주석[칼빈] — 데살로니가전서 1장 · 믿음의 본

인사말의 간결함은 데살로니가 사람들이 바울의 가르침을 경외함으로 받아들였고, 논란 없이 모두가 그에게 마땅한 영예를 돌렸음을 분명히 보여 준다. 다른 서신들에서 바울이 자신을 사도라고 밝히는 것은 권위를 주장하기 위함이다. 따라서 어떤 영예로운 직함도 없이 단순히 자신의 이름만 사용한다는 사실은, 편지를 받는 이들이 자발적으로 그가 어떤 사람인지를 인정하고 있었음을 증명한다. 사탄의 일꾼들이 이 교회도 어지럽히려 했지만, 그들의 획책은 아무런 효과도 없었음이 분명하다. 그러나 바울은 이 서신의 공동 저자로서 두 사람을 함께 언급한다. 여기서 한 가지 주목할 점은, 바울이 "하나님 아버지 안에 있는 교회, 그리스도 안에 있는 교회"라고 표현했다는 것이다. 내가 잘못 이해한 것이 아니라면, 이 표현은 데살로니가 사람들 가운데 참으로 하나님의 교회가 있다는 것을 암시한다. 이 표시는 참되고 합법적인 교회에 대한 승인과도 같다. 동시에 우리는 이로부터, 교회란 오직 하나님이 다스리시고 그리스도가 왕으로 통치하시는 곳에서만 찾아야 하며, 요컨대 하나님 위에 세워지고, 그리스도의 후원 아래 모이며, 그의 이름으로 연합된 교회 외에는 참 교회가 없다는 결론을 이끌어 낼 수 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-1-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**우리가 하나님께 감사드립니다.** 바울은 평소 습관대로 그들의 믿음과 다른 덕들을 칭찬하는데, 그 목적은 칭찬 자체보다는 인내를 권면하기 위함이다. 하나님께서 우리에게 특별한 은사를 주신 것은 그 시작하신 일을 완성하시기 위함이고, 우리가 그의 인도하심 아래 올바른 길로 나아가 목표에 이르게 하기 위함임을 깨달을 때, 그것은 더욱 열심히 추구하도록 하는 작은 동기가 아니다. 인간이 어리석게도 자신의 것으로 여기는 덕들에 대한 헛된 자부심이 교만을 불러일으키고 앞으로도 태만하게 만드는 것과 달리, 하나님의 선물을 인식하는 것은 경건한 마음을 낮추고 간절한 관심을 갖게 한다. 따라서 바울은 축하 대신 감사를 사용한다. 이는 그들이 칭찬받을 만하다고 선언하는 모든 것이 하나님의 친절에서 비롯된 것임을 일깨워 주기 위함이다. 그는 또한 즉시 미래로 시선을 돌려 자신의 기도를 언급한다. 이로써 우리는 그가 그들의 이전 삶을 칭찬하는 목적이 무엇인지 알 수 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-1-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**끊임없이 여러분을 기억하며.** "끊임없이"라는 부사는 앞 내용과 연결될 수도 있지만, 이 방식으로 연결하는 것이 더 적절하다. 이어지는 내용도 "여러분의 믿음의 수고와 사랑의 노력을 기억하며" 등으로 번역할 수 있다. 대명사 "여러분의"와 명사 "수고" 사이에 관사가 삽입되어 있다는 점이 이에 반대되는 이유는 아니다. 이런 표현 방식은 바울이 자주 사용하는 것이기 때문이다. 나는 이것을 밝히는 이유가, 에라스무스의 번역을 따랐다는 이유로 누군가가 구역본 번역자를 무지하다고 비난할까 염려해서이다. 어느 쪽을 선택하든 요점에 있어서 큰 차이가 없으므로, 나는 에라스무스의 번역을 그대로 유지했다.

바울은 자신이 그들에 대해 강한 애정을 품고 열심히 기도하는 이유를 설명한다. 그것은 그들 안에서 자신이 사랑과 존경을 품게 하는 하나님의 선물들을 발견했기 때문이다. 의심할 여지없이, 어떤 사람이 경건함과 다른 탁월함에서 더욱 뛰어날수록, 우리는 그를 더욱 높이 여기고 존중해야 한다. 하나님보다 더 사랑받을 만한 분이 어디 있는가? 따라서 주님께서 성령의 은사를 통해 어떤 사람 안에서 자신을 나타내실 때보다 우리의 사랑을 더 불러일으키는 것은 없다. 이것이 경건한 자들 사이에서 가장 높은 칭찬이고, 그들을 서로 특별히 묶어 주는 가장 거룩한 유대이다. 따라서 나는 "여러분의 믿음을 기억하며"라고 번역하든 "여러분의 믿음 때문에 여러분을 기억하며"라고 번역하든 큰 차이가 없다고 말한 것이다.

**믿음의 수고**는 믿음의 결과를 의미한다고 나는 이해한다. 그런데 이 결과는 두 가지로 설명될 수 있다. 수동적으로 해석하면 믿음 자체가 성령의 능력과 효력의 특별한 표시였다는 뜻이며, 능동적으로 해석하면 믿음이 이후에 외적으로 열매를 맺었다는 뜻이다. 나는 그 결과가 열매보다는 믿음의 뿌리에 있다고 본다. 즉 "희귀한 믿음의 에너지가 여러분 안에서 강하게 드러났다"는 뜻이다. 그는 **사랑의 노력**을 덧붙이는데, 이는 그들이 사랑을 실천하는 데 어떤 수고나 노력도 아끼지 않았음을 의미한다. 사실 사랑이 얼마나 수고스러운 것인지는 경험으로 잘 알려져 있다. 특히 그 시대는 믿는 자들에게 사랑의 의무를 다하고자 했다면 다양한 사랑의 수고가 요구되었다. 교회는 수많은 환난으로 놀랍도록 압박받았고, 많은 이들이 재산을 잃었으며, 많은 이들이 고향을 떠난 망명객이었고, 많은 이들이 도움 없이 남겨졌으며, 많은 이들이 연약하고 취약한 상태였다. 거의 모든 이들의 처지가 곤란하였다. 이처럼 많은 고통의 상황들은 사랑을 게을리하는 것을 허용하지 않았다.

**소망**에는 **인내**가 배속된다. 이 둘은 언제나 함께 연결되기 때문이다. 우리가 소망하는 것은 인내로 기다린다(롬 8:24). 따라서 이 표현은 바울이 그리스도의 재림에 대한 소망 속에서 그들의 인내를 기억한다는 뜻으로 이해해야 한다. 이로부터 우리는 참된 기독교인의 간략한 정의를 도출할 수 있다. 그것은 살아 있고 생기 넘치는 믿음이어서, 이웃을 도와야 할 때 어떤 수고도 아끼지 않으며, 오히려 모든 경건한 자들이 사랑의 의무를 부지런히 행하고 그 안에서 자신의 노력을 쏟아붓는 것이다. 그리하여 그리스도의 나타나심의 소망에 집중하며 다른 모든 것을 하찮게 여기고, 인내로 무장하여 긴 시간의 피로함과 세상의 모든 유혹을 이겨 내는 것이다.

"우리 하나님 아버지 앞에서"라는 구절은 바울의 기억에 연결될 수도 있고, 바로 앞서 언급한 세 가지(믿음, 소망, 인내)에 연결될 수도 있다. 나는 이렇게 설명한다. 그는 자신의 기도에 대해 언급했으므로, 하나님의 나라를 향해 생각을 높일 때마다 데살로니가 사람들의 믿음, 소망, 인내를 동시에 떠올린다고 선언한다. 그런데 사람이 하나님 앞에 나아갈 때는 모든 외적인 것이 사라지므로, 이 말이 덧붙여진 것은 그의 확언에 더욱 무게를 더하기 위함이다. 더 나아가 그들에 대한 자신의 호의를 이렇게 표현함으로써 그는 그들이 더욱 가르치기 쉽고 귀를 기울이도록 준비시키고자 했다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1th-1-3-3 (Calvin, PD)
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**사랑받는 형제들이여, 알고 있습니다.** "알고"라는 분사는 바울에게도, 데살로니가 사람들에게도 적용될 수 있다. 에라스무스는 이것을 데살로니가 사람들과 연결한다. 나는 이것을 바울과 그의 동료들에 관한 것으로 이해한 크리소스토모스를 따르는 것이 낫다고 본다. 이것이 앞서 진술한 내용을 더욱 풍부하게 확증하기 때문이다. 하나님 자신이 많은 표적들로 그들이 하나님께 받아들여지고 사랑받는다는 것을 증언하셨다는 사실은, 그들을 추천하는 데 적잖이 기여했다.

**하나님의 선택.** 크리소스토모스가 제시한 해석, 즉 하나님이 데살로니가 사람들을 저명하게 만드시고 그들의 탁월함을 확립하셨다는 해석이 전혀 마음에 들지 않는 것은 아니다. 그러나 바울은 더 나아가고자 했다. 그는 그들의 부르심을 다루고 있으며, 그 안에서 하나님의 능력의 특별한 표지들이 나타났으므로, 이로부터 그들이 확실한 선택의 증거와 함께 특별히 부름받았다는 결론을 이끌어 낸다. 이유가 바로 이어지는데, 그들에게 가져온 것은 단순한 설교가 아니라 성령의 효력과 결합된 설교였고, 그것이 그들 사이에서 완전한 신뢰를 얻게 했다는 것이다.

그가 "능력 안에서, 그리고 성령 안에서"라고 말할 때, 내 생각에는 "성령의 능력 안에서"라고 말하는 것과 같다. 즉 뒤의 표현이 앞의 표현을 설명하기 위해 덧붙여진 것이다. 그가 셋째로 언급한 **확신**은 사안 자체에 있었거나 데살로니가 사람들의 태도에 있었다. 나는 의미가 이렇다고 생각하는 쪽으로 기울어진다. 바울의 복음은 확실한 증거들로 확인되어, 마치 하나님이 하늘에서 자신이 그들의 부르심을 인가하셨음을 보여 주신 것과 같다는 것이다.

그런데 바울이 데살로니가 사람들의 부르심이 전적으로 하나님에게서 비롯되었다는 확신을 준 증거들을 제시할 때, 동시에 그는 자신의 사역을 추천할 기회를 갖는다. 이는 그들 자신도 그와 그의 동료들이 하나님에 의해 세워진 것을 인정하도록 하기 위함이다.

**능력**이라는 표현을 어떤 이들은 기적으로 이해한다. 나는 이것을 더 넓게, 교리의 영적 에너지로 이해한다. 고린도전서에서 살펴본 바와 같이, 바울은 이것을 말(언어)과 대조시킨다. 이는 살아 있고 효과와 결합된 하나님의 목소리와 같은 것으로, 사람의 공허하고 죽은 웅변과 대조된다. 그러나 그 자체로 숨겨져 있는 하나님의 선택은, 그것의 표지들을 통해 드러난다는 점에 주목해야 한다. 곧 그분이 잃어버린 양들을 자신에게로 모아 그의 무리에 합류시키시고, 방황하며 그에게서 멀어진 자들에게 손을 내미실 때이다. 따라서 우리의 선택에 대한 지식은 이로부터 구해야 한다.

그런데 하나님의 비밀한 뜻은, 그의 부르심을 무시하는 자들에게는 미로와 같으므로, 믿음과 부르심을 구실로 이 첫 번째 은혜를 가리는 자들은 잘못된 행동을 하는 것이다. 믿음 자체도 이 은혜에서 흘러나오기 때문이다. "믿음으로 구원을 얻는다. 그러므로 우리와 불신자들을 구별하는 하나님의 영원한 예정은 없다"고 그들은 말한다. 이는 "구원은 믿음에 달려 있다. 그러므로 믿음 안에서 우리를 비추는 하나님의 은혜는 없다"고 말하는 것과 같다. 오히려 거저 주시는 선택은 그 결과인 부르심과 함께 연결되어야 하므로, 동시에 선택이 첫 번째 자리를 반드시 차지해야 한다. "하나님께 사랑받는"과 연결하든 "선택"과 연결하든 의미에 있어서는 크게 차이가 없다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1th-1-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**여러분이 알고 있듯이.** 내가 이미 말한 바와 같이, 바울의 목적은 데살로니가 사람들이 동일한 고려에 근거하여 자신들이 하나님께 선택받았다는 것을 의심하지 않도록 하는 것이다. 하나님의 의도는 바울의 사역을 영예롭게 하심으로써 그들에게 자신들이 입양되었음을 드러내 보이는 것이었다. 따라서 그들이 어떤 사람들이었는지 알고 있다고 말한 뒤, 바울은 즉시 자신이 그들을 위하여 그러한 사람이었다고 덧붙인다. 이는 이 모든 것이 그들에게 주어진 것은 하나님의 사랑을 받고 선택받았다는 사실을 확신하게 하기 위함이라는 뜻이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1th-1-5-5 (Calvin, PD)
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**여러분도 우리의 모방자들이 되었습니다.** 그들의 열심을 더욱 북돋우기 위해, 바울은 자신의 설교와 그들의 믿음 사이에 상호 일치와 조화가 있음을 선언한다. 사람들이 그들 쪽에서 하나님께 응답하지 않는다면, 주어지는 은혜로부터 아무런 진전도 따르지 않을 것이다. 하나님이 우리를 부르심으로 구원을 시작하시듯이, 우리의 마음을 순종으로 빚으심으로써 구원을 완성하시기 때문이다. 따라서 요점은 이것이다. 하나님의 선택의 증거가 바울의 사역 안에서만 나타난 것이 아니라, 데살로니가 사람들의 믿음 안에서도 나타났다. 성령의 능력을 갖춘 바울의 사역과 데살로니가 사람들의 믿음이 일치한다는 것은 그에 대한 강력한 증언이다.

그러나 그는 "여러분은 하나님의 모방자들이 되었고, 우리의 모방자들이 되었습니다"라고 말한다. 이는 백성이 하나님과 그의 종 모세를 믿었다(출 14:13)고 말하는 것과 같은 방식이다. 바울과 모세가 하나님과 다른 어떤 것을 가졌다는 뜻이 아니라, 하나님이 그들을 자신의 사역자와 도구로 사용하여 능력 있게 일하셨다는 뜻이다.

**여러분이 받아들이면서.** 복음을 받아들이는 그들의 자발적인 준비가 하나님의 모방이라고 불리는 이유는, 하나님이 관대한 마음으로 데살로니가 사람들에게 자신을 나타내신 것처럼, 그들도 자발적으로 그를 만나러 나아왔기 때문이다. 그가 **성령의 기쁨으로**라고 말하는 것은, 사람들이 하나님께 순종할 준비가 되고 열의를 갖게 되는 것이 육신의 충동이나 자신의 본성의 자극에 의한 것이 아니라 하나님의 성령의 역사라는 것을 우리가 알게 하기 위함이다.

많은 환난 중에서도 복음을 받아들였다는 상황은 이를 더욱 강조하는 역할을 한다. 왜냐하면 우리는 많은 사람들이 복음에 거부감을 가지지는 않지만, 그럼에도 불구하고 십자가의 두려움에 위협받아 피하는 것을 보기 때문이다. 따라서 복음과 함께 자신을 위협하는 고난까지도 용감하게 받아들이기를 주저하지 않는 자들은 이 점에서 훌륭한 용기의 본보기를 보여 준다. 이로부터 성령의 도움이 얼마나 필요한지가 더욱 분명해진다. 복음은 기쁜 마음 없이는 올바르고 진실하게 받아들여질 수 없기 때문이다. 그런데 환난 중에 기뻐하는 것은 우리의 본성적인 성향과 가장 어긋난다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1th-1-6-6 (Calvin, PD)
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**그리하여 여러분은 ~이 되었습니다.** 여기서 또 다른 강조가 나타난다. 그들이 심지어 먼저 시작한 믿는 자들까지도 자신들의 모범으로 북돋웠다는 것이다. 우리보다 먼저 달리기 시작한 사람들보다 확연히 앞서 나가, 그들이 계속 달리는 데 도움을 준다는 것은 대단한 일이기 때문이다. 바울이 사용한 '튀포스'(τύπος)라는 말은 그리스인들이 라틴어의 '엑셈플라르'(Exemplar, 모범)나 프랑스어의 '파트롱'(Patron, 본보기)에 해당하는 뜻으로 사용하는 단어이다. 따라서 그는 데살로니가 사람들의 용기가 너무나 빛나서, 다른 믿는 자들이 그들에게서 굳건함의 규범을 빌렸다고 말하는 것이다. 나는 불필요하게 바울이 사용한 그리스어 표현을 바꾸지 않기 위해 "본보기들"이라고 번역하는 것을 선호했다. 나아가 복수형은 그 교회 전체가 모방의 대상으로 제시되었다고 말하는 것보다 더 많은 것을 표현한다고 생각했다. 의미는 개인들만큼이나 많은 본보기들이 있었다는 뜻이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1th-1-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**이는 여러분에게서 주님의 말씀이 울려 퍼졌기 때문입니다.** 여기서 우리는 우아한 비유를 본다. 이 비유는 그들의 믿음이 너무나 생동감 있어서, 마치 그 소리로 다른 민족들을 일깨운 것과 같다는 것을 암시한다. 바울은 하나님의 말씀이 그들에게서 울려 퍼졌다고 말하는데, 이는 그들의 믿음이 복음에 대한 신뢰를 얻는 데 있어 크게 울려 퍼졌기 때문이다. 그는 이것이 인근 지역에서만 일어난 것이 아니라 멀리까지 확산되어 분명히 들렸으며, 그래서 그가 따로 알릴 필요도 없다고 말한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1th-1-8-8 (Calvin, PD)
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바울은 그들의 회심에 관한 이야기가 곳곳에 널리 퍼졌다고 말한다. 그가 그들에게 들어갔다고 언급하는 것은, 하나님이 자신의 복음을 드러내셨던 성령의 능력을 가리킨다. 그러나 그는 두 가지가 모두 다른 민족들 사이에서 언급할 가치 있는 것으로 자유롭게 이야기된다고 말한다.

이어지는 상세한 설명에서 그는 먼저 주님이 복음의 교리로 우리를 밝히시기 전에 인류의 상태가 어떤지를 보여 준다. 그리고 더 나아가 그분이 우리를 가르치시는 목적이 무엇이며, 복음의 열매가 무엇인지를 보여 준다. 모두가 우상을 숭배하는 것은 아니지만, 그럼에도 불구하고 모두가 우상숭배에 빠져 있고 눈멂과 광기에 잠겨 있다. 따라서 우리가 마귀의 속임과 모든 종류의 미신에서 벗어난 것은 하나님의 친절 덕분이다. 그분은 어떤 이들은 일찍, 어떤 이들은 늦게 변화시키시지만, 소외가 모든 사람에게 공통된 것이므로, 우리가 하나님을 섬길 수 있기 위해서는 먼저 하나님께로 돌아서야 한다. 이로부터 우리는 또한 참된 믿음의 본질과 성격을 파악한다. 자신의 이해의 허망함을 포기하고 하나님의 순수한 예배를 받아들이고 수용하는 사람만이 하나님께 마땅한 신뢰를 드리기 때문이다.

**살아 계신 하나님께로.** 이것이 참된 회심의 목표이다. 우리는 실제로 미신을 버리는 많은 사람들을 보지만, 그럼에도 불구하고 이 단계를 밟고 난 후에 경건함으로 나아가기는커녕 더 나쁜 것으로 빠지는 것을 본다. 하나님에 대한 모든 경외심을 버리고 불경하고 야만적인 경멸에 자신을 내맡기는 것이다. 이와 같이 고대에는 에피쿠로스, 퀴닉학파의 디오게네스, 그리고 그 같은 자들이 민중의 미신들을 비웃었지만, 하나님의 예배를 터무니없는 하찮은 것들과 구별하지 않는 방식으로 그것과 뒤섞어 버렸다. 따라서 우리는 오류가 무너짐으로써 믿음의 건물도 무너지지 않도록 주의해야 한다.

더 나아가 사도는 하나님에게 참되시고 살아 계신다는 호칭을 부여함으로써, 간접적으로 우상들이 죽고 쓸모없는 인간의 발명품이며 하나님이라고 거짓으로 불린다고 비판한다. 그는 회심의 목적을 내가 이미 언급한 것으로 삼는다. 즉 그들이 하나님을 섬기도록 하기 위함이다. 따라서 복음의 교리는 우리가 하나님을 섬기고 순종하도록 이끄는 것을 목적으로 한다. 우리가 죄의 종이 되어 있는 한, 우리는 의로움에서 자유롭다(롬 6:20). 우리는 어떤 멍에도 없이 스스로 즐기며 방황하기 때문이다. 따라서 자신을 전적으로 하나님의 통치 아래 두는 것을 배운 사람만이 하나님께로 올바르게 돌아선 것이다.

그러나 이것이 우리 본성의 이러한 부패 속에서 단순히 어렵기만 한 것 이상의 일이므로, 그는 동시에 하나님을 향한 경외심과 순종 안에서 우리를 붙들고 확증하는 것이 무엇인지를 보여 준다. 그것은 **그리스도를 기다리는 것**이다. 영생의 소망으로 자극받지 않는다면, 세상이 곧 우리를 자신에게 끌어당길 것이기 때문이다. 하나님의 선하심에 대한 신뢰만이 우리가 하나님을 섬기도록 이끄는 것처럼, 최종 구속에 대한 기대만이 우리가 포기하지 않게 한다. 따라서 거룩한 삶의 길을 계속 걷고자 하는 자는 누구나 자신의 온 마음을 그리스도의 재림에 대한 기대에 집중해야 한다.

바울이 영원한 구원의 소망 대신 **그리스도를 기다린다**는 표현을 사용한다는 점도 주목할 만하다. 의심할 여지 없이 그리스도가 없이는 우리는 멸망하고 절망에 빠지지만, 그리스도께서 자신을 나타내실 때 생명과 번영이 동시에 우리에게 빛을 발한다. 그러나 이것은 믿는 자들에게만 해당된다는 것을 명심해야 한다. 악인들에게는 그가 그들의 심판자로 오실 것이므로, 그들은 그를 기다리며 떨 수밖에 없다.

이어서 그가 덧붙이는 것은 바로 이것이다. **그리스도께서 우리를 장차 올 진노에서 건지셨습니다.** 이것은 믿음으로 하나님과 화목하고 이미 양심이 평화로워진 자들만이 느끼는 것이다. 그렇지 않으면 그의 이름은 두렵기만 하다. 그리스도께서 자신의 죽음으로 하나님의 진노에서 우리를 건지신 것은 사실이지만, 그 구원의 내용은 마지막 날에 분명해질 것이다.

그런데 이 말씀은 두 부분으로 구성된다. 첫째는, 하나님의 진노와 영원한 멸망이 인류 위에 임박해 있다는 것이다. 모든 사람이 죄를 지어 하나님의 영광에 이르지 못했기 때문이다(롬 3:23). 둘째는, 그리스도의 은혜 외에는 피할 길이 없다는 것이다. 바울이 이 직분을 그에게 부여하는 것은 이유 없는 일이 아니기 때문이다. 경건한 자들이 심판에 대한 언급이 있을 때마다, 그리스도가 자신들에게 구속자로 오실 것을 안다는 것은 헤아릴 수 없이 귀한 선물이다.

또한 그가 강조하여 **장차 올 진노**라고 말하는 것은, 경건한 마음들이 현재 삶을 바라봄으로써 낙심하지 않도록 일깨우기 위함이다. 믿음은 보이지 않는 것들을 바라보는 것이므로(히 11:1), 어떤 사람이 세상에서 고난을 받는 정도에 따라 하나님의 진노를 평가하는 것만큼 적절하지 않은 것은 없다. 마찬가지로 우리가 누리는 순간적인 복들을 잡아 그것으로 하나님의 호의를 평가하는 것만큼 터무니없는 것은 없다. 따라서 한편으로 악인들이 마음껏 즐기고, 다른 한편으로 우리가 비참하게 고통받을 때, 육신의 눈에는 숨겨져 있는 하나님의 복수를 두려워하기를 배우고, 영적 삶의 비밀한 기쁨에서 만족을 찾도록 하자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-1-9-9 (Calvin, PD)
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**하나님이 그를 죽은 자들 가운데서 살리셨습니다.** 여기서 그는 그리스도의 부활을 언급한다. 우리의 부활의 소망은 그리스도의 부활 위에 세워져 있는데, 죽음이 사방에서 우리를 에워싸고 있기 때문이다. 따라서 우리가 그리스도를 바라보는 것을 배우지 않으면, 우리의 마음은 어떠한 경우에도 흔들릴 것이다. 같은 이유로 그는 그리스도가 **하늘에서 기다려져야 한다**고 권면한다. 왜냐하면 우리를 든든히 서 있게 할 것을 세상에서는 찾을 수 없고, 우리를 압도할 무수한 시련들만 있기 때문이다.

또 다른 상황도 주목해야 한다. 그리스도께서 부활하신 것은 그분의 지체로서 우리 모두를 결국 그와 함께 동일한 영광에 참여하게 하기 위함이었으므로, 바울은 그가 다시 그들의 구속자로 나타나지 않고 교회 전체에 자신 안에서 나타냈던 능력의 열매와 효력을 확장하지 않는다면, 그의 부활이 헛될 것임을 암시한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1th-1-10-10 (Calvin, PD)
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