주석[칼빈] — 데살로니가전서 5장 · 깨어 근신함

**때와 시기에 관해서는.** 이제 그는 세 번째로, 때와 시기에 관한 호기심스럽고 유익하지 않은 탐구에서 그들을 돌이키면서, 동시에 그리스도를 영접할 준비를 항상 갖추고 있도록 권면한다. 그는 선도적으로 말한다. 호기심 많은 자들이 알고 싶어하는 것들에 대해 쓸 필요가 없다고 한다. 왜냐하면 주님이 예언하시는 것을 확실한 상황들로 그 날을 표시해 주시고 말하자면 손가락으로 가리켜 주시지 않으면 믿지 않는 것은 과도한 불신의 증거이기 때문이다. 따라서 자신들을 위해 어떤 그럴듯한 증명으로부터 추측을 끌어낼 수 있는 것처럼, 시간의 순간들이 자신들을 위해 표시되기를 요구하는 자들이 의심스러운 견해들 사이에서 흔들리는 것처럼, 그는 이런 종류의 토론들이 경건한 자들에게 필요하지 않다고 말한다. 또 다른 이유도 있다. 믿는 자들은 하나님의 학교에서 배울 수 있는 것 이상을 알기를 원하지 않는다. 이제 그리스도는 그의 오심의 날이 우리에게 숨겨지도록 의도하셨다. 우리가 불확실한 상태에서 마치 경계 위에 있는 것처럼 되도록 하기 위함이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**여러분은 충분히 알고 있습니다.** 그는 정확한 지식을 조바심 나는 탐구 욕망과 대조시킨다. 그런데 데살로니가 사람들이 정확히 아는 것이 무엇인가? 그리스도의 날이 갑자기 예기치 않게 올 것이어서, 잠자는 자들에게 도둑처럼 불신자들을 놀라게 할 것이라는 것이다. 그러나 이것은 멀리서 그의 오심을 세상에 예고할 수 있는 명확한 표적들과 반대된다. 따라서 징조나 이상한 일들로부터 때를 정확히 결정하기를 원하는 것은 어리석은 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그들이 말할 때.** 여기서 우리는 비유의 설명을 가지게 된다. **주님의 날은 밤의 도둑처럼 올 것이다.** 왜 그런가? 기다리지 않을 때 불신자들에게 갑자기 올 것이기 때문이다. 그들이 잠자는 것처럼 그것에 의해 놀라게 될 것이다. 그런데 이 잠은 어디서 오는가? 의심할 여지 없이 하나님에 대한 깊은 경멸에서 비롯된다. 선지자들은 이 굼뜬 태만 때문에 자주 악인들을 책망한다. 의심할 여지 없이 그들은 마지막 심판뿐만 아니라 매일 일어나는 심판도 무관심한 정신으로 기다린다. 주님이 멸망을 위협하시더라도, 그들은 자신들에게 평화와 모든 종류의 번영을 약속하기를 주저하지 않는다. 그리고 이 파괴적인 나태함에 빠지는 이유는, 주님이 일어날 것이라고 선언하시는 것들이 즉시 이루어지는 것을 보지 못하기 때문이다. 그들은 즉시 그들의 눈앞에 나타나지 않는 것을 허구로 여긴다.

이 때문에 주님은 완고함으로 가득 찬 이 무관심에 복수하시기 위해, 갑자기 모든 사람의 기대와 달리 오셔서 악인들을 행복의 정점에서 떨어뜨리신다. 그분은 때로 이런 종류의 갑작스러운 오심의 표적들을 주시지만, 그리스도가 세상을 심판하러 내려오실 때 가장 중요한 것이 될 것이다. 그 자신이 증언하시듯이(마 24:37), 그 시대를 노아의 시대와 비교하신다. 모두가 가장 깊은 쉼 속에 있는 것처럼 방종에 빠질 것이기 때문이다.

**해산하는 여인의 진통처럼.** 여기서 우리는 가장 적절한 비유를 가지게 된다. 더 갑작스럽게 덮치고 첫 번째 공격에서 더욱 예리하고 더욱 격렬하게 압박하는 악이 없기 때문이다. 이 외에도 임신한 여인은 잔치와 웃음 속에서, 또는 잠자는 가운데 갑자기 붙잡힐 때까지, 자신이 그것을 느끼지 못한 채 슬픔의 기회를 뱃속에 품고 다닌다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그러나 형제들이여, 여러분은.** 이제 그는 믿는 자들의 의무가 무엇인지에 대해 권면한다. 그 날이 멀다 하더라도 소망으로 내다보는 것이다. 이것이 **낮**과 **빛**의 비유가 의미하는 것이다. 그리스도의 오심은 부주의하게 방종에 굴복하는 자들을 갑자기 덮칠 것이다. 어둠에 싸여 아무것도 보지 못하기 때문이다. 하나님을 모르는 것보다 더 짙은 어둠은 없기 때문이다. 반면에 우리에게는, 그리스도가 그의 복음의 믿음으로 우리에게 비추셨으므로, 그들과 크게 다르다. 이사야의 그 말씀이 참으로 우리 안에 이루어지기 때문이다. 어둠이 땅을 덮는 동안, 주님이 우리 위에 일어나시고 그의 영광이 우리에게 나타난다(사 60:2).

따라서 그는 우리에게 권면한다. 우리 위에 완전한 빛이 비치고 있는데, 그리스도에게 잠자고 있는 것처럼, 또는 아무것도 보지 못하는 것처럼 붙잡히는 것은 합당하지 않다고. 그는 그들을 **빛의 자녀들**이라고 부른다. 히브리어 관용어에 따라, 빛으로 갖추어진 자들이라는 의미이다. **낮의 자녀들**도 마찬가지로, 낮의 빛을 즐기는 자들이라는 의미이다. 그는 다시 이것을 확증한다. 우리가 **밤도 아니고 어둠도 아니라**고 말할 때, 주님이 우리를 거기서 구해 내셨기 때문이다. 마치 그가 주님이 우리를 어둠 속에서 걷도록 하기 위해 우리를 밝히신 것이 아니라고 말하는 것과 같다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그러므로 우리는 잠자지 맙시다.** 그는 앞의 것과 밀접하게 연결된 다른 비유들을 덧붙인다. 앞서 그들이 빛 가운데서 눈이 먼 것은 결코 합당하지 않다고 보여 주었듯이, 이제 낮 중간에 자거나 취하는 것은 수치스럽고 부끄러운 것이라고 권면한다. 이제 그가 복음의 교리를 낮이라고 부르는 것은, 이로써 의의 태양(말 4:2)이신 그리스도가 우리에게 나타나시기 때문이다. 그가 잠과 취함에 대해 말할 때, 그는 자연적인 잠이나 포도주의 취함을 의미하는 것이 아니라, 하나님과 자신을 잊어버리고 부주의하게 자신의 악들에 탐닉하는 정신의 혼수상태를 의미한다.

**잠자지 맙시다**라고 그가 말한다. 즉 나태함 속에 가라앉아 세상에서 무감각해지지 말자는 것이다. **다른 사람들처럼**, 즉 불신자들처럼. 하나님을 모르는 것이 어두운 밤처럼 이해력과 이성을 빼앗아 가는 자들 말이다. **그러나 깨어 있읍시다**, 즉 주의 깊은 마음으로 주님을 바라보자는 것이다. **그리고 정신을 차립시다**, 즉 우리에게 압박으로 부담을 주는 세상의 염려들을 던져 버리고 저열한 욕망들을 벗어 던져, 자유롭고 활기차게 하늘로 올라가자는 것이다. 이것이 영적인 절제이다. 그 유혹에 얽매이지 않도록 이 세상을 아끼고 절제하여 사용할 때이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**호심경을 입고.** 그는 이것을 덧붙여 우리를 우리의 우둔함에서 더욱 효과적으로 흔들어 깨운다. 그는 우리를 무기로 무장시키는 것처럼 부른다. 잠잘 시간이 아님을 보여 주기 위함이다. 그가 전쟁이라는 용어를 사용하지는 않지만, **호심경**과 **투구**로 우리를 무장시킬 때, 우리가 전쟁을 수행해야 한다고 권면한다. 따라서 적에게 기습당하는 것을 두려워하는 자는, 항상 경계할 수 있도록 잠을 자지 않아야 한다. 따라서 그가 복음의 교리가 낮의 빛과 같다는 이유로 경계할 것을 권면한 것처럼, 이제 그는 또 다른 논증으로 우리를 자극한다. 우리가 우리의 원수와 전쟁을 해야 한다는 것이다. 이로부터 나태함은 너무 위험한 것이라는 결론이 따라온다.

우리는 병사들이 다른 상황에서는 방종할 수 있지만, 그럼에도 불구하고 적이 가까이 있을 때는 파멸의 두려움에서 과식과 모든 육체적 쾌락을 삼가고, 경계할 수 있도록 부지런히 경비를 서는 것을 본다. 따라서 사탄이 우리에 대해 경계하고 천 가지 계략을 시도하므로, 우리는 적어도 그에 못지않게 부지런하고 주의해야 한다. 그러나 갑옷의 종류 이름들에 대해 더 정교한 설명을 찾는 자들의 수고는 헛된 것이다. 바울은 에베소서 6:14에서 말하는 것과 다른 방식으로 여기서 말하기 때문이다. 거기서 그는 **의로움**을 호심경으로 삼기 때문이다.

따라서 이것으로 그의 의미를 이해하는 데 충분할 것이다. 그는 사탄이 그들을 괴롭히고 방해하는 것을 그치지 않으므로, 기독교인의 삶이 끊임없는 전쟁과 같다는 것을 가르치고자 한다. 따라서 그는 우리가 저항하기 위해 부지런히 준비하고 경계할 것을 바란다. 더 나아가 우리가 무장할 필요가 있다고 권면한다. 우리가 충분히 무장하지 않으면 그토록 강력한 원수를 견딜 수 없기 때문이다. 그러나 그는 갑옷의 모든 부분을 열거하는 것이 아니라, 단지 두 가지, 즉 **호심경**과 **투구**만 언급한다. 동시에 영적인 갑옷에 속하는 것을 아무것도 빠뜨리지 않는다. **믿음**과 **사랑**과 **소망**을 갖춘 자는 어느 영역에서도 무장하지 않은 채로 발견되지 않을 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**하나님이 우리를 정하신 것은.** 그가 구원의 소망에 대해 말했으므로, 그는 그 부분을 이어가며, 하나님이 우리를 이것을 위해 정하셨다고 말한다. 즉 우리가 그리스도를 통해 구원을 얻도록 하기 위함이다. 그러나 이 구절은 이런 방식으로 단순하게 설명될 수도 있다. 우리가 **구원의 투구를** 써야 하는 것은 하나님이 우리가 멸망하기를 원하지 않으시고 오히려 구원받기를 원하시기 때문이라는 것이다. 바울이 의미하는 것이 사실 이것이지만, 내 생각에는 그가 더 나아가는 것을 염두에 두고 있다. 그리스도의 날이 대부분 두려움으로 여겨지므로, 그것의 언급으로 마무리하면서, 그는 우리가 구원을 위해 정해졌다고 말한다.

그리스어 용어 '페리포이에시스'(περιποίησις)는 말하자면 **획득**뿐만 아니라 **향유**를 의미한다. 바울이 의미하는 것은 의심할 여지 없이 우리가 스스로 구원을 마련할 수 있도록 부름받은 것이 아니라, 그리스도에 의해 우리를 위해 획득된 것으로서 그것을 얻도록 하기 위함이다. 그러나 바울은 믿는 자들이 승리의 확실성을 그들 앞에 제시함으로써 열심히 싸우도록 격려한다. 소심하게 주저하며 싸우는 자는 반쯤 정복된 것이기 때문이다. 따라서 이 말들에서 그는 불신에서 오는 두려움을 제거하려는 목적을 가지고 있었다. 그러나 하나님의 작정보다 더 나은 구원의 확신을 끌어낼 수 없다. 이 구절에서 **진노**라는 용어는 다른 경우와 마찬가지로 버림받은 자들에 대한 하나님의 심판이나 복수를 의미한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**죽으신.** 그리스도의 죽음의 목적으로부터 그가 말한 것을 확증한다. 그가 우리를 자신의 생명에 참여하게 하기 위해 죽으셨다면, 우리의 구원에 대해 의심할 이유가 없다. 그러나 그가 여기서 **잠자는 것**과 **깨어 있는 것**으로 의미하는 것이 무엇인지 의심스럽다. **삶**과 **죽음**을 의미하는 것처럼 보이는데, 이 의미가 더 완전할 것이다. 동시에 우리는 일반적인 잠으로도 적절하게 해석할 수 있다.

요점은 이것이다. 그리스도가 죽으신 것은 영속적이고 끝이 없는 자신의 생명을 우리에게 부여하기 위함이었다. 그러나 그가 우리가 **이제 그리스도와 함께 산다**고 확언하는 것이 놀라운 일이 아니다. 우리가 믿음으로 그리스도의 나라에 들어감으로써 죽음에서 생명으로 넘어왔기 때문이다(요 5:24). 우리가 그의 몸에 접붙여진 그리스도 자신이 그의 능력으로 우리를 살리시고, 우리 안에 거하시는 성령이 의로움 때문에 생명이시다(롬 8:10).

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**권면하라.** 그것은 앞 장의 끝에서 우리가 가졌던 것과 같은 단어이다. 거기서 우리는 문맥이 그것을 요구했기 때문에 **위로하다**로 번역했는데, 이 구절에서도 마찬가지로 잘 맞는다. 그가 앞서 다룬 것이 **위로**와 **권면** 두 가지 모두의 소재를 제공하기 때문이다. 따라서 그는 주님에게서 그들에게 주어진 것을 서로에게 나누어 주라고 명한다. 그는 **서로 세우라**고 덧붙인다. 즉 그 교리 안에서 서로를 굳건히 하라는 것이다. 그러나 그들이 자신들의 부주의에 대해 책망받는다고 생각할 것 같아, 그는 동시에 그들이 자발적으로 자신이 명하는 것을 했다고 말한다. 그러나 우리는 선한 것에 둔하므로, 가장 호의적인 마음을 가진 자들도 항상 자극받을 필요가 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**우리가 여러분에게 간청합니다.** 여기에 매우 필요한 권면이 있다. 하나님의 나라가 가볍게 여겨지거나, 적어도 그 위엄에 합당하게 여겨지지 않으므로, 경건한 교사들에 대한 경멸도 여기서 따라온다. 이제 그들 대부분은 자신들이 경멸당하는 것을 보기 때문이 아니라, 이것으로부터 그들의 주님께 영예가 주어지지 않는다는 것을 추론하므로 이 배은망덕에 불쾌해한다. 이로 인해 더욱 무관심해지고, 하나님도 또한 감사히 여기지 않는 세상에서 선한 사역자들을 빼앗으심으로써 의당한 보복을 행하신다. 따라서 교회를 신실하게 다스리는 자들이 존중받는 것은 사역자들의 유익보다 전체 교회의 유익을 위한 것이다. 이것이 바울이 그들을 그처럼 주의 깊게 추천하는 이유이다.

**인정한다**는 것은 여기서 존중이나 배려를 의미한다. 그러나 바울은 교사들에게 합당한 것보다 덜한 영예가 주어지는 이유는 그들의 수고가 일반적으로 고려되지 않기 때문이라고 암시한다. 그러나 그가 목사들에게 어떤 탁월함의 호칭들로 영예를 주는지 주목해야 한다. 첫째로, 그는 그들이 **수고한다**고 말한다. 이로부터 모든 게으른 자들이 목사의 수에서 배제된다는 결론이 따라온다. 더 나아가 그는 **권면하는** 자들이라고 덧붙일 때 수고의 종류를 표현한다. 따라서 교사의 직분을 이행하지 않는 자들이 목사의 이름으로 자랑하는 것은 아무 소용없다. 교황은 참으로 그런 자들을 자신의 목록에 기꺼이 넣지만, 하나님의 성령은 자신의 목록에서 그들을 지운다.

그들이 세상에서 경멸당한다고 이미 말했듯이, 그는 동시에 **다스리는** 특권으로 그들을 영예롭게 한다. 바울은 가르치는 데 헌신하고, 교회를 섬기는 것 외에 다른 목적을 두지 않고 다스리는 자들이 보통 수준 이상으로 존중받기를 바란다. 그가 글자 그대로 말하는 것은, 그들이 넘치도록 높이 존경받아야 한다는 것이다. 이유 없는 것이 아니다. 그가 즉시 덧붙이는 이유, 즉 **그들의 수고 때문에**를 우리가 주목해야 하기 때문이다. 이제 이 수고는 교회의 성장, 영혼들의 영원한 구원, 세상의 회복, 요컨대 하나님과 그리스도의 나라이다. 이 수고의 탁월함과 위엄은 헤아릴 수 없다. 따라서 하나님이 그토록 중요한 일에서 사역자로 삼으시는 자들은 우리에게 높이 존중받아야 한다.

그러나 우리는 바울의 말들로부터, 심판이 교회에 맡겨져 있어 참된 목사들을 구별할 수 있다는 것을 추론할 수 있다. 이 표지들을 지적하는 것이 믿는 자들이 그것들에 주목하기를 의도하지 않았다면 아무 소용이 없기 때문이다. 그가 수고하는 자들과 가르침으로 바르고 신실하게 다스리는 자들에게 영예를 부여하라고 명할 때, 그는 의심할 여지 없이 게으르고 악한 자들에게는 어떤 영예도 부여하지 않으며 그들이 그것을 받을 자격이 있다고 표시하지도 않는다.

**주님 안에서 다스리는.** 이것은 영적인 다스림을 표시하기 위해 덧붙여진 것처럼 보인다. 왕들과 관리들도 하나님의 임명으로 다스리지만, 주님은 교회의 다스림이 특별히 자신의 것으로 인정받기를 원하시므로, 그리스도의 이름과 명령으로 교회를 다스리는 자들은 이 때문에 특별히 **주님 안에서 다스리는** 것으로 말해진다. 그러나 우리는 이로부터, 그리스도에게 완전히 반대되는 폭정을 행사하는 자들이 목사와 주교들의 계급에서 얼마나 멀리 있는지를 추론할 수 있다. 의심할 여지 없이 어떤 사람이 합법적인 목사들 중에 분류되기 위해서는, 그가 주님 안에서 다스리며 그로부터 독립하여 아무것도 없다는 것을 보여 주어야 한다. 이것이 순수한 교리로 그리스도를 자신의 자리에 앉혀, 그가 유일한 주님과 스승이 되시도록 하는 것 외에 무엇이겠는가?

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**사랑으로.** 어떤 이들은 이것을 **사랑으로** 번역한다. 바울이 히브리어 관용어에 따라 **~에 의해** 또는 **~으로**와 같은 의미로 **사랑 안에서**라고 말하기 때문이다. 그러나 나는 이렇게 설명하는 것을 선호한다. 그는 그들에게 단지 그들을 존중하는 것뿐만 아니라 사랑하도록 권면한다는 것이다. 복음의 교리가 사랑스러운 것처럼, 그것의 사역자들도 사랑받는 것이 합당하다. 그러나 **사랑으로 존중하는** 것에 대해 말하는 것은 다소 어색한 반면, 사랑을 영예와 연결하는 것은 잘 어울린다.

**화평하라.** 이 구절은 그리스인들 사이에서도 다양한 독법이 있지만, 나는 구역본 번역자가 번역하고 에라스무스가 따른 **그들과 함께 화평을 유지하거나 가꾸라**는 번역을 더 좋아한다. 바울은 내 생각에, 사탄의 책략들에 맞서고자 했다. 사탄은 백성과 목사 사이에 다툼이나 불화나 반목을 일으키기 위해 모든 노력을 기울이는 것을 그치지 않기 때문이다. 따라서 우리는 목사들이 어떤 사소한 이유로, 또는 아무런 이유도 없이 자신들의 교회에 의해 어떻게 미움을 받는지를 매일 본다. 바울이 그토록 강하게 권장하는 화평을 가꾸고자 하는 이 갈망이 마땅히 행해지지 않기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**질서 없는 자들을 권면하라.** 이것은 일반적인 교훈이다. 우리 형제들의 복지가 우리의 관심사여야 한다는 것이다. 이것은 가르치고, 권면하고, 교정하고, 일깨움으로써 이루어진다. 그러나 사람들의 성향이 다양하므로, 사도가 믿는 자들에게 이 다양성에 맞추도록 명하는 것은 이유 없는 일이 아니다.

따라서 그는 **질서 없는 자들**, 즉 방탕하게 사는 자들을 **권면하도록** 명한다. **권면**이라는 용어도 그들을 올바른 길로 돌아오게 할 수 있는 날카로운 책망의 의미로 사용된다. 그들은 더 큰 엄격함을 받을 자격이 있고, 다른 어떤 치유책으로도 회개로 이끌어질 수 없기 때문이다. 소심한 자들에게는 다른 방식의 행동이 추구되어야 한다. 그들은 위로가 필요하기 때문이다. 연약한 자들도 도움을 받아야 한다. 그러나 **소심한 자들**로 그는 상하고 고통받는 영을 가진 자들을 의미한다. 따라서 그는 질서 없는 자들이 어느 정도의 엄격함으로 억제되어야 한다는 것을 바라는 방식으로, 그들과 연약한 자들에게 호의를 보인다.

반면에 그는 질서 없는 자들이 날카롭게 권면받아야 한다고 명한다. 연약한 자들이 친절과 인간미로 대우받고, 소심한 자들이 위로를 받도록 하기 위함이다. 따라서 완고하고 고집스러운 자들이 달래면서 어루만져 주기를 요구하는 것은 아무 소용이 없다. 치료는 질병에 맞추어져야 하기 때문이다. 그러나 그는 **모든 사람에 대해** 인내를 권장한다. 왜냐하면 엄격함은 질서 없는 자들을 다룰 때도 어느 정도의 부드러움으로 누그러뜨려야 하기 때문이다. 그러나 이 인내는 엄밀히 말하면 피로함의 감정과 대조된다. 형제들의 질병을 고치는 데 착수할 때 우리가 지쳐버리는 경향보다 더 강한 것이 없기 때문이다. 소심한 자를 한 번 두 번 위로한 자가, 세 번째도 같은 것을 하도록 요청받는다면, 자신의 의무를 지속하지 못하게 하는 알 수 없는 짜증, 아니 심지어 분노를 느낄 것이다. 이와 마찬가지로, 권면하거나 책망함으로써 즉시 원하는 선을 행하지 못한다면, 미래의 성공에 대한 모든 소망을 잃는다. 바울은 모든 사람에 대해 절도를 권장함으로써 이런 종류의 조급함을 억제하고자 했다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**아무도 악으로 악을 갚지 않도록 보라.** 우리 본성의 복수를 향한 강한 성향 때문에 이 계명을 지키기가 어려우므로, 그는 이 때문에 우리에게 경계하도록 명한다. **보라**는 말은 조바심 나는 주의를 나타내기 때문이다. 이제 그가 단순히 우리가 부상을 입히는 방식으로 서로 다투는 것을 금하지만, 그럼에도 불구하고 그가 동시에 해를 끼치는 모든 성향을 정죄하고자 했음은 의심의 여지가 없다. **악으로 악을 갚는 것**이 허락되지 않는다면, 해를 끼치려는 모든 성향은 책망받을 만하기 때문이다. 이 교훈은 기독교인들에게 특별하다. 부상에 보복하지 않고 인내로 그것을 견디는 것이다.

데살로니가 사람들이 복수가 오직 그들의 형제들에게 대해서만 금지된 것이라고 생각하지 않도록, 그는 **아무에게도** 악을 행하지 말아야 한다고 명시적으로 선언한다. 어떤 경우에는 특별한 변명들이 제시되는 것이 관례이기 때문이다. "무엇! 그처럼 쓸모없고 사악하고 잔인한 자에 대해 내가 보복하는 것이 왜 허락되지 않는가?" 그러나 우리를 해친 자가 아무리 사악하든 모든 경우에 예외 없이 복수가 금지되었으므로, 우리는 해를 끼치는 것을 자제해야 한다.

**그러나 항상 선을 따르라.** 이 마지막 구절로 그는 누군가가 우리에게 해를 끼쳤을 때 단지 복수를 삼가는 것만이 아니라, 모든 사람에게 자선을 베풀어야 한다는 것을 가르친다. 처음에는 믿는 자들 사이에서 상호적으로 행해져야 함을 의미하지만, 이후에 아무리 그것을 받을 자격이 없는 자라도 모든 사람에게까지 확장한다. 우리가 선으로 악을 이기는 것을 목표로 삼도록 하기 위함이다(롬 12:21). 따라서 인내의 실천에서 첫 번째 단계는 부상에 보복하지 않는 것이다. 두 번째는 심지어 원수들에게도 은혜를 베푸는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**항상 기뻐하라.** 나는 이것을 영의 절도와 연결한다. 역경 아래서 마음이 평안을 유지하고 슬픔에 탐닉하지 않을 때이다. 따라서 나는 세 가지를 함께 연결한다. 항상 기뻐하는 것, 쉬지 않고 기도하는 것, 모든 일에 하나님께 감사하는 것이다. 그가 끊임없는 기도를 권장할 때, 그는 끊임없이 기뻐하는 방법을 가리킨다. 이 수단으로 우리의 모든 고통과 관련하여 하나님께 완화를 구하기 때문이다.

마찬가지로 빌립보서 4:4에서, **주님 안에서 항상 기뻐하라. 다시 말하노니 기뻐하라**고 말하고, **여러분의 관용을 모든 사람에게 알게 하라. 아무것도 염려하지 말라. 주님이 가까이 계십니다**라고 한다. 그리고 이어서 수단을 가리킨다. **그러나 모든 기도에서 감사와 함께 여러분의 간구를 하나님께 알게 하라.** 그 구절에서 우리가 보듯이, 그는 부상이나 역경으로 과도하게 disturb되지 않는 침착하고 안정된 마음을 기쁨의 원천으로 제시한다. 그러나 슬픔, 비탄, 불안, 두려움으로 억눌리지 않도록 하기 위해, 그는 우리에게 하나님의 섭리 안에서 안식하도록 명한다. 하나님이 우리를 돌보시는지에 대해 자주 의심이 끼어들므로, 그는 또한 치유책을 제시한다. 기도로 우리의 불안을 그의 품에 내려놓는 것이다. 다윗이 시편 37:5과 시편 55:22에서 명하는 것처럼, 그의 모범을 따라 베드로도 명한다(벧전 5:7).

그러나 우리가 우리의 욕망에서 지나치게 성급하므로, 그는 그것들에 제한을 가한다. 우리에게 필요한 것을 바라면서도 감사하기를 그치지 않도록 하는 것이다. 그는 여기서 더 적은 말로 거의 동일한 순서를 따른다. 첫째로, 그는 우리가 하나님의 은혜를 높이 평가하여, 그것의 인식과 묵상이 모든 슬픔을 이기도록 하기를 바란다. 의심할 여지 없이 그리스도가 우리에게 베풀어 주신 것을 고려한다면, 영적인 기쁨에 자리를 내주지 않을 만큼 강렬한 슬픔의 쓴맛은 없을 것이다. 이 기쁨이 우리 안에서 지배하지 않는다면, 하나님의 나라도 동시에 우리에게서 추방되거나 우리가 거기서 추방된다. 그리스도의 의로움과 영원한 생명의 소망을 그 안에서 슬픔 중에도 기뻐하기 위해 충분히 높이 평가하지 않는 자는 하나님께 매우 감사하지 않는 것이다.

그러나 우리의 마음이 조급함에 굴복할 때까지 쉽게 낙심하므로, 그가 바로 이어서 덧붙이는 치유책을 주목해야 한다. 쓰러지고 낮아졌을 때 우리는 기도로 다시 일으켜진다. 우리에게 짐이 되었던 것을 하나님께 올려드리기 때문이다. 그런데 매일, 아니 매순간 우리의 평화를 방해하고 기쁨을 해칠 수 있는 많은 것들이 있으므로, 이 때문에 그는 **쉬지 않고 기도하도록** 명한다. 이제 이 기도에서의 지속성에 대해서는 우리가 다른 곳에서 말했다.

**감사**가 내가 말한 바와 같이 제한으로서 덧붙여진다. 많은 사람들이 기도하면서도 동시에 하나님에 대해 투덜거리며, 그분이 즉시 그들의 소원을 이루어 주시지 않으면 짜증을 낸다. 그러나 반대로 우리의 욕망이 그런 방식으로 억제되어야 한다. 주어진 것에 만족하여, 우리의 욕망에 항상 감사를 섞는 것이다. 우리는 구하고, 심지어 탄식하고 슬퍼할 수 있다. 그러나 하나님의 뜻이 우리 자신의 것보다 우리에게 더 받아들여질 수 있는 방식으로 해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**이것이 하나님의 뜻입니다.** 크리소스토모스의 견해에 따르면, 즉 우리가 감사를 드리는 것이다. 나로서는 이 말들에 더 풍부한 의미가 포함되어 있다는 견해이다. 하나님이 그리스도 안에서 우리를 향해 그러한 성향을 가지고 계셔서, 우리의 고난 가운데서도 우리에게 큰 감사의 기회가 있다는 것이다. 우리에게 일어나는 모든 것을 우리의 유익과 복지를 위해 바꾸어 주시는 방식으로, 하나님이 그리스도 안에서 우리를 그처럼 친밀하게 품으신다는 것을 배울 때보다 우리를 달래는 데 더 적합하거나 알맞은 것이 무엇이겠는가? 따라서 우리는 이것이 우리의 조급함을 교정하기 위한 특별한 치유책임을 명심하도록 하자. 우리를 괴롭히는 현재의 악을 바라보는 것에서 눈을 돌려, 다른 종류의 고려로 시선을 돌리는 것이다. 즉 하나님이 그리스도 안에서 우리를 어떻게 대하시는지를 생각하는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**성령을 소멸하지 말라.** 이 비유는 성령의 능력과 본성에서 파생된다. 사람들의 이해를 밝히는 것이 성령의 고유한 직분이므로, 그분이 이 때문에 우리의 빛이라고 불리므로, 우리가 그의 은혜를 무효로 할 때 그를 소멸한다고 말하는 것은 적절하다.

이 구절과 이어지는 구절에서 동일한 것이 말해진다고 생각하는 사람들이 있다. 따라서 그들에 따르면 성령을 소멸하는 것은 예언을 경멸하는 것과 정확히 같다. 그러나 성령이 다양한 방식으로 소멸될 수 있으므로, 나는 이 두 가지 사이에 구별을 짓는다. 즉 일반적인 진술과 특별한 진술. 예언을 경멸하는 것이 성령의 소멸이지만, 하나님이 그들 안에 붙이신 불꽃들을 매일 진보하며 더욱더 불붙여야 하는데 그렇게 하지 않고 오히려 태만으로 하나님의 선물들을 무효로 하는 자들도 성령을 소멸한다. 따라서 **성령을 소멸하지 말라**는 이 권면은 **예언을 경멸하지 말라**는 이어지는 것보다 더 넓은 의미를 가진다.

앞의 것의 의미는 이것이다. "하나님의 성령으로 밝아지라. 여러분의 배은망덕으로 그 빛을 잃지 않도록 조심하라." 이것은 매우 유익한 권면이다. 우리는 한 번 밝아진 자들이(히 6:4) 그처럼 귀한 하나님의 선물을 거부하거나, 눈을 감고 세상의 허망함을 따라 휩쓸릴 때, 끔찍한 눈멂으로 내리침을 받아 다른 이들에게 본보기가 되는 것을 본다. 따라서 우리는 우리 안에 있는 하나님의 빛을 질식시키는 나태함에 대해 경계해야 한다.

그러나 이것으로부터 그에게 제시된 빛을 소멸하거나 유지하는 것이 사람의 선택에 있다고 추론하여, 은혜의 효력을 빼앗고 자유의지의 능력을 높이는 자들은 거짓 근거로 추론하는 것이다. 하나님이 자신의 선택된 자들 안에서 효력 있게 역사하시고, 단지 빛을 그들에게 제시하는 것만이 아니라 그들이 보게 하시고, 그들의 마음의 눈을 열며, 계속 열어 놓으시기 때문이다. 그러나 육신이 항상 나태함으로 기울어지므로, 권면으로 자극받을 필요가 있다. 그러나 하나님이 바울의 입을 통해 명하시는 것을 그분 자신이 내적으로 이루신다. 그러나 우리의 역할은 주님께 구하는 것이다. 그분이 밝힌 등잔들에 기름을 채워 주시기를, 심지를 순수하게 유지하시기를, 그것을 더욱 크게 하시기를.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**예언을 멸시하지 말라.** 이 문장은 앞의 것에 적절하게 덧붙여진다. 하나님의 성령이 주로 교리로 우리를 밝히시므로, 가르침에 마땅한 자리를 주지 않는 자들은 자신들이 할 수 있는 한 성령을 소멸하기 때문이다. 우리는 항상 하나님이 어떤 방식으로 또는 어떤 수단으로 자신을 우리에게 전달하시도록 의도하시는지를 고려해야 한다. 따라서 성령의 인도하심 아래서 진보하기를 원하는 모든 사람은 선지자들의 사역으로 가르침 받기를 허락해야 한다.

**예언**이라는 용어로 그는 미래를 예언하는 은사가 아니라, 고린도전서 14:3에서처럼 성경을 해석하는 학문을 의미한다. 따라서 선지자는 하나님의 뜻의 해석자이다. 내가 인용한 구절에서 바울은 선지자들에게 성장을 위한 가르침, 권면, 위로를 부여하고 말하자면 이 영역들을 열거한다. 따라서 이 구절에서 예언은 현재의 용도에 맞게 적용된 해석을 의미하는 것으로 이해해야 한다. 바울은 우리가 자발적으로 어둠 속에서 방황하기를 선택하지 않으려면 그것을 경멸하는 것을 금한다.

그러나 이 진술은 외적인 설교에 대한 탁월한 칭찬이다. 성경 읽기나 말씀 듣기에 계속 종사하는 자들이 어린아이들이라고 하는 것은 광신자들의 꿈이다. 마치 교리를 경멸하는 자가 아니면 아무도 영적이지 않은 것처럼 말이다. 따라서 그들은 교만하게 사람의 사역, 아니 심지어 성경 자체를 경멸하여 성령을 얻고자 한다. 더 나아가 사탄이 그들에게 제안하는 어떤 망상이든, 그들은 주제넘게 성령의 비밀한 계시로 내세운다. 이런 자들이 자유파(Libertines)와 그 같은 광신자들이다. 또한 누구든지 더 무지할수록 그만큼 더 큰 오만으로 부풀어 오른다. 그러나 바울의 모범에서 우리는, 성령을 사람의 목소리와 연결하기를 배우자. 그것은 성령의 기관에 불과하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**모든 것을 시험하라.** 무분별한 자들과 속이는 영들이 자주 예언의 이름 아래 자신들의 하찮은 것들을 내세우므로, 예언이 이로써 의심스럽거나 심지어 혐오스러운 것이 될 수 있다. 마치 오늘날에도 많은 사람들이 거의 설교라는 이름 자체에 역겨움을 느끼는 것처럼 말이다. 강단에서 자신들의 쓸모없는 고안들을 지껄이는 어리석고 무지한 자들이 너무 많으며, 또한 악하고 신성모독적인 자들도 있어 끔찍한 모독들을 내뱉기 때문이다.

따라서 그런 자들의 잘못으로 예언이 경멸당하거나, 아니 더 나아가 자리를 차지하는 것조차 허용되지 않을 수 있으므로, 바울은 데살로니가 사람들에게 **모든 것을 시험하도록** 권면한다. 모든 사람이 정확히 규범에 따라 말하는 것이 아니더라도, 어떤 교리가 정죄되거나 거부되기 전에 판단을 내려야 한다는 것을 의미한다.

이에 대해 이중으로 잘못을 저지르는 경향이 있다. 어떤 이들은 하나님의 이름이라는 거짓 구실에 속았거나, 이런 방식으로 많은 사람들이 흔히 속는다는 것을 알아서, 모든 종류의 교리를 무차별적으로 거부한다. 반면 다른 이들은 어리석은 경솔함으로 하나님의 이름으로 그들에게 제시되는 모든 것을 무차별적으로 받아들인다. 이 두 가지 방식 모두 잘못되었다. 전자는 그런 종류의 오만한 편견으로 포화되어 진보하는 길을 막아 버리고, 반면 후자는 경솔하게 모든 오류의 바람에 자신을 노출한다(엡 4:14).

바울은 데살로니가 사람들에게 이 두 극단 사이의 중간 길을 지키도록 권면한다. 먼저 검토하지 않고 아무것도 정죄하는 것을 금하면서, 다른 한편으로 제시되는 것을 의심할 여지 없는 진리로 받기 전에 판단력을 행사하도록 권면한다. 의심할 여지 없이 하나님의 이름에 대해 적어도 이만큼의 존중은 보여져야 한다. 하나님에게서 나왔다고 선언된 예언을 경멸하지 않는 것이다. 그러나 검토 또는 분별이 거부에 앞서야 하는 것처럼, 참되고 건전한 교리의 수용에도 앞서야 한다. 경솔하게 거짓과 참을 동등하게 붙잡는 것은 경건한 자들에게 어울리지 않기 때문이다.

이로부터 우리는 사람들의 속임수에 속지 않도록 분별하는 판단의 영이 하나님에 의해 그들에게 부여되었다는 것을 추론한다. 분별력이 없다면 바울이 **시험하라, 좋은 것을 붙들라**고 말하는 것이 헛될 것이기 때문이다. 그러나 우리가 올바르게 시험하는 능력이 결핍되어 있다고 느낀다면, 그것은 자신의 선지자들을 통해 말씀하시는 동일한 성령에게 구해야 한다.

그러나 주님은 여기서 바울의 입을 통해, 교리의 흐름이 인류의 어떤 잘못이나 어떤 경솔함이나 무지나 결국 어떤 남용으로도 교회에서 항상 활기 있는 상태를 유지하는 것이 방해받아서는 안 된다고 선언하신다. 예언의 폐지가 교회의 파멸이므로, 예언이 그치는 것보다 하늘과 땅이 뒤섞이는 것을 허락하자. 그러나 바울은 여기서 가르침에 너무 큰 자유를 주는 것처럼 보일 수 있다. 그가 모든 것을 시험받기를 원하기 때문이다. 그 것들이 시험받기 위해 우리에게 들려져야 하고, 이로써 거짓 선생들이 자신들의 거짓을 전파하는 문이 열릴 것이기 때문이다.

나는 이렇게 답한다. 그는 이 경우에 결코 거짓 교사들에게 청중을 주기를 요구하는 것이 아니다. 다른 곳에서 그는 그들의 입이 막혀야 한다고 가르친다(딛 1:11). 그리고 그가 다른 곳에서(딤전 3:2) 교사들의 선출에 대해 그토록 강하게 권장하는 규정을 결코 제쳐두지 않는다. 그러나 불충분하게 가르침 받은 예언하는 자들이 때로 없을 만큼의 충분한 부지런함은 결코 발휘될 수 없으므로, 또한 선하고 경건한 교사들이 때로 목표를 놓치므로, 그는 믿는 자들에게 그러한 절도를 요구한다. 그럼에도 불구하고 듣기를 거부하지 않는 것이다. 자신들이 옳은 것을 시험하도록 허용하지 않으면서 모든 종류의 교리를 우리에게 역겹게 만드는 그 까다로움보다 더 위험한 것은 없기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**모든 악의 모양을 삼가라.** 어떤 이들은 이것이 보편적인 진술이라고 생각한다. 악의 모양을 지닌 모든 것을 삼가도록 명하는 것처럼 말이다. 그 경우 의미는 이것이다. 내적인 양심의 증언을 갖는 것으로 충분하지 않고, 동시에 악의 모양이 있을 수 있는 모든 것을 피함으로써 걸림돌의 기회를 제공하지 않도록 형제들에 대해 배려해야 한다는 것이다. 변증법학자들의 방식으로 '스페시엠'이라는 단어를 일반적인 용어의 하위 구분으로 설명하는 자들은 지극히 심각한 실수를 범하는 것이다. 그는 우리가 일반적으로 **외양**이라고 부르는 것을 의미하는 것으로 '스페시엠'이라는 용어를 사용했기 때문이다. **악의 외양** 또는 **악의 모양**으로도 번역될 수 있다. 그러나 의미는 같다.

나는 이 문장을 앞의 것과 연결하는 크리소스토모스와 암브로시우스를 더 선호한다. 동시에 그들 중 누구도 바울의 의미를 설명하지 않으며, 아마도 그가 의도하는 것을 전혀 잡지 못했을 것이다. 나는 내 견해를 간략히 진술할 것이다.

첫째로 **악의 외양** 또는 **악의 모양**이라는 표현을, 나는 이렇게 이해한다. 교리의 허위성이 아직 충분히 발견되어 좋은 근거로 거부될 수 있는 방식은 아니지만, 동시에 어떤 불행한 의심이 마음에 남아 있고 어떤 독이 숨어 있지 않을까 두려움이 있는 경우이다. 따라서 그는 악의 것처럼 보이는 그 종류의 교리를 삼가도록 명한다. 실제로 그것이 그렇지 않더라도 말이다. 그가 그것이 완전히 거부되어야 한다고 허용하는 것이 아니라, 받아들여지거나 신뢰를 얻어서는 안 된다는 것이다. 왜 그가 앞서 좋은 것을 붙들라고 명한 후, 이제 단순히 악에서가 아니라 악의 모든 모양에서도 삼가도록 바라는가? 이 이유 때문이다. 진리가 주의 깊은 검토로 빛에 나왔을 때, 그에 신뢰를 주는 것이 그 경우에 합당하다. 반면에 거짓 교리에 대한 어떤 두려움이 있을 때, 또는 마음이 의심에 얽혀 있을 때, 그 경우에는 뒤로 물러서거나, 말하자면 발을 멈추는 것이 합당하다. 의심스럽고 혼란스러운 양심으로 아무것도 받아들이지 않도록 하기 위함이다. 요약하면, 그는 예언이 우리에게 어떤 위험도 없이 유익할 수 있는 방법을 보여 준다. 우리가 모든 것을 시험하는 데 주의하고 경솔함과 서두름에서 자유로울 경우에 말이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-22-22 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**이제 평화의 하나님 자신이.** 다양한 권면들을 주신 후, 그는 이제 기도로 나아간다. 의심할 여지 없이 교리는 하나님이 그것을 우리의 마음에 심지 않으시면 헛되이 전파된다. 이로부터 하나님의 계명들로 사람의 능력을 측정하는 자들이 얼마나 그릇되게 행동하는지가 나타난다. 따라서 바울은 모든 교리가 하나님이 말하자면 그의 손가락으로 우리의 마음에 새기실 때까지 쓸모없다는 것을 알면서, 하나님이 데살로니가 사람들을 거룩하게 하시기를 간구한다.

여기서 그가 하나님을 **평화의 하나님**이라고 부르는 이유를 나는 그가 형제적 화합과 인내와 평온함을 언급하는 앞의 것에 연결하지 않는다면 완전히 이해하지 못한다. 그러나 우리는 **거룩하게 됨**이라는 용어 아래 사람의 전체적인 새롭게 함이 포함된다는 것을 안다. 데살로니가 사람들은 부분적으로 새롭게 되었지만, 바울은 하나님이 남은 것을 완성하시기를 바란다. 이로부터 우리는 거룩함을 추구하는 데 있어서 평생 진보해야 한다는 결론을 이끌어 내야 한다.

그런데 사람 전체를 새롭게 하는 것이 하나님의 역할이라면, 자유의지를 위해 남겨진 것은 없다. 우리가 하나님과 협력하는 것이 우리의 역할이었다면, 바울은 이렇게 말했을 것이다. "하나님이 여러분의 거룩하게 됨을 도우시거나 증진시키시기를." 그러나 그가 **여러분을 온전히 거룩하게 하시기를**이라고 말할 때, 그는 하나님을 전체 역사의 유일한 저자로 삼는다.

**그리고 여러분의 온전한 영.** 이것은 사람 전체의 거룩하게 됨이 무엇인지 우리가 알도록 설명으로 덧붙여진다. 그리스도의 날까지 영과 혼과 몸에서 온전하거나 순수하고 오염되지 않게 지켜지는 것이다. 그러나 이처럼 완전한 온전함은 이 삶에서 결코 발견될 수 없으므로, 세상에서 사는 동안 순수함에서 매일 어느 정도의 진보가 이루어지고 우리의 오염에서 어떤 것이 깨끗이 제거되어야 한다.

그러나 사람의 구성 부분들의 이 분류를 주목해야 한다. 어떤 경우에 사람은 단순히 **몸과 영혼**으로 구성된다고 말해지는데, 그 경우에 영혼이라는 용어는 몸에서 마치 집에서처럼 거하는 불멸의 영을 나타낸다. 그런데 영혼은 두 가지 주요 기능, 즉 이해력과 의지를 가지므로, 성경은 어떤 경우에 영혼의 능력과 본성을 표현하고자 할 때 이 두 가지를 별도로 언급하는 관례가 있다. 그러나 그 경우에 영혼이라는 용어는 감정들의 자리를 의미하는 데 사용되므로, 영과 대비되는 부분이다. 따라서 여기서 영이라는 용어가 언급될 때, 우리는 그것을 이성이나 지성을 나타내는 것으로 이해해야 한다. 반면에 영혼이라는 용어로는 의지와 모든 감정들을 의미한다.

많은 사람들이 바울의 말들을 다르게 설명한다는 것을 나는 안다. 그들은 영혼이라는 용어가 생명적 운동을 의미하고, 영이라는 용어가 새롭게 된 사람의 부분을 의미한다고 본다. 그러나 그 경우에 바울의 기도는 터무니없을 것이다. 이 외에도 성경에서 그 용어가 내가 말한 다른 방식으로 사용되는 관례가 있다. 이사야가 "밤에 내 영혼이 주님을 갈망하였고, 내 영이 주님을 생각하였습니다"(사 26:9)라고 말할 때, 아무도 그가 자신의 이해력과 감정에 대해, 즉 영혼의 두 영역을 열거하는 방식으로 말한다는 것을 의심하지 않는다. 이 두 용어들은 시편에서 같은 의미로 함께 연결된다. 이것은 또한 바울의 진술과 더 잘 부합한다. 사람 전체가 어떻게 온전한가? 자신의 생각들이 순수하고 거룩할 때, 자신의 모든 감정들이 올바르고 적절하게 규율될 때, 요컨대 몸 자체가 좋은 일에서만 자신의 노력과 섬김을 발휘할 때이다. 이해력은 철학자들에 의해 말하자면 주인으로 여겨진다. 감정들은 명령하기 위한 중간 자리를 차지한다. 몸은 복종한다. 이제 우리는 모든 것이 얼마나 잘 일치하는지를 본다. 사람이 자신의 마음으로 아무것도 생각하지 않고, 자신의 가슴으로 아무것도 바라지 않고, 자신의 몸으로 하나님이 승인하시는 것 외에는 아무것도 행하지 않을 때, 그때 그가 순수하고 온전하다. 그러나 바울이 이런 방식으로 사람 전체와 그 모든 부분들의 보전을 하나님께 맡기므로, 우리는 이로부터 우리가 그분의 보호를 받지 않으면 무수한 위험에 노출된다는 것을 추론해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**여러분을 부르신 분은 신실하십니다.** 데살로니가 사람들의 복지에 대해 그가 기도로 얼마나 관심을 기울였는지를 보여 주면서, 이제 그는 그들에게 하나님의 은혜에 대한 확신을 굳게 한다. 그러나 어떤 논증으로 그가 그들에게 하나님의 결코 실패하지 않는 도움을 약속하는지 주목하라. 그것은 하나님이 그들을 부르셨기 때문이다. 이 말들로 그는, 주님이 한 번 우리를 그의 자녀들로 입양하셨을 때, 우리는 그의 은혜가 우리를 향해 계속 행사되기를 기대할 수 있다는 것을 의미한다. 그분이 단지 하루만 우리에게 아버지가 되시겠다고 약속하시는 것이 아니라, 이후에도 계속 우리를 소중히 여기시겠다는 이해하에 우리를 입양하시기 때문이다. 따라서 우리의 부르심은 우리에게 영원한 은혜의 증거로 여겨져야 한다. 그분은 자신의 손으로 만드신 것을 불완전하게 남겨 두지 않으실 것이기 때문이다(시 138:8). 그러나 바울은 믿는 자들에게 말하고 있다. 그들은 단지 외적인 설교로만 부름받은 것이 아니라, 그리스도에 의해 효력 있게 아버지께로 이끌림을 받아 그의 자녀들의 수 중에 있게 된 자들이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**거룩한 입맞춤으로 모든 형제들에게 문안하라.** **입맞춤**에 관해서는, 그것이 인사의 관례적인 표시였다고 다른 곳에서 진술했다. 그러나 이 말들에서 그는 모든 성도들을 향한 자신의 애정을 선언한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-26-26 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**내가 주님으로 여러분에게 간청합니다.** 그가 악의적이고 시기하는 자들이 자주 그랬던 것처럼 서신을 억압할 것을 두려워했는지, 아니면 또 다른 위험을 막고자 했는지 확실하지 않다. 어떤 사람들의 잘못된 신중함과 조심성으로 인해 그것이 소수 사이에만 머물게 되는 것을 방지하고자 했을 것이다. 그처럼 탁월하다고 인정하는 것들을 공개적으로 출판하는 것이 아무 이점이 없다고 말하는 자들이 항상 있을 것이기 때문이다. 적어도 서신이 모든 사람의 지식에 이르지 못하도록 사탄이 그때 어떤 책략이나 구실을 꾸몄든, 우리는 바울의 말들에서 그가 얼마나 열심히 그리고 예리하게 그것에 대항했는지를 파악할 수 있다. 하나님의 이름으로 간청하는 것은 가볍거나 경박한 일이 아니기 때문이다. 따라서 우리는, 하나님의 성령이 이 서신에서 바울의 사역을 통해 제시하신 것들이 온 교회에 퍼지기를 원하셨다는 것을 알 수 있다. 이로부터 오늘날 하나님의 백성이 바울의 글들을 읽는 것을 금하는 자들이 마귀들보다 더 반항적이라는 것이 나타난다. 그들이 그처럼 엄중한 간청에 조금도 움직이지 않기 때문이다.

---

**데살로니가전서 주석 완료.**

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-5-27-27 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역