주석[칼빈] — 디모데전서 5장 · 성도 돌봄의 원칙

바울은 이제 디모데에게 허물을 책망할 때 온유함과 절제를 갖출 것을 권면한다. 책망은 언제나 쓴맛이 있는 약과 같아서 듣기에 불쾌한 법이다. 더욱이 디모데는 젊은 사람이었으므로, 그의 엄격함이 다소 완화되지 않았다면 더욱 견디기 어려웠을 것이다. **아버지에게 하듯 권면하라.** 사도는 나이 든 사람들을 부모처럼 대하여 책망하되, 심지어 더 온화한 표현인 "권면"을 사용하도록 명한다. 아버지나 어머니를 눈앞에 두고 경외심에 사로잡히지 않을 수 없다. 그러므로 거칠고 격렬한 태도 대신 곧바로 겸손한 자세를 취하게 된다. 그러나 주목해야 할 것이 있다. 바울은 노인들이 죄를 지어도 책망 없이 방면되기를 바라는 것이 아니라, 그들의 연령에 다소 경의를 표함으로써 권면을 더 잘 받아들이게 하려는 것이다. **젊은이들은 형제와 같이.** 젊은이들을 대할 때에도 절제를 사용하되, 동일한 정도는 아니다. 식초에는 항상 기름을 섞어야 하지만, 연장자에게는 항상 경의를 표해야 하고 동배에게는 형제적 온유함으로 대해야 한다. 이로써 목회자는 자기 직분만 고려할 것이 아니라 각 사람의 연령에 따라 무엇이 적합한지도 살펴야 한다는 것을 배운다. 같은 방식이 모든 이에게 적용되는 것이 아니기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**젊은 여자들은 절대적인 정결함으로 자매와 같이.** "절대적인 정결함으로"라는 표현은 젊은 여자들에게 해당한다. 그 나이에는 항상 모든 종류의 의심을 두려워해야 하기 때문이다. 그러나 바울은 디모데가 젊은 여자들에게 범죄하거나 부정한 행동을 하지 말라고 금하는 것이 아니다(그런 금지는 필요하지 않았다). 다만 악인들에게 비웃을 빌미를 주지 말라고 명할 뿐이다. 이를 위해 바울은 모든 대화와 교제에서 빛나는 정결한 진중함을 요구함으로써, 디모데가 불리한 소문 없이 젊은이들과 더 자유롭게 교류할 수 있게 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-2-2 (Calvin, PD)
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**참 과부인 과부들을 공경하라.** "공경"이라는 말은 단순한 존경의 표현이 아니라, 초대 교회에서 감독들이 베풀었던 특별한 보살핌을 의미한다. 과부들은 교회의 보호 아래 들어가 공동 재정으로 생계를 유지하였다. 이 표현 방식의 의미는 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "집사들과 함께 보살필 과부들을 선정할 때, 진정한 과부가 누구인지 살펴야 한다." 그들의 처지에 대해서는 이후에 더 충분히 설명할 것이다. 그러나 여기서 주목해야 할 것은, 바울이 왜 완전한 과부, 곧 자녀가 없는 과부만을 받아들이고자 하는가 하는 이유다. 그 처지에서 그들은 교회에 헌신하여 가정의 모든 사사로운 일에서 물러나고 모든 방해물을 내려놓을 수 있었기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-3-3 (Calvin, PD)
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**어떤 과부에게 자녀나 손자가 있다면.** 이 구절에 대한 해석은 다양하다. 뒷부분이 과부에게 해당하는지 그 자녀들에게 해당하는지에 따라 의미가 달라지기 때문이다. 크리소스토무스를 비롯한 일부는 과부에게 적용하여, "경건한 가정 다스림으로 선조에게서 받은 양육을 후손에게 갚는 법을 배우게 하라"는 의미로 본다. 다른 이들은 자녀와 손자들에게 적용하는 것이 더 자연스럽다고 생각한다. 그들의 견해에 따르면, 사도는 어머니나 할머니에 대하여 효도를 실천하라고 가르친다. 자식의 사랑이 부모의 사랑을 되갚는 것보다 더 자연스러운 것이 없으며, 이것이 교회에서 배제되는 것은 지극히 부당하기 때문이다. 교회가 부담을 지기 전에, 그들이 먼저 자신의 의무를 다하게 하라.

나는 독자들이 이것이 문맥과 더 잘 맞지 않을지 생각해 보기를 바란다. "그들이 집에서 경건하게 처신하는 법을 배우게 하라." 마치 이렇게 말하는 것과 같다. 가족들에게 경건한 의무를 이행함으로써 하나님 예배를 위한 예비 훈련을 삼는 것이 유익하다고 말이다. 자연은 하나님 다음으로 부모를 사랑하라고 명하므로, 이 부차적인 효도가 최고의 경건으로 이끈다. 그리고 바울은 종교를 핑계로 자연의 권리가 침해되는 것을 보았으므로, 이 과오를 고치기 위해 과부들이 가정의 도제 수업을 통해 하나님 예배에 훈련받을 것을 명하였다. **이는 하나님 앞에 선하고 받으실 만한 것이다.** 선조에게 감사를 보이지 않는 것은 보편적으로 끔찍한 일로 여겨진다. 자연 이성이 우리에게 그렇게 가르치기 때문이다. 하나님은 그것을 직접 제정하셨다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-4-4 (Calvin, PD)
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**참으로 과부된 자.** 바울은 이전보다 더 분명하게 표현하여, 홀로 있고 자녀가 없는 자들이 참된 과부임을 보인다. 그는 그런 자들이 **하나님께 소망을 두었다**고 말한다. 이것이 모든 과부가 하는 일이거나 그들만이 하는 일이라는 뜻은 아니다. 자녀도 없고 친척도 없는 과부들 중에도 교만하고 완악하며 마음과 삶이 전적으로 불경건한 이들이 있다. 반면에 많은 자녀를 두고도 욥이나 야곱이나 다윗처럼 하나님께 소망을 두는 이들도 있다. 그러나 바울은 여기서 과부들이 "하나님께 소망을 두었다"고 말하는 것을, 미혼자들이 오직 하나님을 기쁘시게 하는 것만 생각한다고 고린도전서 7장 32절에 기록한 것과 같은 방식으로 말한다. 따라서 그 의미는, 세상에서 의지할 것을 찾지 못하기에 하나님만 바라보는 것 외에 아무것도 생각을 흩트릴 것이 없다는 것이다. 이로써 바울은 그들을 칭찬한다. 인간의 도움과 모든 피난처가 실패할 때, 손을 내밀어 도움을 주는 것이 교회의 의무이다. **간구와 기도를 밤낮으로 그치지 않는다.** 이것이 두 번째 칭찬의 이유로, 그들이 끊임없이 기도에 헌신한다는 것이다. 따라서 그들은 교회의 비용으로 구제와 지원을 받아야 마땅하다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-5-5 (Calvin, PD)
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**향락 가운데 사는 자.** 참 과부의 특징을 묘사한 후, 이제 받아들여서는 안 될 다른 이들과 대조한다. 바울이 사용하는 그리스어 분사(σπαταλῶσα)는 모든 방종을 허용하며 편하고 사치스러운 삶을 사는 자를 의미한다. 따라서 바울은 결혼의 멍에에서 벗어나고 모든 불편에서 해방된 과부의 신분을 남용하여 즐거운 무위도식의 삶을 사는 자들을 책망한다. 많은 이들이 자신의 자유와 편의를 구하며 지나친 쾌락에 몸을 맡기는 것을 우리는 본다. **살아 있으나 죽은 것이다.** 어떤 이들은 이것이 불신자를 의미한다고 생각하지만, 나는 그 견해에 동의하지 않는다. 여인이 "죽었다"는 것은 쓸모없고 아무 유익도 내지 못하는 것을 의미한다고 보는 것이 더 자연스럽다. 삶의 목적이 무엇인가, 만약 그 행동이 아무 유익을 낳지 못한다면? 적어도 이것만은 확실하다. 바울은 여기서 아무 유익이 없는 자들을 "죽은 자"라고 부름으로써 나태함을 책망한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-6-6 (Calvin, PD)
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**이것을 명령하라.** 바울은 디모데에게 자신이 따라야 할 과정만 규정하는 것이 아니라, 여자들도 그런 악덕에 물들지 않도록 세심하게 가르쳐야 한다고 말한다. 목회자의 의무는 불합리하게 행동하는 자들의 악한 관습이나 야심을 반대하는 것만이 아니라, 교훈과 끊임없는 경고로 모든 위험을 가능한 한 미리 막는 것이다. **책망받을 것이 없게 하라.** 지혜와 견고함의 자연스러운 결과는 자격 있는 과부들만 받아들이는 것이었지만, 받아들이지 않는 이유를 설명하고, 자격 없는 자들이 앞에 나서지 않도록 교회에 미리 경고하는 것도 필요하였다. 바울이 이 교훈의 부분을 유익함을 근거로 권장하는 것은 마치 이렇게 말하는 것과 같다. 그것이 흔한 것이라 해서 소홀히 해서는 안 되니, 선하고 완전한 삶의 주된 부분을 목표로 하기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-7-7 (Calvin, PD)
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**자기 친족, 특히 자기 가족을 돌보지 않는 자.** 에라스무스는 이것을 "어떤 여인이 자기 가족을 돌보지 않는다면"으로 번역하여 여자들에게만 적용시켰다. 그러나 나는 이것을 일반적인 진술로 보는 것을 선호한다. 바울이 특정 주제를 다루면서도 일반 원리에서 논거를 이끌어 내고, 특수한 진술에서 보편적 교리를 끌어내는 것이 그의 관습이기 때문이다. 그리고 확실히, 남자와 여자 모두에게 적용될 때 더 큰 무게를 가진다. **믿음을 부인한 것이다.** 바울은 친척들, 특히 자기 집안을 돌보지 않는 자들이 "믿음을 부인한" 것이라고 말한다. 당연하다. 그런 식으로 인간적인 감정을 내팽개칠 수 있다면, 하나님을 향한 경건함도 없는 것이기 때문이다. 믿음이 우리를 하나님의 자녀로 만들면서 우리를 짐승보다 더 나쁘게 만들겠는가? 따라서 그런 비인간성은 하나님에 대한 공공연한 멸시이며 믿음의 부인이다. 이것으로 만족하지 않고, 바울은 자기 가족을 잊은 자가 불신자보다 더 나쁘다고 말함으로써 그 범죄의 심각성을 더 높인다. 이것이 사실인 데에는 두 가지 이유가 있다. 첫째, 하나님에 대한 지식이 더 깊을수록 변명의 여지가 더 적다. 둘째, 이것은 본성 자체가 가르치는 의무이다. 불신자들도 본성의 인도만으로도 자기 자신을 사랑하는 경향이 강하다면, 그런 감정에 전혀 움직이지 않는 자들에 대해 우리는 무엇을 생각해야 하는가?

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-8-8 (Calvin, PD)
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**과부를 명부에 올리려면.** 바울은 다시 한 번 어떤 종류의 과부들이 교회의 보살핌 아래 들어와야 하는지 지적하며, 이전보다 더 명확하게 설명한다. **예순 살 아래가 아니어야 한다.** 첫째로, 그는 예순 살이라는 나이를 명시한다. 공적 비용으로 부양을 받으려면 이미 노년에 이르렀어야 하기 때문이다. 그 외에도 더 강한 이유가 있었다. 그들은 교회의 사역에 헌신하였는데, 재혼의 가능성이 있다면 이는 전혀 감당하기 어려운 일이었다. 그들은 교회가 가난을 구제해 주고 자신들은 건강이 허락하는 한 가난한 자들을 섬기는 조건으로 받아들여졌다. 따라서 교회와 그들 사이에는 상호 의무가 있었다. 그 나이에 이르지 않은, 아직 정정한 여자들이 다른 이들의 짐이 되는 것은 불합리하였다. **한 남편의 아내였던 자.** 재혼에 대한 욕구에 관해서는, 예순이 넘은 여자라면 그 위험이 충분히 방어되었다. 특히 평생 한 남편만을 두었다면 더욱 그렇다. 그 나이에 이르도록 한 남편으로 만족하였다는 것은 절제와 정결의 담보로 볼 수 있다. 바울이 두 번째 결혼을 부인하거나 두 번 결혼한 자에게 수치의 낙인을 찍으려는 것이 아니다. 실제로 그는 젊은 과부들에게 결혼하라고 권한다. 다만 남편이 필요하다고 느끼는 여자들에게 반드시 미혼으로 남도록 강요하지 않도록 세심하게 주의한 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-9-9 (Calvin, PD)
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**선한 행실로 칭찬을 받는 자.** 이어서 열거되는 자격 조건들은 부분적으로 명예와 부분적으로 수고에 관련된다. 과부들의 모임이 존귀하고 매우 훌륭한 것이었음에는 의심의 여지가 없다. 따라서 바울은 지난 삶 전체에 걸친 탁월한 증거를 가진 자들만을 받아들이기를 원한다. 또한 그들은 나태하고 무위도식하는 삶을 위해 임명된 것이 아니라, 완전히 지칠 때까지 가난하고 병든 자들을 섬기기 위해 임명된 것이었다. 따라서 그들이 직무를 더 잘 수행할 수 있도록, 바울은 자녀를 양육하고, 나그네를 대접하고, 가난한 자들을 섬기는 등 그에 속하는 모든 의무에서 오랜 훈련과 경험을 쌓은 자들을 원한다. 자녀를 낳지 못한 모든 이들이 자녀를 낳은 적이 없다는 이유로 거부되어야 하는가 하고 물을 수도 있다. 바울은 여기서 불임을 정죄하는 것이 아니라, 자녀 양육의 수고를 감당하기 싫어하는 어머니들의 나약함을 정죄하는 것이다. 그런 어머니들은 낯선 사람들에게도 매우 인색할 것임을 충분히 보여 주기 때문이다. **성도들의 발을 씻어 주었으며.** 이것은 제유법으로, 발을 씻는 것으로 성도들에게 일반적으로 행하는 모든 섬김을 의미한다. 그 시대에는 발을 씻는 관습이 있었기 때문이다. 이런 성격의 일은 비천하고 거의 종의 일처럼 보일 수도 있었다. 그러므로 바울은 이 표현을 사용하여 부지런하고 지나치게 까다롭거나 섬세하지 않은 여자들을 묘사한다. 다음에 나오는 것은 너그러움에 관한 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-10-10 (Calvin, PD)
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**젊은 과부는 사절하라.** 바울은 그들을 교회에서 출교하거나 수치의 표를 그들에게 붙이라고 명하는 것이 아니라, 그들이 앞서 언급한 그 명예를 얻는 것으로 보상받아서는 안 된다고 주장하는 것뿐이다. 하나님의 영이 바울의 입을 통해 예순 살 아래의 여자는 그 나이에 미혼 상태가 위험하기 때문에 그 명부에 들어갈 자격이 없다고 선언하신다면, 나중에 젊음의 모든 열기 속에 있는 젊은 여자들에게 독신 생활의 법을 제정하는 것이 얼마나 뻔뻔스러운 일이겠는가? 바울은 그들이 극도로 노년이 되어 더 이상 부절제의 위험이 전혀 없을 때까지 결혼을 삼가는 것을 허락하지 않는다. **그들이 그리스도를 외면하고 방종해지기를 원할 때.** 바울은 자신이 부름받은 상태를 잊고 부당한 쾌락에 탐닉하는 자들이 "그리스도를 외면하여 방종해진다"고 말한다. 그들은 진중하고 존귀한 여자들에게 어울리는 절제의 멍에 아래 자신을 두었어야 하기 때문이다. 따라서 더 사치스럽고 방종한 생활 방식은 그들이 신의를 맹세한 그리스도를 향한 일종의 방종이다.

로마 교황주의에서 수녀들의 강제적 독신주의로 날마다 얼마나 많은 끔찍한 범죄가 생겨나는가! 그것이 얼마나 많은 장벽을 의도적으로 무너뜨리는가! 따라서 처음에 그 관행이 칭찬할 만한 것으로 보였더라도, 그토록 많고 끔찍한 실험의 결과를 통해 교훈을 받은 이상, 바울의 권고에 어느 정도 따랐어야 마땅하다. 그러나 그들은 그렇게 하기는커녕, 완고함으로 날마다 하나님의 진노를 더욱 자극한다. 나는 수녀들만이 아니라 사제들과 수사들도 영구적 독신주의를 지키도록 강요받는다고 말한다. 그런데도 그들 가운데 부끄러운 욕정이 들끓어, 열 명 중 하나도 정결하게 살지 못하며, 수도원에서는 보통의 음행이 가장 가벼운 악이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**처음 믿음을 저버렸으므로.** "정죄를 받게 된다"는 것을 어떤 이들은 "책망받을 만하다"는 의미로 해석한다. 그러나 나는 이것을 더 엄중한 진술로 받아들인다. 바울이 영원한 사망의 저주로 그들을 두렵게 한다는 것이다. 마치 이렇게 책망하는 것과 같다. "그들을 그리스도와 연합시켜야 마땅할 그 탁월한 질서가 바로 그들이 정죄받는 근거가 된다." 그리고 그 이유가 덧붙여진다. 그들이 세례의 믿음과 기독교에서 완전히 "이탈"하기 때문이다. 어떤 이들은 이것을 달리 해석한다. 즉 그들이 결혼함으로써 평생 미혼으로 살겠다고 예전에 약속하였던 교회에 대한 서약을 어긴다는 것이다. 이것은 지나치게 어리석다. 더욱이, 바울이 어째서 그것을 "처음 믿음"이라 부르겠는가? 따라서 바울은 그들에 대해 더 강하게 격렬해지며, 그들이 동의한 조건에서 벗어남으로써 그리스도와 그의 교회에 수치를 가져올 뿐 아니라, 사악한 배반으로 "처음 믿음"을 저버린다고 말함으로써 죄의 엄중함을 더한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-12-12 (Calvin, PD)
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**또한 집집마다 돌아다니며 게을러진다.** 여자들에게는 집을 지키는 것보다 더 어울리는 것이 없다. 그러므로 고대인들 사이에서 거북이는 훌륭하고 존귀한 주부의 상징이었다. 그러나 반대의 악에 걸린 이들이 많다. 이곳저곳 돌아다니는 자유보다 더 그들을 즐겁게 하는 것이 없다. 특히 가족의 짐에서 벗어나 집에서 할 일이 없을 때 더욱 그렇다. **수다쟁이와 참견쟁이가 되어.** 더욱이 그 과부들은 자신들이 가진 공적인 지위에 대한 존경을 빙자하여 많은 사람들에게 더 쉽게 접근할 수 있었다. 교회의 호의로 얻은 이 기회를 그들은 "나태함"을 위해 남용하였다. 그 다음에는 으레 나태함에서 호기심이 생겨났고, 호기심은 또한 수다의 어머니가 된다. 호라티우스의 말이 지극히 옳다. "캐묻는 자를 피하라. 그는 언제나 수다쟁이다." 또한 플루타르코스가 말한 것처럼, "캐묻는 자들은 신뢰할 수 없다. 무언가를 들으면 그것을 떠벌리기 전에는 쉬지 않기 때문이다." 이것은 특히 본성적으로 수다를 좋아하고 비밀을 지키지 못하는 여자들에게 더욱 그렇다. 그러므로 바울이 나태함, 호기심, 수다를 함께 묶은 것은 옳다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-13-13 (Calvin, PD)
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**그러므로 젊은 이들은 결혼하기를 원한다.** 심술궂은 자들은 사도의 이 명령을 비웃는다. 그들은 말한다. "마치 그들의 과도하게 강한 욕망을 자극할 필요라도 있는 것처럼! 거의 모든 과부들이 본능적으로 결혼하기를 원한다는 것을 모르는 사람이 있겠는가?" 반면에 미신적인 자들은, 결혼에 관한 이 교리가 그리스도의 사도에게 지극히 어울리지 않는다고 생각할 것이다. 그러나 전체 문제를 세심하게 살펴보면, 건전한 판단력을 가진 자들은 바울이 여기서 가르치는 것이 필요하고 매우 유익한 것임을 인정할 것이다. 한편으로는 과부의 신분이 더 큰 방종의 기회를 주는 이들이 많고, 다른 한편으로는 마치 천사적 완전함인 양 독신주의에 성결함이 있다고 하거나, 결혼을 완전히 정죄하거나 육신의 오염인 것처럼 경시하는 거짓말쟁이들이 언제나 일어나기 때문이다. 바울이 젊은 과부들에게 결혼하라고 명할 때, 그는 그들을 혼인의 기쁨으로 초대하는 것이 아니다. 그리고 자녀를 낳으라고 할 때, 그는 그들에게 욕정을 따르라고 권하는 것이 아니다. 그는 여성의 약함과 젊음의 미끄러움을 고려하여, 정결한 결혼을, 또한 동시에 거룩한 결혼에 속하는 짐들을 인내하도록 권면하는 것이다.

**대적에게 욕할 기회를 주지 않으려 함이라.** 남편이 아내의 덮개가 될 수 있듯이, 과부의 신분은 많은 불리한 의심에 노출된다. 필요도 없이 복음의 원수들에게 비방의 무기를 쥐여 주는 것이 무슨 소용이 있겠는가? 꽃다운 나이의 과부가 악인들이 그녀를 비방하는 어떤 구실도 찾지 못하도록 조심하며 행동하기는 매우 어렵다. 그러므로 그들이 진실로 교화를 원한다면, 악의적인 말들의 입을 막기 위해 덜 의심받는 삶의 방식을 선택하게 하라.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**이미 어떤 이들은 사탄을 따라 곁길로 나갔음이라.** 어떤 조례도 사람들의 사악함으로 인해 거기서 어떤 악이 생겨나지 않을 만큼 거룩하지 않다는 것은 확실하다. 그러나 필요한 것들은 하늘이 무너지더라도 흔들림 없이 남아 있어야 한다. 그러나 둘 중 어느 쪽이든 자유롭게 선택할 수 있고, 경험이 이것 또는 저것이 유익하다는 것을 보여 주었을 때에는, 앞서 인정받았던 것을 내려놓는 것이 분별의 문제이다. 지금처럼, 아직 젊은 여자들이 과부 명부에 들어가는 것은 전혀 필요하지 않았고, 경험이 그것이 위험하고 해롭다는 것을 보여 주었으므로, 바울은 앞으로 그런 일이 일어나지 않도록 조심하라고 권고하는 것이 옳다. 일부 여자들의 이탈이 보편적인 처방을 구하기에 충분한 논거로 바울에게 여겨졌다면, 교황주의자들이 교화에 조금이라도 관심이 있었다면 그들의 더럽고 강요된 독신주의를 폐지할 논거가 얼마나 많겠는가! **사탄을 따라.** 이 표현은 주목할 만하다. 그리스도에게서 조금이라도 이탈하는 자는 사탄을 따르는 것이기 때문이다. 사탄은 그리스도에게 속하지 않는 모든 자들을 지배하기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**어떤 믿는 여자에게 과부 친족이 있다면.** 모든 이가 자신의 짐을 기꺼이 온 교회에게 떠넘기려 하므로, 바울은 이에 대해 명시적으로 경계한다. 그는 자신의 과부들을 부양해야 하는 믿는 자들에 대해 말한다. 그 지출로 교회가 짐을 지지 않도록, 교회가 도움이 필요한 참된 과부들을 도울 수 있게 하라. 자신을 아껴 교회가 비용을 부담하도록 내버려 두는 자들이 죄를 범하는 것이라면, 사기나 강도로 한때 교회에 헌납되었던 것을 더럽히는 자들이 얼마나 큰 신성모독에 연루되어 있는지를 알아야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-16-16 (Calvin, PD)
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**잘 다스리는 장로들.** 교회의 좋은 질서를 유지하기 위해서는 장로들이 소홀히 여겨지지 않고 그들에게 마땅한 존중이 베풀어지는 것이 또한 매우 필요하다. 온 교회를 돌보는 자들을 전혀 신경 쓰지 않는 것보다 더 무감각한 것이 있겠는가? 여기서 "장로"(πρεσβύτερος)는 나이의 이름이 아니라 직분의 이름이다. **배나 존경 받을 자.** 크리소스토무스는 "배나 존경"을 "부양과 경의"로 해석한다. 나는 그의 의견에 반대하지 않는다. 그것을 받아들이기 원하는 자는 그렇게 하라. 그러나 내 생각에는, 여기서 과부들과 장로들 사이에 비교가 이루어지고 있는 것 같다. 바울은 앞서 과부들에게 공경이 베풀어져야 한다고 명하였다. 그런데 장로들은 과부들보다 더 공경을 받을 자격이 있으며, 따라서 "배나" 존경을 받아야 한다는 것이다. 그러나 그가 단순한 허울을 권장하지 않는다는 것을 보이기 위해, 그는 "잘 다스리는 자"를 덧붙인다. 즉 신실하고 부지런히 자기 직분을 수행하는 자들이다. 비록 어떤 사람이 백 번 자리를 얻고 자신의 직함을 자랑하더라도, 자신의 의무도 함께 이행하지 않는다면, 교회의 비용으로 부양받을 권리가 없다. 요컨대, 존경은 칭호가 아니라 임명된 직분에서 수행된 업무에 돌아가야 한다고 그는 말한다. 그러나 그는 **말씀과 가르침으로 수고하는 자들**, 즉 말씀 선포에 열심인 자들을 우선시한다. **말씀과 가르침**이라는 두 표현은 동일한 것, 즉 말씀 선포를 의미한다. 그러나 말씀에 대한 나태하고 이른바 사변적인 공부를 뜻하는 것으로 오해하지 않도록, 그는 **가르침**을 덧붙인다.

이로부터 당시에 두 종류의 장로가 있었다는 것을 알 수 있다. 모두가 가르치도록 임명된 것이 아니었기 때문이다. 그 말씀은 분명히, 잘 다스리지만 가르치는 직분은 맡지 않은 이들이 있었다는 것을 의미한다. 실제로 가치 있고 품성이 좋은 사람들이 백성 중에서 선택되어, 목사들과 함께 공동 회의와 권한으로 교회의 규율을 집행하고 도덕 교정을 위한 일종의 감찰관 역할을 하였다. 암브로시우스는 박사들의 부주의, 또는 오히려 교만 때문에 이 관습이 사라졌다고 탄식한다. 바울로 돌아와서, 그는 주로 가르치는 일에 종사하는 목사들을 부양해야 한다고 명한다. 세상의 배은망덕함으로 인해 말씀 사역자들의 부양에 대한 관심이 매우 적다. 사탄은 이 술책으로 교회에서 교훈을 박탈하려 하는데, 빈곤과 굶주림에 대한 두려움으로 많은 이들이 그 짐을 지기를 두려워하게 함으로써 그렇게 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-17-17 (Calvin, PD)
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**곡식을 밟아 떠는 소의 입에 망을 씌우지 말라.** 이것은 일반적으로 공정함과 인간다움을 권하는 정치적 교훈이다. 짐승에게조차 친절하지 말라고 금하신다면, 사람에게는 얼마나 더 큰 인간다움을 요구하시겠는가! 따라서 이 진술의 의미는 마치 일반적인 표현으로 말하는 것과 같다. 다른 이들의 수고를 잘못 사용해서는 안 된다는 것이다. **일꾼이 자기 삯을 받는 것은 마땅하다.** 바울은 이것을 성경 구절로 인용하는 것이 아니라, 상식이 모든 이에게 가르치는 속담으로 인용한다. 마찬가지로 그리스도께서도 사도들에게 같은 말씀을 하셨을 때(마태복음 10:10), 보편적 동의로 인정받은 진술 외에 아무것도 내세우지 않으셨다. 따라서 짐승이 굶주리게 내버려 두는 자들은 잔인하고 공정함의 권리를 잊어버린 자들이다. 그들의 편의를 위해 사람들의 땀을 짜내는 자들은 비교할 수 없이 더 나쁘다. 그리고 자신들이 적절한 급여를 드릴 수 없는 목사들에게 부양을 거부하는 자들의 배은망덕함은 얼마나 견디기 어려운 것인가!

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-18-18 (Calvin, PD)
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**장로에 대한 고소는 두세 증인이 없으면 받지 말라.** 목사들에게 급여가 지급되어야 한다고 명한 후, 바울은 또한 디모데에게 그들이 비방에 공격받거나 충분한 증거로 뒷받침되지 않은 고소를 받게 해서는 안 된다고 가르친다. 그런데 이것이 모든 이에게 공통된 법인데 장로들에게만 특별한 것처럼 제시하는 것이 이상하게 생각될 수 있다. 하나님은 권위 있게 이 법을 모든 경우에 적용할 법으로 제정하셨다. "두세 증인의 입으로 결정되리라"(신명기 17:6; 마태복음 18:16). 그렇다면 왜 사도는 마치 그것이 그들에게만 특별한 것인 양 장로들만을 이 특권으로 보호하는가? 나는 대답한다. 이것은 사람들의 악의에 대한 필요한 처방이다. 경건한 교사들보다 비방과 중상에 더 많이 노출된 자들이 없기 때문이다. 신실한 자들이 비방을 피하기 어려운 것은 그들의 직분의 어려움에서만 생겨나는 것이 아니다. 악인들이 그들을 비난할 많은 기회를 잡기 위해서만이 아니라, 어떤 잘못도 범하지 않고 직무를 올바르게 수행하더라도, 수천 가지 비난에서 벗어나지 못한다는 추가적인 괴로움도 있다. 이것이 목사들에게서 사람들의 마음을 돌이키려는 사탄의 간교함이다. 그렇게 해서 교훈이 점차 경멸을 받게 하려는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-19-19 (Calvin, PD)
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**범죄하는 자를 모든 사람 앞에 꾸짖으라.** 선한 사람들을 보호하기 위한 조치가 취해질 때마다, 악한 자들이 즉시 이를 이용하여 자신들이 정죄받는 것을 막으려 한다. 따라서 바울은 부당한 고소를 물리치는 것에 대해 한 말을 이 진술로 수정하여, 누구도 이 핑계로 죄에 대한 마땅한 처벌을 피하지 못하게 한다. 실제로 우리는 로마 교황주의가 성직자들 주변에 얼마나 크고 다양한 특권을 쌓아 놓았는지 본다. 그들의 삶이 아무리 사악하더라도 모든 책망에서 면제되도록 말이다. 따라서 이 절제를 세심하게 준수하는 것이 적절하다. 거짓 고소로 장로들을 비방하는 방자한 혀들은 억제하되, 나쁘게 처신하는 자는 누구든 엄하게 교정해야 한다. 나는 이 명령이 장로들에게 적용된다고 이해한다. 방탕한 삶을 사는 자들은 공개적으로 책망받아야 한다는 것이다. **나머지 사람들도 두려워하게 하려 함이라.** 왜인가? 그들보다 지위와 명예에서 위에 있는 자들도 용서받지 못하는 것을 보면, 다른 이들이 그런 본보기에 의해 경고를 받아 더욱 두려워하게 하기 위함이다. 장로들이 모든 이들에게 거룩한 삶의 본보기로 앞장서야 한다면, 그들이 죄를 범할 경우에는 다른 이들에게 본보기가 되도록 그들에 대해 규율의 엄격함을 적용하는 것이 적절하다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-20-20 (Calvin, PD)
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**하나님과 그리스도 예수와 택하심을 받은 천사들 앞에서 내가 명하노라.** 바울이 이 엄숙한 호소를 도입한 것은 이 주제의 지극히 큰 중요성 때문만 아니라, 그 극도의 어려움 때문이기도 하다. 어느 누구에게도 호의로 움직이지 않고, 의심을 일으키지도 않으며, 불리한 보고에 영향받지도 않고, 과도한 엄격함을 사용하지 않으며, 모든 소송에서 오직 소송 자체만 보는 것처럼 공명정대하게 공적 재판관의 직무를 수행하는 것보다 더 어려운 일은 없다. 우리가 사람들에 대해 눈을 감을 때에만 공정한 판결을 내린다. 디모데의 인격 안에서 모든 목사들이 경고를 받고, 디모데는 악한 욕망들에 대항하여 방패로 무장한다는 것을 기억하자. 그러므로 바울은 하나님을 디모데의 눈앞에 두어, 하나님과 천사들 앞에 있는 것과 마찬가지로 양심적으로 자기 직무를 수행해야 한다는 것을 알게 한다. **택하심을 받은 천사들.** 그리스도에게 "천사들"을 덧붙이는 것은 재판관으로서가 아니라, 우리의 나태함이나 경솔함이나 야심이나 불신실함의 미래의 증인들로서다. 그들은 교회를 돌보도록 명받았기 때문에 구경꾼으로 임석한다. 교회의 다스림이 하나님과 천사들의 눈 아래 있다는 이 단 하나의 생각에 의해서도 나태함과 부주의가 떨쳐지지 않는다면, 그 사람은 돌 같은 마음을 가진 바보 이상의 자라 할 것이다. **편견이나 편파로 행하지 말라.** 그리스어 "προκρίμα"는 "미리 내린 판단"을 의미하는 라틴어 "proejudicium"에 해당한다. 그러나 이것은 오히려 지나친 성급함을 나타낸다. 즉 사안을 충분히 검토하지 않고 무작정 판결을 내릴 때, 또는 사람들에게 마땅한 것 이상을 주거나 어떤 이들을 다른 이들보다 더 탁월하다고 우선시하는 과도한 호의를 나타낸다. 그것은 재판관의 결정에서 항상 불의한 것이다. 따라서 바울은 여기서 경솔함이나 사람을 취하는 것을 정죄한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-21-21 (Calvin, PD)
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**아무에게나 경솔하게 안수하지 말라.** 바울이 디모데에게 경고하고 경건한 그리스도의 종들에 대한 많은 불평을 막으려 했음에는 의심의 여지가 없다. 그들은 어떤 사람들의 야심적인 요청에 따르기를 거부하기 때문이다. 어떤 이들은 그들을 엄격하다고 비난하고, 어떤 이들은 질투한다고, 또 다른 이들은 잔인하다고 소리친다. 하나의 또는 두 개의 좋다고 여겨지는 성과를 보인 사람을 즉시 사역자로 받지 않는다는 이유로. 그러므로 바울은 디모데에게 사려 깊은 신중함을 내버리지 말고, 부당한 감정에 압도되지 말라고 권면한다. **안수**는 서품을 의미한다. 즉 표시가 나타나는 것을 위해 놓이는 것이다. 바울은 충분히 검증되지 않은 자를 너무 쉽게 받아들이는 것을 금한다. **다른 사람의 죄에 참여하지 말라.** 바울은 불법적인 서품 행위에 동의하는 자는 그 주된 행위자들과 같은 죄책에 연루된다고 말한다. **자신을 깨끗하게 지키라.** 나는 이것도 앞의 구절과 같은 맥락으로 본다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "다른 이들이 그런 경솔함으로 달려가더라도, 그들과 함께하는 자가 되지 말라. 그러면 그들의 죄에 참여하게 되기 때문이다." 비록 우리의 판단이 달리 건전하다 해도, 우리가 다른 이들의 어리석음과 경박함에 휩쓸리는 일이 종종 일어난다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-22-22 (Calvin, PD)
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**이제부터는 물만 마시지 말고.** 어떤 이들은 이 문장이 사상의 흐름을 끊으므로 바울이 쓴 것이 아닐 것이라고 추측한다. 그러나 바울이 담화의 긴밀한 연결에 그렇게 집착하지 않았으며, 어떤 배열도 없이 다양한 진술을 섞는 것이 그에게 매우 관습적이었음을 우리는 안다. 게다가 이전에 서신의 여백에 기록된 것이 나중에 필경사들의 실수로 이 구절에 들어온 것도 가능하다. 그러나 내가 언급한 바울의 관습을 고려한다면 이 점에 대해 많이 고민할 필요가 없다. 말의 요점은, 디모데가 건강을 유지하기 위해 소량의 포도주를 마시는 습관을 들여야 한다는 것이다. 바울은 "물 마시는 것"을 절대 금하는 것이 아니라 그것을 일상음료로 사용하는 것을 금한다. 이것이 그리스어 "ὑδροποτεῖν"의 의미다. 그런데 왜 바울은 단순히 포도주를 마시라고 권하지 않는가? "조금"을 덧붙이는 것을 보면, 그가 부절제를 경계하는 것처럼 보이는데, 디모데에게는 그런 두려움을 품을 이유가 전혀 없었다. 나는 이렇게 대답한다. 이것은 오히려 악의적인 자들의 비웃음을 막기 위해 표현된 것이다. 그들은 그렇지 않으면 이런 구실로 그의 권고를 조롱할 준비가 되어 있을 것이기 때문이다. "포도주를 마시도록 권장하는 이것이 무슨 철학인가? 그것이 우리가 하늘에 오르는 길인가?" 바울은 이런 조롱을 막기 위해 필요의 경우만을 위한 것임을 선언하는 동시에 절제를 권한다. 디모데가 생활 방식에서 매우 검소할 뿐 아니라 심지어 금욕적이어서 자신의 건강조차 돌보지 않았다는 것은 분명하다. 이것이 야망이나 미신에서 비롯된 것이 아니라는 것도 확실하다. 따라서 우리는 그가 사치와 불필요한 것들로부터 매우 멀었을 뿐 아니라, 주님의 일을 더 잘 할 수 있도록 일반 음식의 일부도 줄였다는 것을 추론할 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-23-23 (Calvin, PD)
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**어떤 사람들의 죄는 밝히 드러나 먼저 심판을 받고.** 경건한 교회의 사역자들을 가장 괴롭히는 것이 있다면, 악을 교정할 방법이 없는 것처럼 보이고, 위선자들을 인내하도록 강요받으며, 파멸적인 역병인 많은 사람들을 교회에서 추방하거나 그들이 비밀스러운 수단으로 독을 퍼뜨리는 것을 막지 못하는 것이다. 바울은 하나님께서 기뻐하실 때에 그들이 언젠가 공개적으로 드러나게 될 것이라는 위로로 디모데를 지지한다. 이로써 바울은 인내의 실천을 위해 디모데를 강건하게 한다. 하나님이 그의 지혜 안에서 정하신 적절한 때를 차분히 기다려야 하기 때문이다.

또 다른 종류의 나쁜 행동이 선하고 거룩한 목사들을 크게 괴롭힌다. 가장 양심적으로 자신의 의무를 수행하였을 때에도, 많은 불공정한 진술에 의해 자극받고, 많은 악의의 짐을 지며, 칭찬받을 만한 행동들이 비난으로 뒤집히는 것을 본다. 바울은 이 경우에도, 어떤 선한 일들은 미래에 빛 가운데 드러나도록 보류되어 있다는 것을 디모데에게 알려 줌으로써 대처한다. 따라서 만약 그 칭찬이 사람들의 배은망덕에 의해 땅에 묻힌 것처럼 되더라도, 계시의 때가 이를 때까지 그것도 인내하며 기다려야 한다.

**먼저 심판을 받는다는 것.** 이제 이 말의 의미에 대한 짧은 설명을 한 후 본문으로 돌아간다. 어떤 사람들의 죄가 "먼저 드러난다"고 할 때, 바울은 그것들이 때보다 앞서 사람들에게 알려지는 것을 의미한다. 같은 것을 다른 비유로 표현하여, 그것들이 달리고 "판결로 서두른다"고 한다. 많은 이들이 무모하게 달려가며, 온 세상이 그들을 구하려 하더라도 스스로 저주를 자초하는 것을 우리는 본다. 이런 일이 일어날 때마다, 버림받은 자들이 섭리의 보이지 않는 움직임에 의해 자신의 거품을 토해 내도록 촉발된다는 것을 기억하자. **어떤 이들의 죄는 나중에 따라온다.** 어떤 사람들의 죄는 우리가 원하는 것보다 더 늦게 알려지고 서서히 빛 가운데 드러나더라도, 그것들이 항상 감추어지는 것은 아니다. 그것들도 자신의 때를 가질 것이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-24-24 (Calvin, PD)
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**이와 같이 선한 행실도.** 바울의 의미는, 때때로 경건과 다른 덕들이 사람들 사이에서 일찍 그리고 빠르게 인정을 받는다는 것이다. 그래서 훌륭한 사람들이 존경을 받는다. 그리고 그렇게 되지 않더라도, 주님은 무고함과 올바름이 항상 억눌리도록 허용하지 않으실 것이다. 비방이나 구름에 의해 가려지는 때도 있지만, 결국에는 하나님이 새벽처럼 그들을 빛나게 하실 것이라는 예언(다니엘 12:3; 마태복음 13:43)이 이루어질 것이다. 그러나 우리는 인내를 위한 차분한 마음이 필요하다. 따라서 우리는 우리의 지식의 한계가 무엇인지 항상 생각하여, 그것을 넘지 않아야 한다. 그것은 스스로 하나님의 특권을 취하는 것이 될 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1ti-5-25-25 (Calvin, PD)
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