주석[칼빈] — 베드로전서 2장 · 산 돌과 거룩한 백성

신자들이 하나님의 말씀으로 거듭났음을 가르친 후, 이제 그는 자신들의 출생에 상응하는 삶을 살도록 권면한다. 바울이 말하듯이, 우리가 성령 안에서 산다면 성령 안에서 행해야 한다(갈 5:25). 주님께 한 번 부름받은 것만으로는 충분하지 않다. 새로운 피조물로 살아야 하기 때문이다.

단어에 대해서는, 사도가 동일한 은유를 계속 사용한다. 우리가 거듭났으므로, 그는 갓난아이와 같은 삶을 요구한다. 이로써 그는 우리가 옛 사람과 그의 행실을 벗어버려야 한다고 암시한다. 따라서 이 절은 그리스도의 말씀과 일치한다. "너희가 어린 아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라"(마 18:3).

유아기는 여기서 부패로 이끄는 육신의 낡음과 대비된다. 젖이라는 단어 아래 그는 영적 생명의 모든 감각을 포함시킨다. 그가 열거하는 악들과 말씀의 순수한 젖 사이에도 대조가 있다. 마치 "악의와 위선은 세상의 오염에 익숙한 자들에게 속한다. 그들이 이 악들을 흡수했다. 유아기에 속하는 것은 모든 속임수가 없는 순수한 단순함이다. 장성한 사람들은 시기를 품게 되고, 서로를 비방하는 법을 배우며, 해악의 기술을 익힌다. 간단히 말해 모든 종류의 악에 단단해진다. 그러나 유아들은 그 나이 때문에 아직 시기하거나 해를 끼치거나 그런 것들이 무엇인지 모른다."

따라서 그는 육신의 낡음이 탐닉하는 악들을 단단한 음식에, 젖을 순수한 본성과 단순한 유아기에 적합한 삶의 방식에 비유한다.

**모든 악의** — 여기에 버려야 할 모든 것에 대한 완전한 열거가 있는 것은 아니다. 사도들이 옛 사람에 대해 말할 때, 그들은 그의 전체적인 성품을 특징짓는 악들 중 몇 가지를 예로 들기 때문이다. 바울은 "육신의 행위가 드러났으니 곧 이것이라"(갈 5:19)고 말하면서도 그것들 모두를 열거하지는 않는다. 그러나 그 몇 가지에서 우리 육신에서 나오는 그 엄청난 오물 덩어리를 거울처럼 볼 수 있다. 다른 구절들에서도 새로운 삶을 언급할 때 단지 몇 가지만 건드리는데, 이것들로 전체 성품을 이해할 수 있다.

그러므로 그가 말하는 것의 요지는 이것이다. "악의, 속임수, 위선, 시기 등 이전 삶의 행실들을 버리고, 그 반대되는 것들에 헌신하여 친절함, 정직함 등을 기르라." 간단히 말해, 새로운 삶에는 새로운 도덕이 따라야 한다고 촉구한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-1-1 (Calvin, PD)
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**말씀의 순수한 젖** — 이 구절은 에라스무스의 번역, "몸을 위한 것이 아닌 영혼을 위한 젖"에 따라 일반적으로 설명된다. 마치 사도가 이 표현으로 자신이 비유적으로 말하고 있음을 상기시키는 것처럼. 나는 오히려 이 구절이 바울의 말씀과 일치한다고 생각한다. "지혜에는 어린 아이가 되지 말고 악에는 어린 아이가 되라"(고전 14:20). 이해 없이 우매함으로 가득 찬 유아기를 칭찬하는 것으로 아무도 생각하지 않도록, 그는 때맞게 이 반론을 선제적으로 막는다. 그래서 그는 속임수 없는 젖을 사모하되, 올바른 이해와 혼합된 것을 원한다고 말한다.

이제 그가 이 두 단어, 이성적인(λογικὸν)과 거짓 없는(ἄδολος)을 결합한 이유를 알 수 있다. 단순함과 이해의 민첩함은 겉으로 보기에 대립하는 두 가지이기 때문이다. 그러나 단순함이 밋밋해지지 않도록, 그리고 이해의 부족 때문에 악한 교활함이 스며들지 않도록 함께 섞여야 한다. 이 적절한 혼합은 그리스도의 말씀과 일치한다. "뱀같이 지혜롭고 비둘기같이 순결하라"(마 10:16).

바울이 고린도인들을 어린아이 같다고 책망한 것과의 차이도 해결된다. 그들이 어린아이 같아서 단단한 음식을 먹을 수 없고 젖을 먹었다는 것이다(고전 3:1). 거의 같은 말씀이 히브리서 5장 12절에도 나온다. 그러나 그 구절들에서는 종교 교리에서 항상 초보자이며 무지한 학생으로 남아 있는 자들이 어린아이들에 비유된다. 그들은 첫 번째 기초 요소들에 머물며 하나님에 대한 더 높은 지식으로 나아가지 못한다. 젖은 진보 없이 항상 처음 기초만을 배우는 더 단순하고 어린아이에게 적합한 가르침의 방식이라고 한다. 따라서 바울과 히브리서 저자가 이것을 잘못으로 지적하는 것은 정당하다.

그러나 여기서 젖은 영원히 배우면서 진리의 지식에 이르지 못하는 기초 교리가 아니라, 우리가 하나님에 의해 양육되도록 자신을 드릴 때 새로운 탄생의 맛이 나는 삶의 방식이다. 같은 방식으로 유아기는 그리스도 안에서의 장성함이나 완전한 나이(엡 4:13)와 대립하는 것이 아니라, 육신의 낡음과 이전 삶의 낡음과 대립한다. 더 나아가 새로운 삶의 유아기는 영원하므로, 베드로는 젖을 영구적인 양식으로 권장한다. 그것으로 양육받는 자들이 자라기를 원하기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-2-2 (Calvin, PD)
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**주의 인자하심을 맛보았으면** — 그는 시편 34편 8절 "여호와의 선하심을 맛보아 알지어다"를 암시한다. 그러나 이 맛이 그리스도 안에 있다고 말한다. 우리 영혼은 실로 그분 외에 어디서도 안식을 찾을 수 없기 때문이다. 그는 권면의 근거를 하나님의 선하심에서 이끌어낸다. 그리스도 안에서 우리가 인식하는 그분의 친절함이 우리를 이끌어야 하기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-3-3 (Calvin, PD)
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**그에게 나아가** — 이것은 단순히 하나님께 나아가는 것이 아니라, 그리스도의 인격 안에서 우리에게 나타나신 하나님께 나아가는 것이다. 하나님의 은혜는 우리가 그것을 진정으로 인식할 때 강하게 우리를 그분께로 이끌고 그분을 사랑하는 불꽃으로 우리를 태울 수밖에 없다. 플라톤이 자신의 아름다움에 대해 이것을 말했다면, 그것은 단지 희미하게 멀리서 본 어렴풋한 개념이었다. 하물며 하나님에 대해서는 이것이 얼마나 더 참되겠는가!

따라서 베드로가 하나님의 선하심의 맛과 하나님께 나아가는 것을 연결시킨다는 것을 주목하라. 인간의 마음은 하나님을 엄격하고 가혹한 분으로 여기는 한 필연적으로 그분을 두려워하고 피하기 때문이다. 그러나 하나님이 신자들에게 자신의 아버지의 사랑을 알리시는 순간, 그들이 모든 것을 무시하고 심지어 자신을 잊어버리며 그분께로 서둘러 나아가는 것이 즉시 따른다. 간단히 말해, 마음으로 하나님께 나아가는 사람만이 복음 안에서 진보한다.

그러나 그는 또한 우리가 그리스도에게 나아가야 할 목적과 이유를 보여준다. 그분을 우리의 토대로 삼기 위함이다. 그분이 돌로 세워지셨으므로, 그분은 우리에게도 그렇게 되어야 한다. 아버지께서 그분을 위해 정하신 것이 헛되거나 목적 없이 되어서는 안 된다. 그러나 그는 그리스도가 사람들에게 버림받는 것을 허용함으로써 이 걸림돌을 미리 막는다. 세상의 많은 사람이 그분을 거부하고 심지어 많은 사람이 그분을 혐오하기 때문에, 우리도 그 이유로 그분을 무시할 수 있다. 실제로 복음이 어디서나 인기 있지 않고 그 고백자들에게 호감을 주지 못하기 때문에, 일부 무지한 사람들이 복음에서 멀어지는 것을 우리는 본다. 그러나 베드로는 그리스도가 세상에 의해 아무리 무시당하더라도 그분을 덜 존귀히 여기는 것을 금한다. 그분이 그럼에도 불구하고 하나님 앞에서 자신의 가치와 영예를 유지하기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-4-4 (Calvin, PD)
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**너희도 산 돌같이 신령한 집으로 세워지고** — 동사는 명령법으로도 직설법으로도 취할 수 있다. 그리스어 어미가 모호하기 때문이다. 그러나 어떻게 취하든, 베드로는 의심할 것 없이 신자들이 하나님을 위한 신령한 성전으로 자신들을 드리도록 권면하고자 했다. 그는 우리의 부르심의 목적에서 우리의 의무가 무엇인지를 적절히 추론하기 때문이다.

또한 그가 신자들의 전체 수에서 하나의 집을 구성한다는 것을 주목해야 한다. 각 사람이 성령으로 하나님이 거하시는 성전이라고 하지만, 모두가 하나로 연합되어 상호 사랑으로 결합되어야 한다. 그래서 우리 모두에게서 하나의 성전이 만들어질 수 있다. 각 사람이 하나님의 성령으로 거하시는 성전인 것과 마찬가지로, 모두가 하나의 보편적인 성전이 만들어지도록 서로 잘 맞추어져야 한다. 이것은 각 사람이 자신의 한계에 만족하며 자신의 의무 범위 안에서 머물 때 이루어진다. 그러나 다른 사람들과 관련하여 해야 할 일이 있는 것이다.

우리를 살아있는 돌과 신령한 건물이라고 부름으로써, 앞에서 그리스도가 살아있는 돌이라고 말했듯이, 그는 우리와 고대 성전 사이의 비교를 암시한다. 이것은 신성한 은혜를 확대하는 데 도움이 된다. 같은 목적으로 그가 신령한 제사에 대해 덧붙이는 것도 그러하다. 실체가 표상보다 얼마나 더 탁월한가에 비례하여, 모든 것이 그리스도의 나라에서 탁월하다. 우리는 고대 성소가 따랐던 하늘의 원형을 가지고 있으며, 모세가 율법 아래 제정한 모든 것이 그러하다.

**거룩한 제사장이 되어** — 하나님이 단지 우리를 자신을 위한 성전으로 거룩하게 하시어 그 안에 거하시고 경배받으실 뿐만 아니라, 우리를 제사장으로도 삼으신다는 것은 특별한 영예이다. 베드로가 이 이중적인 영예를 언급하는 것은 우리가 하나님을 더 효과적으로 섬기고 경배하도록 자극하기 위함이다.

신령한 제사 중 첫 번째는 자신을 드리는 것이다. 바울이 로마서 12장 1절에서 말하듯이, 먼저 자신을 희생제물로 그분께 드리지 않으면 아무것도 드릴 수 없기 때문이다. 이것은 자기를 부인함으로 이루어진다. 그런 다음 기도, 감사, 자선 행위, 그리고 종교의 모든 의무가 따른다.

**하나님이 기쁘게 받으실** — 우리가 하나님께 드리는 예배가 그분을 기쁘게 한다는 것을 알면 우리의 열의가 크게 더해질 것이다. 의심은 필연적으로 나태를 동반하기 때문이다. 따라서 여기서 권면을 강화하는 세 번째 것이 있다. 그는 요구되는 것이 하나님을 기쁘게 한다고 선언함으로써, 두려움이 우리를 나태하게 만들지 않도록 한다. 우상 숭배자들도 자신들의 거짓 예배 형식에 큰 열성을 보인다. 그러나 그것은 사탄이 그들의 마음을 취하게 하여 자신들의 행위를 돌아보지 못하게 하기 때문이다. 하지만 그들의 양심이 사물을 살피게 될 때면 흔들리기 시작한다. 하나님께 자신을 진지하게 마음으로부터 헌신할 사람은, 자신이 헛수고하지 않을 것이라는 완전한 확신이 없으면 없다는 것은 분명하다.

**예수 그리스도로 말미암아** — 우리의 제사에서 그것들이 그 자체로 하나님을 기쁘게 할 만한 순수함은 결코 찾아볼 수 없다. 우리의 자기 부인은 결코 완전하고 완벽하지 않다. 우리의 기도는 그래야 할 만큼 결코 진실하지 않다. 우리는 선을 행하는 데 결코 충분히 열심이지 않다. 우리의 행위는 불완전하고 많은 악들과 뒤섞여 있다. 그럼에도 불구하고 그리스도가 그것들을 위해 은혜를 확보하신다. 따라서 베드로는 우리 행위의 용납됨에 대한 믿음의 부족을 미리 막는다. 그것들이 자체적인 탁월함의 공로로 받아들여지는 것이 아니라 그리스도를 통해 그렇다고 말함으로써이다. 하나님이 그리스도 안에서 우리와 그토록 너그럽게 대하셔서, 그 자체로는 아무것도 받을 자격이 없는 우리의 행위에 가치를 두신다는 것을 들을 때, 그것은 우리의 노력의 열성에 더욱 불을 붙여야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-5-5 (Calvin, PD)
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**성경에 기록되었으되** — 동사를 그리스도에게 관련시켜 "포함한다"라고 번역하는 자들, 즉 그분을 통해 모든 것이 하나로 연합되기 때문에 "포용한다"라고 번역하는 자들은 사도의 의미에서 완전히 벗어난다. 그리스도가 다른 이들보다 탁월하다는 또 다른 해석도 더 낫지 않다. 베드로는 단순히 성경의 증거를 인용하고자 했기 때문이다.

그는 성령이 성경에서 가르친 것, 혹은 동일한 말로 그가 덧붙이는 것이 그 안에 담겨 있다는 것을 보여준다. 이것은 앞 절의 적절한 확증이기도 하다. 많은 사람이 아주 하찮은 이유로, 심지어 아무런 이유도 없이 그리스도를 거부하고 어떤 사람들은 그분에게서 멀어진다는 것을 우리는 본다. 그러나 특히 일부에게 걸림돌이 되는 것은 이것이다. 단지 일반 사람들만이 그리스도를 무시하고 거부하는 것이 아니라, 높은 지위와 명예를 가진 자들도, 다른 이들보다 탁월한 것으로 보이는 자들도 마찬가지라는 것이다.

이 악이 세상에서 거의 항상 만연해 왔고 오늘날도 크게 만연하다. 인류의 많은 부분이 세상의 거짓된 견해에 따라 그리스도를 판단하기 때문이다. 더 나아가 사람들의 배은망덕과 불경건이 그러하여 그리스도는 어디서나 무시당한다. 그래서 서로를 바라보는 동안 그분께 마땅한 영예를 드리는 사람이 거의 없다. 그래서 베드로는 그리스도에 대해 예언된 것을 우리에게 상기시킨다. 그분에 대한 멸시나 거부가 우리의 믿음을 흔들지 않도록 하기 위함이다.

그가 인용하는 첫 번째 구절은 이사야 28장 16절에서 취한 것이다. 거기서 선지자는 자기 나라의 절망적인 악에 대해 비판한 후, 마침내 이렇게 덧붙인다. "너희의 배신이 하나님이 그분의 교회, 즉 너희 때문에 지금 완전히 폐허가 된 교회를 회복하는 것을 막지 못할 것이다." 회복의 방식을 이렇게 묘사한다. "내가 시온에 돌을 놓겠다." 우리는 이로부터 그리스도 없이는 교회를 세울 수 없음을 배운다. 바울이 증거하듯이(고전 3:11), 그분 외에 다른 토대가 없기 때문이다. 이것은 놀랄 일이 아니다. 우리의 모든 구원이 그분 안에서만 발견되기 때문이다. 따라서 조금이라도 그분에게서 돌아서는 사람은 토대를 낭떠러지로 발견할 것이다.

그러므로 선지자는 그분을 모퉁이돌이라고만 부르는 것이 아니라 시험돌이라고도 부른다. 건물이 그것에 의해 측정되고 조절되는 돌로, 그리고 더 나아가 전체 건물을 지탱하는 견고한 토대라고 부른다. 그러므로 그분은 모퉁이돌인데, 건물의 규칙이 되실 뿐만 아니라 유일한 토대도 되신다. 베드로는 선지자의 말씀에서 특히 자신의 주장에 적합한 것을 취했다. 그분이 선택된 돌이요 가장 높은 의미에서 귀하고 탁월하며, 또한 우리가 그분 위에 세워야 한다는 것이다.

이 영예가 그리스도에게 돌려지는 것은, 세상이 아무리 그분을 무시하더라도 우리는 그분을 무시하지 않아야 하기 위함이다. 하나님께는 그분이 매우 귀하게 여겨지기 때문이다. 그러나 그분을 모퉁이돌이라고 부를 때, 그분 위에 안식하지 않는 자들은 자신들의 구원에 관심이 없다는 것을 암시한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-6-6 (Calvin, PD)
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**믿는 너희에게는 보배로움이라** — 하나님께서 그리스도가 귀하고 선택된 돌이라고 선언하셨으므로, 베드로는 그분이 우리에게 그렇다는 결론을 이끌어낸다. 그리스도는 의심할 것 없이 우리가 믿음으로 그분을 이해하고 그분이 실제 증거로 자신을 증명하시는 그대로 그곳에 묘사되어 있다. 따라서 우리는 이 결론을 주의깊게 주목해야 한다. 그리스도는 하나님의 눈에 귀한 돌이다. 그러면 그분은 신자들에게도 그러하다. 믿음만이 그리스도의 가치와 탁월함을 우리에게 나타낸다.

그러나 불경건한 자들의 다수가 만들어내는 걸림돌을 미리 막고자 했으므로, 그는 즉시 불신자들에 대한 또 다른 절을 덧붙인다. 그리스도를 거부함으로써 그들이 아버지께서 그분에게 부여하신 영예를 빼앗지 못한다는 것이다. 이 목적으로 시편 118편 22절의 구절이 인용된다. 건축자들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었다는 것이다.

그로부터 다음이 따른다. 그리스도는 적들의 반대에도 불구하고 아버지께서 그분에게 정하신 그 존귀함 안에서 계속하신다는 것이다. 그러나 여기서 말하는 두 가지를 주목해야 한다. 첫째는 그리스도가 하나님 교회의 지도자들에 의해 버림받았다는 것이고, 다른 하나는 그들의 노력이 모두 헛되었다는 것이다. 하나님이 작정하신 것, 즉 그분이 모퉁이돌로서 건물을 지탱해야 한다는 것이 반드시 성취되어야 했기 때문이다.

이 구절이 그리스도에 대한 것으로 이해되어야 한다는 것은 성령만이 증거가 아니라, 그리스도 자신도 그렇게 설명하셨다(마 21:42). 또한 그리스도가 세상에 오시기 전에도 이것이 그렇게 일반적으로 이해되었다는 것이 분명하다. 이 설명이 조상들로부터 손에서 손으로 전달된 것은 의심의 여지가 없다. 따라서 이것이 메시아에 대한 어린아이들 사이에서도 일반적인 말이었음을 알 수 있다.

다윗이 그리스도를 예표하기 위해 자신의 시대에 그렇게 버림받았다는 것을 당연한 것으로 받아들이자. 이제 첫 번째 절로 돌아가자. 그리스도는 건축자들에게 버림받으셨다. 이것은 다윗에게서 먼저 예표되었다. 권력을 가진 자들이 그를 정죄받고 잃어버린 자로 여겼기 때문이다. 같은 것이 그리스도 안에서 성취되었다. 교회를 다스리는 자들이 그들이 할 수 있는 한 그분을 버렸기 때문이다. 제사장들, 장로들, 교사들이 그분의 적들이었고, 그들 안에서만 교회가 두드러지게 보였을 때, 이것이 연약한 자들을 크게 흔들었을 것이다. 이 걸림돌을 제거하기 위해, 베드로는 신자들에게 바로 이 일이 다윗에 의해 예언되었음을 상기시켰다.

**걸림돌과 거치는 바위가 되었다** — 신자들에게 그리스도 안에 견고하고 영구적인 토대가 있을 것이라고 위로한 후, 비록 대부분의, 심지어 주요 인물들이 건물에서 그분에게 어떤 자리도 허락하지 않더라도, 이제 그는 모든 불신자들을 기다리는 형벌을 선언한다. 그들의 예로 무서움을 느끼도록 하기 위함이다. 이 목적으로 그는 이사야 8장 14절의 증거를 인용한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-7-7 (Calvin, PD)
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**순종하지 아니하므로 넘어지나니** — 그는 여기서 그리스도가 어떻게 걸림돌이 되는지를 제시한다. 즉 사람들이 하나님의 말씀에 비뚤어지게 반대할 때이다. 유대인들이 이것을 했다. 그들은 메시아를 영접하기 원한다고 공언했지만, 하나님이 그분을 그들에게 제시하셨을 때 격렬하게 거부했다. 교황주의자들도 오늘날 같은 것을 한다. 그들은 그리스도의 이름만 경배할 뿐, 복음의 교훈은 견디지 못한다.

여기서 베드로는 복음에서 나타난 그리스도를 받아들이지 않는 모든 사람이 하나님의 적이며 그분의 말씀에 저항한다고 암시한다. 또한 그리스도는 완고한 악의와 고집으로 하나님의 말씀에 달려드는 자들 외에 어느 누구에게도 파멸이 되지 않는다고 한다. 이것은 특히 주목해야 할 것이다. 잘못이 그리스도에게 돌려지지 않도록 하기 위함이다. 그분이 우리에게 토대로 주어지셨으므로, 그분이 걸림돌이 되는 것은 이를테면 부수적인 것이다. 간단히 말해 그분의 고유한 직임은 우리를 하나님을 위한 신령한 성전으로 준비시키는 것이다. 그러나 불신앙이 사람들을 하나님과 싸우게 이끄는 것은 사람들의 잘못이다. 그래서 베드로는 갈등의 성격을 나타내기 위해, 그들이 불신자들이라고 말했다.

**이를 위하여 세움을 받기도 하였느니라** — 이 구절은 두 가지로 설명될 수 있다. 베드로가 유대인들에 대해 말하고 있으며 일반적인 해석은 그들이 믿도록 세움을 받았다는 것이다. 구원의 약속이 그들을 위해 정해졌기 때문이다. 그러나 다른 의미도 마찬가지로 적합하다. 바로는 하나님께 저항하기 위해 세움을 받았다고 하며(롬 9:17), 모든 유기된 자들도 같은 목적을 위해 정해진 것처럼, 그들이 불신앙으로 세움을 받았다는 것이다.

내가 이 의미로 기울어지는 것은 안에 있는 καὶ(또한)라는 불변화사 때문이다. 그러나 첫 번째 견해가 선호된다면, 이것은 격렬한 비난이다. 베드로는 이로써 하나님에 의해 선택된 백성 안의 불신앙의 죄를 더욱 강조한다. 특히 그들을 위해 정해진 구원을 그들이 거부했기 때문이다. 그들이 다른 사람들보다 먼저 부름받았음에도 하나님의 말씀을 들으려 하지 않았다는 이 상황이 그들을 두 배로 변명할 수 없게 만들었다는 것은 의심의 여지가 없다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-8-8 (Calvin, PD)
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**너희는 택하신 족속이요** — 그는 다시 그들을 불신자들과 분리한다. 그들의 예에 이끌려 (종종 그러하듯이) 믿음에서 떨어지지 않도록 하기 위함이다. 하나님이 세상에서 분리하신 자들이 불경건한 자들과 섞이는 것은 이치에 맞지 않으므로, 베드로는 여기서 신자들에게 그들이 얼마나 큰 영예로 높아졌는지, 또한 무슨 목적으로 부름받았는지를 상기시킨다.

그러나 그가 그들에게 부여하는 높은 칭호들로 모세도 고대 백성을 영예롭게 했다(출 19:6). 그러나 사도의 목적은 그들이 그리스도를 통해 자신들이 타락했던 그 위대한 존귀함과 영예를 회복했다는 것을 보여주는 것이었다. 동시에 하나님이 조상들에게는 이 복들의 지상적인 맛만을 주셨고, 그것들이 그리스도 안에서 실제로 주어진다는 것도 사실이다.

의미는 이것과 같다. "모세가 예전에 너희 조상들을 거룩한 나라, 제사장 나라, 하나님의 특별한 백성이라고 불렀다. 이 모든 높은 칭호들은 이제 너희에게 훨씬 더 마땅하다. 따라서 너희의 불신앙이 너희에게서 그것들을 빼앗지 않도록 조심해야 한다."

그러나 동시에 그 나라의 대부분이 불신자들이었으므로, 사도는 비록 수가 많더라도 나머지 모든 사람들에 맞서 믿는 유대인들을 대립시킨다. 마치 그리스도를 믿는 자들만이 아브라함의 자녀들이며, 하나님이 특별한 특권으로 그 나라 전체에 베푸신 모든 복들의 소유를 그들만이 유지한다고 말하는 것처럼이다.

그는 그들을 **택하신 족속**이라고 부른다. 하나님이 다른 사람들을 지나치시고 그들을 특별한 방식으로 양자로 삼으셨기 때문이다. 그들은 또한 **거룩한 나라**이다. 하나님이 그들을 자신을 위해 거룩하게 하셨고 순수하고 거룩한 삶을 살도록 정하셨기 때문이다. 더 나아가 그는 그들을 **그분의 소유된 백성**이라고 부른다. 그분이 자신의 특별한 소유나 유업으로 그들을 갖기 위함이다. 나는 이 말씀을 단순히 이런 의미로 받아들인다. 주님이 우리를 그분의 것이 되게 하시려고, 그분에게 헌신된 자로 부르셨다는 것이다. 이 의미는 모세의 말씀으로 확증된다. "너희가 내 언약을 지키면 너희는 내게 모든 나라 위에서 특별한 소유가 되리라"(출 19:5).

**왕 같은 제사장**에 있어서는 모세의 말씀의 눈에 띄는 역순이 있다. 그는 "제사장 나라"라고 말하지만 동일한 의미이다. 그래서 베드로가 암시하는 것은 이것이다. "모세는 너희 조상들을 거룩한 나라라고 불렀다. 온 백성이 왕적인 자유를 누렸고 그들 가운데서 제사장들이 선택되었기 때문이다. 두 가지 존귀함이 그러므로 함께 결합되었다. 그러나 이제 너희는 왕 같은 제사장들이다. 실로 더욱 탁월한 방식으로, 너희 각 사람이 그리스도 안에서 거룩하게 되어 그분의 나라의 동반자들이 되고 그분의 제사장직의 참여자들이 되도록 하기 위함이다."

또한 이 복들과 관련하여 우리와 나머지 인류 사이의 대조도 생각해야 한다. 이로부터 하나님의 선하심이 우리에게 얼마나 비할 데 없는지 더욱 분명히 드러난다. 그분은 본성으로 오염된 우리를 거룩하게 하신다. 오물과 치욕 외에 아무것도 찾을 수 없을 때 우리를 선택하셨다. 쓸모없는 찌꺼기에서 그분의 특별한 소유를 만드신다. 속된 자들에게 제사장직의 영예를 부여하신다. 사탄과 죄와 죽음의 종들을 왕적인 자유의 향유로 이끄신다.

**너희를 어두운 데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선포하게 하려 하심이라** — 그는 하나님께 영광을 돌리도록 우리를 자극하기 위해 우리 부르심의 목적을 주의깊게 제시한다. 그가 말하는 요점은 이것이다. 하나님이 이 엄청난 복들로 우리를 은혜롭게 하셨고 계속 나타내시는 것은, 그분의 영광이 우리에 의해 알려지게 하기 위함이다. 덕이나 탁월함으로 그는 지혜, 선하심, 능력, 의로움, 그리고 하나님의 영광이 빛나는 모든 것을 의미한다. 더 나아가 이 덕이나 탁월함을 단지 혀로만이 아니라 우리의 온 삶으로도 선포해야 한다.

이 교훈은 매일 묵상의 주제가 되어야 하며, 하나님이 우리에게 베푸시는 모든 복들은 그분의 영광이 우리에 의해 선포되도록 하기 위한 것임을 계속 기억해야 한다. 그가 우리가 **어두운 데서 그분의 기이한 빛으로** 불림받았다고 말하는 것도 주목해야 한다. 이 말씀으로 그는 신성한 은혜의 크기를 확대하기 때문이다. 주님이 우리가 그것을 구하는 동안 빛을 주셨다면 은혜였을 것이다. 그러나 우리를 무지의 미궁과 어두움의 심연에서 끌어내신 것은 훨씬 더 큰 은혜이다. 따라서 우리는 하나님의 나라로 옮겨지기 전 사람의 상태가 무엇인지 배워야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-9-9 (Calvin, PD)
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**너희가 전에는 백성이 아니더니** — 그는 호세아에서 구절을 확증으로 가져오는데, 자신의 목적에 잘 맞춘다. 호세아가 하나님의 이름으로 유대인들이 거부되었다고 선언한 후, 미래 회복의 소망을 그들에게 준다. 베드로는 이것이 자신의 시대에 성취되었음을 상기시킨다. 유대인들은 몸의 찢긴 지체들처럼 여기저기 흩어졌다. 아니, 그들은 더 이상 하나님의 백성이 아닌 것처럼 보였다. 그들 가운데 어떤 예배도 남아 있지 않았고, 그들은 이방인들의 오염에 얽히게 되었다. 따라서 그들에 대해 주님에 의해 거부되었다는 것 외에 다른 말을 할 수 없었다. 그러나 그리스도 안에서 모아질 때, 백성이 아닌 데서 진정으로 하나님의 백성이 된다.

바울도 로마서 9장 26절에서 이 예언을 이방인들에게 적용하는데, 이유가 없지 않다. 유일하게 유대인들의 우월성이 유래한 주님의 언약이 깨진 때부터, 그들은 이방인들과 같은 수준에 놓였다. 그러므로 하나님이 약속하신 것, 즉 백성이 아닌 데서 백성을 만드시겠다는 것이 공통적으로 두 사람에게 속한다는 것이 따른다.

**긍휼을 얻지 못하였더니** — 이것은 선지자에 의해 덧붙여진 것인데, 주님의 거저 주시는 언약을 더욱 분명히 나타내기 위해서이다. 그 언약으로 그분은 그들을 자신의 백성으로 삼으신다. 마치 "주님이 우리를 자신의 백성으로 여기시는 다른 이유가 없다. 단지 우리에게 자비를 베푸시어 은혜롭게 우리를 양자로 삼으셨기 때문이다"라고 말하는 것처럼. 따라서 백성이 아닌 데서 하나님의 백성을 만들고, 소외된 자들을 화해시키는 것은 하나님의 거저 주시는 선하심이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-10-10 (Calvin, PD)
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**나그네와 행인** — 이 권면에는 두 부분이 있다. 안으로는 그들의 영혼이 사악하고 악한 욕망에서 자유해야 한다는 것과, 또한 사람들 가운데서 정직하게 살고 선한 삶의 모범으로 경건한 자들을 확신시킬 뿐만 아니라 불신자들도 하나님께 이끌어야 한다는 것이다.

먼저 육적인 욕망의 방종에서 그들을 부르기 위해 그는 이 논거를 사용한다. 그들이 나그네이며 이방인이라는 것이다. 그들이 고국에서 추방되어 여러 지방으로 흩어졌기 때문이 아니라, 하나님의 자녀들은 어디에 있든 이 세상에서 단지 손님일 뿐이기 때문이다. 서신의 시작 부분에서 그는 실제로 이런 전자의 의미에서 그들을 나그네라고 불렀다. 그러나 여기서 그가 말하는 것은 그들 모두에게 공통적이다. 육신의 욕망은 우리가 마음으로 세상에 거할 때, 하늘이 우리의 나라라고 생각하지 않을 때 우리를 얽어맨다. 그러나 이 삶을 나그네로 지날 때 우리는 육신에 얽매이지 않는다.

육신의 욕망이나 욕구로 그는 단지 우리가 동물과 공유하는 거친 색욕만을 의미하는 것이 아니라(궤변론자들이 주장하는 것처럼), 본성으로 우리가 안내받고 이끌리는 영혼의 모든 죄적인 감정과 욕망도 의미한다. 왜냐하면 육신의, 즉 새로워지지 않은 본성의 모든 생각이 하나님과 원수가 되는 것은 분명하기 때문이다(롬 8:7).

**영혼을 거슬러 싸우는** — 여기에 또 다른 논거가 있다. 그들이 자신의 파멸을 초래하지 않고는 육신의 욕망에 따를 수 없다는 것이다. 그는 여기서 바울이 로마서 7장 14절과 갈라디아서 5장 17절에서 묘사하는 갈등, 즉 영혼을 육신의 적수로 만드는 것을 언급하지 않는다. 그가 말하는 것은 영혼이 동의할 때마다 육신의 욕망이 파멸로 이끈다는 것이다. 그는 이 점에서 우리의 부주의를 증명한다. 몸에 위험이 있다고 생각하는 적들은 불안하게 피하면서, 영혼에 해로운 적들이 우리를 파멸시키는 것을 기꺼이 허용한다. 아니, 우리는 그들에게 스스로 목을 내밀기도 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-11-11 (Calvin, PD)
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**너희 행실을 선하게 가지라** — 권면의 두 번째 부분은 그들이 사람들을 향해 정직하게 처신해야 한다는 것이다. 순서에 있어서 먼저 오는 것은 하나님 앞에서 마음이 깨끗해져야 한다는 것이지만, 사람들에 대한 배려도 있어야 한다. 우리가 그들에게 장애물이 되지 않도록 하기 위함이다. 그가 **이방인들 가운데서**라고 분명히 말하는 것은, 유대인들이 어디서나 미움을 받았을 뿐만 아니라 거의 혐오를 받기도 했기 때문이다. 따라서 그들은 거룩한 삶과 잘 규율된 처신으로 자신들의 이름에 붙어 있는 오명과 불명예를 씻기 위해 더욱 부지런히 힘써야 했다.

바울의 권면을 유의해야 한다. "기회를 찾는 자들에게 기회를 주지 말라." 따라서 불경건한 자들의 악한 말과 사악한 암시는 올바른 삶을 살도록 우리를 자극해야 한다. 그들이 우리가 잘못하는 것을 찾아내기 위해 예리하게 감시할 때는 늘어지고 안심하며 살 때가 아니기 때문이다.

**하나님을 영화롭게 하게 하려 함이라** — 그는 우리가 이렇게 힘써야 하는 것이 사람들이 우리에 대해 좋게 생각하고 말하게 하기 위한 것이 아니라, 그리스도도 가르치듯이 하나님께 영광을 돌리기 위함임을 암시한다. 베드로는 이것이 어떻게 이루어질지 보여준다. 우리의 선행으로 이끌린 불신자들이 하나님께 순종하게 되고, 자신들의 회심으로 하나님께 영광을 돌리는 것이다. 이것이 **심판의 날에**라는 말씀이 암시하는 것이다.

일부는 이것을 그리스도의 마지막 재림에 관련시킨다는 것을 나는 안다. 그러나 나는 다르게 받아들인다. 하나님이 자신의 백성의 거룩하고 정직한 삶을 방황하는 자들을 올바른 길로 되돌리는 준비로 사용하신다는 것이다. 하나님이 아버지다운 눈으로 우리를 보시기를 기뻐하실 때 우리 회심의 시작이다. 그러나 그분의 얼굴이 우리에게서 돌아서면 우리는 멸망한다. 따라서 심판의 날은 그분이 우리를 자신에게 초대하시는 때라고 정당하게 말할 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-12-12 (Calvin, PD)
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**인간의 모든 제도를 주를 위하여 순종하되** — 이제 그는 특별한 권면들로 나아간다. 위정자들에 대한 순종은 정직하고 선한 처신의 일부이므로, 그는 이들의 의무에 관해 이 결론을 이끌어낸다. "복종하라." 정부의 멍에를 거부함으로써 그들은 이방인들에게 비난할 적지 않은 기회를 주었을 것이기 때문이다. 실제로 유대인들은 특히 미움을 받고 불명예스러운 자들로 여겨졌는데, 완고함 때문에 다스릴 수 없는 자들로 여겨졌기 때문이다.

또한 많은 사람이 복음을 모든 사람이 속박에서 자유롭다고 여길 수 있는 자유의 선포로 생각했다. 하나님의 자녀들이 종이 되고 세상의 상속자들이 심지어 자신들의 몸도 자유롭게 소유하지 못한다는 것은 부당해 보였다. 또 다른 시험도 있었다. 모든 위정자들이 그리스도의 대적들이었고, 그들이 자신들의 권위를 사용하여 주된 경외를 보장하는 하나님의 어떤 표상도 그들 안에 나타나지 않았다. 이제 우리는 베드로의 의도를 이해한다. 특히 이런 이유들로 유대인들에게 시민 권력에 대한 존중을 보이도록 권면했다.

**왕이든지** — 내 생각에 그는 이렇게 카이사르를 부른다. 그의 제국이 서신 처음에 언급된 모든 나라에 걸쳐 있었기 때문이다. "왕"이라는 이름이 로마인들에게 극도로 혐오스러운 이름이었지만, 그리스인들 사이에서는 사용되었다. 그들은 종종 그를 황제(αὐτοκράτορα)라고 불렀지만 때로는 왕(βασιλεύς)이라고도 불렀다. 그러나 그가 복종해야 하는 이유로 그가 탁월하거나 최고라고 덧붙이므로, 카이사르와 다른 위정자들 사이의 비교가 이루어지지 않는다. 그는 실로 최고의 권력을 가졌다. 그러나 베드로가 칭찬하는 그 탁월함은 공적 권위를 행사하는 모든 사람에게 공통적이다. 따라서 바울도 로마서 13장 1절에서 그것을 모든 위정자들에게로 확장한다.

의미는, 모든 다스리는 자들에게 순종이 마땅하다는 것이다. 그들이 우연이 아니라 하나님의 섭리로 그 영예로 높여졌기 때문이다. 많은 사람이 권력이 어떤 권리로 얻어졌는지 너무 꼼꼼히 물으려 하지만, 권력이 소유되고 행사된다는 것만으로 만족해야 한다. 따라서 바울은 하나님으로부터 오지 않은 권세가 없다고 선언함으로써 쓸모없는 반론의 빌미를 차단한다(롬 13:1).

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-13-13 (Calvin, PD)
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**혹은 그가 파송한 총독에게나** — 그는 모든 종류의 위정자들을 지정한다. 마치 우리가 복종하지 않아야 할 어떤 종류의 정부도 없다고 말하는 것처럼이다. 그는 그들이 하나님의 사역자들이라고 말함으로써 이것을 확증한다. 이것을 왕에게만 적용하는 자들은 크게 잘못 알고 있다. 따라서 하나님의 명령으로 다스리고 그분에 의해 보냄받았기 때문에, 모든 위정자들의 권위를 높이는 공통적인 이유가 있다. 그로부터 바울도 가르치듯이, 하나님이 정하신 권력에 순종하며 복종하지 않는 자들은 하나님께 저항한다는 것이 따른다.

**악행하는 자를 징벌하고** — 이것이 시민 권위를 경외하고 존중해야 하는 두 번째 이유이다. 그것이 인류의 공동선을 위해 주님에 의해 임명되었기 때문이다. 공공의 선이 우리에게 고려되지 않는다면 우리는 지극히 야만적이고 잔인한 것이다. 간단히 말해 이것이 베드로가 의미하는 것이다. 하나님이 위정자들의 사역으로 세상을 질서 있게 유지하시므로, 그들의 권위를 무시하는 자들은 모두 인류의 적이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-14-14 (Calvin, PD)
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**선한 일을 행하여 어리석은 사람들의 무식한 말을 막으시는** — 그는 이전 교훈으로 돌아온다. 불신자들에게 악하게 말할 기회를 주지 않도록 하기 위함이다. 비록 이전에 말한 것보다 덜 표현하지만. 그는 단지 어리석은 자들의 입이 막혀야 한다고만 말한다. 그가 채택한 어구, "무지를 막다"는 그 새로움 때문에 가혹하게 보일 수 있지만 의미를 흐리게 하지는 않는다. 그는 불신자들을 어리석다고 부를 뿐만 아니라, 그들이 비방하는 이유도 제시한다. 하나님을 알지 못하기 때문이다.

그러나 그는 불신자들이 이해와 이성이 없다고 하므로, 여기서 하나님의 지식 없이는 올바른 이해가 존재할 수 없다는 결론을 얻는다. 불신자들이 아무리 자신의 예리함을 자랑하고 스스로를 지혜롭고 신중한 자들로 여기더라도, 하나님의 영은 그들을 어리석다고 비난한다. 하나님과 떨어져서는 진정으로 지혜로울 수 없다는 것을 알게 하기 위함이다. 그분 없이는 완전한 것이 없기 때문이다.

그러나 그는 불신자들의 악한 말을 억제하는 방식을 규정한다. 선을 행함으로써이다. 이 표현에 그는 이웃을 향해 행해야 할 인간성과 친절의 모든 의무를 포함시킨다. 이것에 위정자들에 대한 순종도 포함된다. 그 없이는 사람들 사이의 화합이 유지될 수 없기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-15-15 (Calvin, PD)
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**자유한 자** — 이것은 선제적으로 말한 것이다. 하나님의 자녀들의 자유에 대해 일반적으로 반론되는 것들을 미리 막기 위함이다. 사람들이 자신에게 유리한 것을 이용하는 데 본성으로 영리하므로, 복음이 처음 시작될 때 많은 사람이 자신만을 위해 사는 것이 자유롭다고 생각했다. 베드로가 교정하는 것이 이 어리석은 견해이다. 그는 그리스도인의 자유가 무절제한 방종과 얼마나 다른지를 간략히 보여준다.

무엇보다 먼저 그는 악의를 위한 어떤 베일이나 구실도 없다고 부인한다. 이로써 이웃을 해치거나 다른 사람들에게 어떤 해를 끼칠 자유도 주어지지 않는다고 암시한다. 참된 자유는 아무도 해치거나 해를 끼치지 않는 자유이다. 이것을 확증하기 위해 그는 하나님을 섬기는 자들이 자유롭다고 선언한다. 그러므로 우리가 하나님께 더 즉각적이고 기꺼이 순종을 드리기 위해 자유를 얻는다는 결론이 명백히 따른다. 그것은 죄에서의 자유에 불과하기 때문이다. 죄의 지배가 제거되어, 사람들이 의로움에 순종하게 된다. 간단히 말해 자유로운 속박이요 섬기는 자유이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-16-16 (Calvin, PD)
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**모든 사람을 공경하며** — 이것은 앞에서 말한 것의 요약이다. 하나님이 경외받지 않고 사람들에게 마땅한 권리가 주어지지 않으면, 시민 질서가 우리 가운데 지배하지 않고 위정자들이 자신들의 권위를 유지하지 못한다고 암시한다. 그가 모든 사람에게 영예를 드리라고 명하는 것은 아무도 무시되어서는 안 된다는 것을 의미한다. 이것은 사람들의 사회적 교제에 관한 일반적인 계명이기 때문이다.

영예라는 단어는 히브리어에서 넓은 의미를 가진다. 사도들이 그리스어로 쓰면서 이전 언어에서 단어의 의미를 따랐다는 것을 우리는 안다. 따라서 이 단어는 내게 다른 어떤 의미도 전달하지 않는다. 우리가 할 수 있는 한 모든 사람과 평화와 우정을 유지해야 하므로 모든 사람에 대한 배려가 있어야 한다는 것이다. 실로 경멸만큼 화합에 반하는 것은 없다.

형제들에 대한 사랑에 관해 덧붙이는 것은 특별한 것이다. 첫 번째 절과 대비된다. 우리가 더 가까운 관계로 그들과 연결되어 있기 때문에, 믿음의 가족에 대해 갖도록 명을 받은 특별한 사랑에 대해 말하는 것이다. 따라서 베드로는 이 연결을 빠뜨리지 않는다. 그러나 형제들이 특별히 여겨져야 하지만, 이것이 우리의 사랑이 온 인류에게로 확장되는 것을 막아서는 안 된다는 것을 상기시킨다.

**왕을 공경하라** — 나는 이 모든 절들이 베드로에 의해 그가 다루고 있는 주제에 적용된다고 이미 말했다. 그는 왕들에게 드려지는 영예가 하나님을 향한 두려움과 사람을 향한 사랑에서 나온다고 의미한다. 따라서 그것들과 연결되어야 한다. 마치 "하나님을 두려워하고, 마땅히 형제들과 온 인류를 사랑하는 사람은 왕들에게도 영예를 드릴 것이다"라고 말하는 것처럼이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-17-17 (Calvin, PD)
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**사환들아 범사에 두려움으로 주인들에게 복종하되** — 이것은 특별한 권면이지만 앞에서 말한 것들과, 그리고 뒤따르는 것들과 연결되어 있다. 종들이 주인들에게, 또한 아내들이 남편들에게 순종하는 것도 시민 혹은 사회적 복종의 일부를 이루기 때문이다. 그는 먼저 종들이 모든 두려움으로 복종하기를 원한다. 이 표현으로 그는 그들이 자신의 직분으로 마땅하다고 인정하는 진실하고 자발적인 경외를 의미한다. 그런 다음 그는 이 두려움을 위선뿐만 아니라 강요된 복종과도 대립시킨다.

**선하고 관용하는 자들에게만 아니라 까다로운 자들에게도** — 그러나 주인들에게 순종하는 종들의 의무에 관한 한, 그것은 전적으로 양심의 문제이다. 그러나 부당한 대우를 받는다면, 그들은 권위에 저항해서는 안 된다. 따라서 주인들이 어떤 사람들이든 간에, 종들이 신실하게 그들에게 순종하지 않을 변명이 없다. 상급자가 자신의 권력을 남용하면, 그는 하나님께 설명해야 한다. 그러나 현재로서는 자신의 권리를 잃지 않는다. 이 율법이 종들에게 주어져 있다. 그들은 주인들이 합당하지 않더라도 섬겨야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-18-18 (Calvin, PD)
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**이는 하나님을 생각함으로** — 은혜나 은총이라는 단어는 칭찬의 의미를 갖는다. 그가 의미하는 것은 우리가 잘못으로 받아 마땅한 벌을 감내한다면 하나님 앞에서 어떤 은혜나 찬사도 없을 것이라는 것이다. 그러나 부당함과 잘못을 인내하는 자들은 찬사를 받을 자격이 있고 하나님께 받아들여진다. 하나님을 향한 양심으로 말미암아 부당하고 합당하지 않게 대우받으면서도 자신의 의무를 지속하는 것이 하나님께 받아들여진다는 것을 증거하는 것은 그 당시 매우 필요했다. 종들의 처지가 매우 힘들었기 때문이다. 그들은 소보다 나을 것이 없는 자들로 여겨졌다. 이런 치욕이 그들을 절망으로 이끌 수 있었다. 남은 것은 오직 하나님을 바라보는 것뿐이었다.

하나님을 향한 양심이란 이것을 의미한다. 사람들에 대한 배려가 아닌 하나님을 위해 자신의 의무를 이행한다는 것이다. 아내가 남편을 기쁘게 하기 위해 그에게 복종하고 순종할 때, 그녀는 이 세상에서 그것에 대한 보상을 받는다. 그리스도가 사람들의 칭찬을 바라보는 야망 있는 자들에 대해 말씀하시는 것처럼이다(마 6:16). 같은 견해가 다른 경우에도 적용된다. 아들이 아버지의 호의와 은혜를 확보하기 위해 아버지에게 순종할 때, 그는 아버지로부터 보상을 받을 것이다. 하나님으로부터가 아니라. 간단히 말해 우리의 목적이 그분을 섬기는 것이고 단지 사람에 대한 배려에 의해서만 영향을 받지 않는다면, 우리가 행하는 것이 하나님께 인정받는다는 것이 일반적인 진리이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이것은 어려움이 없는 주장이 아니다. 그가 정당하게 벌을 받는 자에게 칭찬할 것이 없다고 말할 때 이렇게이다. 주님이 우리의 죄들을 벌하실 때, 인내는 분명히 그분에게 달콤한 향기의 제사이다. 즉 우리가 복종하는 마음으로 우리의 형벌을 감내할 때이다. 그러나 이에 대한 나의 답은, 베드로가 여기서 단순히 말하는 것이 아니라 비교적으로 말한다는 것이다. 정당한 형벌을 기꺼이 감내하는 것은 오직 하나님을 두려워하기 때문에 사람들의 잘못을 기꺼이 감내하는 무죄한 사람에 비해 작고 미약한 찬사이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**이를 위하여 너희가 부르심을 받았으니** — 그의 말씀이 종들에 관한 것이었지만, 이 구절은 그 주제에만 국한되어서는 안 된다. 사도는 여기서 마치 그가 말씀하신 것처럼, 우리가 잘못을 인내하며 감내하도록 주님에 의해 부름받았다는 것에 관해 경건한 모든 사람에게 공통적으로 상기시킨다. 그리고 그는 다른 곳에서 우리가 이것을 위해 정해졌다고 말한다.

그러나 이것이 우리에게 힘들게 보이지 않도록 그는 그리스도의 모범으로 우리를 위로한다. 아무것도 부당하게 고난받는 것보다 더 가혹하고 따라서 덜 견딜 수 있어 보이는 것은 없다. 그러나 우리가 눈을 하나님의 아들에게 향할 때, 이 쓴맛은 완화된다. 먼저 가신 그분을 따르기를 거부할 사람이 누가 있겠는가?

**본을 끼쳐** — 그는 모방에 관해 다루고 있으므로, 그리스도에게서 우리의 모범이 무엇인지 알 필요가 있다. 그분은 바다 위를 걸으셨고, 나병환자들을 깨끗하게 하셨으며, 죽은 자들을 살리셨고, 맹인들의 시력을 회복시키셨다. 이런 것들에서 그분을 모방하려 하는 것은 어리석은 일이다. 그분이 이런 능력의 증거를 주셨을 때, 그분의 목적은 우리가 이렇게 그분을 모방하는 것이 아니었기 때문이다. 그래서 사십 일 금식이 이유 없이 모범으로 만들어졌다. 그러나 그분이 염두에 두신 것은 전혀 달랐다.

따라서 우리는 이 점에서 올바른 판단을 행해야 한다. 베드로의 말씀에서도 같은 것을 배울 수 있다. 그는 그리스도의 인내가 우리가 따라야 할 것이라고 말함으로써 차이를 표시하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그는 죄를 범하지 아니하시고** — 이것은 현재 주제에 속한다. 누군가 자신의 무죄함을 자랑한다면, 그리스도는 악인으로 고난받지 않으셨다는 것을 알아야 한다. 동시에 그는 우리가 그리스도에게 얼마나 미치지 못하는지를 보여준다. 그분의 입에서 간사함이 찾아지지 않았다고 말할 때 이렇게이다. 야고보가 말하듯이, 혀로 실수하지 않는 사람은 온전한 사람이기 때문이다(약 3:2). 그런 다음 그는 그리스도 안에 순수함의 최고 완전함이 있었다고 선언한다. 우리 중 누구도 감히 자신을 위해 요구할 수 없는 그런 완전함이다. 따라서 그가 다른 모든 사람들보다 얼마나 부당하게 고난받으셨는지가 더욱 분명히 드러난다. 따라서 우리 중 누구도 그분의 모범을 따라 고난받기를 거부할 이유가 없다. 아무도 자신이 올바르게 행했다고 의식할 만큼 자신이 불완전하다는 것을 모르지 않기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-22-22 (Calvin, PD)
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**욕을 받으시되** — 여기서 베드로는 그리스도에게서 우리가 모방해야 할 것을 제시한다. 잘못을 차분하게 감내하고 잘못에 대해 복수하지 않는 것이다. 우리의 성향이 그러하여 상처를 받으면 마음이 즉시 복수의 감정으로 들끓는다. 그러나 그리스도는 모든 종류의 보복을 삼가셨다. 따라서 우리의 마음을 억제해야 한다. 악을 악으로 갚으려 하지 않도록이다.

**하나님께 부탁하시며** — 원인이라는 단어는 표현되어 있지 않지만 분명히 이해된다. 베드로는 이것을 경건한 자들의 위안을 위해 덧붙인다. 그들이 인내로 불경건한 자들의 비방과 폭력을 감내한다면 하나님이 그들의 변호자가 될 것이라는 것이다. 우리가 불경건한 자들의 의지에 복종하면서 하나님이 우리의 잘못을 돌보지 않으신다는 것은 우리에게 매우 힘들 것이기 때문이다.

따라서 베드로는 이 높은 속성으로 하나님을 장식한다. 그분이 의롭게 심판하신다는 것이다. 마치 "우리가 고난을 차분히 감내해야 한다. 하나님은 그동안 자신에게 속한 것을 소홀히 하지 않으실 것이다. 의로운 심판자이심을 나타내실 것이다"라고 말하는 것처럼이다. 불경건한 자들이 한동안 방종하게 굴지라도, 지금 하나님의 자녀들에게 행한 잘못들에 대해 형벌받지 않을 수 없을 것이다.

경건한 자들이 마치 아무런 보호도 없는 것처럼 두려워할 이유가 없다. 하나님이 그들을 변호하고 그들의 원인을 맡으시는 것이 그분께 속하므로, 그들은 인내로 자신들의 영혼을 소유해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-23-23 (Calvin, PD)
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**친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니** — 그리스도의 죽음의 형식은 그 효력을 나타내기에 적합하다. 율법 아래 죄인이 죄책에서 벗어나기 위해 자신의 자리에 희생제물을 대신 내세웠듯이, 그리스도도 우리 죄들로 인한 저주를 담당하시어 하나님 앞에서 속죄하셨다. 그는 특별히 **나무에**라고 덧붙인다. 그분이 십자가 외에는 그런 속죄를 드릴 수 없으셨기 때문이다.

따라서 베드로는 그리스도의 죽음이 우리 죄들의 속죄를 위한 희생제사였다는 진리를 잘 표현한다. 십자가에 못 박혀 우리를 위한 희생제물로 자신을 드리심으로써, 그분은 우리의 죄와 형벌을 담당하셨다.

이사야는 베드로가 자신의 교훈의 실질을 가져온 곳인데, 다양한 표현 형식을 사용한다. 우리 죄들을 위해 하나님의 손에 맞으셨다는 것, 우리의 죄악들로 인해 상처받으셨다는 것, 우리를 위해 고난받고 꺾이셨다는 것, 우리 평화의 징계가 그분 위에 놓였다는 것이다. 그러나 베드로는 이 절의 말씀으로 동일한 것을 나타내고자 했다. 그리스도가 우리를 위해 자신의 재판대 앞에서 보증인이자 유죄자로 자신을 만드셔서, 우리에게 마땅한 형벌을 받으셨기 때문에 우리가 하나님과 화해된다는 것이다.

**죄로부터 떠나 의를 위하여 살게 하려 하심이라** — 그는 앞에서 또 다른 목적을 제시했다. 인내의 모범으로서이다. 그러나 여기서는 더욱 분명히, 우리가 거룩하고 의로운 삶을 살아야 한다는 것이다. 성경은 때로 두 가지를 모두 언급한다. 주님이 고난과 역경으로 우리를 시험하시어 우리가 그리스도의 죽음에 합치되도록 하신다는 것과(빌 3:10), 또한 옛 사람이 그리스도의 죽음 안에서 십자가에 못 박혀 우리가 새 삶 가운데 행하도록 한다는 것이다(롬 6:4).

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• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-24-24 (Calvin, PD)
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**너희가 전에는 양과 같이 길을 잃었더니** — 이것도 베드로가 이사야에서 빌려온 것이다. 선지자는 보편적으로 말한다. "우리는 다 양 같아서 그릇 행하여"(사 53:6). 그러나 양이라는 단어에 특별한 강조가 있는 것은 아니다. 선지자가 덧붙이는 것에 강조가 있다. 각 사람이 자신의 길로 돌아섰다는 것이다. 의미는 우리가 모두 구원의 길에서 벗어나 파멸의 길로 가고 있다는 것이다. 그리스도가 우리를 이 방황에서 되돌아오게 하실 때까지이다.

이것은 뒤따르는 절에서 더욱 분명해진다. **이제는 너희 영혼의 목자와 감독되신 이에게 돌아왔느니라** — 그리스도의 다스림을 받지 않는 모든 사람은 잃어버린 양처럼 오류의 길에서 방황한다. 그래서 그리스도에게 복종하지 않는 세상의 모든 지혜는 정죄된다.

여기서 그리스도에게 주어진 두 가지 칭호가 주목할 만하다. 그분이 **목자**요 영혼의 **감독**이시라는 것이다. 그분의 우리 안에 있고 그분의 돌봄 아래 있는 자들의 안전을 그분이 신실하게 지키실 것임을 두려워할 이유가 없다. 몸과 영혼 모두를 안전하게 지키시는 것이 그분의 직임이다. 그러나 베드로는 영혼만을 언급하는데, 이 하늘의 목자가 우리를 영원한 삶에 이르기까지 자신의 영적 보호 아래 지키시기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-2-25-25 (Calvin, PD)
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