1~6절 카드 ↗
Micah and His Gods. . 1 And there was a man of mount Ephraim, whose name was Micah. 2 And he said unto his mother, The eleven hundred shekels of silver that were taken from thee, about which thou cursedst, and spakest of also in mine ears, behold, the silver is with me; I took it. And his mother said, Blessed be thou of the LORD , my son. 3 And when he had restored the eleven hundred shekels of silver to his mother, his mother said, I had wholly dedicated the silver unto the LORD from my hand for my son, to make a graven image and a molten image: now therefore I will restore it unto thee. 4 Yet he restored the money unto his mother; and his mother took two hundred shekels of silver, and gave them to the founder, who made thereof a graven image and a molten image: and they were in the house of Micah. 5 And the man Micah had a house of gods, and made an ephod, and teraphim, and consecrated one of his sons, who became his priest. 6 In those days there was no king in Israel, but every man did that which was right in his own eyes. Here we have, I. Micah and his mother quarrelling. 1. The son robs the mother. The old woman had hoarded, with long scraping and saving, a great sum of money, 1100 pieces of silver. It is likely she intended, when she died, to leave it to her son: in the mean time it did her good to look upon it, and to count it over. The young man had a family of children grown up, for he had one of age to be a priest, Judges 17:5 ; Judges 17:5 . He knows where to find his mother's cash, thinks he has more need of it than she has, cannot stay till she dies, and so takes it away privately for his own use. Though it is a fault in parents to withhold from their children that which is meet, and lead them into temptation to wish them in their graves, yet even this will by no means excuse the wickedness of those children that steal from their parents, and think all their own that they can get from them, though by the most indirect methods. 2. The mother curses the son, or whoever had taken her money. It should seem she suspected her son; for, when she cursed, she spoke in his cars so loud, and with so much passion and vehemence, as made both his ears to tingle. See what mischief the love of money makes, how it destroys the duty and comfort of every relation. It was the love of money that made Micah so undutiful to his mother as to rob her, and made her so unkind and void of natural affection to her son as to curse him if he had it and concealed it. Outward losses drive good people to their prayers, but bad people to their curses. This woman's silver was her god before it was made thither into a graven or a molten image, else the loss of it would not have put her into such a passion as caused her quite to forget and break through all the laws of decency and piety. It is a very foolish thing for those that are provoked to throw their curses about as a madman that casteth fire-brands, arrows, and death, since they know not but they may light upon those that are most dear to them. II. Micah and his mother reconciled. 1. The son was so terrified with his mother's curses that he restored the money. Though he had so little grace as to take it, he had so much left as not to dare to keep it when his mother had sent a curse after it. He cannot believe his mother's money will do him any good without his mother's blessing, nor dares he deny the theft when he is charged with it, nor retain the money when it is demanded by the right owner. It is best not to do evil, but it is next best, when it is done, to undo it again by repentance, confession, and restitution. Let children be afraid of having the prayers of their parents against them; for, though the curse causeless shall not come, yet that which is justly deserved may be justly feared, even though it was passionately and indecently uttered. 2. The mother was so pleased with her son's repentance that she recalled her curses, and turned them into prayers for her son's welfare: Blessed be thou of the Lord, my son. When those that have been guilty of a fault appear to be free and ingenuous in owning it they ought to be commended for their repentance, rather than still be condemned and upbraided for their fault. III. Micah and his mother agreeing to turn their money into a god, and set up idolatry in their family; and this seems to have been the first instance of the revolt of any Israelite from God and his instituted worship after the death of Joshua and the elders that out-lived him, and is therefore thus particularly related. And though this was only the worship of the true God by an image, against the second commandment, yet this opened the door to the worship of other gods, Baalim and the groves, against the first and great commandment. Observe, 1. The mother's contrivance of this matter. When the silver was restored she pretended she had dedicated it to the Lord ( Judges 17:3 ; Judges 17:3 ), either before it was stolen, and then she would have this thought to be the reason why she was so much grieved at the loss of it and imprecated evil on him that had taken it, because it was a dedicated and therefore an accursed thing, or after it was stolen she had made a vow that, if she could retrieve it, she would dedicate it to God, and then she would have the providence that had so far favoured her as to bring it back to her hands to be an owning of her vow. "Come," said she to her son, "the money is mine, but thou hast a mind to it; let it be neither mine nor thine, but let us both agree to make it into an image for a religious use." Had she put it to a use that was indeed for the service and honour of God, this would have been a good way of accommodating the matter between them; but, as it was, the project was wicked. Probably this old woman was one of those that came out of Egypt, and would have such images made as she had seen there; now that she began to dote she called to remembrance the follies of her youth, and perhaps told her son that this way of worshipping God by images was, to her knowledge, the old religion. 2. The son's compliance with her. It should seem, when she first proposed the thing he stumbled at it, knowing what the second commandment was; for, when she said ( Judges 17:3 ; Judges 17:3 ) she designed it for her son to make an image of, yet he restored it to his mother (being loth to have a hand in making the image), and she gave it to the founder and had the thing done, blaming him perhaps for scrupling at it, Judges 17:4 ; Judges 17:4 . But, when the images were made, Micah, by his mother's persuasion, was not only well reconciled to them, but greatly pleased and in love with them; so strangely bewitching was idolatry, and so much supported by traditions received from their parents, 1 Peter 1:18 ; Jeremiah 44:17 . But observe how the old woman's covetousness prevailed, in part, above her superstition. She had wholly dedicated the silver to make the graven and molten images ( Judges 17:3 ; Judges 17:3 ), all the 1100 pieces; but, when it came to be done, she made less than a fifth part serve, even 200 shekels, Judges 17:4 ; Judges 17:4 . She thought that enough, and indeed it was too much to give for an image that is a teacher of lies. Had it been devoted truly to the honour of God, he would not thus have been put off with part of the price, but would have signified his resentment of the affront, as he did in the case of Ananias and Sapphira. Now observe, (1.) What was the corruption here introduced, Judges 17:5 ; Judges 17:5 . The man Micah had a house of gods, a house of God, so the LXX., for so he thought it, as good as that at Shiloh, and better, because his own, of his own inventing and at his own disposal; for people love to have their religion under their girdle, to manage it as they please. A house of error, so the Chaldee, for really it was so, a deviation from the way of truth and an inlet to all deceit. Idolatry is a great cheat, and one of the worst of errors. That which he aimed at in the progress of his idolatry, whether he designed it at first or no, was to mimic and rival both God's oracles and his ordinances. [1.] His oracles; for he made teraphim, little images which he might advise with as there was occasion, and receive informations, directions, and predictions from. What the urim and thummim were to the prince and people these teraphim should be to his family; yet he could not think that the true God would own them, or give answers by them, and therefore depended upon such demons as the heathen worshipped to inspire them and make them serviceable to him. Thus, while the honour of Jehovah was pretended ( Judges 17:3 ; Judges 17:3 ), yet, his institution being relinquished, these Israelites unavoidably lapsed into downright idolatry and demon-worship. [2.] His ordinances. Some room or apartment in the house of Micah was appointed for the temple or house of God; an ephod, or holy garment, was provided for his priest to officiate in, in imitation of those used at the tabernacle of God, and one of his sons he consecrated, probably the eldest, to be his priest. And, when he had set up a graven or molten image to represent the object of his worship, no marvel if a priest of his own getting and his own making served to be the manager of it. Here is no mention of any altar, sacrifice, or incense, in honour of these silver gods, but, having a priest, it is probable he had all these, unless we suppose that, at first, his gods were intended only to be advised with, not to be adored, like Laban's teraphim; but the beginning of idolatry, as of other sins, is like the letting forth of water: break the dam, and you bring a deluge. Here idolatry began, and it spread like a fretting leprosy. Dr. Lightfoot would have us observe that as 1100 pieces of silver were here devoted to the making of an idol, which ruined religion, especially in the tribe of Dan (as we shall presently find), which was Samson's tribe, so 1100 pieces of silver were given by each Philistine lord for the ruin of Samson. (2.) What was the cause of this corruption ( Judges 17:6 ; Judges 17:6 ): There was no king in Israel, no judge or sovereign prince to take cognizance of the setting up of these images (which, doubtless, the country about soon resorted to), and to give orders for the destroying of them, none to convince Micah of his error and to restrain and punish him, to take this disease in time, by which the spreading of the infection might have been happily prevented. Every man did that which was right in his own eyes, and then they soon did that which was evil in the sight of the Lord. When they were without a king to keep good order among them, God's house was forsaken, his priests were neglected, and all went to ruin among them. See what a mercy government is, and what reason there is that not only prayers and intercessions, but giving of thanks, should be made for kings and all in authority, 1 Timothy 2:1 ; 1 Timothy 2:2 . Nothing contributes more, under God, to the support of religion in the world, than the due administration of those two great ordinances, magistracy and ministry. return to ' Top of Page ' <a name="verses-7-13" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-jdg-17-001
절 (explains)
bible-text/jdg-17-1, bible-text/jdg-17-2, bible-text/jdg-17-3, bible-text/jdg-17-4, bible-text/jdg-17-5, bible-text/jdg-17-6
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
**미가와 그의 신들.**
"에브라임 산지에 미가라 이름하는 사람이 있더니, 그 어머니에게 이르되, '어머니께서 은 천백 세겔을 잃어버리셨는데 어머니께서 그것에 대하여 저주하시고 또 내 귀에 말씀하셨나이다. 그 은이 내게 있나이다. 내가 그것을 가졌나이다' 하니, 어머니가 말하되, '내 아들이 여호와께 복 받기를 원하노라' 하니라. 미가가 은 천백 세겔을 어머니에게 돌려 주었더니, 어머니가 이르되, '이 은을 내 아들을 위하여 여호와께 거룩히 드려 조각한 신상과 부어 만든 신상을 만들게 하려고 내 손에서 삼가 구별하였나이다. 그러므로 이제 그것을 네게 돌려 주겠노라' 하고, 은 이백 세겔을 은장이에게 주었더니, 그것으로 조각한 신상과 부어 만든 신상을 만들었나이다. 그것이 미가의 집에 있었더라. 미가라 하는 사람이 신들의 집을 두고, 에봇과 드라빔을 만들고, 자기 아들들 중 한 명을 세워 제사장으로 삼았더라. 그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람마다 자기 소견에 옳은 대로 행하였더라."
여기서 우리는 다음 사항들을 살펴본다.
**I. 미가와 그 어머니 사이의 다툼.**
1. 아들이 어머니의 재물을 훔쳤다. 그 노파는 오랫동안 절약하며 모아 온 은 천백 세겔이라는 큰돈을 숨겨 두고 있었다. 죽을 때 아들에게 물려 주려 했을 것이다. 그 돈을 바라보고 세어 보는 것만으로도 만족스러웠을 것이다. 그런데 미가는 이미 자녀들이 장성해 있었는데, 그중 하나가 제사장 노릇을 할 만한 나이였다(삿 17:5). 그는 어머니의 저축이 어디에 있는지 알았고, 자기가 어머니보다 더 필요하다고 생각했으며, 어머니가 돌아가실 때까지 기다릴 수 없어서 몰래 자기 용도로 가져갔다. 부모가 자녀에게 마땅히 줄 것을 주지 않아 그들로 하여금 부모의 죽음을 바라도록 만드는 것은 잘못이지만, 그렇다 하더라도 부모에게서 훔치고 어떤 방법으로든 빼앗아 모두 자기 것으로 삼는 자녀들의 악행은 결코 정당화되지 않는다.
2. 어머니가 아들을, 혹은 돈을 가져간 자를 저주하였다. 그녀는 아들을 의심했던 듯하다. 왜냐하면 저주할 때 아들이 듣도록 크고 격렬하게 말하여 그의 두 귀가 울리게 했기 때문이다. 돈에 대한 사랑이 얼마나 큰 해악을 일으키는지, 모든 관계에서 마땅한 도리와 기쁨을 어떻게 파괴하는지를 보라. 미가가 어머니에게 불효하여 재물을 훔친 것도 돈에 대한 사랑 때문이었고, 어머니가 아들에 대한 자연스러운 애정을 잊고 저주한 것도 돈에 대한 사랑 때문이었다. 외적 손실을 당할 때 선한 사람은 기도로 향하지만, 악한 사람은 저주로 향한다. 이 여인의 은은 조각상이나 주물상으로 만들어지기 전부터 이미 그녀의 신이었다. 그렇지 않다면, 그것을 잃었다고 예의와 경건의 모든 법칙을 잊을 만큼 격분하지는 않았을 것이다. 자신을 격동시킨 자들에게 마치 불붙은 화살과 사망을 던지는 미치광이처럼 저주를 마구 내뱉는 것은 매우 어리석은 일이다. 자신에게 가장 소중한 사람에게 그 저주가 떨어질 수도 있기 때문이다.
**II. 미가와 그 어머니의 화해.**
1. 아들은 어머니의 저주에 너무 놀란 나머지 돈을 돌려주었다. 돈을 가져갈 만큼 은혜가 없었지만, 어머니가 그것에 저주를 보낸 뒤에도 감히 계속 갖고 있을 만큼 뻔뻔하지는 않았다. 그는 어머니의 복 없이 어머니의 돈이 자신에게 유익이 되리라고 믿을 수 없었고, 그것을 요구받았을 때 도둑질을 부정하거나 돈 주인이 요구했을 때 돈을 돌려주지 않을 대담함도 없었다. 악을 행하지 않는 것이 최선이지만, 행했을 때 회개하고 고백하고 배상함으로써 그것을 되돌리는 것이 차선이다. 자녀들은 부모의 저주가 자신에게 임할까 두려워해야 한다. 이유 없는 저주는 이루어지지 않더라도, 마땅히 받을 만한 저주는, 비록 격렬하고 무례하게 선언되었더라도, 두려워할 이유가 있다.
2. 어머니는 아들의 회개에 너무 기뻐한 나머지 저주를 거두고 복으로 바꾸었다. "내 아들이 여호와께 복 받기를 원하노라." 잘못을 행한 사람이 그것을 솔직하고 진실하게 인정한다면, 잘못에 대해 계속 책망하고 비난하기보다는 회개를 칭찬해야 한다.
**III. 미가와 그 어머니가 합의하여 돈으로 신을 만들고 가정 우상 숭배를 세운 것.** 이것은 여호수아와 그 후에 살았던 장로들이 죽은 뒤, 이스라엘 사람 가운데 하나님과 그분이 정하신 예배로부터 이탈한 첫 번째 사례인 것으로 보이기에 이처럼 자세히 기록된 것이다. 그리고 이것은 단지 형상을 통한 참 하나님 예배, 곧 제2계명을 어기는 것에 불과했지만, 이것이 다른 신들, 곧 바알들과 아세라들을 숭배하는 문을 열었다. 이는 제1계명과 가장 큰 계명을 어기는 것이다.
다음 사항들에 주목하라.
1. **이 일을 꾸민 어머니.** 은이 돌아오자 그녀는 그것을 여호와께 바쳤다고 주장했다(삿 17:3). 이는 도둑맞기 전에 바쳤던 것이거나(그렇다면 그 손실에 그토록 슬퍼하고 가진 자를 저주한 이유가, 그것이 거룩히 바쳐진 것, 곧 저주받은 것이었기 때문이라고 변명하려는 것), 아니면 도둑맞은 뒤 만약 되찾는다면 하나님께 바치겠다고 서원했던 것이다(그렇다면 그것을 돌려보낸 섭리를 자신의 서원을 인정하신 것으로 여기려는 것). "자, 이리 오너라," 하고 그녀는 아들에게 말했다. "이 돈은 내 것이지만 너도 원하는 것이니, 우리 둘 다 동의하여 종교적 용도의 형상으로 만들자." 만약 그것을 참으로 하나님을 섬기고 영화롭게 하는 용도에 썼다면, 이는 둘 사이를 화해시키는 좋은 방법이었을 것이다. 그러나 실제로는 사악한 계획이었다. 이 노파는 아마도 이집트에서 나온 사람들 중 하나였을 것이고, 그곳에서 보았던 형상을 만들고 싶어 했을 것이다. 이제 노령에 접어들자 젊은 시절의 어리석음을 기억하며, 아들에게 형상으로 하나님을 경배하는 이것이 자기가 알기로는 옛 종교라고 말했을 것이다.
2. **아들의 동조.** 처음에 미가는 주저했던 것 같다. 제2계명이 무엇인지 알았기 때문이다. 어머니가 형상을 만들 것이라고 말했을 때(삿 17:3), 그는 어머니에게 돈을 돌려주었다(형상 만드는 일에 관여하기 싫었기 때문). 어머니가 스스로 은장이에게 맡겨 만들었고, 아마도 아들을 그 일에 망설인다고 꾸짖었을 것이다(삿 17:4). 그러나 형상들이 만들어지자, 미가는 어머니의 설득으로 거기에 화해할 뿐 아니라 크게 기뻐하고 탐닉하게 되었다. 이처럼 우상 숭배는 기이하게도 매혹적이었고, 부모에게서 전해받은 전통에 의해 강화되었다(벧전 1:18; 렘 44:17). 그러나 이 노파의 탐욕이 부분적으로나마 그녀의 미신보다 앞섰음을 주목하라. 그녀는 조각상과 주물상을 만들기 위해 은 전부, 곧 천백 세겔을 드리겠다고 했지만(삿 17:3), 실제로 할 때는 5분의 1도 안 되는 이백 세겔만 사용했다(삿 17:4). 그것으로 충분하다고 생각했다. 사실 그것도 거짓을 가르치는 형상에게 주기에는 너무 많은 것이었다. 만약 참으로 하나님의 영광을 위해 드린 것이었다면, 아나니아와 삽비라의 경우처럼 값의 일부만을 드리는 무례함을 하나님이 그냥 넘기지 않으셨을 것이다.
이제 다음 사항들을 주목하라.
**(1) 여기서 도입된 부패(삿 17:5).** 미가는 신들의 집, 즉 칠십인역에서 "하나님의 집"이라 번역한 것을 두었다. 그는 그곳이 실로에 있는 것만큼, 아니 자기 것이기 때문에 더 좋은 것이라고 생각했다. 자신이 고안하고 마음대로 관리하는 자기 종교를 소유하는 것을 사람들은 좋아하기 때문이다. 칼데아 역본은 "오류의 집"이라 번역했는데, 실제로 그것이 맞다. 이는 진리의 길에서 벗어난 것이요 모든 속임수의 문을 여는 것이다. 우상 숭배는 큰 속임수요 최악의 오류 중 하나이다.
미가가 우상 숭배를 진행시키면서 겨냥한 것은, 처음부터 그것을 의도했든 아니든, 하나님의 신탁과 하나님의 규례 모두를 흉내 내고 경쟁하는 것이었다.
- [1] **하나님의 신탁**: 그는 드라빔, 곧 작은 형상들을 만들어 필요할 때마다 상의하고 거기서 알림과 지시와 예언을 받으려 했다. 우림과 둠밈이 왕과 백성에게 가진 의미를 드라빔이 그의 가족에게 가질 것이었다. 그러나 그는 참 하나님이 그것들에게 응답하시거나 그것들을 통해 말씀하시리라고는 기대할 수 없었고, 이방인들이 경배하는 귀신들이 그것들에 신탁을 내리기를 바랐다. 이처럼 여호와의 영광이 내세워지면서도(삿 17:3), 그분의 규례가 버려짐으로써 이 이스라엘 사람들은 필연적으로 노골적인 우상 숭배와 귀신 경배로 전락했다.
- [2] **하나님의 규례**: 미가의 집 어느 방이 성막이나 신의 집으로 지정되었고, 에봇, 즉 제사장의 거룩한 예복이 준비되어 성막에서 사용하던 것을 모방하여 그의 제사장이 집전할 때 입게 했다. 그리고 아들들 중 하나, 아마도 장남을 제사장으로 세워 성별했다. 새긴 형상과 부어 만든 형상을 세워 경배의 대상으로 삼았으니, 자기가 구하고 만든 제사장이 그것을 관리하는 자가 된 것은 이상한 일이 아니다. 이 은 신들을 기리는 제단, 제물, 향에 대한 언급은 없지만, 제사장이 있으니 이 모든 것이 있었을 가능성이 높다. 다만 처음에 그의 신들이 라반의 드라빔처럼 경배를 받는 것이 아니라 상의 대상으로만 의도되었다고 보면 이 모두가 없었을 수도 있다. 그러나 다른 죄들과 마찬가지로 우상 숭배의 시작은 물을 터놓은 것과 같다. 제방을 허물면 홍수를 불러온다. 우상 숭배는 여기서 시작되어 퍼지는 나병처럼 번져 갔다.
라이트풋 박사는 다음을 주목하게 한다. 은 천백 세겔이 여기서 우상을 만드는 데 바쳐져 단 지파의 종교를 망쳤는데(이는 곧 보게 될 것이다. 그리고 그것은 삼손의 지파다), 마찬가지로 블레셋 각 영주가 삼손을 멸하는 데 은 천백 세겔을 드렸다는 것이다.
**(2) 이 부패의 원인(삿 17:6):** "이스라엘에 왕이 없었다." 이 형상들이 세워지는 것(온 주변 사람들이 분명히 그곳으로 몰려들었을 것이다)을 주목하고, 그것들을 파괴하도록 명령하며, 미가의 오류를 지적하고 그를 억제하고 벌할 사사나 군주가 없었다. 전염의 확산이 행복하게 차단될 수 있었을 때 이 병을 초기에 잡을 사람이 없었다. 사람마다 자기 소견에 옳은 대로 행했다. 그들 가운데서 선한 질서를 유지할 왕이 없었을 때, 하나님의 집은 버려지고 제사장들은 소홀히 여겨지며 모든 것이 파멸로 갔다. 통치가 얼마나 큰 자비인지, 그리고 왕들과 높은 지위에 있는 모든 사람을 위해 기도와 간구만이 아니라 감사를 드려야 할 이유가 얼마나 큰지 보라(딤전 2:1-2). 하나님 아래서, 사회에서 종교를 지탱하는 데 가장 많이 기여하는 것은 두 가지 큰 제도, 곧 통치와 사역의 올바른 운용이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-jdg-17-1-6(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
1~13절 카드 ↗
J U D G E S CHAP. XVII. All agree that what is related in this and the rest of the chapters to the end of this book was not done, as the narrative occurs, after Samson, but long before, even soon after the death of Joshua, in the days of Phinehas the son of Eleazar, Judges 20:28 ; Judges 20:28 . But it is cast here into the latter part of the book that it might not interrupt the history of the Judges. That it might appear how happy the nation was in the judges it is here shown how unhappy they were when there was none. I. Then idolatry began in the family of Micah, Judges 17:1-13 ; Judges 17:1-13 . II. Then it spread itself into the tribe of Dan, Judges 18:1-31 ; Judges 18:1-31 . III. Then villany was committed in Gibeah of Benjamin, Judges 19:1-30 ; Judges 19:1-30 . IV. Then that whole tribe was destroyed for countenancing it, Judges 20:1-48 ; Judges 20:1-48 . V. Then strange expedients were adopted to keep up that tribe, Judges 21:1-25 ; Judges 21:1-25 . Therefore blessed be God for the government we are under! In this chapter we are told how Micah an Ephraimite furnished himself, 1. With an image for his god, Judges 17:1-6 . 2. With a Levite, such a one as he was, for his priest, Judges 17:7-13 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-6" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-jdg-17-001 - part_of
pericope/per-jdg-17-002
절 (explains)
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
사사기 17장. 이 장과 이후 나머지 장들에 기록된 사건들이 삼손 이후의 일이 아니라, 훨씬 이전 곧 여호수아와 그 뒤를 이어 살았던 장로들이 죽은 직후, 엘르아살의 아들 비느하스 시대에 일어났다는 점에는 이견이 없다(삿 20:28). 그러나 이 사건들이 책의 후반부에 배치된 것은, 사사들의 역사를 방해하지 않으려는 의도에서다. 이스라엘 민족이 사사들의 통치 아래 얼마나 행복했는지를 드러내기 위해, 사사가 없을 때 그들이 얼마나 불행했는지를 이 부분에서 보여 준다.
I. 미가의 가문에서 우상 숭배가 시작되었다(삿 17:1-13).
II. 그 우상 숭배가 단 지파로 퍼져 나갔다(삿 18:1-31).
III. 베냐민 지파의 기브아에서 악행이 저질러졌다(삿 19:1-30).
IV. 그 악행을 비호한 지파 전체가 멸망하였다(삿 20:1-48).
V. 그 지파를 보존하기 위해 이상한 방책이 채택되었다(삿 21:1-25).
그러므로 우리가 누리는 질서 있는 통치를 주신 하나님께 감사하라. 본 장에서 우리는 에브라임 사람 미가가 어떻게 자신을 위해, 1) 자기 신으로 삼을 형상을 만들었는지(삿 17:1-6), 2) 자기 제사장으로 삼을 레위 사람을 구했는지(삿 17:7-13)를 살펴본다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-jdg-17-intro(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
7~13절 카드 ↗
7 And there was a young man out of Beth-lehem-judah of the family of Judah, who was a Levite, and he sojourned there. 8 And the man departed out of the city from Beth-lehem-judah to sojourn where he could find a place: and he came to mount Ephraim to the house of Micah, as he journeyed. 9 And Micah said unto him, Whence comest thou? And he said unto him, I am a Levite of Beth-lehem-judah, and I go to sojourn where I may find a place. 10 And Micah said unto him, Dwell with me, and be unto me a father and a priest, and I will give thee ten shekels of silver by the year, and a suit of apparel, and thy victuals. So the Levite went in. 11 And the Levite was content to dwell with the man; and the young man was unto him as one of his sons. 12 And Micah consecrated the Levite; and the young man became his priest, and was in the house of Micah. 13 Then said Micah, Now know I that the LORD will do me good, seeing I have a Levite to my priest. We have here an account of Micah's furnishing himself with a Levite for his chaplain, either thinking his son, because the heir of his estate, too good to officiate, or rather, because not of God's tribe, not good enough. Observe, I. What brought this Levite to Micah. By his mother's side he was of the family of Judah, and lived at Bethlehem among his mother's relations (for that was not a Levites' city), or, upon some other account, as a stranger or inmate, sojourned there, Judges 17:7 ; Judges 17:7 . Thence he went to sojourn where he could find a place, and in his travels came to the house of Micah in Mount Ephraim, Judges 17:8 ; Judges 17:8 . Now, 1. Some think it was his unhappiness that he was under a necessity of removing, either because he was persecuted and abused, or rather neglected and starved, at Bethlehem. God had made plentiful provision for the Levites, but the people withheld their dues, and did not help them into the possession of the cities assigned to them; so that they were reduced to straits, and no care was taken for their relief. Israel's forsaking God began with forsaking the Levites, which therefore they are warned against, Deuteronomy 12:19 . It is a sign religion is going to decay when good ministers are neglected and at a loss for a livelihood. But, 2. It seems rather to have been his fault and folly, that he loved to wander, threw himself out where he was, and forfeited the respect of his friends, and, having a roving head, would go to seek his fortune, as we say. We cannot conceive that things had yet come to such a pass among them that a Levite should be poor, unless it was his own fault. As those are fit to be pitied that would fix but may not, so those are fit to be punished that might fix but will not. Unsettledness being, one would think, a constant uneasiness, it is strange that any Israelite, especially any Levite, should affect it. II. What bargain Micah made with him. Had he not been well enough content with his son for his priest, he would have gone or sent abroad to enquire out a Levite, but now he only takes hold of one that drops into his hands, which showed that he had no great zeal in the matter. It is probable that this rambling Levite had heard, in the country, of Micah's house of gods, his graven and molten image, which, if he had had any thing of the spirit of a Levite in him, would have brought him thither to reprove Micah for his idolatry, to tell how directly contrary it was to the law of God, and how it would bring the judgments of God upon him; but instead of this, like a base and degenerate branch of that sacred tribe, thither he goes to offer his service, with, Have you any work for a Levite? for I am out of business, and go to sojourn where I may find a place; all he aimed at was to get bread, not to do good, Judges 17:9 ; Judges 17:9 . Micah courts him into his family ( Judges 17:10 ; Judges 17:10 ), and promises him, 1. Good preferment: Be unto me a father and a priest. Though a young man, and taken up at the door, yet, if he take him for a priest, he will respect him as a father, so far is he from setting him among his servants. He asks not for his credentials, takes no time to enquire how he behaved in the place of his last settlement, considers not whether, though he was a Levite, yet he might not be of such a bad character as to be a plague and scandal to his family, but thinks, though he should be ever so great a rake, he might serve for a priest to a graven image, like Jeroboam's priest of the lowest of the people, 1 Kings 12:31 . No marvel if those who can make any thing serve for a god can also make any thing serve for a priest. 2. A tolerable maintenance. He will allow him meat, and drink, and clothes, a double suit, so the word is in the margin, a better and a worse, one for every day's wear and one for holy days, and ten shekels, about twenty-five shillings, a year for spending money--a poor salary in comparison of what God provided for the Levites that behaved well; but those that forsake God's service will never better themselves, nor find a better master. The ministry is the best calling but the worst trade in the world. III. The Levite's settlement with him ( Judges 17:11 ; Judges 17:11 ): He was content to dwell with the man; though his work was superstitious and his wages were scandalous, he objected against neither, but thought himself happy that he had lighted on so good a house. Micah, thinking himself holier than any of his neighbours, presumed to consecrate this Levite, Judges 17:12 ; Judges 17:12 . As if his building, furnishing, and endowing this chapel authorized him, not only to appoint the person that should officiate there, but to confer those orders upon him which he had no right to give nor the other to receive. And now he shows him respect as a father and tenderness as a son, and is willing thus to make up the deficiency of the coin he gave him. IV. Micah's satisfaction in this ( Judges 17:13 ; Judges 17:13 ): Now know I that the Lord will do me good (that is, he hoped that his new establishment would gain reputation among his neighbours, which would turn to his advantage, for he would share in the profit of his altar; or, rather, he hoped that God would countenance and bless him in all he put his hand unto) because I have a Levite to be my priest. 1. He thought it was a sign of God's favour to him and his images that he had so opportunely sent a Levite to his door. Thus those who please themselves with their own delusions, if Providence unexpectedly bring any thing to their hands that furthers them in their evil way, are too apt to infer thence that God is pleased with them. 2. He thought now that the error of his priesthood was amended all was well, though he still retained his graven and molten image. Note, Many deceive themselves into a good opinion of their state by a partial reformation. They think they are as good as they should be, because, in some one particular instance, they are not so bad as they have been, as if the correcting of one fault would atone for their persisting in all the rest. 3. He thought the making of a Levite into a priest was a very meritorious act, which really was a presumptuous usurpation, and every provoking to God. Men's pride, and ignorance, and self-flattery, will undertake, not only to justify, but magnify and sanctify, the most daring impieties and invasions upon the divine prerogatives. With much reason might Micah have said, "Now may I fear that God will curse me, because I have debauched one of his own tribe, and drawn him into the worship of a graven image;" yet for this he hopes God will do him good. 4. He thought that having a Levite in the house with him would of course entitle him to the divine favour. Carnal hearts are apt to build too much upon their external privileges, and to conclude that God will certainly do them good because they are born of godly parents, dwell in praying families, are linked in society with those that are very good, and sit under a lively ministry; whereas all this is but like having a Levite to be their priest, which amounts to no security at all that God will do them good, unless they be good themselves, and make a good use of these advantages. return to ' Top of Page ' Judges Jdg 16 Judges Jdg Judges Jdg 18 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Judges 17". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ judges-17.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
"유다 베들레헴에서 유다 가족 중에 한 레위 사람 젊은이가 있었는데, 그가 거기에 거류하였더라. 그 사람이 유다 베들레헴 성에서 떠나 거류할 만한 곳을 찾아가다가, 에브라임 산지로 가서 미가의 집에 이르니라. 미가가 그에게 묻되, '어디서 왔느냐?' 하니, 그가 이르되, '나는 유다 베들레헴의 레위 사람으로 거류할 곳을 찾아가노라' 하더라. 미가가 그에게 이르되, '내 곁에 거하여 나를 위하여 아버지와 제사장이 되라. 내가 네게 해마다 은 열 세겔과 의복 한 벌과 먹을 것을 주겠노라' 하므로, 레위 사람이 들어갔더라. 그 레위 사람이 그 사람 집에 거하기를 만족하게 여겼고, 그 젊은이는 그의 아들 같이 되었더라. 미가가 그 레위 사람을 성별하여 세우매, 그 젊은이가 미가의 제사장이 되어 그 집에 있었더라. 이에 미가가 이르되, '레위 사람이 내 제사장이 되었으니, 이제 여호와께서 내게 복 주실 줄 아노라' 하더라."
여기서 우리는 미가가 어떻게 예배당 사제로 레위 사람을 구했는지를 살펴본다. 그는 상속자인 아들이 집전하기에 지나치게 좋은 사람이라고 생각했거나, 아니면 하나님의 지파 출신이 아니기 때문에 충분히 좋지 않다고 생각했던 것이다.
**I. 이 레위 사람이 미가를 찾아오게 된 경위.** 어머니 쪽으로는 유다 가족 출신으로, 베들레헴에서 외가 친척들과 함께 살았다(그곳은 레위인의 성읍이 아니었으므로 나그네나 식객으로 살았다). 혹은 어떤 다른 사정으로 거류하고 있었다(삿 17:7). 거기서 그는 거류할 곳을 찾아 떠났고, 여행 중에 에브라임 산지 미가의 집에 이르렀다(삿 17:8).
1. 어떤 이들은 그가 어쩔 수 없이 이동해야 했던 것이 불행한 일이었다고 생각한다. 베들레헴에서 핍박받고 학대받았거나, 오히려 소홀히 여겨지고 굶주렸기 때문이었다. 하나님은 레위인들을 위해 풍성한 공급을 마련하셨지만 백성들이 그들의 권리를 빼앗고 그들에게 할당된 성읍의 소유에 도움을 주지 않아, 그들이 곤경에 처했고 아무도 구제에 나서지 않았다. 이스라엘이 하나님을 떠나기 시작한 것은 레위인들을 버리는 것으로부터 시작되었다. 그래서 그들은 레위인을 버리지 말라는 경고를 받았다(신 12:19). 좋은 목사가 소홀히 여겨지고 생계를 걱정해야 하는 것은 종교가 쇠퇴하고 있다는 신호다.
2. 그러나 그것은 오히려 그의 잘못과 어리석음이었던 것 같다. 그는 방랑을 좋아하고, 자기 있던 곳에서 스스로를 버리고, 친구들의 존경을 잃고, 방랑하는 마음으로 소위 운을 찾아 떠난 것이다. 아직 레위인이 가난해야 할 형편이라고 보기 어렵다. 정착하고 싶어도 정착하지 못하는 자는 불쌍히 여길 만하지만, 정착할 수 있어도 하지 않으려는 자는 벌받아 마땅하다. 안정적인 삶이 끊임없는 불편함이라고 할 수 있으므로, 어떤 이스라엘 사람, 특히 레위 사람이 방랑을 좋아한다는 것은 이상한 일이다.
**II. 미가가 그와 맺은 약속.** 자기 아들을 제사장으로 두는 것에 만족하지 못했다면, 레위 사람을 찾으러 직접 나서거나 사람을 보냈을 것이다. 그러나 이제 그는 손에 들어온 사람만 취하는데, 이것은 그 일에 별로 열의가 없음을 보여 준다. 이 방랑하는 레위 사람은 시골에서 미가의 신들의 집, 곧 새긴 형상과 부어 만든 형상에 대한 소문을 들었을 것이다. 만약 그에게 레위 사람으로서의 정신이 조금이라도 있었다면, 그것이 그를 거기로 불러 미가의 우상 숭배를 책망하고, 그것이 하나님의 법에 얼마나 직접적으로 위배되는지, 그것이 어떻게 하나님의 심판을 그에게 가져올 것인지를 말하게 했을 것이다. 그러나 그 대신, 그 거룩한 지파의 비천하고 타락한 가지처럼, 그는 "레위 사람 할 일이 있습니까? 저는 지금 일도 없고 거류할 곳을 찾아가고 있습니다"라고 하며 봉사를 자원하러 갔다. 그가 목표로 한 것은 빵을 얻는 것이었고 선을 행하는 것이 아니었다(삿 17:9).
미가가 그를 가족으로 초빙하며(삿 17:10) 약속했다.
1. **좋은 지위**: "나를 위하여 아버지와 제사장이 되라." 비록 젊은이요 문 앞에서 데려왔지만, 그를 제사장으로 삼는다면 아버지처럼 존경하겠다. 종들 사이에 두려 하지 않는다. 그의 지난 거주지에서 어떻게 행동했는지 알아볼 시간도 갖지 않고, 비록 레위인이라 하더라도 가정에 재앙과 수치가 될 만큼 나쁜 품성이 있지는 않은지 고려하지도 않는다. 아무리 나쁜 놈이라도 새긴 형상의 제사장 노릇은 할 수 있겠다고 생각했다. 마치 여로보암이 백성 중 가장 낮은 자들을 제사장으로 삼은 것처럼(왕상 12:31). 어떤 것이든 신으로 삼을 수 있는 자들이 어떤 것이든 제사장으로 삼을 수 있는 것은 놀라운 일이 아니다.
2. **적당한 생계**: 먹을 것, 마실 것, 의복, 즉 겉주석의 표현으로는 이중 의복(일상복 하나와 절기용 하나), 그리고 용돈으로 연간 은 열 세겔, 약 이십오 실링을 주겠다고 했다. 잘 행동하는 레위인들을 위해 하나님이 마련하신 것에 비하면 형편없는 보수였다. 그러나 하나님의 섬김을 버리는 자들은 자신의 처지를 개선하지 못하며 더 나은 주인을 찾지 못한다. 사역은 세상에서 가장 좋은 직분이지만 가장 나쁜 거래이다.
**III. 그 레위 사람의 정착(삿 17:11).** 그는 그 사람 집에 거하기를 만족하게 여겼다. 그의 일이 미신적이고 그의 보수가 보잘것없었지만, 어느 것에도 이의를 제기하지 않고, 좋은 집에 자리 잡게 되어 행복하다고 생각했다. 미가는 자신이 이웃 누구보다 더 거룩하다고 생각하며, 주제넘게도 이 레위 사람을 성별했다(삿 17:12). 마치 이 예배당을 건축하고, 꾸미고, 기금을 댄 것이 그에게, 그곳에서 집전할 사람을 지명하는 권리만이 아니라 줄 권리도 없고 상대방도 받을 권리도 없는 그 직분을 수여하는 권리까지 주는 것처럼. 이제 그는 레위 사람을 아버지처럼 존경하고 아들처럼 대하며, 그에게 준 부족한 돈을 이렇게 보완하려 했다.
**IV. 미가의 만족(삿 17:13):** "레위 사람이 내 제사장이 되었으니, 이제 여호와께서 내게 복 주실 줄 아노라."
1. 그는 마침 자기 문 앞에 레위 사람을 보내 주신 것이 하나님이 자신과 자신의 형상들을 호의로 대하신다는 표시라고 생각했다. 이처럼 자기 환상에 스스로를 즐겁게 하는 자들은, 섭리가 예기치 않게 그들의 악한 길을 돕는 무언가를 가져다 줄 때, 하나님이 그들을 기뻐하신다고 쉽게 추론한다.
2. 그는 이제 제사장직의 오류가 수정되었으니 모든 것이 잘 된 것이라고 생각했다. 비록 그가 여전히 새긴 형상과 부어 만든 형상을 갖고 있음에도 불구하고. 많은 사람들이 부분적인 개혁으로 자신의 상태에 대한 좋은 견해를 가짐으로써 스스로를 속인다. 어떤 한 가지 면에서 이전만큼 나쁘지 않기 때문에 마땅히 있어야 할 만큼 선하다고 생각한다. 마치 한 가지 잘못을 고치는 것이 나머지 모든 것에 고집하는 것을 보상할 수 있는 것처럼.
3. 그는 레위 사람을 제사장으로 만드는 것이 매우 공덕 있는 행동이라고 생각했다. 그것은 실제로는 오만한 찬탈이었으며 하나님을 극도로 분노케 하는 것이었다. 인간의 교만과 무지와 자기 아첨은 가장 대담한 불경과 신성한 특권 침해를 정당화할 뿐 아니라 높이고 거룩히 여기려 한다. 미가는 오히려 이렇게 말했어야 했다. "이제 하나님이 나를 저주하실까 두려워해야 한다. 내가 하나님 자신의 지파 중 한 명을 타락시켜 새긴 형상 숭배로 끌어들였기 때문이다." 그러나 그는 이것 때문에 하나님이 자신에게 복 주시기를 바란다.
4. 그는 레위 사람이 자기 집에 있다는 것이 당연히 하나님의 호의를 받을 자격을 준다고 생각했다. 육신적인 마음은 외적 특권에 너무 많이 기대는 경향이 있다. 경건한 부모에게서 태어났고, 기도하는 가정에서 살며, 매우 선한 사람들과 교제하고, 생동감 있는 사역 아래 앉아 있으니 하나님이 분명히 복 주실 것이라고 결론 내린다. 그러나 이 모든 것은 자기 집에 제사장으로 레위 사람을 두는 것과 같다. 이는 하나님이 복 주실 것이라는 아무런 보증도 아니다. 자신이 선하지 않고, 이 유익들을 선하게 사용하지 않는다면.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-jdg-17-7-13(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반