주석[칼빈] — 베드로전서 1장 · 산 소망과 거룩함

베드로, 사도 — 이 인사말에서 바울의 서신들과 동일한 부분은 별도의 설명이 필요하지 않다. 바울이 은혜와 평강을 기원할 때 동사를 생략한 반면, 베드로는 동사를 덧붙여 "더하여지기를 원하노라"고 말한다. 그러나 의미는 동일하다. 바울도 신자들에게 은혜와 평강의 시작이 아니라 그 증가, 즉 하나님께서 이미 시작하신 것을 완성하여 주시기를 원했기 때문이다.

**택하심을 받은 자들에게.** 이것을 어떻게 알 수 있는지 물을 수 있다. 하나님의 선택은 감추어져 있어 성령의 특별한 계시 없이는 알 수 없으며, 각 사람은 성령의 증거로 자신의 선택을 확신할 수 있지만 다른 사람의 선택에 대해서는 아무것도 확실히 알 수 없기 때문이다. 이에 대한 나의 답은 이러하다. 우리는 형제들의 선택에 대해 호기심을 가질 것이 아니라, 오히려 그들의 부르심을 주목해야 한다. 믿음으로 교회에 받아들여진 모든 사람은 택함받은 자로 여겨야 한다. 하나님께서 그들을 세상으로부터 분리하시는 것이 선택의 표징이기 때문이다. 많은 사람이 외형적인 모습만 가진 채 떨어져 나간다고 반론할 수 있지만, 그것은 믿음의 판단이 아닌 자비의 판단이다. 우리는 하나님의 양자됨의 표가 나타나는 모든 사람을 택함받은 자로 여긴다.

베드로가 선택을 하나님의 감추어진 뜻에서 끌어내지 않고 그 결과로부터 모은다는 것은 문맥에서 분명하다. 그는 이어서 선택을 성령의 거룩하게 하심과 연결시킨다. 그들이 하나님의 성령으로 거듭났음을 증명한 만큼, 그는 그들을 하나님의 택함받은 자로 여겼다. 하나님은 미리 선택하지 않으신 자를 거룩하게 하지 않으시기 때문이다.

동시에 그는 우리가 구원을 위해 세상으로부터 분리되는 그 선택이 흘러나오는 원천을 상기시킨다. 그는 "하나님 아버지의 미리 아심을 따라"라고 말한다. 이것이 원천이요 첫 번째 원인이다. 하나님께서는 세상이 창조되기 전에 누구를 구원으로 선택하셨는지 미리 아셨다. 그러나 이 예지(豫知)가 무엇인지 지혜롭게 생각해야 한다. 궤변론자들은 하나님의 은혜를 가리기 위해, 각 사람의 공로를 하나님이 미리 내다보신다고 상상하여, 각 사람이 어떤 운명에 합당함을 스스로 증명함으로써 유기된 자와 택함받은 자가 구별된다고 주장한다. 그러나 성경은 어디서나 우리의 구원이 근거하는 하나님의 뜻을 우리의 공로와 대립시킨다.

따라서 베드로가 그들을 하나님의 예지에 따른 택함받은 자라고 부를 때, 그 원인이 오직 하나님 한 분께만 달려 있음을 암시한다. 하나님께서 자신의 자유로운 뜻으로 우리를 선택하셨기 때문이다. 그러므로 하나님의 예지는 사람 편의 모든 공로를 배제한다.

그러나 선택에서 하나님의 거저 주시는 은혜에 첫 자리를 드리면서도, 우리가 그것을 결과로 알기를 원한다. 하나님의 감추어진 예지에서 선택의 확실성을 찾는 것보다 더 위험하고 뒤집힌 것은 없기 때문이다. 그것은 가장 깊은 미궁이다. 이 위험을 막기 위해 베드로는 최선의 교정책을 제공한다. 그는 하나님의 뜻을 먼저 생각하되 그 원인은 하나님 자신에게만 있다고 하면서도, 우리를 그 결과에 주목하도록 초청한다. 그 결과는 성령의 거룩하게 하심, 곧 효과적인 부르심이다. 복음의 외적 설교에 믿음이 더해질 때, 그 믿음은 성령의 내적 역사로 생겨난다.

**나그네들에게** — 경건한 모든 사람이 세상에서 나그네이며 천국을 향해 나아가기 때문에 이렇게 불린다고 생각하는 사람들은 크게 잘못 알고 있다. 바로 뒤에 나오는 "흩어진"이라는 단어에서 그 오류가 드러나기 때문이다. 이 말은 유대인들에게만 적용될 수 있다. 그들이 고국에서 추방되어 여기저기 흩어졌을 뿐 아니라, 주님께서 그들에게 영원한 유업으로 약속하신 땅에서 쫓겨났기 때문이다. 물론 그는 나중에 모든 신자를 나그네라고 부르는데, 그들이 지상에서 순례자들이기 때문이다. 그러나 여기서의 이유는 다르다. 그들은 나그네였는데, 그 이유는 어떤 이들은 본도에, 어떤 이들은 갈라디아에, 어떤 이들은 비두니아에 흩어졌기 때문이다. 그가 이 서신을 특히 유대인들을 위해 작성한 것은 이상한 일이 아니다. 갈라디아서 2장 8절에서 바울이 가르치듯이, 그는 특별히 그들의 사도로 임명받았음을 알고 있었기 때문이다. 그가 열거하는 지방들에서 그는 흑해에서 갑바도기아까지 소아시아 전체를 포함시킨다.

**순종하게 하심과** — 그는 거룩하게 하심에 두 가지를 덧붙이는데, 순종으로는 새로운 삶을, 그리스도의 피 뿌림으로는 죄 사함을 의미하는 것으로 보인다. 그러나 이것들이 거룩하게 하심의 부분이나 결과라면, 여기서의 거룩하게 하심은 바울이 사용하는 것보다 더 일반적인 의미로 쓰인 것이다. 하나님께서는 효과적인 부르심으로 우리를 거룩하게 하시는데, 이것은 우리가 그분의 의에 대한 순종으로 새로워질 때, 그리고 그리스도의 피로 뿌림을 받아 죄에서 깨끗해질 때 이루어진다.

율법 아래에서 행해지던 고대의 뿌림 의식에 대한 암시가 내포되어 있는 것으로 보인다. 그 당시에는 희생제물이 도살되고 피가 흘려지는 것으로 충분하지 않았고, 백성에게 뿌림이 있어야 했다. 마찬가지로 그리스도의 흘리신 피도 우리의 양심이 그것으로 깨끗해지지 않으면 우리에게 아무런 유익이 없다. 따라서 여기에 대조가 내포되어 있다. 이전에 율법 아래서 피 뿌림이 제사장의 손으로 이루어졌듯이, 이제는 성령께서 우리 죄의 속량을 위해 그리스도의 피를 우리 영혼에 뿌리신다.

전체의 요지는 이러하다. 우리의 구원은 하나님의 거저 주시는 선택에서 흘러나온다. 그러나 그것은 믿음의 경험으로 확인된다. 하나님께서 성령으로 우리를 거룩하게 하시기 때문이다. 그리고 우리의 부르심의 두 가지 결과 혹은 목적이 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**하나님을 찬송하리로다** — 이 서신의 주된 목적은 우리를 세상 위로 들어 올려, 우리의 영적 전투에서 인내하고 용기를 낼 수 있도록 하는 것이라고 말한 바 있다. 이를 위해 하나님의 은혜로운 행위들을 아는 것이 크게 도움이 된다. 그것들의 가치가 우리에게 나타날 때 다른 모든 것은 하찮게 여겨질 것이기 때문이다. 특히 그리스도와 그분의 복이 무엇인지 생각할 때, 그분 없이는 모든 것이 쓰레기에 불과하다. 이런 이유로 그는 그리스도 안에 있는 하나님의 놀라운 은혜를 높이 찬양한다. 우리가 미래의 삶이라는 값을 매길 수 없는 보화를 누리기 위해 세상을 포기하는 것을 큰 일로 여기지 않도록 하기 위함이다. 또한 현재의 고난에 짓눌리지 않고, 영원한 행복에 만족하며 인내하도록 하기 위함이다. 더 나아가 그가 하나님께 감사드릴 때, 그는 신자들을 영적인 기쁨으로 초대한다. 이 기쁨은 육신의 모든 반대되는 감정을 삼켜버릴 수 있다.

**우리 주 예수 그리스도의 아버지 하나님** — 이 말씀을 이렇게 이해하라: "예수 그리스도의 아버지이신 하나님을 찬송합니다." 이전에 하나님께서 아브라함의 하나님이라고 스스로를 칭하심으로써 모든 거짓 신들과의 차이를 나타내셨듯이, 이제 그분은 자신의 아들 안에서 스스로를 나타내신 후, 그분 안에서 외에는 알려지기를 원하지 않으신다. 따라서 그리스도를 제외하고 벌거벗은 위엄 속에서 하나님에 대한 개념을 형성하는 자들은 유대인들이나 이슬람교도들처럼 참 하나님 대신 우상을 갖게 된다. 그러므로 참으로 유일하신 하나님을 알고자 하는 사람은 그분을 그리스도의 아버지로 바라보아야 한다. 우리의 마음이 하나님을 찾을 때 그리스도를 생각하지 않으면, 완전히 사라질 때까지 방황하고 혼란에 빠질 것이기 때문이다.

동시에 베드로는 하나님께서 우리에게 그토록 너그럽고 친절하신 방식을 암시하고자 했다. 그리스도께서 중보자로 서시지 않으면 그분의 선하심은 우리가 진정으로 알 수 없기 때문이다.

**우리를 거듭나게 하사** — 그는 초자연적인 생명이 선물임을 보여준다. 우리는 진노의 자녀로 태어나기 때문이다. 육신을 따라 생명의 소망을 가지고 태어났다면 하나님의 은혜로 거듭날 필요가 없었을 것이다. 따라서 베드로는 본성으로 영원한 죽음에 처해 있는 우리가 하나님의 자비로 생명으로 회복된다고 가르친다. 이것은 에베소서 1장에서 말하는 것과 같이 우리의 두 번째 창조라고 할 수 있다.

**산 소망** 은 생명의 소망을 의미한다. 동시에 하나님의 썩지 않는 나라에 고정된 소망과 사람의 덧없고 일시적인 소망 사이의 암묵적인 대조가 있는 것으로 보인다.

**그의 많으신 긍휼대로** — 그는 먼저 효력인(效力因)을 언급하고 이어서 매개 원인을 제시한다. 그는 하나님께서 우리를 산 소망으로 거듭나게 하심에 있어 우리의 어떤 공로에도 이끌리지 않으셨음을 보여준다. 이것을 전적으로 그분의 자비에 돌리기 때문이다. 공로를 철저히 없애기 위해 그는 "많으신" 자비라고 말한다. 사실 모두가 하나님만이 우리 구원의 유일한 저자라고 고백하지만, 그후에는 하나님의 자비에서 많은 부분을 빼앗아 가는 외적인 원인들을 만들어낸다. 그러나 베드로는 자비만을 칭송하며, 즉시 그 방식 혹은 수단을 연결시킨다. 그것은 그리스도의 부활을 통해서이다. 하나님은 이 방식 외에는 자신의 자비를 나타내지 않으신다. 따라서 성경은 언제나 우리의 주의를 이 점으로 향하게 한다.

그리스도의 죽음이 언급되지 않고 부활이 언급된 것은 모순이 아니다. 시작 없이는 완성될 수 없기 때문에 죽음도 포함된 것이며, 특히 부활을 강조한 것은 새 생명에 대해 말하고 있었기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**유업** — 뒤따르는 세 단어들은 하나님의 은혜를 확대하기 위한 것이다. 베드로의 목적은 그 탁월함을 우리 마음에 깊이 새기는 것이었기 때문이다. 또한 "썩지 않고 더럽지 않고 쇠하지 아니하는 유업"과 "나타내기로 준비하신 구원"이라는 두 구절은 동격으로 후자가 전자를 설명한다고 본다. 동일한 것을 두 가지 방식으로 표현한 것이다.

뒤따르는 각 단어는 중요하다. 유업이 보존되고 간직된다고 하는 것은, 그것이 위험에 노출되지 않음을 우리가 알게 하기 위함이다. 하나님의 손에 있지 않다면 무수한 위험에 노출될 수 있다. 이 세상에 있다면 수많은 변화 속에서 어떻게 안전하다고 여길 수 있겠는가? 모든 두려움에서 우리를 자유케 하기 위해, 그는 우리의 구원이 사탄이 해칠 수 없는 안전한 곳에 보존되어 있음을 증언한다.

그러나 구원의 확실성도 각 사람이 자신의 것임을 알지 못하면 위안이 되지 못한다. 그래서 베드로는 "너희를 위하여"라고 덧붙인다. 주님께서 하늘에서 "보라, 너희의 구원이 내 손에 있고 너희를 위해 보존되어 있다"고 외치실 때, 양심은 여기서 평안히 안식할 것이다. 그러나 구원이 모든 사람에게 무차별적으로 해당되지 않으므로, 그는 우리의 주의를 믿음으로 향하게 한다. 믿음을 가진 모든 사람이 나머지 사람들과 구별되고, 자신들이 하나님의 참되고 합법적인 상속자임을 의심하지 않도록 하기 위해서다. 믿음이 하늘에 침투하듯이, 그것은 또한 하늘에 있는 복들을 우리의 것으로 취한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**하나님의 능력으로 보호하심을 입었나니** — 우리의 유업이 하늘에 보존되는 한편 우리가 세상에 있는 동안 지켜진다는 말씀의 연결에 주목해야 한다. 그렇지 않으면 이런 생각이 즉시 스며들 것이다: "우리가 폭풍우 치는 바다와 같은 이 세상에서 이리저리 흔들리는데, 구원이 하늘에 있는 것이 무슨 소용인가? 우리가 수천 번의 난파 속에서 이리저리 몰릴 때, 구원이 조용한 항구에 보존되어 있는 것이 무슨 도움이 되는가?"

따라서 사도는 이런 종류의 반론을 미리 막으면서, 우리가 세상에서 위험에 노출되어 있지만 믿음으로 지켜진다는 것을 보여준다. 비록 죽음에 가까이 있지만 믿음의 보호 아래 안전하다는 것이다. 그러나 믿음 자체도 육신의 연약함 때문에 종종 흔들리므로, 주님께서 도와주시지 않으면 우리는 항상 내일을 불안해할 것이다.

실제로 우리는 교황제 아래서 최종 견인에 대해 의심해야 한다는 악마적인 견해가 만연해 있음을 알고 있다. 내일도 같은 은혜의 상태에 있을지 불확실하다는 이유에서이다. 그러나 베드로는 우리를 이런 불확실성에 방치하지 않았다. 우리가 하나님의 능력으로 서 있다고 증언하기 때문이다. 우리 자신의 연약함을 의식하는 것에서 오는 어떤 의심도 우리를 불안하게 해서는 안 된다. 우리가 아무리 연약할지라도 우리의 구원은 불확실하지 않다. 하나님의 능력으로 유지되기 때문이다. 우리가 믿음으로 거듭나듯이, 믿음 자체도 하나님의 능력에서 그 안정성을 받는다. 따라서 현재뿐 아니라 미래에 대한 안전도 있다.

**구원에 이르도록** — 우리는 본성으로 지연을 참지 못하고 피로로 쉽게 꺾이므로, 구원이 아직 준비되지 않아서가 아니라 그것이 나타날 때가 아직 오지 않았기 때문에 연기된 것임을 상기시킨다. 이 교훈은 우리의 소망을 양육하고 유지하기 위한 것이다. 또한 그는 심판 날을 마지막 때라고 부르는데, 모든 것의 회복은 그전에 기대되지 않으며 중간 시간이 아직 진행 중이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**이것으로 인하여 너희가 크게 기뻐하는도다** — 신실한 자들이 크게 기뻐하면서 동시에 슬퍼한다는 것은 어뜻 모순된 것처럼 보인다. 그러나 신자들은 어떻게 이 두 가지가 공존할 수 있는지, 말로 표현하기 어려울 만큼 훨씬 더 깊이 경험으로 알고 있다.

이 문제를 간략히 설명하자면, 신자들이 나무 토막도 아니고 인간적인 감정을 완전히 벗어버린 것도 아니어서, 슬픔을 느끼고 위험을 두려워하며 가난을 악으로, 박해를 힘들고 감당하기 어려운 것으로 느낀다. 그러므로 그들은 악으로 인해 슬픔을 경험한다. 그러나 믿음으로 그 슬픔이 완화되어, 동시에 기뻐하기를 멈추지 않는다. 따라서 슬픔이 기쁨을 막지 못하며, 오히려 기쁨에 자리를 내준다. 반대로 기쁨이 슬픔을 이기지만 그것을 종식시키지는 않는다. 우리에게서 인간성을 빼앗지 않기 때문이다.

따라서 참된 인내가 무엇인지 드러난다. 그 시작과 뿌리는 하나님의 은혜로운 행위들, 특히 그분께서 우리에게 베푸신 거저 주시는 양자됨에 대한 지식이다. 이 위로 마음을 올리는 자들은 모든 악을 차분하게 견디는 것이 쉬운 일임을 알게 된다. 우리 마음이 슬픔으로 눌리는 이유는 영적인 것들에 참여하지 못하기 때문이다. 그러나 자신의 고난을 구원을 위한 필요한 시련으로 여기는 모든 사람은 그것을 극복할 뿐 아니라 기쁨의 기회로도 삼는다.

**여러 가지 시험으로 잠깐 근심하게 되지 않을 수 없으나** — 불경건한 자들도 악에서 자유롭지 않으므로 슬픔이 그들만의 것이 아니다. 그러나 베드로가 말하고자 한 것은 신자들이 불경건한 자들처럼 불평하며 하나님과 싸우지 않고 자발적으로 슬픔을 감내한다는 것이다. 경건한 자들은 슬픔을 길든 소가 멍에를 지듯, 혹은 아이가 잡아도 고삐에 익숙해진 말처럼 감내한다. 하나님은 슬픔으로 불경건한 자들을 마치 강제로 사납고 반항적인 말의 입에 재갈을 물리듯 괴롭히신다. 그 말은 발길질하며 온갖 저항을 하지만 모두 헛수고이다.

베드로가 신자들을 칭찬하는 것은 그들이 자발적으로 슬픔을 감내하며 필요에 의해 강요된 것처럼 하지 않기 때문이다. "이제 잠깐"이라고 말함으로써 위안을 제공한다. 고난이 아무리 심할지라도 그 짧은 기간이 상당히 경감시켜 주기 때문이다. 현재 삶의 지속은 한순간에 불과하다.

**필요로 인하여** — 이 조건은 원인으로 취해야 한다. 하나님이 이유 없이 백성을 시험하지 않으심을 보여주고자 했기 때문이다. 하나님이 우리를 이유 없이 고통스럽게 하신다면 감내하기가 너무 힘들 것이다. 그래서 베드로는 하나님의 목적에서 위안의 근거를 찾았다. 그 이유가 항상 우리에게 나타나지 않더라도, 그것이 하나님의 뜻이기에 그래야 한다는 것을 충분히 확신해야 한다. 그가 하나의 시험이 아니라 여러 가지 시험을, 한 종류가 아닌 다양한 시험을 언급한다는 것을 주목하라.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**금보다 더 귀하여** — 논증은 소에서 대로 나아간다. 금이 부패하는 금속임에도 불구하고 불로 제련하여 진정한 가치를 갖게 할 만큼 귀중히 여긴다면, 하나님께서 믿음에 대해서도 비슷한 시련을 요구하시는 것이 무슨 이상한 일이겠는가? 믿음이 그분에게 그토록 탁월한 것으로 여겨지기 때문이다. 비록 말씀이 다른 의미를 가진 것처럼 보여도, 그는 믿음을 금에 비교하고 금보다 더 귀하다고 하여, 그것이 충분히 증명되어야 한다는 결론을 도출한다.

금은 불로 두 번 제련된다. 첫째는 불순물로부터 분리될 때이고, 둘째는 그 순도를 판단해야 할 때이다. 두 가지 제련 방식 모두 믿음에 매우 적절하게 적용될 수 있다. 우리 안에 불신앙의 찌꺼기가 많이 남아 있을 때, 다양한 고난으로 하나님의 용광로에서 제련받아 믿음의 찌꺼기가 제거되어 하나님 앞에서 순수하고 깨끗해진다. 동시에 그것이 참인지 거짓인지에 대한 시험도 이루어진다.

**예수 그리스도께서 나타나실 때에** — 이것은 신자들이 마지막 날까지 용기 있게 나아가는 법을 배우도록 덧붙인 것이다. 우리의 생명은 이제 그리스도 안에 감추어져 있으며, 그리스도께서 하늘에서 나타나실 때까지 감추어지고 묻혀 있을 것이다. 우리 삶의 전 과정이 외적인 사람의 소멸로 이어지며, 우리가 겪는 모든 것은 죽음의 예비 단계와 같다. 그러므로 우리가 고난 속에서 영광과 찬송을 바라보려 한다면 우리 눈을 그리스도에게 향해야 한다. 시련은 우리에게 치욕과 수치로 가득 차 있지만, 그것들이 그리스도 안에서 영광스럽게 된다. 그러나 그리스도 안에서의 그 영광은 아직 분명히 보이지 않는다. 위로의 날이 아직 오지 않았기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**예수를 너희가 보지 못하였으나 사랑하는도다** — 그는 두 가지를 제시한다. 보지 못한 그리스도를 사랑했다는 것과, 지금 보지 못하는 그분을 믿는다는 것이다. 첫 번째는 두 번째에서 비롯된다. 사랑의 원인은 믿음인데, 그것은 그리스도께서 우리에게 베푸시는 복들에 대한 지식이 우리를 그분을 사랑하도록 움직이기 때문만이 아니라, 그분이 우리에게 완전한 행복을 제공하여 우리를 그분께로 끌어올리기 때문이다.

그는 유대인들이 보지 못한 그리스도를 믿었다고 칭찬하는데, 믿음의 본질이 눈에 보이지 않는 복에 순응하는 것임을 그들이 알게 하기 위함이다. 첫째로, 믿음은 시각으로 측정되지 않는다. 그리스도인들의 삶이 겉으로 비참해 보일 때, 그들의 행복이 소망에 달려 있지 않다면 즉시 실패할 것이다. 믿음에도 눈이 있지만, 그것은 보이지 않는 하나님의 나라를 꿰뚫어 보며 말씀의 거울로 만족하는 눈이다. 그것은 보이지 않는 것들의 증거이다(히 11:1). 따라서 바울이 우리가 육신에 있는 동안 주님으로부터 떠나 있다고 말하는 것이 참이다. 우리는 보는 것이 아닌 믿음으로 행하기 때문이다(고후 5:6).

둘째로, 믿음은 냉담한 개념이 아니라 마음속에 그리스도에 대한 사랑을 불태운다. 믿음은 하나님을 혼란스럽고 막연하게 붙잡지 않으며, 그리스도를 그 대상으로 삼는다. 더 나아가 그리스도의 이름이나 벌거벗은 본질을 붙잡는 것이 아니라, 그분이 우리에게 어떤 분이며 어떤 복을 가져오시는지를 고려한다. "네 보물 있는 그곳에는 네 마음도 있느니라"(마 6:21)는 말씀대로, 사람의 감정이 그의 행복이 있는 곳으로 이끌리는 것은 피할 수 없다.

**너희가 크게 기뻐하니** — 그는 앞에서 언급했던 믿음의 열매를 다시 언급하는데, 이유가 없지 않다. 양심이 하나님 앞에서 평안할 뿐만 아니라 영생의 소망 속에서 확신 있게 기뻐한다는 것은 비길 데 없는 유익이기 때문이다. 그는 그것을 말할 수 없는 기쁨이라고 부른다. 하나님의 평강이 모든 이해를 초월하기 때문이다. "영광스러운"이라는 덧붙인 말은 두 가지로 설명될 수 있다. 장엄하고 영광스러운 것을 의미하거나, 허무하고 덧없어 부끄럽게 될 것과 반대되는 것을 의미한다. 따라서 "영광스러운"은 무로 돌아갈 위험이 없는 견고하고 영구적인 것과 같다.

이 기쁨으로 하늘 위로 들어 올려져, 그리스도만으로 만족하여 세상을 멸시하지 않는 사람들은 헛되이 믿음이 있다고 자랑한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**믿음의 결국 곧 영혼의 구원을 받음이라** — 그는 신자들에게 모든 생각이 향해야 할 곳, 즉 영원한 구원을 상기시킨다. 세상은 그 유혹으로 우리의 모든 감정을 사로잡는다. 이 생명과 몸에 속한 모든 것들이 큰 방해물이 되어 우리가 미래의 영적 생명을 묵상하는 데 마음을 쏟지 못하게 한다. 따라서 사도는 미래의 생명을 깊은 묵상의 주제로 우리 앞에 제시하며, 우리 영혼이 구원받는다면 다른 모든 것의 손실은 아무것도 아닌 것으로 여겨야 한다는 것을 간접적으로 암시한다.

"받음"이라고 말함으로써 그는 모든 의심을 제거하여, 구원을 얻을 것을 확신하며 더욱 즐겁게 나아가도록 한다. 동시에 믿음의 목적이 무엇인지 보여준다. 아직 연기되었다고 지나치게 불안해하지 않도록 하기 위해서이다. 우리의 양자됨이 지금 우리를 만족시켜야 하며, 때가 되기 전에 유업의 소유에 들어가게 해 달라고 구할 필요가 없다. 목적을 보상으로 이해할 수도 있지만 의미는 같다.

우리는 사도의 말씀에서 구원이 믿음으로만 얻어진다는 것을 배운다. 그리고 믿음은 오직 거저 주시는 양자됨의 약속에 의존한다는 것을 안다. 그렇다면 구원은 행위의 공로에서 비롯되지 않으며 그것을 근거로 소망할 수도 없다.

왜 그는 몸도 부활의 영광을 약속받았는데 영혼만 언급하는가? 영혼은 불멸하기 때문에 구원은 그것에 고유하게 귀속된다. 바울도 "주의 날에 영혼이 구원받도록"이라고 말하는 것처럼이다. 그러나 이것은 "영원한 구원"이라고 말한 것과 같다. 몸에 속하는 죽을 수밖에 없고 덧없는 삶과의 암묵적인 대조가 있기 때문이다. 동시에 몸도 영혼에 부속되어 있어 영광에 참여하는 것에서 제외되지 않는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 여기서 구원의 가치를 칭찬하는데, 선지자들이 그것에 마음을 강하게 집중했기 때문이다. 선지자들 안에서 그것에 관한 탐구 정신을 이처럼 불태울 수 있었다면, 그것은 분명히 크고 특별한 탁월함을 가진 것이다. 더욱이 하나님의 선하심이 이 경우에 더욱 분명히 빛난다. 모든 선지자들이 오랜 간절한 탐구로 얻은 것보다 훨씬 더 많은 것이 이제 우리에게 알려졌기 때문이다. 동시에 이 오랜 역사에 의해 구원의 확실성을 확증한다. 세상의 시작부터 성령의 분명한 증거를 받았기 때문이다.

두 가지를 분명히 주목해야 한다. 그는 우리 선조들보다 우리에게 더 많이 주어졌다고 선언한다. 이 비교로 복음의 은혜를 확대하기 위함이다. 그리고 우리에게 전파되는 것은 어떤 새로움도 의심받을 수 없다. 성령이 선지자들을 통해 이미 전에 그것을 증거했기 때문이다.

그가 선지자들이 탐구하고 부지런히 살폈다고 말할 때, 이것은 그들의 글이나 가르침이 아니라 각 사람이 품었던 사적인 열망에 해당된다. 뒤에 말하는 것은 그들의 공적인 직임에 관한 것이다.

**이 은혜에 대하여** — 일부 라틴 역자들은 "미래의 은혜에 대하여"라고 번역하지만 원문은 "너희에게 주어질 은혜"이다. 의미가 동일하므로 나는 변경하지 않았다.

더 주목할 만한 것은, 선지자들이 그리스도의 나라가 올 때를 자신들의 이해로 탐구한 것이 아니라 성령의 계시에 마음을 집중했다고 말한다는 것이다. 따라서 그들은 배움에 있어서 절제의 모범을 우리에게 보여주었다. 성령이 가르치신 것 너머로 가지 않았기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그들 속에 계신 그리스도의 영** — 첫째로 그분이 그들 안에 계셨다는 것, 둘째로 증거하셨다는 것, 즉 증언을 주셨다는 것이다. 이 표현으로 그는 선지자들이 지식의 성령을 받았으며, 실로 평범하지 않은 방식으로, 우리의 교사와 증인이 되었음을 암시한다. 그러나 그들은 우리에게 나타난 그 빛을 함께 나누지는 못했다.

동시에 그들의 가르침에 높은 찬사를 돌린다. 그것이 성령의 증거였기 때문이다. 설교자와 사역자는 사람들이었지만 교사는 그분이셨다. 그가 그리스도의 영이 그때 다스렸다고 말하는 것은 이유가 없지 않다. 하늘에서 보내진 성령이 복음의 교사들을 주관하게 하셨는데, 복음이 하나님으로부터 왔으며 고대 예언들이 그리스도에 의해 받아쓰여졌음을 보여주기 위해서이다.

**그리스도의 고난** — 그들이 고난을 겸손히 감내하도록 하기 위해, 그는 그것들이 성령에 의해 오래전에 예언되었음을 상기시킨다. 그러나 그 이상을 포함한다. 그리스도의 교회는 처음부터 십자가가 승리로 가는 길이었고 죽음이 생명으로 가는 통로였다는 것이 분명히 증거되었음을 가르친다. 따라서 고난이 우리를 지나치게 낙심시킬 이유가 없다. 하나님의 성령께서 우리를 그 아래서 복되다고 하시기 때문이다.

순서를 주목하라. 그는 고난을 먼저 언급하고 뒤따르는 영광을 덧붙인다. 이 순서는 변경되거나 뒤집힐 수 없음을 암시한다. 고난이 영광보다 앞서야 한다. 따라서 이 말씀에는 두 가지 진리가 내포되어 있다. 그리스도인들은 영광을 누리기 전에 많은 고난을 겪어야 한다는 것, 그리고 고난은 영광이 그것에 부속되어 있기 때문에 악이 아니라는 것이다. 하나님께서 이 연결을 정하셨으므로 둘을 분리하는 것은 합당하지 않다.

우리의 상태가 수천 년 전에 예언되었다는 것은 적지 않은 위안이다. 따라서 우리는 헛되이 행복한 결말이 약속된 것이 아님을 배운다. 둘째로, 우리가 우연이 아니라 하나님의 확실한 섭리로 고난을 받는다는 것을 안다. 마지막으로 예언들은 환난 속에서 하늘의 영광의 형상을 우리에게 보여주는 거울과 같다.

베드로는 성령이 그리스도에게 임할 고난을 증거했다고 말하지만, 그리스도를 그분의 몸과 분리시키지 않는다. 그러므로 이것은 그리스도의 인격에만 국한되지 않고, 머리에서 시작하여 지체들이 마땅한 순서로 따르도록 해야 한다. 바울도 우리가 형제들 중에 맏형이신 그분을 본받아야 한다고 가르친다. 간단히 말해, 베드로는 그리스도에게 특별한 것을 말하는 것이 아니라 교회의 보편적인 상태에 대해 말한다. 그러나 우리의 고난을 그리스도 안에서 바라볼 때, 우리는 그분과 우리 사이의 죽음과 생명의 연결을 더 잘 보게 되어 우리의 믿음을 확증하기에 매우 적합하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**저희에게 계시된 것이** — 이 구절은 광신자들에 의해 이상하게 왜곡되어, 율법 아래 살았던 조상들이 영원한 구원의 소망에서 제외된다고 주장하는 데 사용되었다. 그러나 이것은 선지자들이 자신들의 시대에 유익하게 사역하고 교회를 세우지 못했다는 것이 아니라, 그들의 사역이 우리에게 더 유익하다는 것을 가르친다. 우리가 세상의 끝에 처해 있기 때문이다.

우리는 그들이 그리스도의 나라를 얼마나 높이 찬양하고 그것을 치장하는 데 얼마나 열심이었으며, 모든 사람에게 그것을 구하도록 얼마나 부지런히 격려했는지 안다. 그러나 그들은 죽음으로 말미암아 지금과 같이 그것을 볼 특권을 빼앗겼다. 이것이 다름이 아니라 그들이 상을 차려 다른 사람들이 후에 준비된 음식을 먹게 한 것이다. 그들도 믿음으로 주님께서 우리가 누리도록 그들의 손을 통해 전달하신 것들을 맛보았다. 그들도 영혼의 참된 양식인 그리스도에 참여했다. 그러나 지금 말하는 것은 이 복의 나타남이다. 우리는 예언적 직임이 오실 그리스도에 대한 소망으로 자신들과 다른 이들을 지탱하도록 마치 한계 안에 갇혀 있었음을 안다. 그러므로 그들은 감추어진 분으로, 부재하신 분으로 그분을 소유했다. 능력이나 은혜로 부재하신 것이 아니라, 아직 육신으로 나타나지 않으셨기 때문이다.

이와 같이 그분의 나라도 마치 덮개 아래 감추어져 있었다. 마침내 그분이 땅에 내려오심으로써 마치 하늘을 우리에게 열어주셔서, 이전에 멀리서 표상으로 제시되었던 영적 보화를 가까이 바라볼 수 있게 되셨다. 그러므로 나타나신 그리스도에 대한 이 향유가 우리와 선지자들 사이의 차이를 이룬다.

**이제 너희에게 전파된 것들** — 그는 고대 가르침과 복음의 선포 사이의 차이를 다시 표시한다. 하나님의 의로움이 복음 안에서 율법과 선지자들의 증거를 받아 나타나듯이, 성령이 전에 증거한 그리스도의 영광도 이제 공개적으로 선포된다. 동시에 복음의 확실성을 증명한다. 하나님의 성령이 오래전에 증거한 것 외에 아무것도 담지 않기 때문이다. 그는 이 경우에 어떤 인간적인 것도 생각하지 않도록, 동일한 성령의 기치 아래, 그분의 받아쓰심과 인도하심으로 복음이 선포되었음을 상기시킨다.

**천사들도 살펴보기를 원하는 것이니라** — 천사들에게조차 감추어지고 숨겨진 지혜의 보화를 담고 있다는 것이 복음에 대한 최고의 찬사이다. 그러나 누군가 반론을 제기할 수 있다. 항상 하나님의 얼굴을 보고 교회를 다스리며 그분의 모든 복을 베푸는 데 그분의 사역자인 천사들에게 숨겨진 것들이 우리에게 열려 있다는 것은 이치에 맞지 않는다고.

이에 나는 답한다. 말씀의 거울 안에서 우리가 그것들을 보는 한에서 우리에게 열려 있다. 그러나 우리의 지식이 천사들보다 높다고 말하는 것이 아니다. 베드로는 단지 우리에게 약속된 것들이 천사들이 성취되기를 원하는 것임을 의미한다. 바울은 이방인들의 부르심으로 하나님의 놀라운 지혜가 천사들에게 알려졌다고 말한다. 그것은 그리스도께서 생명의 소망에서 오랜 세월 동안 소외된 잃어버린 세상을 하나의 몸으로 모으셨을 때 그들에게 광경이 되었기 때문이다. 따라서 그들은 매일 교회 통치에 있어서 하나님의 위대한 역사를 경이로움으로 바라본다. 그리스도의 나라가 완성될 때 신성한 정의의 마지막 나타남을 목격하는 그들의 경이로움이 얼마나 더 크겠는가! 이것은 아직 감추어져 있으며 그 계시를 그들은 여전히 기다리고 정당하게 보기 원한다.

이 구절은 두 가지 의미를 허용한다. 복음 안에 있는 우리의 보화가 천사들에게 그것을 보고자 하는 욕망을 채운다는 것, 즉 그것이 그들에게 특별히 기쁜 광경이라는 것. 혹은 그들이 그리스도의 나라를 간절히 보기 원하며, 그 살아있는 형상이 복음 안에 나타난다는 것. 그러나 마지막 해석이 가장 적합한 것으로 보인다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

은혜의 위대함과 탁월함에서 그는 권면을 이끌어낸다. 하나님께서 은혜를 더욱 풍성히 베푸실수록 그들이 더욱 즐거이 하나님의 은혜를 받아야 한다는 것이다. 연결에 주목해야 한다. 그는 복음이 우리를 부르는 그리스도의 나라가 얼마나 고귀하여 하늘의 천사들도 보기 원한다고 말했다. 그러면 세상에 있는 우리는 어떻게 해야 하는가? 우리가 지상에 사는 동안 우리와 그리스도 사이의 거리가 너무 멀어, 그분이 우리를 자신에게 부르셔도 헛수고이다. 따라서 아담의 형상을 벗어버리고 온 세상과 모든 장애물을 제쳐두어 자유로이 그리스도에게 올라갈 필요가 있다.

그는 편지를 받는 자들에게 준비되고 절제하여 그들에게 제공된 은혜를 소망하고, 또한 세상과 과거의 삶을 버리고 하나님의 뜻에 순응하도록 권면했다. 권면의 첫 번째 부분은 마음의 허리를 동이고 생각을 제공된 은혜의 소망으로 향하는 것이다. 두 번째 부분에서는 마음이 변화되어 하나님의 형상을 본받아야 함을 규정한다.

**마음의 허리를 동이고** — 이것은 고대 관습에서 취한 비유이다. 그들이 긴 옷을 입었을 때 허리를 동이지 않으면 여행도 어떤 일도 편히 할 수 없었다. 그래서 어떤 일이나 임무를 위해 허리를 동인다는 표현이 생겼다. 따라서 그는 모든 방해물을 제거하여 자유로이 하나님께 나아가라고 명한다. "너희 허리에 띠를 띠고 등불을 켜고 서 있으라"(눅 12:35)는 그리스도의 말씀과 동일한 의미인데, 다만 베드로는 마음에도 허리를 비유적으로 사용하여 은유를 두 배로 한다. 그는 우리의 마음이 세상의 일시적인 걱정들과 헛된 욕망에 얽혀 하나님께 올라가지 못한다고 암시한다. 그러므로 진정으로 이 소망을 갖고자 하는 사람은 먼저 세상에서 스스로를 자유케 하고 마음을 동여매어 헛된 감정으로 빗나가지 않는 법을 배워야 한다.

**근신하라** — 음식과 음료에서의 절제만을 칭찬하는 것이 아니라, 오히려 영적인 절제, 즉 우리의 모든 생각과 감정이 세상의 유혹에 취하지 않도록 유지될 때의 절제를 칭찬한다. 그것들의 아주 작은 맛도 은밀히 우리를 하나님에게서 끌어당기는데, 거기에 빠진 사람은 반드시 졸리고 둔해지며 하나님과 하나님의 것들을 잊게 된다.

**온전히 바라라** — 마음을 허망함에 풀어놓는 자들은 하나님의 은혜를 진정으로 진심으로 소망하지 않는다고 암시한다. 그들이 어떤 소망을 가진다 해도, 세상에서 흔들리며 이리저리 끌리기 때문에 그 소망에 견고함이 없다. 그런 다음 그는 "너희에게 가져올 은혜를 위하여"라고 말하여 더욱 즐겁게 받도록 한다. 하나님은 멀리 계셔도 찾아야 한다. 그러나 그분이 자신의 의지로 우리를 만나러 오신다. 그렇다면 이렇게 우리 앞에 놓인 은혜를 소홀히 한다면 우리의 배은망덕이 얼마나 크겠는가! 이 확대는 특히 우리의 소망을 자극하기 위한 것이다.

**예수 그리스도가 나타나실 때에** — 두 가지로 설명될 수 있다. 복음의 가르침이 우리에게 그리스도를 나타낸다는 것과, 우리가 지금 거울로 희미하게 보기 때문에 완전한 계시는 마지막 날까지 연기된다는 것이다. 첫 번째 의미는 에라스무스가 찬성하며 나도 거부하지 않는다. 그러나 두 번째가 이 구절에 더 적합한 것으로 보인다. 베드로의 목적은 우리를 세상 너머로 부르는 것이었는데, 이를 위해 가장 적합한 것은 그리스도의 재림을 기억하는 것이었기 때문이다. 우리가 이 사건에 눈을 향할 때, 세상은 우리에게 십자가에 못 박히고 우리도 세상에 십자가에 못 박힌다. 더 나아가 이 의미에 따르면 베드로는 조금 전에도 이 표현을 사용했다.

"하나님의 은혜를 얻기 위해 먼 길을 갈 필요가 없다. 하나님이 앞서 오시기 때문이다. 그분이 그것을 너희에게 가져오신다." 그러나 그 향유는 구원이 하나님의 경건한 자들 안에 감추어진 그리스도께서 나타나실 때까지 오지 않을 것이므로, 그동안 소망이 필요하다. 그리스도의 은혜는 지금 우리에게 제공되지만, 그리스도의 재림까지 인내하며 기다리지 않으면 헛수고이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**순종하는 자녀처럼** — 그는 먼저 우리가 복음을 통해 주님으로부터 양자됨의 특권과 명예로 부름받았음을 암시한다. 둘째로 우리는 이 목적으로 양자로 삼으셨는데, 그분이 우리를 순종하는 자녀로 삼기 위함이라는 것이다. 비록 순종이 우리를 자녀로 만들지 않고 양자됨의 선물이 거저 주어지지만, 순종은 자녀들을 이방인들과 구별한다.

이 순종이 얼마나 멀리 미치는지 베드로는 보여준다. 그는 하나님의 자녀들이 이 세상의 욕망을 따르거나 그것에 순응해서는 안 된다고 하고, 반대로 하나님의 뜻에 순응하도록 권면한다. 율법의 요약과 하나님이 우리에게 요구하시는 모든 것은 이것이다. 하나님의 형상이 우리 안에서 빛나야 하고, 우리가 타락한 자녀가 되지 않아야 한다. 그러나 이것은 우리가 새로워지고 옛 아담의 형상을 벗어버리지 않으면 불가능하다. 그러므로 베드로는 세상을 포기하는 것에서 시작한다. 그리고 실로 성경이 우리 안에서 하나님의 형상의 회복에 대해 말할 때마다 여기서 시작한다. 옛 사람이 그의 욕망과 함께 멸해야 한다는 것이다.

**너희 이전 사욕** — 그는 이전의 무지를 그들이 그리스도의 믿음으로 부르심을 받기 전의 시간이라고 부른다. 우리는 불신앙이 모든 악의 근원임을 여기서 배운다. 그는 우리가 흔히 하듯 무지라는 말을 사용하지 않는다. 죄의 유일한 원인이 무지라는 플라톤의 교리는 거짓이다. 그러나 양심이 아무리 불신자들을 책망하더라도, 그들은 어두움 속에서 눈먼 자처럼 헤맨다. 올바른 길을 알지 못하고 참된 빛이 없기 때문이다. 이 의미에서 바울은 "너희는 이제부터 이방인이 그 마음의 허망한 것으로 행함 같이 행하지 말라 그들의 총명이 어두워지고 그들 가운데 있는 무지함과 그들의 마음이 굳어짐으로 말미암아 하나님의 생명에서 떠나 있도다"라고 말한다(엡 4:17).

하나님의 지식이 없는 곳에는 어두움, 오류, 허망함, 빛과 생명의 부재가 지배한다. 그러나 이것들이 불경건한 자들이 죄를 지을 때 잘못하고 있음을 의식하지 못하게 하거나, 하늘에 심판주가 있음을 알거나, 내면에서 집행자를 느끼지 못하게 하는 것은 아니다. 간략히 말해, 하나님의 나라는 빛의 나라이므로 그분에게서 소외된 모든 사람은 필연적으로 눈멀고 미궁에서 방황한다. 우리는 하나님의 지식으로 조명된 것이, 더 이상 방랑하는 욕망에 이끌리지 않기 위함임을 상기하게 된다. 따라서 새로운 삶에서 얼마나 진보했는지에 비례하여 하나님의 지식에서도 얼마나 진보했는지가 드러난다.

여기서 질문이 생긴다. 그가 율법을 알고 유일하신 참 하나님을 경배하도록 양육된 유대인들에게 편지를 썼는데, 왜 그들을 마치 이방인인 것처럼 무지와 눈멂으로 비난하는가? 이에 대한 답은 이것이다. 그리스도 없는 모든 지식이 얼마나 무익한지가 여기서 드러난다. 바울이 그리스도를 떠나 지혜롭고자 하는 자들의 헛된 자랑을 폭로할 때, 그는 그들이 머리를 붙들지 않는다고 짧은 한 문장으로 정당하게 말했다(골 2:19). 유대인들이 그랬다. 수없이 많은 오염에 물들어 있어, 율법 안에서 그리스도를 보지 못하게 눈에 베일이 씌워져 있었다. 그들이 배운 교훈은 참된 빛이었다. 그러나 그들은 의의 태양이 그들에게 감추어져 있는 동안 빛 가운데서도 눈멀었다. 베드로가 율법의 문자적인 제자들도 그리스도, 즉 하나님의 유일한 참된 지혜를 모르는 한 이방인들처럼 어두움 속에 있다고 선언한다면, 우리가 그분의 지식을 위해 얼마나 더 부지런히 힘써야 하는가!

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**너희를 부르신 거룩한 이처럼** — 그는 우리가 부름받은 목적에서 추론한다. 하나님은 우리를 자신을 위한 특별한 백성으로 구별하신다. 그러므로 우리는 모든 오염에서 자유해야 한다. 그는 모세에 의해 자주 반복된 구절을 인용한다. 이스라엘 백성이 사방에서 이방인들에게 둘러싸여 그들로부터 최악의 예들과 수없이 많은 오염을 쉽게 받아들일 수 있었기 때문에, 주님은 자주 그들을 자신에게로 불러들이셨다. 마치 그분이 "너희는 나와 관계가 있고, 내 백성이다. 그러므로 이방인들의 오염에서 멀리하라"고 말씀하신 것과 같다.

우리는 사람들을 너무 쉽게 바라보아 그들의 일반적인 삶의 방식을 따른다. 이렇게 하여 주님이 부르심으로 그들을 분리하실 때까지 어떤 이들은 무리 지어 모든 종류의 악으로 다른 이들을 이끈다. 하나님께서 자신처럼 거룩하라고 명하실 때, 그 비례는 동등한 사람들의 것이 아니다. 그러나 우리는 우리의 조건이 허용하는 한 이 방향으로 전진해야 한다. 가장 완전한 자들도 항상 표준에 한참 못 미치므로, 우리는 날마다 더욱더 힘써야 한다.

또한 우리에게 의무가 무엇인지 말씀하실 뿐만 아니라, 하나님께서 "나는 너희를 거룩하게 하는 자니라"고 덧붙이신다는 것을 기억해야 한다. "모든 행실에 거룩한 자가 되라" — 우리 삶의 어떤 부분도 이 거룩함의 좋은 향기로 가득 차지 않은 것이 없어야 한다. 주님께서 가장 작고 거의 중요하지 않은 것들에서도 백성들에게 거룩함의 실천을 훈련시키셔서, 그들이 자신에 대해 더욱 부지런히 돌보도록 하셨음을 알기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**너희가 외모로 보시지 않고 각 사람의 행위대로 판단하시는 이를 너희가 아버지라 부를진대** — 하나님을 아버지라고 부르는 것은 복음을 통해 그분의 자녀라고 고백하는 사람들을 가리킨다. 모세가 에브라임과 므낫세에게 야곱의 이름이 불렸다고 말할 때처럼, 그들이 그의 자녀로 여겨지기 위함이다(창 48:16). 이 의미에서 우리도 프랑스어로 "부른다"는 표현을 사용한다. 그러나 그는 앞에서 "순종하는 자녀처럼"이라고 말한 것을 염두에 두었다. 그리고 아버지 자신의 성품에서 어떤 순종이 드려져야 하는지를 보여준다.

하나님은 외모를 보시지 않는다고 말한다. 즉 사람들의 경우처럼 어떤 외적인 가면도 그분께는 아무런 가치가 없으며, 그분은 마음을 보신다(삼상 16:7). 그분의 눈은 신실함을 본다(렘 5:3). 이것이 또한 바울이 하나님의 심판이 진리에 따른다고 말할 때 의미하는 것이다(롬 2:2). 그는 거기서 하나님을 헛된 겉모습으로 속일 수 있다고 생각하는 위선자들을 비판한다.

의미는, 우리가 하나님에 대한 의무를 외형적으로만 순종할 때 이것은 전혀 우리의 의무를 다하는 것이 아니라는 것이다. 그분은 외적인 모습에 기뻐하는 죽을 수밖에 없는 사람이 아니라, 마음속 내면에 있는 것을 읽으시기 때문이다. 그분은 우리의 발과 손에 대해서만 법을 정하시는 것이 아니라, 마음과 영에 대해서도 의롭고 올바른 것을 요구하신다.

**각 사람의 행위대로** — 이것은 공로나 보상을 언급하는 것이 아니다. 베드로는 여기서 행위의 공로나 구원의 원인에 대해 말하는 것이 아니라, 하나님의 심판대 앞에서 사람에 대한 편애가 없을 것이며 실제로 고려되는 것은 마음의 진실한 성실함일 것이라고 상기시키는 것이다. 이 경우 믿음도 행위에 포함된다.

따라서 이끌어내는 결론이 얼마나 어리석고 유치한지 분명하다. "하나님은 외적인 모습이 아니라 양심의 성실함으로 우리 각 사람을 판단하는 분이시다. 그러므로 우리는 행위로 구원을 얻는다." 언급된 두려움은 처벌을 피하는 것에 대한 부주의한 안전감, 즉 아무 위험 없이 속일 수 있다는 희망이 스며들 때 생기는 그런 안전감과 대립한다. 하나님의 눈이 마음의 숨겨진 깊은 곳까지 꿰뚫어 보시기 때문에, 우리는 그분과 함께 조심스럽게 걸어야 하며 태만하게 걸어서는 안 된다.

그는 현재의 삶을 **나그네 살아가는 동안**이라고 부르는데, 서신의 시작 부분에서 그가 편지를 쓰는 유대인들을 나그네라고 부른 것과 같은 의미가 아니라, 모든 경건한 자들이 이 세상에서 순례자이기 때문이다(히 11:13).

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**너희가 알거니와** — 여기에 또 다른 이유가 있다. 우리 구원이 말해질 때 항상 기억해야 할 우리 구속의 값에서 이끌어낸 것이다. 복음의 은혜를 거부하거나 경시하는 자는 자신의 구원뿐만 아니라 하나님이 그 가치를 나타내신 그리스도의 피도 값없이 여기는 것이다. 우리는 하나님의 아들의 피를 보통으로 여기는 것이 얼마나 무서운 신성모독인지 안다. 따라서 이 구속의 값에 대한 기억만큼 우리에게 거룩함의 실천을 자극해야 할 것은 없다.

**은이나 금같이 없어질 것으로** — 확대하기 위해 대조로 이것들을 언급하여, 사람들이 귀하게 여기는 온 세상과 모든 것이 이 값의 탁월함과 가치에 비해 아무것도 아님을 알게 한다. 그는 그들이 **헛된 행실에서** 구속받았다고 말하는데, 이것은 우리가 그리스도에게 돌아서기 전까지 인간의 온 삶이 방황의 파멸적인 미궁임을 알게 하기 위함이다. 또한 우리의 공로를 통해서가 아니라, 우리 구원을 위해 제공된 값이 우리에게 유효하도록 하나님의 뜻이 우리를 올바른 길로 회복시킨다는 것을 암시한다.

따라서 그리스도의 피는 우리 구원의 보증일 뿐만 아니라 우리 부르심의 원인이기도 하다. 더 나아가 베드로는 우리의 불신앙이 이 값을 무효나 무가치하게 만들지 않도록 경고한다.

바울이 순수한 양심으로 조상 때부터 하나님을 경배했다고 자랑하고(딤후 1:3), 그가 디모데에게 그의 할머니 로이스와 어머니 유니게의 경건함을 모범으로 칭찬하고(딤후 1:5), 그리스도도 유대인들이 경배하는 분을 안다고 말씀하셨기 때문에(요 4:22), 베드로가 그 시대 유대인들이 조상들에게서 순전한 허망함 외에 아무것도 배우지 못했다고 주장하는 것은 이상해 보인다.

이에 대한 답은 이러하다. 그리스도께서 유대인들이 참 종교의 방식이나 지식을 가졌다고 선언하셨을 때, 그것은 백성보다는 율법과 하나님의 계명을 언급한 것이다. 예루살렘에 성전이 무의미하게 세워진 것이 아니었고 하나님은 사람들의 상상이 아닌 율법에 기록된 대로 경배를 받으셨기 때문에, 유대인들은 율법을 준수하는 동안 방황하지 않는다고 말씀하셨다. 바울의 조상들과 로이스, 유니게 등의 경우, 그 백성 전체가 완전히 타락하여 모든 종류의 오류에 빠져 있는 동안에도 하나님이 그 백성 가운데 항상 적어도 작은 무리를 두어 진실한 경건함이 지속되었다는 것은 의심의 여지가 없다.

수없이 많은 미신들이 지켜졌고, 위선이 만연했으며, 구원의 소망은 가장 하찮은 것들 위에 세워졌다. 그들은 거짓 견해로 물들었을 뿐만 아니라 가장 심각한 어리석음에 매혹되었다. 세상 여러 곳에 흩어진 자들은 더 큰 오염에 연루되었다. 간단히 말해, 그 민족의 대부분은 참 종교에서 완전히 떠나거나 크게 타락했다. 그러므로 베드로가 조상들의 가르침을 정죄할 때, 그것을 그리스도와 무관한 것으로 보았다. 그리스도는 율법의 혼이요 진리이시기 때문이다.

우리는 사람들이 그리스도에게서 떠나는 순간 치명적으로 방황한다는 것을 여기서 배운다. 이 경우 조상들의 권위나 오래된 관습을 내세우는 것은 헛수고이다. 에스겔 선지자가 유대인들에게 "너희 조상들의 율례를 따르지 말며"(겔 20:18)라고 외쳤기 때문이다. 이것은 오늘날 우리에게도 못지않게 주목되어야 한다. 그리스도의 구속이 우리에게 효과적이고 유익하려면, 우리는 이전의 삶을 버려야 한다. 그것이 조상들의 가르침과 관행에서 비롯된 것이라 해도 말이다. 그러므로 교황주의자들은 삼 배나 어리석다. 그들은 조상들의 이름이 모든 미신에 대한 충분한 변호라고 생각하여, 하나님의 말씀에서 가져오는 것은 무엇이든 담대히 거부한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**흠 없고 점 없는 어린 양 같은 그리스도의 보배로운 피** — 이 비유로 고대 희생제사들에 의해 표상된 모든 것이 그리스도 안에 있음을 의미하는데, 특히 유월절 어린 양을 암시한다. 우리는 이로부터 율법을 읽는 유익을 배운다. 비록 제사 의식은 폐지되었지만, 실체를 표상과 비교하여 후자에 담긴 것을 전자에서 구할 때 우리의 믿음에 적지 않게 도움이 된다. 모세는 유월절을 위해 흠 없는 완전한 어린 양을 선택하도록 명했다. 레위기 23장, 민수기 28장 및 다른 곳에서 희생제사에 대해 동일한 것이 자주 반복된다. 베드로는 이것을 그리스도에게 적용함으로써, 그분이 하나님이 승인하신 적합한 희생제물이심을 가르친다. 그분이 완전하여 어떤 흠도 없으셨기 때문이다. 어떤 결함이 있으셨다면 하나님께 바르게 드려질 수 없었고, 그분의 진노를 가라앉힐 수도 없었을 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그는 창세 전에 미리 알린 바 된 이나** — 그는 비교로 하나님의 은혜를 다시 확대한다. 하나님이 영원한 의회에서 세상의 구원을 위해 그리스도를 정하셨지만 그분의 나타남을 그 시대까지 연기하신 것은 평범하거나 작은 은혜가 아니다. 그러나 동시에 그는 그리스도께서 구원자로 나타나신 것이 하나님에게는 새것이거나 갑작스러운 것이 아니었음을 상기시킨다. 이것은 특히 알아야 할 것이다. 이에 더하여 새것은 항상 의심스럽기 때문에, 수천 년 후에야 하나님께 인류를 위한 구제책이 마침내 떠올랐다고 믿는다면 우리 믿음의 견고함이 어떻겠는가? 간단히 말해, 영원한 구원이 그분 안에 있고 항상 있어 왔다는 것을 확신하지 않으면 우리는 그리스도 안에서 확신 있게 안식할 수 없다.

더 나아가 베드로는 오래전에 구속주가 하나님에 의해 조상들에게 약속되었다고 들었던 유대인들에게 말했다. 비록 그들이 그분의 능력과 직임에 대해 참되고 분명하고 확실한 것을 아무것도 이해하지 못했지만, 하나님이 조상들에게 구속주를 약속하셨다는 설득이 그들 가운데 남아 있었다.

그러나 묻기를, 아담이 세상 창조 전에 타락하지 않았는데 어떻게 그리스도가 구속주로 정해질 수 있었는가? 구제책은 병보다 후에 오기 때문이다. 나의 답은 이것이 하나님의 예지에 귀속되어야 한다는 것이다. 의심할 것도 없이 하나님께서는 사람을 창조하기 전에 그가 자신의 완전함 안에 오래 서 있지 않을 것을 미리 아셨다. 그래서 그분은 자신의 놀라운 지혜와 선하심에 따라, 그리스도가 구속주가 되어 잃어버린 인류를 파멸에서 구하도록 정하셨다. 하나님의 형용할 수 없는 선하심이 여기서 더욱 분명히 드러난다. 그분은 우리의 병을 은혜의 구제책으로 앞서 예비하시고, 첫 번째 사람이 죽음에 빠지기 전에 생명으로의 회복을 마련해 두셨기 때문이다.

**이 말세에 너희를 위하여 나타내신 바 되었으니** — 이 말씀에는 그리스도의 인격적 출현뿐만 아니라 복음의 선포도 포함된다. 그리스도의 오심으로 하나님이 작정하신 것을 실행하셨고, 조상들에게 희미하게 암시하신 것이 이제 복음으로 우리에게 명확하고 분명하게 알려졌기 때문이다. 그는 이것이 이 마지막 때에 이루어졌다고 말하는데, 바울이 "때가 찼을 때"(갈 4:4)라고 말할 때와 동일한 의미이다. 하나님이 자신의 의회에서 정하신 성숙한 때요 충만한 시간이었기 때문이다.

**너희를 위하여** — 그는 약속이 헛되지 않았던 조상들을 제외하지 않는다. 그러나 하나님이 우리에게 그들보다 더 은혜를 베푸셨으므로, 우리에게 향하신 은혜의 크기가 클수록 더 큰 경외와 열정과 부지런함이 우리에게 요구된다고 암시한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그를 죽은 자 가운데서 살리시고** — 그리스도의 부활이 언급된 것은 그들의 믿음과 소망, 즉 그들이 의지하는 것이 견고한 근거를 갖도록 하기 위함이다. 이로써 하나님 안에 있는 보편적이고 무차별적인 믿음에 대한 해석이 다시 반박된다. 그리스도의 부활이 없었더라도 하나님은 하늘에 계실 것이다. 그러나 베드로는 그리스도가 부활하지 않으셨다면 그분을 믿지 못했을 것이라고 말한다. 따라서 믿음은 하나님의 벌거벗은 위엄을 바라보는 것과 다른 것임이 분명하다.

베드로가 이렇게 말하는 것은 정당하다. 믿음은 하늘에 계신 아버지를 찾아야 하는데, 그리스도를 안내자로 하지 않으면 어떻게 할 수 있겠는가? "우리가 그를 통해 담대함을 얻고 믿음으로 그에게 나아감을 얻는다"(엡 3:12)고 바울은 말한다. 히브리서 4장 16절에서도 우리의 대제사장을 의지하여 우리는 은혜의 보좌에 담대히 나아갈 수 있다고 말한다. 소망은 영혼의 닻인데, 성소 안 깊은 곳으로 들어간다. 그러나 그리스도가 앞서 가시지 않으면 그렇게 할 수 없다(히 6:19). 믿음은 세상에 대한 우리의 승리이다(요일 5:4). 그런데 무엇이 그것을 이기게 하는가? 하늘과 땅의 주님이신 그리스도가 우리를 그분의 보호와 돌봄 아래 두시기 때문이다. 따라서 우리의 구원이 그리스도의 부활과 최고의 능력에 달려 있으므로, 믿음과 소망은 여기서 그것들을 지탱할 것을 찾는다. 그분이 죽음을 이기고 부활하시지 않았고 지금 우리를 자신의 능력으로 보호하기 위해 최고의 주권을 갖지 않으셨다면, 그토록 강력한 적의 능력과 그토록 격렬한 공격 앞에 노출된 우리에게 무슨 일이 일어나겠는가?

그러므로 우리가 진정으로 하나님을 믿기 위해 어떤 표적을 향해야 하는지 배우자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**너희 영혼을 깨끗하게 하여** — 에라스무스는 "who have purified"라고 잘못 번역했다. 베드로는 그들이 행한 것을 선언하는 것이 아니라 그들이 해야 할 것을 상기시키기 때문이다. 분사가 과거 시제이지만 동명사로 번역될 수 있다. "깨끗하게 함으로써." 의미는, 그들의 영혼이 깨끗해지지 않으면 은혜를 받기에 합당하지 않다는 것이다. 이로써 우리의 불결함이 증명된다. 그러나 우리에게 영혼을 깨끗하게 할 능력을 돌리는 것처럼 보이지 않도록, 그는 즉시 "성령으로"를 덧붙인다. 마치 "너희 영혼은 깨끗해져야 한다. 그러나 너희가 이것을 할 수 없으므로, 하나님께 그것들을 드려 성령으로 너희의 더러움을 제거하시도록 하라"고 말하는 것과 같다.

그는 영혼만을 언급하는데, 바울이 고린도인들에게 명하듯이(고후 7:1) 그들이 육신의 오염에서도 깨끗해져야 했음에도 그렇게 한다. 그러나 주된 불결함이 안에 있고 반드시 외적인 것을 동반하므로, 베드로는 전자만을 언급하는 것으로 만족했다. 마치 외적인 행동만 교정되어야 하는 것이 아니라 마음 자체가 철저히 개혁되어야 한다고 말하는 것과 같다.

그는 이어서 방식을 제시한다. 영혼의 순수는 하나님께 대한 순종에 있다. 진리는 하나님이 복음 안에서 우리에게 정하신 규율로 이해해야 한다. 그는 행위에 대해서만 말하는 것이 아니라, 오히려 믿음이 여기서 우위를 차지한다. 따라서 바울은 로마서의 첫 장과 마지막 장에서 믿음이 우리가 하나님께 순종하는 방식이라고 특별히 가르친다. 베드로도 사도행전 15장 9절에서 하나님이 그것으로 마음을 깨끗하게 하신다는 찬사를 믿음에 부여한다.

**형제를 사랑하기 위하여** — 그는 하나님이 우리 삶에서 특히 요구하시는 것과 우리의 모든 노력이 향해야 할 표적을 간략히 상기시킨다. 바울도 에베소서 1장 4절에서 신자들의 완전함을 사랑으로 이루어진다고 할 때와 같다. 세상이 자체적으로 만들어낸 가장 하찮은 것들로 거룩함을 이루고 이 가장 중요한 것을 거의 무시한다는 점에서 이것은 더욱 주의깊게 주목해야 한다. 교황주의자들이 수천 가지 인위적인 미신들로 지나치게 지치는 것을 우리는 본다. 그러는 사이에 하나님이 특히 칭찬하시는 사랑은 맨 나중 것이다. 이것이 베드로가 올바르게 형성된 삶에 대해 말할 때 우리의 주의를 이것으로 향하게 하는 이유이다.

그는 앞에서 육신의 죽임과 하나님의 뜻에 대한 우리의 순응에 대해 말했다. 이제는 하나님이 우리가 평생 추구하기를 원하시는 것, 즉 서로를 향한 상호적인 사랑을 상기시킨다. 우리가 하나님을 사랑함도 그것으로 증거하기 때문이다. 하나님은 이 증거로 실제로 그분을 사랑하는 사람이 누구인지 증명하신다.

그는 그것을 **거짓 없는** 사랑이라고 부른다. 바울이 믿음에 대해 디모데전서 1장 5절에서 그렇게 하듯이. 이웃을 진심으로 사랑하는 것보다 어려운 것이 없기 때문이다. 스스로를 사랑하는 것이 지배하는데, 그것은 위선으로 가득 차 있다. 더 나아가 각 사람은 자신이 다른 사람들에게 보이는 사랑을 선을 행하는 규율이 아닌 자신의 유익으로 측정한다.

그는 **뜨겁게** 사랑하라고 덧붙인다. 우리가 본성으로 더 나태할수록, 각 사람이 더욱 열심과 열정으로 자신을 더 자극해야 하며, 한 번만이 아니라 날마다 더욱더 그렇게 해야 하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-22-22 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**거듭난 것이니** — 여기에 또 다른 권면이 있다. 그들이 새 사람이 되어 하나님으로부터 거듭났으므로, 하나님과 그들의 영적 중생에 합당한 삶을 형성해야 한다는 것이다. 이것은 베드로전서 2장 2절의 말씀 젖에 대한 것과 연결된 것으로 보인다. 그들의 삶의 방식이 그들의 출생에 상응하도록 그것을 구해야 한다는 것이다. 그러나 더 넓게 확장하여 앞에서 말한 것과도 연결될 수 있다. 베드로는 우리를 올바르고 거룩한 삶으로 이끌 수 있는 것들을 함께 모은 것이기 때문이다.

따라서 베드로의 목적은 그리스도인이 되면서 거듭남 없이는 불가능하다는 것을 가르치는 것이다. 복음은 단지 우리가 들을 수 있도록 선포되는 것이 아니라, 불멸하는 삶의 씨앗처럼 우리 마음을 완전히 개혁하기 위한 것이기 때문이다.

더 나아가 부패하는 씨앗은 하나님의 말씀과 대립된다. 신자들이 자신의 이전 본성을 버려야 하고, 세상에만 태어난 아담의 자녀들과 하늘의 삶으로 새로워진 하나님의 자녀들 사이의 차이가 얼마나 큰지 더욱 분명히 하기 위함이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**모든 육체는 풀과 같고** — 그는 이사야에서 인용한 구절을 사람의 첫 번째 출생이 얼마나 덧없고 비참한지, 그리고 새로운 출생의 은혜가 얼마나 큰지 두 가지 모두를 증명하기 위해 적절하게 인용한다. 선지자는 거기서 교회의 회복에 대해 말하면서, 그 길을 준비하기 위해 사람들을 아무것도 아닌 것으로 낮춘다. 그들이 스스로를 추켜세우지 않도록 하기 위함이다.

일부는 이 말씀들을 다른 의미로 비틀어 앗수르인들에 대한 것으로 설명한다. 선지자가 유대인들에게 육신 같은 것을 두려워할 이유가 없다고 말하는 것처럼. 다른 사람들은 유대인들이 인간적인 도움에 둔 헛된 신뢰를 책망한다고 생각한다. 그러나 선지자 자신이 백성도 풀 같다고 덧붙임으로써 두 해석을 모두 반박한다. 그는 회복을 주님의 이름으로 약속한 유대인들이 허망함을 분명히 정죄한다. 그러므로 이것이 내가 이미 말한 것이다. 사람들에게 자신들의 공허함이 보여지기 전에는 하나님의 은혜를 받을 준비가 되어 있지 않다.

간략히 말해, 선지자의 의미는 이것이다. 유대인들에게 있어서 망명은 죽음과 같았기 때문에, 그는 그들에게 새로운 위안을 약속했다. 하나님이 이런 명령으로 선지자들을 보내실 것이라는 것이다. 주님이 말씀하시기를, "내 백성을 위로하라." 그리고 광야와 황무지에서 선지자적 음성이 들려 주님을 위한 길이 준비될 것이다(사 40:6). 그들을 가득 채운 완고한 교만이 반드시 그들의 마음에서 정화되어야 하나님께 접근할 길이 열리기 때문에, 선지자는 베드로가 여기서 인용하는 육신의 사라지는 영광에 대한 것을 덧붙였다. 사람이 무엇인가? 그것은 풀이다. 사람의 영광이 무엇인가? 풀의 꽃이다. 사람에게 그토록 많은 탁월함이 나타나는데 풀과 같다는 것을 믿기 어려웠으므로, 선지자는 마치 양보하는 것처럼 말했다. "비록 육신이 어떤 영광을 가진다고 하더라도, 그것이 너희 눈을 어지럽히지 않도록 꽃은 곧 시든다는 것을 알라." 그는 그후에 하나님의 성령이 불어올 때 사람에게서 아름다워 보이는 것이 얼마나 갑자기 사라지는지를 보여준다. 이로써 그는 사람이 하나님께 오기 전에는 무언가인 것 같으나 그분의 임재 앞에서는 그의 모든 빛남이 아무것도 아님을 암시한다. 한마디로 그의 영광은 이 세상에 있으며 하늘 나라에는 자리가 없다.

**풀은 마르고** — 많은 사람이 이것이 단지 외적인 사람에만 관련된다고 생각하지만 잘못이다. 하나님의 말씀과 사람의 비교를 생각해야 하기 때문이다. 몸과 현재 삶에 속한 것만을 의미했다면, 다음으로 영혼이 훨씬 더 탁월하다고 말했어야 했을 것이다. 그러나 풀과 그 꽃에 반대되어 놓인 것은 하나님의 말씀이다. 그러므로 사람에게서는 허망함 외에 아무것도 발견되지 않는다는 결론이 나온다. 따라서 이사야가 육신과 그 영광에 대해 말할 때, 그는 사람 자신 그대로의 전체를 의미했다. 하나님의 말씀에 특별한 것으로 돌린 것을 사람에게서는 부인했기 때문이다. 간단히 말해, 선지자는 그리스도께서 요한복음 3장 3절에서 말씀하신 것과 동일한 것에 대해 말한다. 사람은 거듭나지 않으면 완전히 하나님의 나라에서 소외되어 있으며, 지상적이고 덧없고 공허한 피조물에 불과하다는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**주의 말씀은 세세토록 있도다** — 선지자는 하나님의 말씀 자체가 무엇인지가 아니라, 우리가 그것에 대해 어떻게 생각해야 하는지를 보여준다. 사람이 그 자신에게는 허망하므로, 그는 다른 곳에서 생명을 구해야 한다. 따라서 베드로는 선지자의 권위를 따라 하나님의 말씀에 능력과 효력을 돌린다. 그것이 우리에게 참되고 견고하며 영원한 것을 줄 수 있도록 말이다. 왜냐하면 이것이 선지자가 염두에 두고 있던 것이기 때문이다. 영구적인 생명은 하나님 안에만 있으며, 이것은 말씀으로 우리에게 전달된다. 따라서 사람의 본성이 아무리 덧없더라도, 그는 말씀으로 영원하게 된다. 그것으로 재형성되어 새 피조물이 되기 때문이다.

**너희에게 전파된 복음이 곧 이 말씀이니라** — 그는 먼저 하나님의 말씀이 언급될 때 그것이 공중에나 하늘에 멀리 있다고 상상하면 매우 어리석다고 상기시킨다. 주님이 그것을 우리에게 계시하셨음을 알아야 하기 때문이다. 그러면 우리에게 생명을 주는 이 주의 말씀이 무엇인가? 바로 율법, 선지자들, 복음이다. 이 계시의 한계 너머로 방랑하는 자들은 사탄의 속임수와 그의 어리석음 외에 아무것도 찾지 못하며 주의 말씀을 찾지 못한다.

이것을 더욱 주의깊게 주목해야 한다. 왜냐하면 불경건하고 루시퍼 같은 사람들이 하나님의 말씀에 그 고유한 영예를 교묘히 허락하면서도, 동시에 우리를 성경에서 끌어내려 하기 때문이다. 그 파렴치한 사람 아그리파처럼, 그는 하나님의 말씀의 영원성을 높이 칭찬하면서도 선지자들을 경멸하여 간접적으로 하나님의 말씀을 비웃는다. 간단히 말해, 여기서는 하나님의 품속에 감추어진 말씀이 아니라, 그분의 입에서 나와 우리에게 온 말씀에 대해 말한다. 따라서 다시 기억해야 할 것은, 하나님이 사도들과 선지자들을 통해 우리에게 말씀하시기로 정하셨으며, 그들의 입이 유일하신 참 하나님의 입이라는 것이다.

베드로가 "너희에게 선포된"이라고 말할 때, 그는 말씀이 우리에게 선포된 복음 외에 다른 곳에서 찾을 수 없음을 암시한다. 실로 우리는 믿음으로 외에는 영생의 길을 알지 못한다. 그러나 말씀이 우리를 위한 것임을 알지 못하면 믿음이 있을 수 없다. 같은 목적으로 모세가 백성에게 말한 것이 있다. "네 마음속으로 하늘에 올라가서 그것을 가져올 자가 누구냐 하지 말라 … 오직 그 말씀이 네게 매우 가까워서 네 입에 있으며 네 마음에 있은즉"(신 30:12). 이 말씀이 베드로가 말하는 것과 일치함을 바울이 로마서 10장 6절에서 보여주는데, 그가 선포한 것이 믿음의 말씀이었다고 가르친다.

여기에는 설교에 대한 평범하지 않은 찬사가 있다. 베드로는 선포된 것이 생명을 주는 말씀임을 선언한다. 물론 우리를 거듭나게 하시는 분은 하나님 한 분이시다. 그러나 그 목적을 위해 그분은 사람들의 사역을 사용하신다. 따라서 바울이 고린도인들이 그에 의해 영적으로 낳아졌다고 자랑하는 것이다(고전 4:15). 물론 심는 자와 물 주는 자는 아무것도 아니다. 그러나 하나님이 그들의 수고를 복 주시기를 기뻐하실 때마다, 그분은 성령의 능력으로 그들의 교훈을 효과 있게 하신다. 그 자체로는 죽을 수밖에 없는 음성이 영원한 생명을 전달하는 도구가 된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1pe-1-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역