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주석[매튜 헨리] — 사사기 12장 · 입다와 에브라임

요약
매튜 헨리 주석 · 섹션 3개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
아래 주석은 원문(및 번역문) 그대로입니다.
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1~7절 카드 ↗

Displeasure of the Ephraimites; Punishment of the Ephraimites. . 1 And the men of Ephraim gathered themselves together, and went northward, and said unto Jephthah, Wherefore passedst thou over to fight against the children of Ammon, and didst not call us to go with thee? we will burn thine house upon thee with fire. 2 And Jephthah said unto them, I and my people were at great strife with the children of Ammon; and when I called you, ye delivered me not out of their hands. 3 And when I saw that ye delivered me not, I put my life in my hands, and passed over against the children of Ammon, and the LORD delivered them into my hand: wherefore then are ye come up unto me this day, to fight against me? 4 Then Jephthah gathered together all the men of Gilead, and fought with Ephraim: and the men of Gilead smote Ephraim, because they said, Ye Gileadites are fugitives of Ephraim among the Ephraimites, and among the Manassites. 5 And the Gileadites took the passages of Jordan before the Ephraimites: and it was so, that when those Ephraimites which were escaped said, Let me go over; that the men of Gilead said unto him, Art thou an Ephraimite? If he said, Nay; 6 Then said they unto him, Say now Shibboleth: and he said Sibboleth: for he could not frame to pronounce it right. Then they took him, and slew him at the passages of Jordan: and there fell at that time of the Ephraimites forty and two thousand. 7 And Jephthah judged Israel six years. Then died Jephthah the Gileadite, and was buried in one of the cities of Gilead. Here Is, I. The unreasonable displeasure of the men of Ephraim against Jephthah, because he had not called them in to his assistance against the Ammonites, that they might share in the triumphs and spoils, Judges 11:1 ; Judges 11:1 . Pride was at the bottom of the quarrel. Only by that comes contention. Proud men think all the honours lost that go beside themselves, and then who can stand before envy? The Ephraimites had the same quarrel with Gideon ( Judges 8:1 ; Judges 8:1 ), who was of Manasseh on their side Jordan, as Jephthah was of Manasseh on the other side Jordan. Ephraim and Manasseh were hearer akin than any other of the tribes, being both the sons of Joseph, and yet they were more jealous one of another than any other of the tribes. Jacob having crossed hands, and given Ephraim the preference, looking as far forward as the kingdom of the ten tribes, which Ephraim was the head of, after the revolt from the house of David, that tribe, not content with that honour in the promise, was displeased if Manasseh had any honour done it in the mean time. It is a pity that kindred or relationship, which should be an inducement to love and peace, should be ever an occasion (as it often proves) of strife and discord. A brother offended is harder to be won than a strong city, and contentions among brethren are as the bars of a castle. The anger of the Ephraimites at Jephthah was, 1. Causeless and unjust. Why didst thou not call us to go with thee? For a good reason. Because it was the men of Gilead that had made him their captain, not the men of Ephraim, so that he had no authority to call them. Had his attempt miscarried for want of their help, they might justly have blamed him for not desiring it. But when the work was done, and done effectually, the Ammonites being subdued and Israel delivered, there was no harm done, though their hands were not employed in it. 2. It was cruel and outrageous. They get together in a tumultuous manner, pass over Jordan as far as Mizpeh in Gilead, where Jephthah lived, and no less will satisfy their fury but they will burn his house and him in it. Cursed be their anger, for it was fierce. Those resentments that have the least reason for them have commonly the most rage in them. Jephthah was now a conqueror over the common enemies of Israel, and they should have come to congratulate him, and return him the thanks of their tribe for the good services he had done; but we must not think it strange if we receive ill from those from whom we deserve well. Jephthah was now a mourner for the calamity of his family upon his daughter's account, and they should have come to condole with him and comfort him; but barbarous men take a pleasure in adding affliction to the afflicted. In this world, the end of one trouble often proves the beginning of another; nor must we ever boast as though we had put off the harness. II. Jephthah's warm vindication of himself. He did not endeavour to pacify them, as Gideon had done in the like case; the Ephraimites were now more outrageous than they were them, and Jephthah had not so much of a meek and quiet spirit as Gideon had. Whether they would be pacified or no, Jephthah takes care, 1. To justify himself, Judges 11:2 ; Judges 11:3 . He makes it out that they had no cause at all to quarrel with him, for, (1.) It was not in pursuit of glory that he had engaged in this war, but for the necessary defence of his country, with which the children of Ammon greatly strove. (2.) He had invited the Ephraimites to come and join with him, though he neither needed them nor was under any obligation to pay that respect to them, but they had declined the service: I called you, and you delivered me not out of their hands. Had that been true which they charged him with, yet it would not have been a just ground of quarrel; but it seems it was false, and, as the matter of fact now appears, he had more cause to quarrel with them for deserting the common interests of Israel in a time of need. It is no new thing for those who are themselves most culpable to be most clamorous in accusing the innocent. (3.) The enterprise was very hazardous, and they had more reason to pity him than to be angry with him: I put my life in my hands, that is, "exposed myself to the utmost peril in what I did, having so small an army," The honour they envied was bought dearly enough; they needed not to grudge it to him; few of them would have ventured so far for it. (4.) He does not take the glory of the success to himself (that would have been invidious), but gives it all to God: " The Lord delivered them into my hands. If God was pleased so far to make use of me for his glory, why should you be offended at that? Have you any reason to fight against me? Is not that in effect to fight against God, in whose hand I have been only an unworthy instrument?" 2. When this just answer (though not so soft an answer as Gideon's) did not prevail to turn away their wrath, he took care both to defend himself from their fury and to chastise their insolence with the sword, by virtue of his authority as Israel's judge. (1.) The Ephraimites had not only quarrelled with Jephthah, but, when his neighbours and friends appeared to take his part, they had abused them, and given them foul language; for I adhere to our translation, and so take it, Judges 11:4 ; Judges 11:4 . They said in scorn, "You Gileadites that dwell here on the other side Jordan are but fugitives of Ephraim, the scum and dregs of the tribes of Joseph, of which Ephraim is the chief, the refuse of the family, and are so accounted among the Ephraimites and among the Manassites. Who cares for you? All your neighbours know what you are, no better than fugitives and vagabonds, separated from your brethren, and driven hither into a corner." The Gileadites were as true Israelites as any other, and at this time had signalized themselves, both in the choice of Jephthah and in the war with Ammon, above all the families of Israel, and yet are most basely and unjustly called fugitives. It is an ill thing to fasten names or characters of reproach upon persons or countries, as is common, especially upon those that lie under outward disadvantages: it often occasions quarrels that prove of ill consequence, as it did here. See likewise what a mischievous thing an abusive tongue is, that calls ill names, and gives scurrilous language: it sets on fire the course of nature, and is set on fire of hell ( James 3:6 ), and many a time cuts the throat of him that uses it, as it did here, Psalms 34:8 . If these Ephraimites could have denied themselves the poor satisfaction of calling the Gileadites fugitives, they might have prevented a great deal of bloodshed; for grievous words stir up anger, and who knows how great a matter a little of that fire may kindle? (2.) This affront raises the Gileadites' blood, and the indignity done to themselves, as well as to their captain, must be revenged. [1.] They routed them in the field, Judges 11:4 ; Judges 11:4 . They fought with Ephraim, and, Ephraim being but a rude unheaded rabble, smote Ephraim, and put them to flight. [2.] They cut off their retreat, and so completed their revenge, Judges 11:5 ; Judges 11:6 . The Gileadites, who perhaps were better acquainted with the passages of Jordan than the Ephraimites were, secured them with strong guards, who were ordered to slay every Ephraimite that offered to pass the river. Here was, First, Cruelty enough in the destruction of them. Sufficient surely was the punishment which was inflicted by many; when they were routed in the field, there needed not this severity to cut off all that escaped. Shall the sword devour for ever? Whether Jephthah is to be praised for this I know not; perhaps he saw it to be a piece of necessary justice. Secondly, Cunning enough in the discovery of them. It seems the Ephraimites, though they spoke the same language with other Israelites, yet had got a custom in the dialect of their country to pronounce the Hebrew letter Shin like Samech, and they had so strangely used themselves to it that they could not do otherwise, no, not to save their lives. We learn to speak by imitation; those that first used s for sh, did it either because it was shorter or because it was finer, and their children learnt to speak like them, so that you might know an Ephraimite by it; as in England we know a west-country man or a north-country man, nay, perhaps a Shropshire man, and a Cheshire man, by his pronunciation. Thou art a Galilean, and thy speech betrays thee. By this the Ephraimites were discovered. If they took a man that they suspected to be an Ephraimite, but he denied it, they bade him say Shibboleth; but either he could not, as our translation reads it, or he did not heed, or frame, or direct himself, as some read, to pronounce it aright, but said Sibboleth, and so was known to be an Ephraimite, and was slain immediately. Shibboleth signifies a river or stream: "Ask leave to go over Shibboleth, the river." Those that were thus cut off made up the whole number of slaughtered Ephraimites forty-two thousand, Judges 11:6 ; Judges 11:6 . Thus another mutiny of that angry tribe was prevented. 3. Now let us observe the righteousness of God in the punishment of these proud and passionate Ephraimites, which in several instances answered to their sin. (1.) They were proud of the honour of their tribe, gloried in this, that they were Ephraimites; but how soon were they brought to be ashamed or afraid to own their country! Art thou an Ephraimite? No, now rather of any tribe than that. (2.) They had gone in a rage over Jordan to burn Jephthah's house with fire, but now they came back to Jordan as sneakingly as they had passed it furiously, and were cut off from ever returning to their own houses. (3.) They had upbraided the Gileadites with the infelicity of their country, lying at such a distance, and now they suffered by an infirmity peculiar to their own country, in not being able to pronounce Shibboleth. (4.) They had called the Gileadites, unjustly, fugitives, and now they really and in good earnest became fugitives themselves; and in the Hebrew the same word ( Judges 11:5 ; Judges 11:5 ) is used of the Ephraimites that escaped, or that fled, which they had used in scorn of the Gileadites, calling them fugitives. He that rolls the stone of reproach unjustly upon another, let him expect that it will justly return upon himself. III. Here is the end of Jephthah's government. He judged Israel but six years, and then died, Judges 11:7 ; Judges 11:7 . Perhaps the death of his daughter sunk him so that he never looked up afterwards, but it shortened his days, and he went to his grave mourning. return to ' Top of Page ' <a name="verses-8-15" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

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Source

에브라임 사람들의 불만과 처벌.

> "에브라임 사람들이 모여 북쪽으로 건너가서 입다에게 말했습니다. '당신은 왜 암몬 자손과 싸우러 건너갈 때 우리를 부르지 않았습니까? 우리가 당신의 집을 불로 태워버리겠습니다.' 입다가 그들에게 말했습니다. '나와 내 백성이 암몬 자손과 크게 다투고 있을 때, 내가 너희를 불렀지만 너희는 나를 그들의 손에서 구해주지 않았다. 내가 너희가 나를 구해주지 않는다는 것을 알고, 내 목숨을 내 손에 들고 암몬 자손에게 건너갔더니 여호와께서 그들을 내 손에 넘겨주셨다. 그런데 너희가 오늘 나와 싸우러 올라온 것은 무슨 이유냐?' 그때 입다는 길르앗 사람들을 모두 모아 에브라임과 싸웠다. 길르앗 사람들이 에브라임을 쳤으니, 이는 에브라임 사람들이 '너희 길르앗 사람들은 에브라임과 므낫세 가운데 있는 에브라임의 도망자들이다'라고 말했기 때문이다. 길르앗 사람들은 에브라임 사람들보다 먼저 요단 강 나루터를 점령하였다. 도망쳐 온 에브라임 사람이 '제가 건너가겠습니다'라고 하면 길르앗 사람들이 그에게 '당신이 에브라임 사람이오?'라고 물었다. 그가 '아니오'라고 하면 그에게 '쉽볼렛'이라고 말해보라고 했는데, 그는 바르게 발음하지 못하여 '십볼렛'이라고 했다. 그러면 그를 붙잡아 요단 강 나루터에서 죽였는데, 그때 에브라임 사람 가운데 사만 이천 명이 쓰러졌다. 입다는 이스라엘을 육 년 동안 사사로 다스렸다. 길르앗 사람 입다가 죽어 길르앗 성읍들 가운데 한 곳에 묻혔다."

**I. 에브라임 사람들의 부당한 분노.** 에브라임 사람들이 입다에 대해 분노한 이유는 그가 암몬 자손과 싸울 때 자신들을 부르지 않았다는 것이었다. 그들은 승리의 영예와 전리품을 나누고 싶었던 것이다. 그 다툼의 뿌리는 교만이었다. 오직 교만에서만 다툼이 생긴다. 교만한 사람들은 자신에게 돌아오지 않은 영예는 모두 손실이라 여기니, 시기 앞에 누가 설 수 있겠는가? 에브라임 사람들은 기드온에게도 같은 시비를 걸었는데(8:1), 기드온은 요단 강 이쪽 므낫세 지파 출신이었고 입다는 요단 강 저쪽 므낫세 지파 출신이었다. 에브라임과 므낫세는 모두 요셉의 아들들이어서 다른 어느 지파보다 서로 친밀했어야 했는데, 오히려 다른 어느 지파보다 서로를 더 시기하였다. 야곱이 손을 엇갈려 얹어 에브라임에게 우선권을 주고, 다윗 왕가에서 분열된 열 지파 왕국의 주도권이 에브라임에게 돌아갈 것을 멀리 내다보았음에도, 에브라임 지파는 그 약속에 담긴 영예에 만족하지 못하고 그 사이에 므낫세에게 어떤 영예가 돌아가도 불쾌하게 여겼다. 혈연이나 친족 관계는 사랑과 화평의 동기가 되어야 마땅한데, 오히려 분쟁과 불화의 빌미가 되는 경우가 얼마나 많은지 안타깝다. 친족끼리의 분쟁은 견고한 성보다 이기기 어렵고, 형제들 사이의 다툼은 성의 빗장 같다.

입다를 향한 에브라임 사람들의 분노는 다음과 같은 성격을 가지고 있었다. 첫째, **이유 없고 부당한 분노**였다. "왜 우리를 부르지 않았느냐?" 분명한 이유가 있었다. 길르앗 사람들이 그를 장수로 삼은 것이지 에브라임 사람들이 그런 것이 아니었으므로, 그는 그들을 부를 권한이 없었다. 만약 그들의 도움 없이 일이 어그러졌다면 부르지 않은 것을 당연히 나무랄 수 있었을 것이다. 그러나 이미 일이 다 이루어지고 암몬 자손이 제압되어 이스라엘이 구원을 받은 상황에서, 그들의 손이 쓰이지 않았다고 해서 손해될 것은 없었다. 둘째, **잔인하고 난폭한 분노**였다. 그들은 무리를 지어 소란스럽게 요단 강을 건너 입다가 사는 길르앗 미스베까지 와서, 그의 집을 불태워 그를 그 안에서 죽이지 않고는 분이 풀리지 않겠다고 하였다. "그들의 분노는 저주받아 마땅하니 그것이 맹렬하였음이라." 이유가 적을수록 분노가 맹렬한 법이다. 입다는 이스라엘의 공동 원수를 이긴 정복자였으니 그들이 마땅히 찾아와 축하하고 그가 행한 선한 봉사에 감사를 표했어야 했다. 하지만 우리가 선한 일을 한 자들에게서 악한 대우를 받더라도 이상하게 여기지 말아야 한다. 또한 입다는 딸로 인한 가정의 재난으로 슬픔에 잠겨 있었으니 그들이 찾아와 위로해 주었어야 했다. 그러나 야만스러운 자들은 오히려 이미 고통받는 자에게 더 큰 고통을 더하는 데서 기쁨을 찾는다. 이 세상에서는 한 고난의 끝이 흔히 또 다른 고난의 시작이 된다. 갑옷을 벗으며 자랑해서는 안 된다.

**II. 입다의 당당한 자기변호.** 그는 기드온이 비슷한 상황에서 그랬던 것처럼 그들을 달래려 하지 않았다. 에브라임 사람들은 그때보다 더 난폭하였고, 입다는 기드온과 같이 온유하고 차분한 성품을 갖지 않았다. 그들이 달래질 의사가 있든 없든, 입다는 다음과 같이 처신하였다.

첫째, **자신을 정당화하였다**(2-3절). 그들이 자신에게 시비를 걸 이유가 전혀 없음을 밝혔다. (1) 그가 이 전쟁에 뛰어든 것은 영광을 추구해서가 아니라 암몬 자손이 크게 압박해 오는 조국을 지키기 위한 것이었다. (2) 그는 에브라임 사람들을 함께하도록 요청하였지만 그들이 외면하였다. "내가 너희를 불렀지만 너희는 나를 그들의 손에서 구해주지 않았다." 그들이 그에게 뒤집어씌운 것이 사실이었다 해도 시비 거는 것이 정당화될 수 없는데, 오히려 그것은 사실이 아니었다. 실제로 드러난 바로는, 필요할 때 이스라엘의 공동 이익을 외면한 쪽은 그들이었으므로 그들에게 시비를 걸 이유가 더 컸다. 자신이 가장 잘못하면서도 가장 시끄럽게 죄 없는 자를 고발하는 것은 결코 새로운 일이 아니다. (3) 그 일은 매우 위험한 일이었고, 그들이 노여워하기보다 오히려 딱하게 여길 이유가 있었다. "내 목숨을 내 손에 들었다", 즉 "나는 매우 작은 군대로 최대의 위험을 감수하면서 행동하였다." 그들이 시기한 영예는 너무 비싼 대가를 치르고 산 것이었으니, 그것을 그에게서 빼앗으려 할 이유가 없었다. 그처럼 큰 위험을 무릅쓸 자들이 그들 중에 얼마나 되었겠는가? (4) 그는 성공의 영예를 자신에게 돌리지 않고(그랬다면 미움을 살 수 있었을 것이다), 모든 것을 하나님께 돌렸다. "여호와께서 그들을 내 손에 넘겨주셨다. 하나님께서 기꺼이 나를 그분의 영광을 위한 미천한 도구로 사용하셨다면, 너희가 그것을 불쾌하게 여겨야 할 무슨 이유가 있느냐? 나와 싸우러 오는 것이 결국 하나님과 싸우는 것이 아니냐?"

둘째, **이 정당한 대답이**(기드온의 것처럼 부드러운 대답은 아니었지만) 그들의 분노를 가라앉히지 못하자, 그는 사사의 권위로 그들의 맹렬한 기세로부터 자신을 지키고 그들의 오만을 칼로 응징하였다.

(1) 에브라임 사람들은 입다와만 시비를 건 것이 아니라, 그의 이웃과 친구들이 그를 옹호하러 나서자 그들까지 욕하고 무례한 언사를 퍼부었다. 나는 우리 번역을 따라 4절을 이렇게 이해한다. 그들이 조롱하며 "요단 강 저쪽에 사는 너희 길르앗 사람들은 에브라임과 므낫세 가운데 있는 에브라임의 도망자들, 즉 요셉의 적자인 에브라임 지파의 쭉정이와 찌꺼기에 불과하다. 너희가 어떤 사람들인지 다들 안다. 너희는 형제들에게서 분리되어 이 구석에 쫓겨 온 도망자요 부랑자들이다"라고 말하였다는 것이다. 길르앗 사람들은 다른 누구 못지않은 참 이스라엘 사람들이었고, 이 당시 모든 이스라엘 가문 가운데서 입다를 선택하고 암몬 자손과의 전쟁에서 특별히 공을 세웠는데도 가장 심하고 부당한 도망자 소리를 들어야 했다. 사람이나 나라에 수치스러운 딱지를 붙이는 것, 특히 불리한 처지에 있는 자들에게 그리하는 것은 매우 나쁜 일이다. 흔히 있는 일이지만, 그것은 나쁜 결과를 초래하는 다툼을 야기하는 경우가 많다. 또한 욕하고 심한 말을 퍼붓는 무례한 혀가 얼마나 해악을 끼치는지 보라. 그것은 자연의 과정을 불사르고 지옥 불에 불탄다(야고보서 3:6). 이 에브라임 사람들의 경우처럼 그것을 사용하는 자의 목을 조르는 경우가 많다(시편 34:8). 이 에브라임 사람들이 길르앗 사람들에게 도망자라는 소리만 하지 않았더라면 많은 피를 막을 수 있었을 것이다. 독한 말은 분노를 일으키고, 그 작은 불씨가 얼마나 큰 불을 일으키는지 아무도 모른다.

(2) 이 모욕이 길르앗 사람들의 피를 끓게 하였고, 자신들의 대장뿐 아니라 자신들에게 가해진 치욕도 갚아야 했다. [1] 그들은 들판에서 에브라임 무리를 격파하였다(4절). 그들이 에브라임과 싸워, 에브라임이 규율 없는 오합지졸이었던지라 에브라임을 쳐서 패주시켰다. [2] 그들은 퇴로를 막아 복수를 완성하였다(5-6절). 길르앗 사람들은 에브라임 사람들보다 요단 강 나루터를 더 잘 알았으므로 강력한 경비대를 세워 요단 강을 건너려는 에브라임 사람은 모두 죽이라는 명령을 내렸다.

여기에는 다음과 같은 점이 있다.

**첫째, 그들을 죽인 데는 지나친 잔인함이 있었다.** 들판에서 격파하는 것으로 충분하지 않았겠는가? 도망치는 자들을 모두 베어버릴 이 가혹함은 지나친 것이었다. 칼이 영원히 삼켜야 하겠는가? 입다의 이 처사가 칭찬받을 만한지 모르겠다. 아마도 그는 이것을 필요한 응징으로 보았을 것이다.

**둘째, 그들을 찾아내는 데는 교묘한 방법이 있었다.** 에브라임 사람들은 다른 이스라엘 사람들과 같은 언어를 사용하였지만, 그 지방의 방언 관습으로 인해 히브리어 자음 쉰(ש)을 사멕(ס)처럼 발음하는 버릇이 들어, 목숨이 달린 상황에서도 그렇게 하지 않을 수가 없었다. 사람은 모방하여 말하는 법을 배운다. 쉰 대신 사멕을 처음 쓰기 시작한 사람들은 더 짧아서, 또는 더 고상해 보여서 그렇게 했을 것이고, 그들의 자녀들도 그들처럼 말하는 것을 배워서, 에브라임 사람임이 그것으로 드러나게 되었다. 잉글랜드에서도 서부 사람이나 북부 사람, 심지어 슈롭셔 사람과 체셔 사람을 그들의 발음으로 알아낼 수 있는 것처럼 말이다. "너는 갈릴리 사람이라, 네 말소리가 너를 드러낸다." 이로써 에브라임 사람들이 발각되었다. 에브라임 사람으로 의심되는 자를 붙잡아 그가 아니라고 하면 '쉽볼렛'이라고 말해보게 했는데, 우리 번역대로 그는 바르게 발음할 수 없어서, 또는 어떤 해석에 따르면 바르게 발음하도록 주의하지 않아서 '십볼렛'이라고 하면 에브라임 사람임이 밝혀져 즉시 죽임을 당하였다. '쉽볼렛'은 강이나 시내를 뜻한다. "쉽볼렛, 그 강을 건너게 해달라고 부탁해보라." 이렇게 죽은 에브라임 사람의 수는 사만 이천 명이었다(6절). 이렇게 하여 그 성마른 지파의 또 다른 반란이 제압되었다.

**III. 이 교만하고 성마른 에브라임 사람들을 향한 하나님의 공의로운 심판.** 여러 면에서 그 죄에 합당한 형벌이 내려졌다.

(1) 그들은 자기 지파의 영예를 자랑하고 에브라임 사람임을 뽐냈지만, 얼마나 빨리 자기 고향을 밝히기를 두려워하게 되었는지 보라. "당신이 에브라임 사람이오?" "아닙니다, 차라리 어느 지파 출신이든 간에 에브라임은 아닙니다."

(2) 그들은 분노하여 요단 강을 건너 입다의 집을 불태우러 왔지만, 이제 그들은 그처럼 맹렬하게 건넜던 요단 강을 비굴하게 돌아가려 했고, 자신들의 집으로는 영영 돌아가지 못하게 되었다.

(3) 그들은 길르앗 사람들이 멀리 떨어진 변방에 산다는 처지를 조롱하였는데, 이제 그들 자신의 고향에서 특유하게 생긴 발음 장애로 인해 화를 입게 되었다.

(4) 그들은 길르앗 사람들을 부당하게 도망자라고 불렀는데, 이제 그들 자신이 진짜 도망자가 되었다. 5절에서 에브라임 사람들 중 "도망친 자들"에게 쓰인 히브리어는 그들이 길르앗 사람들을 조롱하며 "도망자"라고 부를 때 쓴 것과 같은 단어이다. 다른 사람에게 부당하게 비난의 돌을 굴린 자는 그 돌이 정당하게 자신에게 되돌아올 것을 기대해야 한다.

**IV. 입다의 사사 직 마무리.** 그는 이스라엘을 불과 육 년 다스리다 죽었다(7절). 아마도 딸의 죽음이 그를 낙심시켜 이후로 다시는 고개를 들지 못하고 날이 단축되어 슬픔 속에 무덤으로 갔을 것이다.

원주석

1~15절 카드 ↗

J U D G E S CHAP. XII. In this chapter we have, I. Jephthah's rencounter with the Ephraimites, and the blood shed on that unhappy occasion ( Judges 12:1-6 ), and the conclusion of Jephthah's life and government, Judges 12:7 . II. A short account of three other of the judges of Israel: Ibzan ( Judges 12:8-10 ), Elon ( Judges 12:11 ; Judges 12:12 ), Abdon, Judges 12:13-15 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-7" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

Source

사사기 12장에는 다음 내용이 담겨 있다. 첫째, 에브라임 사람들과 입다의 충돌, 그 불행한 사건에서 비롯된 유혈(1-6절)과 입다의 생애·통치 마무리(7절). 둘째, 이스라엘의 세 사사에 대한 간략한 기록 — 입산(8-10절), 엘론(11-12절), 압돈(13-15절).

원주석

8~15절 카드 ↗

Jephthah's Successors. . 8 And after him Ibzan of Bethlehem judged Israel. 9 And he had thirty sons, and thirty daughters, whom he sent abroad, and took in thirty daughters from abroad for his sons. And he judged Israel seven years. 10 Then died Ibzan, and was buried at Bethlehem. 11 And after him Elon, a Zebulonite, judged Israel; and he judged Israel ten years. 12 And Elon the Zebulonite died, and was buried in Aijalon in the country of Zebulun. 13 And after him Abdon the son of Hillel, a Pirathonite, judged Israel. 14 And he had forty sons and thirty nephews, that rode on threescore and ten ass colts: and he judged Israel eight years. 15 And Abdon the son of Hillel the Pirathonite died, and was buried in Pirathon in the land of Ephraim, in the mount of the Amalekites. We have here a short account of the short reigns of three more of the judges of Israel, the first of whom governed but seven years, the second ten, and the third eight. For the transgression of a land, many are the princes thereof, many in a short time, successively ( Proverbs 28:2 ), good men being removed in the beginning of their usefulness and by the time that they have applied themselves to their business. I. Ibzan of Bethlehem, most probably Bethlehem of Judah, David's city, not that in Zebulun, which is only mentioned once, Joshua 19:15 . He ruled but seven years, but by the number of his children, and his disposing of them all in marriage himself, it appears that he lived long; and probably the great increase of his family, and the numerous alliances he made, added to his personal merits, made him the more fit to be either chosen by the people as Jephthah was, or called of God immediately, as Gideon was, to be Israel's judge, to keep up and carry on the work of God among them. That which is remarkable concerning him is, 1. That he had many children, sixty in all, a quiver full of these arrows. Thus was Bethlehem of old famous for increase, the very city where he was to be born whose spiritual seed should be as the stars of heaven. 2. That he had an equal number of each sex, thirty sons and thirty daughters, a thing which does not often happen in the same family, yet, in the great family of mankind, he that at first made two, male and female, by his wise providence preserves a succession of both in some sort of equality as far as is requisite to the keeping up of the generations of men upon earth. 3. That he took care to marry them all. His daughters he sent abroad, et maritis dedit, so the vulgar Latin adds-- he provided husbands for them; and, as it were in exchange, and both ways, strengthening his interest, he took in thirty daughters from abroad for his sons. The Jews say, Every father owes three things to his son: to teach him to read the law, give him a trade, and get him a wife. What a difference was there between Ibzan's family and that of his immediate predecessor Jephthah! Ibzan has sixty children and all married, Jephthah but one, a daughter, that dies or lives unmarried. Some are increased, others are diminished: both are the Lord's doing. II. Elon of Zebulun, in the north of Canaan, was next raised up to preside in public affairs, to administer justice, and to reform abuses. Ten years he continued a blessing to Israel, and then died, Judges 11:11 ; Judges 11:12 . Dr. Lightfoot computes that in the beginning of his time the forty years' oppression by the Philistines began (spoken of Judges 13:1 ; Judges 13:1 ), and about that time Samson was born. Probably, his residence being in the north, the Philistines who bordered upon the southern parts of Canaan took the opportunity of making incursions upon them. III. Abdon, of the tribe of Ephraim, succeeded, and in him that illustrious tribe begins to recover its reputation, having not afforded any person of note since Joshua; for Abimelech the Shechemite was rather a scandal to it. This Abdon was famous for the multitude of his offspring ( Judges 11:14 ; Judges 11:14 ): he had forty sons and thirty grandsons, all of whom he lived to see grown up, and they rode on seventy ass-colts either as judges and officers or as gentlemen and persons of distinction. It was a satisfaction to him thus to see his children's children, but it is feared he did not see peace upon Israel, for by this time the Philistines had begun to break in upon them. Concerning this, and the rest of these judges that have ever so short an account given of them, yet notice is taken where they were buried ( Judges 11:7 ; Judges 11:10 ; Judges 11:12 ; Judges 11:15 ), perhaps because the inscriptions upon their monuments (for such were anciently used, 2 Kings 23:17 ) would serve for the confirmation and enlargement of their story, and might be consulted by such as desired further information concerning them. Peter, having occasion to speak of David, says, His sepulchre is with us unto this day, Acts 2:29 . Or it is intended for the honour of the places where they laid their bones, but may be improved for the lessening of our esteem of all worldly glory, of which death and the grave will stain the pride. These judges, that were as gods to Israel, died like men, and all their honour was laid in the dust. It is very strange that in the history of all these judges, some of whose actions are very particularly related, there is not so much as once mention made of the high priest, or any other priest or Levite, appearing either for counsel or action in any public affair, from Phinehas ( Judges 20:28 ) to Eli, which may well be computed 250 years; only the names of the high priests at that time are preserved, 1 Chronicles 6:4-7 ; Ezra 7:35 . How can this strange obscurity of that priesthood for so long a time, now in the beginning of its days, agree with that mighty splendour with which it was introduced and the figure which the institution of it makes in the law of Moses? Surely it intimates that the institution was chiefly intended to be typical, and that the great benefits that seemed to be promised by it were to be chiefly looked for in its antitype, the everlasting priesthood of our Lord Jesus, in comparison of the superior glory of which that priesthood had no glory, 2 Corinthians 3:10 . return to ' Top of Page ' Judges Jdg 11 Judges Jdg Judges Jdg 13 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Judges 12". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ judges-12.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)

절 (explains)

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Source

입다의 후계자들.

> "그 후에 베들레헴 사람 입산이 이스라엘을 사사로 다스렸습니다. 그에게는 아들 삼십 명과 딸 삼십 명이 있었는데, 딸들은 다른 곳으로 시집보내고 아들들을 위해서는 다른 곳에서 딸 삼십 명을 데려왔습니다. 그는 이스라엘을 칠 년 동안 사사로 다스렸습니다. 입산이 죽어 베들레헴에 묻혔습니다. 그 후에 스불론 사람 엘론이 이스라엘을 사사로 다스렸는데, 그는 이스라엘을 십 년 동안 사사로 다스렸습니다. 스불론 사람 엘론이 죽어 스불론 땅에 있는 아얄론에 묻혔습니다. 그 후에 비라돈 사람 힐렐의 아들 압돈이 이스라엘을 사사로 다스렸습니다. 그에게는 아들 사십 명과 손자 삼십 명이 있었는데, 그들은 나귀 새끼 칠십 마리를 탔습니다. 그는 이스라엘을 팔 년 동안 사사로 다스렸습니다. 힐렐의 아들 비라돈 사람 압돈이 죽어 에브라임 땅의 아말렉 사람들의 산지에 있는 비라돈에 묻혔습니다."

여기에는 이스라엘의 사사 세 명에 대한 간략한 기록이 있다. 첫째는 칠 년, 둘째는 십 년, 셋째는 팔 년을 다스렸다. 한 나라의 왕들이 많은 것은 죄로 인한 것이다(잠언 28:2). 선한 사람들이 유용하게 쓰이기 시작하는 초기에 제거되는 것이다.

**I. 베들레헴 사람 입산** — 스불론에 있는 베들레헴이 아니라 유다의 베들레헴, 다윗의 성읍인 것이 거의 확실하다(여호수아 19:15에 딱 한 번 언급되는 것뿐이다). 그는 불과 칠 년을 다스렸지만, 자녀의 수와 그 자녀들을 모두 그 자신이 혼인시킨 것을 보면 오래 산 것이 분명하다. 아마도 많은 가족과 맺은 수많은 혼인 동맹이 그의 개인적 능력에 더해져, 기드온의 경우처럼 백성이 선택하거나, 또는 여호와의 직접적인 부름을 받아 이스라엘의 사사가 되어 하나님의 일을 지속하고 이어가는 데 더 적합한 인물이 되게 하였을 것이다.

그에 대해 주목할 만한 점은 다음과 같다. (1) 자녀가 많았다. 모두 예순 명으로, 가득 찬 화살통이었다. 이로써 베들레헴은 오래전부터 번성함으로 유명하였으니, 바로 이 성읍에서 장차 태어나실 분의 영적 후손은 하늘의 별과 같으리라. (2) 남녀 자녀의 수가 같았다. 아들 삼십, 딸 삼십으로, 같은 가정에서는 흔히 있는 일이 아니지만, 인류라는 큰 가정 안에서는 처음부터 남성과 여성 두 사람을 만드신 분께서 그의 지혜로운 섭리 가운데 세대를 이어가는 데 필요한 만큼의 동등한 비율을 유지하신다. (3) 그는 자녀를 모두 혼인시켰다. 딸들은 다른 곳으로 시집보내고, 교환 형식으로 아들들을 위해서는 다른 곳에서 딸 삼십 명을 데려오아 양쪽 모두 자신의 관계망을 강화하였다. 유대인들은 말한다. "아버지는 자식에게 세 가지를 빚졌다. 토라를 가르치고, 직업을 가르치고, 아내를 맞아주는 것이다." 입산의 가정과 그의 직전 전임자 입다의 가정은 얼마나 달랐는가! 입산에게는 자녀 예순 명이 있어 모두 혼인하였고, 입다에게는 딸 하나뿐이어서 그 딸이 미혼으로 죽거나 살았다. 어떤 이들은 더하고 어떤 이들은 줄어든다. 이 모두가 여호와의 행하심이다.

**II. 스불론 사람 엘론** — 가나안 북쪽 출신인 그가 다음으로 공공 업무를 주재하고 정의를 시행하며 부패를 개혁하도록 세움을 받았다. 그는 십 년 동안 이스라엘의 복이 되다가 죽었다(11-12절). 라이트풋 박사는 그의 시대 초에 블레셋 사람들에 의한 사십 년 압제(사사기 13:1)가 시작되고, 그 무렵 삼손이 태어났다고 계산한다. 아마도 그의 거처가 북쪽에 있었던 까닭에 가나안의 남쪽 지역과 접해 있던 블레셋 사람들이 그 기회를 이용해 남쪽 지역을 침략하였을 것이다.

**III. 에브라임 지파의 압돈** — 그의 등장으로 그 유명한 지파는 명예를 회복하기 시작하였다. 에브라임 지파는 여호수아 이후로 주목할 만한 인물을 배출하지 못하였고, 세겜 사람 아비멜렉은 오히려 이 지파의 수치였다. 압돈은 수많은 후손으로 유명하였다(14절). 아들 사십 명과 손자 삼십 명이 있었는데, 그가 살아서 모두 장성한 것을 보았고 그들이 나귀 새끼 칠십 마리를 탔으니, 이는 그들이 재판관이나 관리로서, 또는 신사와 지체 높은 자들로서의 위엄을 나타낸 것이었다. 이처럼 자녀의 자녀를 보는 것은 그에게 큰 기쁨이었겠지만, 그가 이스라엘에 평화도 보지 못하였을까 염려된다. 그때쯤이면 블레셋 사람들이 이미 이스라엘을 침략하기 시작하였기 때문이다.

이 사사들과 그에 대한 기록이 아무리 짧다 해도, 그들이 묻힌 곳이 기록되어 있음을 주목하라(7, 10, 12, 15절). 아마도 그들의 묘비에 새겨진 비문(그런 것들이 옛날에는 쓰였다, 열왕기하 23:17)이 그들의 이야기를 확인하고 보완하는 데 도움이 되어, 더 자세한 정보를 원하는 사람들이 참조할 수 있었을 것이다. 베드로는 다윗에 대해 말할 기회가 있을 때 "그의 묘가 오늘날까지 우리 중에 있습니다"(사도행전 2:29)라고 말하였다. 또는 그들의 뼈를 둔 장소를 영예롭게 하기 위한 것이기도 하지만, 세상 모든 영광의 가치를 낮추는 교훈으로 더 깊이 새길 수도 있다. 죽음과 무덤이 그 모든 영광을 땅에 묻어버리는 것이다. 이스라엘에게 하나님과 같았던 이 사사들도 인간처럼 죽었고, 그들의 모든 영예는 흙으로 돌아갔다.

사사들의 역사 전반에서, 그들 중 일부의 행적이 매우 자세하게 기록되어 있음에도, 비느하스 이후(사사기 20:28)부터 엘리까지 약 250년으로 계산되는 기간 동안 대제사장이든 다른 제사장이든 레위인이든 어떤 공공 업무에서도 조언이나 행동으로 등장한 기록이 단 한 번도 없다는 것은 매우 이상하다. 다만 그 시대 대제사장들의 이름만이 보존되어 있을 뿐이다(역대상 6:4-7; 에스라 7:3-5). 이 제사장직이 모세 오경에서 그 제도 설립과 함께 크게 빛나고 제도 자체가 얼마나 크게 부각되었는지를 생각할 때, 그 초기부터 이토록 오랫동안 어둠 속에 가려져 있었다는 것이 어떻게 그와 어울릴 수 있겠는가? 이것은 분명 그 제도가 주로 예표적인 것을 의도하였음을, 그리고 그것이 약속한 것처럼 보이는 큰 유익은 그 원형, 즉 우리 주 예수님의 영원한 제사장직에서 주로 찾아야 함을 암시한다. 고린도후서 3:10에 말씀한 바, 그 우월한 영광에 비하면 저 제사장직은 영광이 없었던 것이다.

원주석

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