지하는 것이 생각하는 것보다 더하다면, 바울이 그들에게 아무것도 생각할 능력조차 남기지 않을 때, 스스로 바른 의지를 가졌다고 주장하는 자들은 얼마나 어리석은 일을 하는 것인가!

교황주의자들은 옛 번역자가 사용한 "충분함"이라는 표현에 오도되었다. 그들은 인간이 선한 목적을 세울 자격이 없다는 것을 인정하면서, 그러나 동시에 하나님의 어느 정도의 도움으로 어느 정도 자체적으로 효과를 낼 수 있는 마음의 바른 이해력은 인간에게 있다고 주장한다. 반면에 바울은 인간이 자기 충족(αὐτάρκεια)만이 아니라, 적절함(ἱκανότης)도 결여되어 있다고 선언한다. 라틴어에 그런 말이 있다면 "적합성"(idoneitas)에 해당할 것이다. 따라서 그는 인간을 모든 선에서 더 효과적으로 발가벗길 수 없었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2co-3-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"저가 또 우리를 새 언약의 일꾼 되기에 충분하게 하셨으니." 그는 자신이 전적으로 쓸모없다고 고백했다. 이제 그는 하나님의 은혜로 이전에는 자격이 없었던 직분에 자격을 갖추게 되었다고 선언한다. 이로부터 그 직분의 크기와 어려움을 추론할 수 있다. 하나님께서 먼저 그를 준비하고 빚어 주지 않으면 아무도 그것을 맡을 수 없기 때문이다. 또한 사도는 복음의 존엄성을 높이려는 의도도 있다. 동시에 하나님의 은혜의 한 방울도 갖추지 않은 채 자신의 은사를 고상하게 자랑하던 자들의 가난함을 간접적으로 드러낸다.

"율법 조문으로 하지 아니하고 오직 영으로 함이니." 이제 그는 앞에서 이미 언급했던 율법과 복음의 비교를 이어나간다. 그러나 고린도에서 율법과 복음을 혼동하는 왜곡된 율법 신봉자들이 있었기 때문인지, 아니면 다른 것에서 계기를 찾은 것인지는 불확실하다. 나는 거짓 사도들이 거기서 율법과 복음을 혼동했다는 증거를 보지 못한다. 오히려 그가 생명 없는 웅변가들, 곧 단순한 수다로 박수를 받으려는 자들을 상대했으며, 고린도인들의 귀가 그런 번쩍임에 사로잡혀 있음을 보았기 때문에, 복음의 탁월성이 무엇인지, 복음 사역자들의 주된 칭찬이 무엇인지를 그들에게 보여주기를 원했다고 나는 생각한다. 이것을 그는 성령의 효능 안에 두고 있다.

"율법 조문"으로 그는 구약을, "영"으로 그는 복음을 의미한다. 자신을 새 언약의 사역자라 부른 후, 즉시 부연 설명으로 자신이 성령의 사역자라 덧붙이고 율법 조문을 성령과 대비시키기 때문이다. 이제 이 명칭의 이유를 살펴봐야 한다.

오리게네스가 고안한 해석이 일반적으로 유행했다. "율법 조문"으로는 성경의 문법적이고 참된 의미, 즉 문자적 의미(그들이 부르는)를 이해해야 하며, "영"으로는 흔히 영적 의미로 간주되는 풍유적 의미를 의미한다는 것이다. 그에 따라 수 세기 동안, 바울이 여기서 성경을 풍유로 해석하는 열쇠를 제공한다는 것보다 더 일반적으로 말해지거나 더 널리 받아들여진 것이 없었다. 그러나 이것은 그의 의도와 가장 거리가 멀다.

"율법 조문"으로 그는 마음에 도달하지 못하는 외적 설교를 의미한다. 반면에 "영"으로는 성령의 은혜를 통해 사람들의 마음에 효과적으로 역사하는 살아있는 교리를 의미한다. "율법 조문"은 귀에만 들리는 죽고 효력 없는 문자적 설교를 의미한다. "영"은 영적인 교리, 곧 단지 입으로 발음되는 것이 아니라 살아있는 감각으로 사람들의 영혼에 효과적으로 파고드는 것을 의미한다.

바울은 예레미야 31장 31절에서 인용한 구절에 눈을 두고 있었다. 거기서 주님께서는 율법이 단지 입으로만 선포되어 사람들이 그것을 마음에 받아들이지 않았기 때문에 오래가지 못했다고 말씀하시며, 그리스도의 통치 아래에서 새 언약, 곧 복음을 그들의 마음에 기록할 재생의 성령을 약속하신다. 바울은 이제 이 예언의 성취가 자신의 설교에서 볼 수 있음을 자랑한다. 이로써 고린도인들이, 성령의 효능은 없이 끊임없이 소란을 피우는 그 헛된 자랑꾼들의 수다가 얼마나 가치 없는지를 알게 하기 위해서이다.

그러나 하나님께서 구약 아래서 단지 외적인 목소리로만 말씀하셨으며, 성령으로 경건한 자들의 마음에 내적으로 말씀하지 않으셨는가? 나는 먼저 이렇게 답한다. 바울은 여기서 율법에 고유한 것을 살펴보고 있다. 하나님께서 그 때도 성령으로 역사하셨지만, 그것은 모세의 사역에서 비롯된 것이 아니라 그리스도의 은혜에서 비롯된 것이었다. 요한복음 1장 17절에 말씀된 것처럼, "율법은 모세로 말미암아 주어진 것이요 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이라." 물론 하나님의 은혜가 그 오랜 시간 동안 잠들어 있었던 것은 아니다. 그러나 그것이 율법에 속한 은혜가 아니라는 것으로 충분하다.

둘째로, 이것들은 율법이나 복음 어느 것에 대해서도 절대적으로 말해진 것이 아니라, 둘 사이의 대조라는 측면에서 말해진 것이다. 복음도 항상 성령은 아니기 때문이다. 그러나 둘을 비교할 때, 율법의 본성은 사람들을 문자적으로 가르쳐 귀 이상으로 나아가지 못하게 하며, 반면에 복음의 본성은 사람들을 영적으로 가르치는 것이라고 참되고 적절하게 말할 수 있다. 복음이 그리스도의 은혜의 도구이기 때문이다. 이것은 하나님의 임명에 달려 있다. 그분은 율법보다 복음 안에서 자신의 성령의 효능을 더 분명하게 나타내시는 것이 적합하다고 보셨다. 사람들의 마음을 효과적으로 가르치는 것은 오직 그분의 역사이기 때문이다.

그러나 바울이 자신을 성령의 사역자라 부를 때, 성령의 은혜와 그 영향이 자신의 설교에 묶여 있어, 목소리로 말할 때마다 성령을 불어넣을 수 있다는 뜻이 아니다. 그는 단순히 그리스도께서 자신의 사역에 복을 주셔서 복음에 관해 예언된 것을 이루셨다는 것을 의미한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2co-3-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"돌에 새겨 죽게 하는 율법 조문의 직분도 영광이 있어." 이제 그는 이 논증으로 복음의 존엄성을 드러낸다. 하나님께서 율법에 탁월한 영예를 주셨는데, 그 율법도 복음에 비해 아무것도 아니라는 것이다. 율법은 많은 기적들로 빛났다. 그러나 바울은 여기서 그것들 중 하나만 언급한다. 모세의 얼굴이 모든 이들의 눈을 눈부시게 할 만큼 광채를 발했다는 것이다. 그 광채는 율법의 영광의 표시였다. 이제 그는 적은 것에서 큰 것으로 논증을 전개한다. 복음이 율법보다 크게 우월하므로, 복음의 영광이 더 큰 광채로 빛나는 것이 마땅하다는 것이다.

첫째로, 그는 율법을 사망의 직분이라 부른다. 둘째로, 그것의 교리는 글자로, 잉크로 기록되었다고 말한다. 셋째로, 돌에 새겨졌다고 말한다. 넷째로, 영구적이지 않고 일시적이며 사라지는 상태였다고 말한다. 다섯째로, 그것을 정죄의 직분이라 부른다. 대조를 완전하게 하려면 복음에 관해서도 대응하는 절들이 있어야 했을 것이다. 그러나 그는 복음을 성령의 직분이요 의의 직분이며 영원히 지속되는 것으로만 말했다.

율법의 그 속성들을 간략히 살펴보자. 그는 율법과 복음에 담긴 모든 교리에 대해서가 아니라, 구약의 선조들에게 일어난 일들에 대해서가 아니라, 단지 모세의 사역에 고유하게 속한 것을 언급하고 있음을 명심해야 한다. 율법은 돌에 새겨졌으므로 문자적 교리였다. 율법의 이 결함은 복음에 의해 보완될 필요가 있었다. 돌 판에만 새겨진 한 깨지기 쉬울 수밖에 없었기 때문이다. 따라서 복음은 하나님의 성령이 보증으로 행하신 것이기에 거룩하고 불가침한 언약이다.

이로부터 율법이 정죄와 사망의 직분이었다는 것이 따라온다. 사람들이 자신의 의무에 대해 교훈을 받고, 하나님의 의를 충족시키지 못하는 모든 자가 저주받았다는 선언을 들을 때(신 27:26), 그들은 죄와 사망의 선고 아래 유죄 판결을 받는다. 따라서 율법으로부터 그들은 이런 종류의 정죄 외에는 아무것도 얻지 못한다. 하나님께서 거기서 마땅히 그분께 드려야 할 것을 요구하시지만 동시에 그것을 수행할 능력은 주시지 않기 때문이다. 반면에 복음은 사람들이 자유로운 죄 사함을 통해 거듭나고 하나님과 화해하게 하므로, 의의 직분이요 따라서 생명의 직분이기도 하다.

그러나 복음이 어떤 이들에게는 사망에 이르는 사망의 향기이며(고후 2:16), 그리스도가 많은 사람들에게 걸려 넘어지는 돌이 되신다면(눅 2:34; 벧전 2:8), 왜 율법에만 고유한 것처럼 말하는가? 복음이 사망의 원천이 되는 것은 우연이며, 따라서 본성상 모든 이에게 유익한 것이므로 원인이 아니라 기회일 뿐이라고 답한다면, 어려움은 여전히 해결되지 않는다. 왜냐하면 율법에 관해서도 같은 대답이 참으로 말해질 수 있기 때문이다.

내 대답은 이것이다. 그럼에도 율법과 복음 사이에는 큰 차이가 있다. 복음이 많은 이들에게 정죄의 기회가 되지만, 그것은 재생의 도구요 하나님과의 자유로운 화해를 제공하기 때문에 생명의 교리로 정당하게 간주된다. 반면에 율법은 선한 삶의 규범을 단순히 제시하여, 사람들의 마음을 의의 순종으로 새롭게 하지 않고, 범죄자들에게 영원한 사망을 선포하므로, 정죄하는 것 외에 아무것도 할 수 없다. 율법은 우리에게 병을 보여주되 치유의 소망은 함께 보여주지 않는다. 복음의 역할은 소망 없는 자들에게 치유를 가져다 주는 것이다.

율법의 살인하는 특성은 영구적이고 불가분한 율법의 우발적 속성이다. 사도가 다른 곳에서 말하는 것처럼, 율법 아래 머무는 모든 자는 저주 아래 있기 때문이다(갈 3:10). 반면에 복음이 죽인다는 것은 항상 일어나는 일이 아니다. 복음 안에서는 믿음으로 믿음에 이르는 하나님의 의가 나타나며(롬 1:16), 그러므로 믿는 모든 자에게 구원에 이르는 하나님의 능력이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2co-3-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"영광되었던 것도 이 면에서는 영광이 없으니." 이것은 앞의 내용의 수정이 아니라 오히려 확인이다. 복음이 나올 때 율법의 영광은 꺼진다는 것을 의미하기 때문이다. 달과 별들은 그 자체로 단지 빛날 뿐만 아니라 그 빛을 온 땅에 흩뿌리지만, 그럼에도 태양의 밝음 앞에서는 사라진다. 그와 마찬가지로 율법이 그 자체로 아무리 영광스럽다 해도, 복음의 탁월함에 비해서는 아무런 영광이 없다.

이로부터 우리는 복음 안에서 마치 밝게 빛나는 햇빛처럼 빛나는 그리스도의 영광을 충분히 소중히 여기거나 충분히 높이 평가할 수 없다는 결론이 따라온다. 또한 성령의 권능과 위엄이 사람들의 마음과 가슴을 하늘로 끌어올리기 위해 나타나지 않는 곳에서는 복음이 어리석게 다루어지며, 더 나아가 수치스럽게 모독된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2co-3-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"이러한 소망이 있으므로." 여기서 그는 더 나아간다. 그는 단지 율법의 본성이나 앞에서 말한 지속되는 특성에 대해서만이 아니라, 율법의 남용에 대해서도 다루기 때문이다. 사실 이것도 율법의 본성에 속한 것이기는 하다. 베일로 가려져 눈에 그리 잘 드러나지 않으며, 그 빛남으로 공포를 불러일으켰다. 따라서 바울은 다른 곳에서 같은 의미로, 이스라엘 백성이 그로부터 두려움에 이르는 종의 영을 받았다고 말한다(롬 8:15). 그러나 여기서 그는 외래적이고 부수적인 남용에 대해 말하고 있다.

그 때 유대인들의 완고함으로 인해 모든 곳에 심각한 걸림돌이 있었다. 그들이 그리스도를 완고하게 거부했기 때문이다. 이로 인해 연약한 양심들이 흔들렸다. 택함 받은 백성이 그리스도를 구주로 인정하지 않는데 그리스도를 받아들여야 하는지 의심했기 때문이다. 사도는 이런 종류의 걱정을 제거한다. 그들의 눈멂이 처음부터 예표 되었음을 가르침으로써이다. 그들이 베일을 통하지 않고서는 모세의 얼굴을 볼 수 없었기 때문이다.

따라서 율법의 빛남으로 모세의 얼굴이 영광스럽게 되었다고 이미 말한 것처럼, 이제 그는 베일이 이스라엘 백성에게 임할 눈멂의 표시였다고 가르친다. 모세의 인격이 율법을 대표하기 때문이다. 그러므로 유대인들은 이로써 베일이 없이는 율법을 볼 눈이 없다는 것을 인정했다. 이 베일은 그리스도를 통해서만 걷힌다고 그는 덧붙인다. 이로부터 그는 그리스도에게 마음을 향하는 자들만이 바른 이해를 받아들일 수 있다고 결론짓는다.

첫째로, 그는 율법과 복음 사이에 이런 구별을 짓는다. 전자의 밝음은 사람들의 눈을 비추기보다 눈이 부시게 했지만, 후자 안에서 그리스도의 영광스러운 얼굴이 분명하게 보인다는 것이다. 이제 그는 승리에 찬 기쁨으로 복음의 위엄은 두렵지 않고 사랑스러우며, 숨겨져 있지 않고 모든 이에게 친근하게 드러난다고 말한다. "담대함"(παῤῥησία)이라는 표현은, 복음의 모든 사역자가 갖추어야 할 높은 기개를 의미하거나, 그리스도의 공개적이고 충분한 나타남을 의미한다. 두 번째 견해가 더 그럴듯하다. 그는 이 담대함을 율법의 모호함과 대조시키기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2co-3-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"모세가 자기 얼굴에 수건을 쓴 것같이." 바울은 모세의 의도에 대해 추론하는 것이 아니다. 율법을 백성에게 선포하는 것이 모세의 직무였으므로, 그가 모든 이들이 그 참 의미를 파악하기를 원했으며, 의도적으로 자신의 교리를 모호하게 만들지 않았으며, 잘못은 백성에게 있었음에 의심의 여지가 없다. 따라서 그는 청중의 마음을 새롭게 할 수 없었으므로, 자신에게 맡겨진 의무를 신실하게 다하는 것으로 만족했다. 더 나아가 주님께서 그의 얼굴과 보는 자들의 눈 사이에 베일을 치도록 명하셨으므로, 그는 순종했다. 따라서 여기서 모세의 명예를 훼손하는 말은 없다. 그는 자신에게 맡겨진 사명이 요구하는 것 이상을 할 필요가 없었기 때문이다.

더 나아가 바울이 지금 말하는 그 둔함, 또는 약하고 무딘 시각은 오직 불신자들에게만 해당된다. 율법이 예표와 그림자에 싸여 있었지만, 그럼에도 어린아이들에게 지혜를 가르쳤기 때문이다(시 19:7).

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2co-3-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"그들의 마음이 완고하여." 그는 모든 책임을 그들에게 지운다. 그들이 율법의 교리에서 아무런 발전을 이루지 못한 것이 그들의 눈멂 때문이었기 때문이다. 이어서 그는 덧붙인다. "그 수건은 오늘까지 있어." 이로써 그는 그 시각의 둔함이 단 한 시간만이 아니라, 나라의 장래 상태를 예표 하는 것이었다고 말한다. "모세가 율법을 선포할 때 그 얼굴을 가린 베일은, 그 백성에게 임하여 오랫동안 지속될 우둔함의 표시였습니다. 따라서 오늘날도 그들에게 율법이 설교될 때, 듣되 듣지 못하고 보되 보지 못합니다"(마 13:13).

그러나 율법에 어떤 책임이 돌아가지 않도록, 그는 다시 그들의 마음이 베일로 가려져 있다고 반복한다. "그리스도 안에서 그 수건이 없어지느니라." 그는 그들이 왜 그리도 오랫동안 빛 가운데서도 눈멀어 있는지 이유를 밝힌다. 율법은 본래 밝지만, 오직 그리스도께서 율법 안에서 우리에게 나타나실 때만 그 광채를 누린다. 유대인들은 그리스도로부터 가능한 한 눈을 돌린다. 태양을 보기를 거부하면서 아무것도 보지 못한다 해도 이상한 일이 아니다.

택함 받은 백성의 이 눈멂, 특히 그것이 그토록 오래 지속된다는 것은, 하나님께서 우리에게 베푸신 은혜를 의지하여 교만하지 않도록 우리를 일깨운다(롬 11:20). 그러나 이 눈멂의 이유는 우리가 하나님께서 그토록 무겁게 벌하시는 그리스도에 대한 멸시를 삼가게 해야 한다. 동시에 우리는 의의 태양이신 그리스도 없이는(말 4:2) 율법 안에도, 온 하나님의 말씀 안에도 빛이 없음을 배우자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2co-3-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"그러나 언제든지 주께로 돌아가면 그 수건이 벗겨지리라." 이 구절은 지금까지 잘못 번역되었다. 헬라어와 라틴 저자들 모두 이스라엘이 이해되어야 한다고 생각했지만, 바울은 모세에 대해 말하고 있다. 그는 유대인들이 모세를 읽을 때 그들의 마음에 베일이 있다고 말했다. 곧바로 이어서, 그가 주님께로 돌아서는 즉시 베일이 걷힐 것이라고 덧붙인다. 이것이 율법, 즉 모세에 대해 말해진 것임을 누가 보지 못하겠는가?

그리스도는 율법의 마침이시기 때문이다(롬 10:4). 율법은 그분을 향해 나아가야 한다. 그런데 유대인들이 율법에서 그리스도를 배제할 때 다른 방향으로 돌아선 것이다. 따라서 율법 안에서 그들이 샛길로 헤매는 것처럼, 율법도 그것이 그 목적, 즉 그리스도에게 관련되도록 인도될 때까지 그들에게 미로처럼 얽힌다. 따라서 유대인들이 율법에서 그리스도를 찾는다면, 하나님의 진리가 그들에게 분명히 보일 것이다. 그러나 그리스도 없이 지혜롭다고 생각하는 한, 그들은 어둠 속에서 헤매며 율법에 대한 바른 이해에 결코 도달하지 못할 것이다.

이제 율법에 대해 말해진 것은 모든 성경에 적용된다. 그것이 유일한 목적인 그리스도에게 관련된 것으로 받아들여지지 않으면, 잘못 비틀리고 왜곡된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2co-3-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"주는 영이시니." 이 구절도 잘못 해석되어왔다. 마치 바울이 그리스도께서 영적 본질을 가지신다고 말하려는 것처럼, 요한복음 4장 24절의 "하나님은 영이시라"는 말씀과 연결하기 때문이다. 그러나 이 구절은 그리스도의 본질과 아무 관계가 없으며, 단순히 그분의 역할을 가리킨다. 앞에서 율법의 교리가 문자적이며 단지 죽을 뿐 아니라 사망의 기회가 된다고 한 것과 연결되기 때문이다.

이제 그는 반대로 그리스도를 율법의 영이라 부른다. 이로써 그리스도에 의해 생기를 불어넣어야만 율법이 살아있고 생명을 주는 것이 될 것임을 의미한다. 영혼이 몸과 연결되면 지성과 감각을 갖추고 모든 생명의 기능에 적합한 살아있는 인간이 된다. 영혼이 몸에서 제거되면 감각이 전혀 없는 쓸모없는 시체만 남는다.

이 구절은 다윗이 율법에 대해 말하는 칭찬들—"여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소생시키며, 눈을 밝히며, 어린아이들을 지혜롭게 한다"(시 19:7)—과, 언뜻 보기에 그것과 상충되는 것처럼 보이는 바울의 진술들—"율법 조문"이 단지 죽이기만 한다는 것—을 어떻게 조화시켜야 하는지를 가르치기 때문에 특히 주목할 가치가 있다. 율법이 그리스도에 의해 생기를 불어넣으면, 다윗이 언급한 것들이 율법에 정당하게 적용된다. 그리스도를 빼면, 율법은 완전히 바울이 설명하는 바와 같다. 따라서 그리스도는 율법의 생명이다.

"주의 영이 계신 곳에는." 이제 그는 그리스도께서 어떤 방식으로 율법에 생명을 주시는지 설명한다. 자신의 성령을 우리에게 주심으로써이다. 여기서 "성령"이라는 표현은 앞 구절과 다른 의미를 가진다. 앞에서는 영혼을 의미했으며 비유적으로 그리스도에게 적용되었다. 여기서는 그리스도 자신이 자신의 백성에게 주시는 성령을 의미한다. 그리스도는 우리를 새롭게 하심으로 율법에 생명을 주시며, 모든 생명의 기능이 인간의 영혼에서 나오는 것처럼 자신이 생명의 근원임을 보이신다. 그러므로 그리스도는 본질적 의미가 아닌 은혜의 의미에서 모든 이에게 말하자면 보편적 영혼이시다. 또는 달리 말하면, 그리스도가 "영"이신 것은 그분이 성령의 생명을 주는 영향으로 우리에게 생명을 주시기 때문이다.

그는 또한 우리가 그 근원에서 얻는 복을 언급한다. "거기에는 자유가 있느니라." "자유"라는 표현으로 나는 단지 죄와 육신의 종살이에서 해방된 것만을 이해하는 것이 아니라, 우리가 그분이 우리의 입양에 대해 증언하심으로 얻는 확신도 포함한다. 이것은 다음의 말씀과 일치한다. "우리는 다시 무서워하는 종의 영을 받지 아니하였으며"(롬 8:15). 그 구절에서 사도는 두 가지—종살이와 두려움—를 언급한다. 그것들의 반대는 자유와 확신이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2co-3-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"우리가 다 수건을 벗은 얼굴로." 에라스무스가 어떻게 모든 신자들에게 분명히 공통된 것을 사역자들에게만 적용할 생각을 했는지 모르겠다. 헬라어 단어는 그 가운데 두 가지 의미가 있다. 거울을 바라보도록 내미는 것과 내밀어진 거울을 들여다보는 것. 그러나 옛 번역자는 후자가 이 구절에 더 적합함을 정확히 판단했다. 나는 그의 번역을 따른다.

바울이 "우리 모두"라는 보편성의 표현을 더한 것은 이유 없는 일이 아니다. 그는 교회의 전체 몸을 포함시키기 때문이다. 이것은 복음 안에서 우리에게 하나님의 분명한 계시가 있다는 앞에서 말한 교리에 잘 맞는 결론이다. 그는 동시에 그 계시의 강도와 우리의 날마다의 발전을 가리킨다.

그는 세 가지를 나타내기 위해 이 비유를 사용했다. 첫째, 복음에 다가갈 때 모호함을 두려워할 필요가 없다. 거기서 하나님께서 우리에게 자신의 얼굴을 분명히 드러내시기 때문이다. 둘째, 그것이 죽은 묵상이 되어서는 안 되고, 우리가 그것을 통해 하나님의 형상으로 변화되어야 한다. 셋째, 그 둘 모두 우리 안에서 한 순간에 이루어지는 것이 아니라, 우리는 하나님에 대한 지식과 그분의 형상을 닮아가는 것 모두에서 끊임없이 발전해야 한다. "영광에서 영광으로"라는 표현의 의미가 이것이다.

"주의 영으로 말미암아"라고 덧붙일 때, 그는 앞에서 말한 것을 다시 상기시킨다. 복음의 모든 탁월함이 성령의 은혜로 우리에게 생명을 주는 것이 되는 데 달려 있다는 것이다. "같이"라는 비교의 접속사는 엄격히 적용되지 않는 무언가를 전달하는 것이 아니라, 방식을 가리키기 위해 사용되었다.

복음의 목적은 이것임에 주목하라. 죄로 지워진 하나님의 형상이 우리 안에 새롭게 새겨지는 것, 그리고 이 회복의 전진이 삶 전체에 걸쳐 우리 안에서 계속 진행되는 것이다. 하나님께서 조금씩 우리 안에서 자신의 영광을 빛나게 하시기 때문이다.

한 가지 질문이 제기될 수 있다. "바울은 우리가 수건 없는 얼굴로 하나님의 얼굴을 본다고 말한다. 그런데 전편 서신에서는 우리가 현재 하나님을 거울을 통해, 희미하게만 안다고 한다." 이 진술들이 상충되는 것처럼 보인다. 그러나 전혀 모순이 없다. 우리가 현재 하나님에 대해 가지는 지식은, 그리스도의 마지막 재림 때 우리가 가지게 될 영광스러운 시각에 비해 희미하고 빈약하다. 그럼에도 그분은 지금 우리의 유익을 위해, 우리의 능력이 허용하는 한 분명하게 볼 수 있도록 자신을 우리에게 나타내신다. 따라서 바울은 발전을 언급하는데, 그때에야 비로소 완전함이 있을 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2co-3-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역