주석[칼빈] — 베드로전서 4장 · 고난 중의 삶

**그리스도께서 육체로 고난을 받으셨으니** — 그는 앞에서 그리스도를 우리 앞에 제시하면서 십자가의 고난만을 언급했다. 때로 십자가는 죽음을 의미하기도 하는데, 고난으로 겉사람이 소모되고 우리의 육신도 굴복되기 때문이다. 그러나 이제 그는 더 높이 올라간다. 그는 전인의 변화에 대해 말하기 때문이다. 성경은 그리스도의 죽음과의 두 가지 일치를 우리에게 권한다. 비난과 고난 속에서 그분을 본받아야 한다는 것과, 또한 옛 사람이 우리 안에서 죽고 사라져 영적 생명으로 새로워져야 한다는 것이다(빌 3:10; 롬 6:4). 그러나 육신의 죽음에 대해 말할 때 그리스도는 단순히 우리의 모범으로만 볼 수 없다. 우리가 그분의 죽음과 실제로 합치되는 것은 그분의 성령을 통해서이며, 그래야 그것이 우리 육신을 십자가에 못 박는 데 효력을 발휘한다. 간단히 말해, 베드로가 지난 장 끝에서 그리스도의 모범을 따라 인내할 것을 권한 것처럼 — 죽음이 그분에게 생명으로 가는 통로였으므로 — 이제 같은 죽음에서 더 높은 교훈을 이끌어낸다. 육신과 세상에 대해 죽어야 한다는 것이다. 바울이 로마서 6장 1절에서 더 자세히 가르치는 것과 같다. 따라서 그는 무장하라고 말한다. 그리스도의 죽음의 효능에 마땅히 참여하면 육신을 정복하는 정복할 수 없는 무기로 진정하고 실제로 공급된다는 것을 암시하면서.

**이는 육체의 고난을 받은 자는 죄를 그쳤음이니** — ὅτι 라는 접속사는 여기서 원인을 나타내는 것이 아니라 설명으로 취해야 한다고 나는 생각한다. 베드로는 그리스도의 죽음이 우리를 무장시키는 그 생각이 무엇인지를 보여주기 때문이다. 죄의 지배가 우리 안에서 폐지되어 하나님이 우리의 삶을 다스리셔야 한다는 것이다. 에라스무스는 이 말씀을 그리스도에게 적용하여 "고난을 받으셨던 분"으로 번역했는데, 내 생각에는 잘못된 것이다. 이것은 일반적으로 모든 경건한 자들에게 확장되는 보편적인 문장이기 때문이다. 바울이 로마서 6장 7절에서 "죽은 자는 죄에서 자유롭게 되었느니라"고 말하는 것과 같은 의미이다. 두 사도 모두 우리가 육신에 대해 죽을 때 죄와 더 이상 관계가 없어서 죄가 우리 안에서 왕 노릇 하거나 우리 삶에서 그 권능을 행사하지 못한다고 암시한다.

그러나 이의를 제기할 수 있다. 베드로가 여기서 우리가 육체로 고난받는 점에서 그리스도와 같아야 한다고 말하는 것이 부적절하지 않느냐고. 그리스도 안에는 교정이 필요한 죄 된 것이 아무것도 없었기 때문이다. 그러나 그 대답은 분명하다. 비교가 모든 점에서 일치할 필요는 없다. 어느 정도 그리스도의 죽음과 같아지는 것으로 충분하다. 이것은 바울이 우리가 그분의 죽음의 모양에 접붙임을 받았다고 말하는 것(롬 6:5)을 잘 설명하기도 한다. 방식이 완전히 같지는 않지만, 그분의 죽음이 어떤 의미에서 우리의 죽음의 원형이자 모범이 된다는 것이다.

또한 육신이라는 단어가 여기서 두 번 사용되는데 의미가 다름을 주목해야 한다. 그리스도가 육체로 고난받으셨다고 할 때는 그분이 우리에게서 취하신 인간 본성이 죽음에 복종하게 되었다는 것, 즉 그리스도께서 사람으로서 자연적으로 죽으셨다는 것을 의미한다. 우리에게 관련된 두 번째 절에서 육신은 우리 본성의 타락과 죄성을 의미한다. 따라서 육체로 고난받는다는 것은 자신을 부인하는 것을 의미한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-4-1-1 (Calvin, PD)
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**그 후로는 다시 사람의 정욕을 따르지 않고** — 그는 죄를 그치는 방법을 제시한다. 사람의 탐욕을 포기하고 삶을 하나님의 뜻에 따라 형성하려고 힘써야 한다는 것이다. 이렇게 그는 여기서 새로워짐이 이루어지는 두 가지를 포함한다. 육신의 죽음과 영의 소생이다. 선한 삶의 과정은 전자에서 시작해야 하지만, 후자로 나아가야 한다. 더 나아가 베드로는 여기서 올바른 삶의 규칙이 무엇인지를 정의한다. 사람이 하나님의 뜻에 달려 있을 때이다. 따라서 이 규칙에서 벗어나는 순간 사람의 삶에서 아무것도 올바르거나 질서 있지 않다는 것이 따른다. **남은 때를 육체의 정욕대로 살지 않고** 라고 할 때, 육체라는 단어는 히브리서 5장 7절에서처럼 현재의 삶을 의미한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-4-2-2 (Calvin, PD)
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**우리가 음란과 정욕과 술취함과** — 베드로는 과거의 삶으로 충분하다는 것이 우리가 그것들에 싫증이 났기 때문이어야 한다는 의미가 아니다. 만족을 모르는 자들이 그것들에 배불러서 싫증을 내는 것처럼이다. 오히려 반대로 과거 삶의 기억이 우리를 회개하도록 자극해야 한다는 것이다. 의심할 것 없이 우리 삶의 대부분을 올바른 길에서 방황했다는 것을 기억할 때 바른 길로 달려가도록 자극하는 가장 날카로운 박차가 되어야 한다. 그리고 베드로는 그리스도로 깨달음을 받은 후에도 삶의 방향을 바꾸지 않는다면 가장 불합리할 것임을 상기시킨다. 그는 무지의 시간과 믿음의 시간을 구분하면서 마치 그리스도가 그들을 부르신 때부터 새롭고 다른 사람이 되는 것이 마땅하다고 말하는 것과 같다.

그러나 그는 사람의 탐욕 대신 이제 이방인의 뜻을 언급한다. 이로써 그는 유대인들이 주님이 이방인들에게서 그들을 구별하셨음에도 불구하고 이방인들과 모든 부정함에서 섞였다고 꾸짖는다. 이어서 그는 사람들이 하나님을 모르고 눈이 멀었음을 증명하는 악들을 버려야 한다고 보여준다. **지나간 삶의 시간** 이라는 말에는 특별한 강조가 있다. 끝까지 인내해야 한다는 것을 암시하기 때문이다. 바울이 그리스도께서 다시는 죽지 않으시도록 죽은 자 가운데서 살아나셨다고 말하는 것처럼(롬 6:6). 우리는 이 목적을 위해 주님에게 구속받았다. 삶의 날들 동안 그분을 섬기기 위함이다.

음란에서 시작하여 그는 모든 죄를 열거하지 않고 몇 가지만 언급한다. 예들을 인용할 때 일반적으로 하는 것처럼 더 심각한 악들을 언급하는 것이다. 각 단어를 설명하느라 멈추지 않겠다. 어려움이 없기 때문이다.

그러나 여기서 문제가 생긴다. 베드로가 모든 사람을 음란, 방종, 정욕, 술취함, 방탕으로 죄 있다고 하는 것은 많은 사람에게 잘못하는 것처럼 보인다는 것이다. 모든 사람이 이런 악들에 빠진 것이 아님을 알기 때문이다. 심지어 이방인들 중에도 명예롭고 불명예의 오점 없이 살았던 자들이 있었다는 것을 안다. 이에 나는 답한다. 베드로는 모든 개인에게 이 모든 악을 돌리는 것처럼 이방인들에게 이런 악들을 돌리는 것이 아니라, 우리가 본성적으로 이 모든 악에 기울어져 있으며, 그뿐만 아니라 타락의 권세 아래 있어서 그가 언급하는 이런 열매들이 필연적으로 악한 뿌리에서 나온다는 것이다. 실로 모든 사람 안에 모든 악의 씨앗이 없는 자가 없지만, 그것이 모든 사람에게서 다 싹트고 자라는 것은 아니다. 그러나 오염이 온 인류를 통해 너무 광범위하게 퍼져서 전체 공동체가 무수한 악으로 감염된 것처럼 보이며, 어떤 지체도 공통된 타락에서 자유롭거나 순수하지 않다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-4-3-3 (Calvin, PD)
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**이러므로 너희가 저희와 함께 그런 극한 방탕에 달음질하지 아니하는 것을** — 베드로의 말은 문자적으로 이렇다. "그 안에서 너희가 같은 방탕의 넘침으로 저희와 함께 달려가지 아니함을 이상히 여기어 비방하느니라." 그러나 이상히 여긴다는 단어는 새롭고 낯선 것에서 멈추는 것을 의미한다. 이것은 라틴인들도 때로 사용하는 말하기 방식이다.

그러나 이 본문에서 베드로는 신자들이 불경건한 자들의 잘못된 판단이나 말에 의해 흔들리거나 타락하지 않도록 강하게 한다. 우리와 함께 사는 자들이 우리의 삶이 일반 인류와 다르다고 비난할 때 가벼운 시험이 아니기 때문이다. "이들은 자신들만을 위한 새 세계를 만들어야 한다. 모든 인류와 다르기 때문이다." 이렇게 그들은 하나님의 자녀들이 온 세상에서 분리를 시도하는 것처럼 고발한다. 그러므로 사도는 이것을 미리 막아서 신자들이 그런 비방과 중상에 낙심하지 않도록 금했다. 그리고 그들에게 지지대로 하나님의 심판을 제시했다. 이것이 모든 공격을 견뎌낼 수 있게 하는 것이기 때문이다. 즉, 지금 우리를 멸시하는 자들을 그리스도가 처벌하실 날을 인내로 기다리면, 그분이 우리와 우리의 사건을 인정하심이 나타날 것이다.

그는 살아있는 자와 죽은 자를 명시적으로 언급한다. 우리가 죽을 때 그들이 살아있어도 아무런 손해를 입지 않을 것이라 생각하지 않도록이다. 그들이 이로 인해 하나님의 손에서 피하지 못할 것이기 때문이다. 그가 살아있는 자와 죽은 자를 어떤 의미로 부르는지는 고린도전서 15장 12절에서 배울 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-4-4-4 (Calvin, PD)
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**이를 위하여 죽은 자들에게도 복음이 전파되었으니** — 우리는 여기서 그가 3장의 이전 구절을 어떤 의미로 이해하는지를 본다. 죽음도 그리스도가 항상 우리의 변호자가 되시는 것을 방해하지 않는다는 것이다. 그렇다면 이것은 경건한 자들에게 주목할 만한 위안이다. 죽음 자체가 그들의 구원에 아무런 손해도 가져오지 않는다는 것이다. 따라서 그리스도가 이 삶에서 구원자로 나타나지 않을지라도, 그분의 구속은 공허하거나 효력이 없지 않다. 그분의 권능이 죽은 자들에게까지 미치기 때문이다.

**육체로는 사람에 따라 심판을 받으나 영으로는 하나님을 따라 살게 하려 함이라** — 이 구절의 다른 설명들은 내 생각에 사도의 의미에서 너무 멀리 벗어난 것 같아 생략한다. 이것은 내 생각에 미리 막기로서 말해진 것이다. 복음이 죽은 자들에게 아무 유익이 없다고 이의를 제기할 수 있었기 때문이다. 그것이 그들을 생명으로 회복시키지 않는 것처럼이다. 베드로는 이 이의의 일부를 인정하지만, 그들이 그리스도로 얻은 구원을 박탈당하지 않는 방식으로 한다. 따라서 첫 번째 절에서 그가 "사람에 따라 육체로 심판받는다"고 말할 때 그것은 양보이다. 여기서 심판은 다른 많은 곳에서처럼 정죄를 의미한다. 육체는 겉사람이다. 의미는 세상의 판단에 따라 죽은 자들이 그들의 육체에서 파멸을 당하고 겉사람에 관해 정죄받는 것처럼 여겨지지만, 그들이 하나님과 함께 살기를 그치지 않는다는 것이다. 그것도 영으로 살되, 그리스도가 그분의 영으로 그들을 소생시키기 때문이다.

그러나 바울이 로마서 8장 10절에서 가르치는 것을 덧붙여야 한다. 영은 생명이다. 따라서 그분이 마침내 우리에게 여전히 달라붙어 있는 죽음의 잔재를 흡수하실 것이다. 그가 말하는 요점은, 죽은 자들의 육체의 처지가 사람의 관점에서는 더 나쁘지만, 그리스도의 영이 그들을 소생시키고 결국 삶의 완성으로 이끄실 것이라는 것으로 충분하다는 것이다.

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**만물의 마지막이 가까이 왔으니** — 비록 신자들이 그들의 행복이 세상 이외의 곳에 있다는 것을 들어도, 그들은 오래 살 것이라는 거짓된 생각을 품기 때문에 이것이 그들을 부주의하고 나태하게 만들어 하나님 나라에 생각을 향하지 못하게 한다. 따라서 사도는 그들을 육신의 졸음에서 깨우기 위해 만물의 끝이 가깝다고 상기시킨다. 이것으로 그는 우리가 곧 떠나야 할 세상에 머물러 있어서는 안 된다는 것을 암시한다. 그는 개인들의 끝만을 말하는 것이 아니라 세상의 보편적 갱신에 대해서도 말한다. 마치 "그리스도께서 곧 오실 것이며, 그분이 만물에 끝을 두실 것이다"라고 말하는 것처럼이다.

따라서 현재 사물들의 모습이 우리 눈을 현혹하면 세상의 염려들이 우리를 압도하고 졸게 만드는 것이 이상하지 않다. 우리 대부분이 이 세상에서 영원성을 약속하기 때문이다. 적어도 끝이 우리 마음에 오는 일이 없다. 그러나 그리스도의 나팔이 우리 귀에 울린다면, 강력하게 우리를 일으켜 세우며 무기력하게 누워 있지 못하게 할 것이다.

그러나 베드로가 이것을 쓴 이후 오랜 세월이 지났지만 끝이 오지 않았다고 반론할 수 있다. 이에 나는 답한다. 우리가 이 덧없는 삶의 기간으로 그 길이를 측정하기 때문에 시간이 길게 느껴진다. 그러나 미래 삶의 영속성을 이해할 수 있다면, 많은 세월이 한순간처럼 보일 것이다. 베드로도 자신의 두 번째 서신에서 말할 것이다. 더 나아가 그리스도가 한번 나타나신 때부터 신자들에게 아무것도 남지 않았다는 원칙을 기억해야 한다. 긴장된 마음으로 항상 그분의 재림을 바라보는 것 외에는.

그가 권한 깨어있음과 근신함은 내 생각에 몸보다는 마음에 관한 것이다. 이 말씀은 그리스도의 말씀과 비슷하다. "인자가 오는 날과 시간을 알지 못하니 깨어 있으라"(마 25:13). 과식과 잠이 몸을 의무에 부적합하게 만들듯이, 세상의 헛된 염려와 쾌락들이 마음을 취하게 하고 졸게 만든다. 기도를 덧붙임으로써 그는 특히 필요한 훈련을 가리킨다. 신자들이 특별히 거기에 종사해야 하는 것인데, 그들의 모든 힘이 주님에게 달려 있기 때문이다. 마치 "너희가 극히 연약하므로 주님께 너희를 강하게 해주시기를 구하라"고 말하는 것처럼이다. 그러나 그는 형식적이 아닌 간절하게 기도해야 한다고 상기시킨다.

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**무엇보다도 뜨겁게 서로 사랑할지니** — 그는 사랑을 완전함의 띠로서 가장 먼저 권한다. 그리고 그것이 열렬하거나 강렬하기를 명한다. 자기 사랑에 과도하게 열심인 자는 다른 이들을 냉담하게 사랑하기 때문이다. 그리고 그는 그것을 그 열매 때문에 권한다. 무수한 죄를 덮어주기 때문인데, 이것보다 더 바람직한 것은 없다. 그러나 이 문장은 솔로몬에게서 취한 것이다. 그 말씀은 잠언 10장 12절에서 발견된다. "미움은 비난들을 드러내지만, 사랑은 허다한 죄를 덮느니라." 솔로몬이 의도한 것은 충분히 명확하다. 그가 첫 번째 절에서 미움이 사람들이 서로를 비방하고 부끄러운 것과 불명예스러운 것을 퍼뜨리는 원인이라고 말하듯이, 그것이 따라 사랑에 반대의 효과가 귀속된다. 즉 서로 사랑하는 자들은 친절하고 공손하게 서로를 용서하므로, 기꺼이 서로의 악들을 묻어두어 한 사람이 다른 사람의 명예를 보존하고자 힘쓰게 된다는 것이다.

이렇게 베드로는 자신의 권면을 확증한다. 상호 사랑을 기르는 것보다 더 필요한 것이 없다는 것이다. 결점이 없는 자가 누구인가? 따라서 모든 사람이 용서가 필요하며, 용서받기를 원하지 않는 자가 없다. 사랑이 우리 사이에 있을 때 우리에게 이 놀라운 유익을 가져다준다. 무수한 악들이 망각 속에 덮이는 것이다. 반면에 미움에 고삐가 풀리면, 사람들이 서로 물어뜯고 찢어서 필연적으로 서로를 소모할 것이다. 바울이 말하는 것처럼(갈 5:15).

또한 솔로몬이 소수의 죄만 덮인다고 말하는 것이 아니라 허다한 죄가 덮인다고 말한다는 것을 주목해야 한다. 그리스도가 형제들을 일흔 번씩 일곱 번을 용서하라고 명하시는 것처럼이다(마 18:22). 그러나 사랑이 더 많은 죄를 덮을수록 인류의 복지를 위한 그것의 유용성이 더 분명히 나타난다. 이것이 말씀의 명백한 의미이다.

따라서 이 구절에서 자신들의 속죄를 이끌어내려는 교황주의자들이 얼마나 불합리한지가 나타난다. 마치 자선과 사랑의 다른 의무들이 그들의 죄를 지우는 하나님에 대한 일종의 보상인 것처럼이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-4-8-8 (Calvin, PD)
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**서로 대접하기를 원망 없이 하고** — 사랑을 서로 나눌 것을 일반적으로 권한 후, 그는 사랑의 의무들 중 하나를 특별히 언급한다. 그 당시 환대는 일반적으로 사용되었고 어떤 의미에서 신성한 인간성의 일종으로 여겨졌다. 따라서 그는 그들이 서로 환대를 베풀라고 명한다. 아무도 자신이 줄 준비가 된 것보다 더 많은 것을 다른 사람에게 요구하지 않도록이다. 그는 원망 없이를 덧붙인다. 이웃을 위해 자신과 자신의 것을 아무런 폄하적 반성 없이 쓰는 것은 드문 예이기 때문이다. 그러므로 사도는 우리가 기꺼이 즐거운 마음으로 친절을 베풀기를 원한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-4-9-9 (Calvin, PD)
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**각각 은사를 받은 대로** — 그는 이웃에게 선을 행할 때 우리가 무엇을 염두에 두어야 하는지를 상기시킨다. 우리 자신의 것을 주는 것이 아니라 하나님이 우리에게 맡기신 것을 분배할 뿐이라는 것을 기억하는 것보다 우리의 불평을 교정하는 데 더 적합한 것이 없다. 따라서 그가 "각각이 받은 은사로 섬기라"고 말할 때, 각 사람에게 분배된 것이 이 조건 아래 있다는 것을 암시한다. 형제들을 도움으로써 하나님의 사역자들이 되도록이다. 이렇게 두 번째 절은 첫 번째 절의 설명이다. 사역 대신 청지기 직분을 언급하고, "각각이 은사를 받았다"고 말한 대신 하나님이 우리에게 다양하게 분배하시는 풍성한 은혜들을 언급하여 각 사람이 자신의 몫을 공동으로 제공할 수 있도록 한다.

따라서 우리가 어떤 은사에서 다른 이들보다 뛰어나다면, 그 점에서 우리가 하나님의 청지기임을 기억하자. 이웃들의 필요나 유익이 요구하는 대로 친절하게 그것을 나눌 수 있도록이다. 이렇게 우리는 나눔을 위해 기꺼이 준비되어야 한다. 그러나 이것도 매우 중요한 고려이다. 주님이 그분의 풍성한 은혜들을 이렇게 분배하셔서 아무도 한 가지 것과 자신의 은사들에만 만족하지 않고, 모든 사람이 형제의 도움과 원조가 필요하다는 것이다. 이것이 하나님이 사람들 사이에서 우정을 유지하기 위해 정하신 유대라고 나는 말한다. 서로 없이는 살 수 없기 때문이다. 이렇게 많은 것에서 형제들의 원조를 구하는 자는 자신이 받은 것을 그들에게 더 자유롭게 나누어 주어야 한다. 이 연합의 유대는 이방인들에게도 관찰되고 주목되었다. 그러나 베드로는 여기서 하나님이 의도적으로 이것을 행하셨다고 가르친다. 사람들을 서로에게 묶기 위함이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-4-10-10 (Calvin, PD)
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**만일 누가 말하려면** — 그는 은사들의 올바르고 신실한 사용에 대해 말했으므로, 두 가지를 예로 구체적으로 언급한다. 그는 가장 탁월하거나 가장 저명한 것들을 선택했다. 교회에서 가르치는 직분은 하나님의 은혜의 주목할 만한 예이다. 따라서 그는 이 직분으로 부름받은 자들에게 신실하게 행하도록 명시적으로 명한다. 비록 그는 여기서 사람에게 빚진 것만 말하는 것이 아니라 하나님께 빚진 것도 말하므로, 우리가 그분의 영광을 빼앗지 않도록이다.

따라서 말하는 자, 즉 공적 권위로 정당하게 임명된 자는 하나님의 말씀들처럼 말해야 한다. 즉 하나님의 두려움과 신실함으로 경건하게 자신에게 맡겨진 직무를 수행하고, 자신이 하나님의 일에 종사하며 자신의 말이 아닌 하나님의 말씀을 사역함을 깨달아야 한다는 것이다. 그는 여전히 우리가 형제들에게 무엇을 줄 때 하나님의 명령으로 그 목적을 위해 그분이 우리에게 주신 것을 사역한다는 교훈을 참고한다.

실로 교회에서 교사임을 자처하는 모든 자들이 이 한 가지를 충분히 고려한다면, 그들 안에 훨씬 더 많은 신실함과 헌신이 있을 것이다. 하나님의 말씀의 신탁들을 가르치는 데 그리스도의 대리인이라는 것이 얼마나 큰 일인가! 따라서 하나님 말씀의 신성한 위엄이 소수만이 염두에 두기 때문에 그토록 많은 부주의함과 무모함이 온다. 그래서 세상적인 청지기 직분에서처럼 자신들에게 방종하게 한다.

동시에 우리는 베드로의 이 말씀에서, 가르치는 직무에 종사하는 자들이 하나님에게서 받은 교훈을 손에서 손으로 다른 사람들에게 신실하게 전달하는 것 외에 어떤 것도 하는 것이 합법적이지 않음을 배운다. 그는 하나님의 말씀에 정통하지 않은 자, 그리고 그분의 입에서 나오는 것처럼 틀림없는 신탁들을 선포하지 않는 자는 나가는 것을 금한다. 따라서 그는 인간의 고안들을 위한 여지를 남기지 않는다. 교회에서 가르쳐야 할 교훈을 간략히 정의하기 때문이다.

**만일 누가 봉사하려면** — 이 두 번째 절은 더 넓다. 가르치는 직분을 포함한다. 그러나 각각의 사역 행위들을 하나하나 열거하기가 너무 길었으므로, 그는 모두 함께 말하기를 선호했다. 마치 "교회에서 네가 짐의 어느 부분을 지든, 주님으로부터 받은 것 외에는 아무것도 할 수 없음을 알라. 그리고 너는 하나님의 도구 외에 아무것도 아니다. 따라서 자신을 높임으로 하나님의 은혜를 남용하지 않도록 조심하라. 형제들의 구원을 위해 사역 안에서 나타나고 발현되는 하나님의 권능을 억누르지 않도록 조심하라"고 말하는 것처럼이다. 따라서 그는 하나님의 능력으로 섬기게 하라고 말한다. 즉 아무것도 자신의 것으로 여기지 말고, 겸손히 하나님과 그분의 교회를 섬기라는 것이다.

**범사에 하나님이 영광을 받으시게 하려 함이라** — 그가 모든 것이라고 말할 때, 그 단어는 남성 또는 중성이 될 수 있다. 따라서 사람들 또는 은사들을 의미할 수 있으며, 두 의미 모두 같이 적합하다. 요점은 하나님이 자신의 영광을 우리에게 옮김으로써 자신을 빈 우상으로 만들기 위해 그분의 은사들로 우리를 치장하시는 것이 아니라, 반대로 그분 자신의 영광이 어디서나 빛나야 한다는 것이다. 따라서 사람들이 하나님을 영화롭게 하는 것 외에 다른 목적을 제안할 때 그것은 하나님의 은사들의 신성 모독적인 남용이다.

**예수 그리스도로 말미암아** — 우리가 사역할 능력을 가지는 것은 그분만이 주시기 때문이다. 그분은 온 몸이 관절과 연결로 연결되고 주 안에서 그가 각 지체에 힘을 공급하는 대로 성장하는 머리이기 때문이다.

**그에게 영광과 권능이 세세에 있느니라** — 어떤 이들은 이것을 그리스도에게 돌린다. 그러나 문맥은 오히려 하나님에게 적용되어야 함을 요구한다. 그는 마지막 권면을 확증한다. 하나님이 모든 영광을 정당하게 요구하시기 때문이다. 따라서 사람들이 어떤 것에서든 그분의 영광을 가리면 자신의 것인 것을 그분에게서 불의하게 빼앗는다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-4-11-11 (Calvin, PD)
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**사랑하는 자들아 너희를 연단하려고 오는 불 시험을 이상한 일 당하는 것 같이 이상히 여기지 말고** — 이 서신에서 고난에 대한 언급이 자주 나온다. 그 이유는 다른 곳에서 설명했다. 그러나 이 차이를 주목해야 한다. 그가 신자들에게 인내를 권할 때, 때로는 일반적으로 사람의 삶에 공통된 고난들에 대해 말하지만, 여기서는 그리스도의 이름 때문에 신자들에게 가해지는 불의에 대해 말한다. 첫째, 그는 그들이 갑작스럽고 예기치 않은 일처럼 이상히 여기지 않아야 한다고 상기시킨다. 이것으로 그는 오랜 묵상으로 미리 십자가를 질 준비가 되어 있어야 했음을 암시한다. 그리스도의 깃발 아래 싸우기로 결심한 자는 핍박이 일어날 때 낙심하지 않고, 익숙한 자처럼 인내로 그것을 견딜 것이기 때문이다.

따라서 핍박의 물결이 우리 위를 구를 때 준비된 마음 상태에 있기 위해, 십자가에 대해 계속적으로 묵상함으로써 그런 사건에 미리 익숙해져야 한다. 더 나아가 그는 십자가가 두 가지 논거로 우리에게 유익하다는 것을 증명한다. 하나님이 이렇게 우리 믿음을 시험하신다는 것과 우리가 이렇게 그리스도와 동참자가 된다는 것이다.

따라서 먼저 믿음의 시험이 가장 필요하다는 것을 기억하자. 우리 구원을 위해 공급하시는 하나님에게 이렇게 기꺼이 순종해야 한다. 그러나 주된 위안은 그리스도와의 교제에서 이끌어내야 한다. 따라서 베드로는 이것을 우리 앞에 제시할 때 이상히 여기지 말라고 금할 뿐만 아니라, 기뻐하라고도 명한다. 실로 하나님이 핍박으로 우리 믿음을 시험하실 때 기쁨의 원인이 된다. 그러나 다른 기쁨이 그것을 훨씬 능가한다. 하나님의 아들이 우리에게 자신과 같은 삶의 과정을 나누어 주시어 우리를 하늘 영광의 복된 참여로 자신과 함께 이끌어 가시는 것이다. 우리 몸에 그리스도의 죽음을 지녀야 한다는 진리를 염두에 두어야 한다. 그래야 그분의 생명이 우리 안에 나타날 것이다. 악인들도 실로 많은 고난을 당한다. 그러나 그들이 그리스도에게서 분리되어 있으므로 하나님의 진노와 저주 외에는 아무것도 파악하지 못한다. 이렇게 슬픔과 두려움이 그들을 압도한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-4-12-12 (Calvin, PD)
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따라서 경건한 자들의 모든 위안은 여기에 있다. 그들이 그리스도의 동참자들이라는 것이다. 그래야 이후에 그분의 영광에 참여자들이 될 수 있다. 우리는 항상 십자가에서 부활로의 이 전환을 염두에 두어야 한다. 그러나 이 세상은 아무런 끝이 보이지 않는 미로와 같아서, 베드로는 그리스도 영광의 미래의 나타남을 언급한다. 마치 그 나타남의 날이 간과되어서는 안 되고 기대되어야 한다고 말하는 것처럼이다.

그러나 그는 두 가지 기쁨을 언급한다. 하나는 우리가 지금 소망 안에서 즐기는 것이고, 다른 하나는 그리스도의 오심이 우리에게 가져올 충만한 향유이다. 전자는 슬픔과 고통이 섞여 있고, 후자는 환호와 연결된다. 모든 고난에서 벗어나게 해줄 수 있는 기쁨을 고난 중에 생각하는 것이 적합하지 않기 때문이다. 그러나 하나님의 위로가 악들을 완화하여 우리가 동시에 기뻐할 수 있게 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-4-13-13 (Calvin, PD)
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**너희가 그리스도의 이름으로 치욕을 당하면** — 그는 비방들을 언급한다. 재물의 손실이나 몸의 고통이나 고뇌보다 종종 그 안에 더 많은 쓴맛이 있기 때문이다. 따라서 고상한 마음에 더 심한 것은 없다. 우리는 궁핍을 견디는 데 강하고, 고통에 용감하고, 심지어 죽음에도 담대하지만, 비방 아래서는 굴복하는 자들이 많음을 본다. 이 악을 막기 위해 베드로는 그리스도의 말씀에 따라 복음을 위해 비방받는 자들을 복이 있다고 선언한다(막 8:35). 이것은 사람들이 일반적으로 생각하고 느끼는 것과 크게 다르다. 그러나 그는 이유를 제시한다. 영광이라고도 불리는 하나님의 영이 그들 위에 안식하기 때문이다.

어떤 이들은 그 말씀들을 따로 읽어서 "영광에 속한 것"이라고 하며, 마치 "영광과 하나님의 영"이라는 말처럼 읽는다. 그러나 첫 번째 읽기가 의미상 더 적합하고 언어적으로 더 단순하다. 따라서 베드로는 그리스도의 이름을 위해 비방을 감내하는 것이 경건한 자들의 행복에 방해가 되지 않음을 보여준다. 그들이 여전히 하나님 앞에서 완전한 영광을 보유하기 때문이다. 영광과 항상 연결되어 있는 영이 그들 안에 거하는 동안이다. 따라서 육신에 역설로 보이는 것을 하나님의 영이 그들 마음에서 확실한 인식으로 일치되게 한다.

**그들에게는 그가 욕을 당하지만** — 이것은 마지막 문장의 확증이다. 그는 경건한 자들에게 하나님의 영이 복음을 위해 감내한 비방들이 복되고 영광으로 가득하다고 증거한다는 것이 충분함을 암시한다. 불신자들은 반대의 것을 이루려 시도한다. 마치 "너희는 불경건한 자들의 오만함을 담대히 무시할 수 있다. 하나님의 영이 너희에게 주시는 너희 영광에 관한 증언이 안에서 고정되어 있기 때문이다"라고 말하는 것처럼이다. 그리고 그는 하나님의 영이 욕을 당한다고 말한다. 불신자들이 그분이 우리의 위로를 위해 제안하고 지시하는 것이면 무엇이든 비웃기 때문이다. 그러나 이것은 미리 막기이다. 세상이 눈이 멀어 그리스도의 비방들 안에서 부끄러운 것 외에 아무것도 보지 못하지만, 그는 경건한 자들의 눈이 이 거짓된 의견으로 현혹되지 않게 하고, 반대로 하나님을 바라보아야 한다. 따라서 그는 사람들이 일반적으로 생각하는 것을 숨기지 않는다. 그러나 그는 하나님의 자녀들이 자신의 마음 안에 가진 숨겨진 믿음의 인식을 그들의 추정과 오만함에 대립시킨다. 이렇게 바울은 자신이 그리스도의 흔적들을 가졌다고 자랑했고, 그의 결박들을 자랑했다(갈 6:17). 그러나 그는 동시에 세상이 그것들에 대해 어떤 판단을 내렸는지를 충분히 알았다. 그럼에도 그는 세상과 함께 어리석게 생각하는 자들이 눈이 멀었다고 암시한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-4-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**너희 중에 누구든지 살인이나 도둑질이나 악행이나 남의 일을 간섭하는 것으로 고난을 받지 말려니와** — 여기서도 그는 이의를 미리 막는다. 그는 신자들에게 그리스도의 고난에 참여하도록 권했다. 이제 그들이 모든 악행에서 자신을 삼가야 한다는 이유를 덧붙인다. 그래야 자신의 잘못으로 정당한 처벌을 자초하지 않도록이다.

따라서 인과적 접속사가 여기서 불필요하지 않다. 사도가 왜 신자들에게 그리스도의 고난에 참여함을 그토록 권하는지 이유를 제시하고, 동시에 정당한 처벌을 자초하지 않도록 의롭고 해 없이 살도록 그들에게 상기시키려 했기 때문이다. 마치 그리스도인들이 세상으로부터 악하고 잔인하게 대우받을 때에도 모든 사람에게 선을 행해야 마땅하다고 말하는 것처럼이다.

누군가 아무리 결백한 자라도 하나님에게 많은 잘못으로 벌받을 자격이 없는 자가 없다고 반론할 수 있다. 이에 나는 베드로가 여기서 도둑질과 살인 같은 우리가 완전히 자유로워야 할 죄들에 대해 말한다고 답한다. 그리고 사도가 그리스도인들이 마땅히 있어야 할 모습을 명한다고 더 답한다. 따라서 그가 우리와 세상의 자녀들 사이의 차이를 지적하는 것이 이상하지 않다. 하나님의 영이 없으므로 모든 종류의 악에 자신을 내맡기는 자들이다. 그는 하나님의 자녀들이 악한 삶으로 법이 정한 처벌을 자초하여 같은 처지에 있기를 원하지 않는다.

**남의 일을 간섭하는 자** — ἀλλοτριοεπίσκοπος 라는 단어는 내 생각에 다른 사람의 것을 탐내는 자를 지정한다. 약탈이나 사기를 탐내는 자들이 호라티우스가 말하듯이 비뚤어진 눈으로 다른 사람들의 일을 탐문하기 때문이다. 반면 같은 시인이 다른 곳에서 말하듯이 돈을 경멸하는 자는 많은 금 더미를 곧은 눈으로 바라본다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-4-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**만일 그리스도인으로 고난을 받으면** — 그리스도인들에게 어떤 해나 손해도 끼치지 말도록 금한 후 — 악행 때문에 불신자들처럼 세상에 혐오스럽게 되지 않도록 — 이제 그는 그리스도의 이름 때문에 핍박을 받는다면 하나님께 감사하라고 명한다. 실로 하나님으로부터 우리 죄들의 공통 형벌에서 해방되고 면제되어, 그분의 복음을 증거하기 위해 유배나 감옥이나 비방이나 심지어 죽음까지도 감내하도록 그토록 명예로운 전쟁으로 우리를 부르신다는 것은 하나님의 평범하지 않은 친절이다. 그러므로 그는 핍박 때문에 불평하거나 투덜거리는 자들이 마치 부당하게 대우받는 것처럼 하나님에게 배은망덕하다고 암시한다. 반대로 그것을 유익으로 여기고 하나님의 은혜를 인정해야 하기 때문이다.

**이 일을 인하여** — 모든 고난이 죄에서 그 기원을 가지므로, 경건한 자들에게 이 생각이 떠올라야 한다. "나는 실로 이것과 더 큰 형벌을 내 죄들로 인해 주님이 내리실 자격이 있다. 그러나 이제 그분은 내가 마치 죄 없는 것처럼 의를 위해 고난받기를 원하신다." 성도들이 자신의 잘못을 아무리 인정해도, 핍박 속에서 그들은 다른 목적을 바라보기 때문이다. 주님이 그들 앞에 두시는 것이다. 그들은 그들의 죄책이 하나님 앞에서 지워지고 폐지되었음을 느낀다. 따라서 **이 일을 인하여** 그들은 하나님을 영화롭게 할 이유가 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-4-16-16 (Calvin, PD)
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**심판이 하나님의 집에서부터 시작될 때가 되었나니** — 그는 위안을 더 크게 한다. 우리가 그리스도의 이름으로 고난받을 때 사건의 좋음이 가져오는 것이다. 이 필요가 온 하나님의 교회를 기다린다고 그는 말한다. 인간의 공통적인 비참함에만 복종하는 것이 아니라, 특별히 주로 하나님의 손으로 징계받는다. 그렇다면 그리스도를 위한 핍박을 더욱 순종함으로 감내해야 한다. 우리가 신자들의 수에서 제외되기를 원하지 않는다면 하나님의 채찍질에 우리 등을 내밀어야 하기 때문이다. 이제 하나님이 다른 사람들에게처럼 우리에게 심판을 집행하지 않고, 우리가 그분의 사건과 이름 때문에만 고난받을 때 우리를 그분 자신의 아들의 대리인으로 만드신다는 것은 달콤한 위안이다.

더 나아가 베드로는 성경의 공통적이고 지속적인 가르침에서 이 문장을 취했다. 그것이 특정 구절이 참고된 것보다 더 그럴듯하다고 생각한다. 예전에 주님은 모든 선지자들이 증거하듯이, 마치 한 집안의 아버지가 낯선 사람들보다 자신의 자녀들을 교정하듯이, 그분 자신의 백성에게 처음 징계의 예들을 보여주시곤 했다(사 10:12). 하나님이 온 세상의 심판자이시지만, 그분은 특별히 그분의 교회의 통치에서 그분의 섭리가 인정되기를 원하셨다. 따라서 그분이 온 세상의 심판자로 일어나시겠다고 선언하실 때, 시온 산에서 그분의 일을 마치신 후에 하실 것이라고 덧붙이신다.

실로 그분은 자신의 백성과 낯선 자들에게 무차별적으로 손을 펼치신다. 우리는 둘 다 일반적으로 역경에 처하는 것을 본다. 비교가 이루어지면, 그분이 어떤 의미에서 버림받은 자들을 아끼시고 선택된 자들에게 엄격하신 것처럼 보인다. 따라서 경건한 자들의 불평들이 있다. 악인들이 계속적인 쾌락 속에 삶을 보내며 포도주와 하프로 즐거워하며 고통 없이 순식간에 무덤으로 내려간다는 것이다. 기름이 그들의 눈을 덮으며, 그들은 고난에서 벗어나 안전하고 즐겁게 삶을 보내며, 다른 이들을 내려다보면서 감히 입을 하늘에 대고 펼친다는 것이다(욥 21:13; 시 73:3). 요컨대, 하나님은 이 세상에서 그분의 심판을 이렇게 규율하시어 악인들을 도살의 날을 위해 살찌우신다. 따라서 그들의 많은 죄를 지나치며 어떤 의미에서 눈을 감으신다. 동시에 돌봄을 가지신 그분 자신의 자녀들이 올바른 길에서 떠날 때마다 교정으로 그 길로 회복시키신다. 이런 의미에서 베드로는 심판이 하나님의 집에서 시작된다고 말한다. 심판은 주님이 사람들의 죄에 대해 내리시는 모든 형벌들과 세상의 개혁에 관련된 모든 것을 포함한다.

그러나 그가 지금 그 시간이라고 말하는 이유는 무엇인가? 그는 내 생각에 선지자들이 자신의 시간에 대해 선언하는 것을 의미한다. 개혁의 시작이 교회에 있어야 한다는 것이 특별히 그리스도의 왕국에 속했다. 따라서 바울은 그리스도인들이 부활의 소망 없이는 모든 사람 중에 가장 비참할 것이라고 말한다(고전 15:19). 그리고 정당하게 그렇다. 다른 자들이 두려움 없이 스스로를 탐닉하는 동안 신자들은 계속 탄식하고 신음하며, 하나님이 다른 사람들의 죄를 눈감아 주시고 그들이 나태하게 계속하도록 허락하시는 반면, 그분 자신의 백성에게는 엄격히 대하시고 십자가의 훈련에 복종시키시기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-4-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

신자들이 악인들에게 잘 되는 것을 볼 때 시기하고 싶은 유혹을 받는 것은 필연적이다. 그리고 이것은 매우 위험한 시험이다. 현재의 행복은 모든 사람이 바라는 것이기 때문이다. 따라서 하나님의 영이 서른일곱 번째 시편에서처럼 많은 곳에서 이것을 신중하게 다루신다. 신자들이 불경건한 자들의 번영을 시기하지 않도록이다. 베드로가 말하는 것도 같은 것이다. 그는 하나님의 자녀들이 고난을 차분하게 감내해야 한다는 것을 보여준다. 다른 사람들의 운명과 자신의 것을 비교할 때이다. 그러나 그는 하나님이 세상의 심판자이시므로 아무도 벌을 받지 않고 그분의 손에서 피할 수 없다는 것을 당연한 것으로 전제한다. 따라서 그는 현재 처지가 유리해 보이는 자들을 무서운 복수가 곧 덮칠 것이라고 추론한다.

그가 말하는 것의 목적은 이미 말했듯이 하나님의 자녀들이 현재 악들의 쓴맛 아래 기절하지 말아야 한다는 것을 보여주기 위함이다. 반대로 잠시 동안 그들의 고난을 차분하게 견뎌야 한다. 결과가 구원이 될 것이기 때문이다. 반면 불경건한 자들은 사라지고 덧없는 번영을 영원한 파멸과 교환해야 할 것이다. 그러나 논거는 더 작은 것에서 더 큰 것으로이다. 하나님이 그분을 사랑하고 복종하는 자신의 자녀들을 아끼지 않으신다면, 적들과 반역하는 자들에 대한 그분의 엄격함이 얼마나 무서울 것인가! 따라서 복음에 순종하는 것보다 더 나은 것은 없다. 그분이 우리 구원을 위해 아버지의 손으로 친절하게 우리를 교정하실 수 있도록이다.

**의인이 겨우 구원을 받으면** — 이 문장이 잠언 11장 31절에서 취해졌다고 생각되어 왔다. 그리스 번역자들이 솔로몬이 말하는 것을 이렇게 번역했기 때문이다. "보라, 의인이 땅 위에서 보상을 받을 것이다. 불경건한 자와 죄인은 얼마나 더 많겠는가?" 이제 베드로가 이 구절을 인용하고자 했든지, 아니면 일반적이고 속담 같은 말을 반복했든지(이것이 내게 더 그럴듯하게 보이지만), 의미는 선택된 자들에게 구원으로 가는 길이 그토록 가시밭길이고 어렵다면, 불경건한 자들에 대한 하나님의 심판이 무서울 것이라는 것이다. 이것은 우리가 안전하게 스스로를 탐닉하지 않도록, 우리 과정을 신중하게 진행하도록, 또한 끝이 무서운 낭떠러지인 매끄럽고 쉬운 길을 찾지 않도록 말해진 것이다.

그러나 그가 의인이 겨우 구원을 받는다고 말할 때, 그는 현재 삶의 어려움들을 언급한다. 이 세상에서 우리의 과정은 많은 바위 사이를 위험하게 항해하는 것과 같고, 많은 폭풍과 폭풍우에 노출되어 있기 때문이다. 따라서 천 번의 죽음에서 탈출한 자만이 항구에 도착한다. 동시에 우리가 하나님의 손에 인도된다는 것과, 그분이 우리의 항해사이신 한 난파선의 위험이 없다는 것은 확실하다. 따라서 우리가 하나님의 심판 앞에 왔을 때 어렵게 겨우 구원을 받을 것이라고 생각하는 해석자들은 불합리하다. 베드로가 언급하는 것은 현재의 시간이지 미래의 시간이 아니기 때문이다. 그리고 그는 하나님의 엄격함이나 엄함을 말하는 것이 아니라, 목표에 도달하기 전에 그리스도인이 극복해야 할 어렵고 힘든 어려움들이 얼마나 많은지를 보여준다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-4-18-18 (Calvin, PD)
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**그러므로 하나님의 뜻대로 고난받는 자들은** — 그는 이 결론을 이끌어낸다. 핍박은 순종하여 감내해야 한다는 것이다. 신자들의 처지가 핍박 속에서 최대한 자신의 소망대로 번영을 누리는 불신자들보다 훨씬 행복하기 때문이다. 그러나 그는 하나님의 허락 외에는 우리가 아무것도 고난받지 않는다는 것을 상기시킨다. 이것이 크게 위안이 된다. 그가 자신들을 하나님께 맡기라고 명할 때, 마치 "자신들과 자신들의 삶을 하나님의 안전한 보호에 맡기라"고 말하는 것과 같다. 그리고 그분을 신실한 창조주라고 부른다. 그분의 보호나 권능 아래 있는 것이면 무엇이든 신실하게 지키고 보호하시기 때문이다. 어떤 이들은 이 단어를 "창조자"로 번역한다. κτίστης 라는 용어는 두 가지를 모두 의미하지만, 나는 전자의 의미를 선호한다. 베드로가 우리에게 삶을 하나님께 맡기라고 명함으로써 그분을 그것의 안전한 지킴이로 만들기 때문이다. 그는 선을 행하면서를 덧붙인다. 신자들이 그들에게 행해진 잘못에 보복하지 않고, 오히려 그들을 해치는 불경건한 자들과 선을 행함으로 겨루도록이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-4-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역