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주석[매튜 헨리] — 다니엘 1장 · 다니엘의 바벨론 훈련

요약
매튜 헨리 주석 · 섹션 4개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
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1~7절 카드 ↗

The Siege of Jerusalem. . 1 In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. 2 And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god. 3 And the king spake unto Ashpenaz the master of his eunuchs, that he should bring certain of the children of Israel, and of the king's seed, and of the princes; 4 Children in whom was no blemish, but well favoured, and skilful in all wisdom, and cunning in knowledge, and understanding science, and such as had ability in them to stand in the king's palace, and whom they might teach the learning and the tongue of the Chaldeans. 5 And the king appointed them a daily provision of the king's meat, and of the wine which he drank: so nourishing them three years, that at the end thereof they might stand before the king. 6 Now among these were of the children of Judah, Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: 7 Unto whom the prince of the eunuchs gave names: for he gave unto Daniel the name of Belteshazzar; and to Hananiah, of Shadrach; and to Mishael, of Meshach; and to Azariah, of Abednego. We have in these verses an account, I. Of the first descent which Nebuchadnezzar, king of Babylon, in the first year of his reign, made upon Judah and Jerusalem, in the third year of the reign of Jehoiakim, and his success in that expedition ( Daniel 1:1 ; Daniel 1:2 ): He besieged Jerusalem, soon made himself master of it, seized the king, took whom he pleased and what he pleased away with him, and then left Jehoiakim to reign as tributary to him, which he did about eight years longer, but then rebelled, and it was his ruin. Now from this first captivity most interpreters think the seventy years are to be dated, though Jerusalem was not destroyed, nor the captivity completed, till about nineteen years after, In that first year Daniel was carried to Babylon, and there continued the whole seventy years (see Daniel 1:21 ; Daniel 1:21 ), during which time all nations shall serve Nebuchadnezzar, and his son, and his son's son, Jeremiah 25:11 . This one prophet therefore saw within the compass of his own time the rise, reign, and ruin of that monarchy; so that it was res unius ætatis--the affair of a single age, such short-lived things are the kingdoms of the earth; but the kingdom of heaven is everlasting. The righteous, that see them taking root, shall see their fall, Job 5:3 ; Proverbs 29:16 . Mr. Broughton observes the proportion of times in God's government since the coming out of Egypt: thence to their entering Canaan forty years, thence seven years to the dividing of the land, thence seven Jubilees to the first year of Samuel, in whom prophecy began, thence to this first year of the captivity seven seventies of years, 490 (ten Jubilees), thence to the return one seventy, thence to the death of Christ seven seventies more, thence to the destruction of Jerusalem forty years. II. The improvement he made of this success. He did not destroy the city or kingdom, but did that which just accomplished the first threatening of mischief by Babylon. It was denounced against Hezekiah, for showing his treasures to the king of Babylon's ambassadors ( Isaiah 39:6 ; Isaiah 39:7 ), that the treasures and the children should be carried away, and, if they had been humbled and reformed by this, hitherto the king of Babylon's power and success should have gone, but no further. If less judgments do the work, God will not send greater; but, if not, he will heat the furnace seven times hotter. Let us see what was now done. 1. The vessels of the sanctuary were carried away, part of them, Daniel 1:2 ; Daniel 1:2 . They fondly trusted to the temple to defend them, though they went on in their iniquity. And now, to show them the vanity of that confidence, the temple is first plundered. Many of the holy vessels which used to be employed in the service of God were taken away by the king of Babylon, those of them, it is likely, which were most valuable, and he brought them as trophies of victory to the house of his god, to whom, with a blind devotion, he gave praise of his success; and having appropriated these vessels, in token of gratitude, to his god, he put them in the treasury of his temple. See the righteousness of God; his people had brought the images of other gods into his temple, and now he suffers the vessels of the temple to be carried into the treasuries of those other gods. Note, When men profane the vessels of the sanctuary with their sins it is just with God to profane them by his judgments. It is probable that the treasures of the king's house were rifled, as was foretold, but particular mention is made of the taking away of the vessels of the sanctuary because we shall find afterwards that the profanation of them was that which filled up the measure of the Chaldeans' iniquity, Daniel 5:3 ; Daniel 5:3 . But observe, It was only part of them that went now; some were left them yet upon trial, to see if they would take the right course to prevent the carrying away of the remainder. See Jeremiah 27:18 . 2. The children and young men, especially such as were of noble or royal extraction, that were sightly and promising, and of good natural parts, were carried away. Thus was the iniquity of the fathers visited upon the children. These were taken away by Nebuchadnezzar, (1.) As trophies, to be made a show of for the evidencing and magnifying of his success. (2.) As hostages for the fidelity of their parents in their own land, who would be concerned to conduct themselves well that their children might have the better treatment. (3.) As a seed to serve him. He took them away to train them up for employments and preferments under him, either out of an unaccountable affectation, which great men often have, to be attended by foreigners, though they be blacks, rather than by those of their own nation, or because he knew that there were no such witty, sprightly, ingenious young men to be found among his Chaldeans as abounded among the youth of Israel; and, if that were so, it was much for the honour of the Jewish nation, as of an uncommon genius above other people, and a fruit of the blessing. But it was a shame that a people who had so much wit should have so little wisdom and grace. Now observe, [1.] The directions which the king of Babylon gave for the choice of these youths, Daniel 1:4 ; Daniel 1:4 . They must not choose such as were deformed in body, but comely and well-favoured, whose countenances were indexes of ingenuity and good humour. But that is not enough; they must be skilful in all wisdom, and cunning, or well-seen in knowledge, and understanding science, such as were quick and sharp, and could give a ready and intelligent account of their own country and of the learning they had hitherto been brought up in. He chose such as were young, because they would be pliable and tractable, would forget their own people and incorporate with the Chaldeans. He had an eye to what he designed them for; they must be such as had ability in them to stand in the king's palace, not only to attend his royal person, but to preside in his affairs. This is an instance of the policy of this rising monarch, now in the beginning of his reign, and was a good omen of his prosperity, that he was in care to raise up a succession of persons fit for public business. He did not, like Ahasuerus, appoint them to choose him out young women for the service of his government. It is the interest of princes to have wise men employed under them; it is therefore their wisdom to take care for the finding out and training up of such. It is the misery of this world that so many who are fit for public stations are buried in obscurity, and so many who are unfit for them are preferred to them. [2.] The care which he took concerning them. First, For their education. He ordered that they should be taught the learning and tongue of the Chaldeans. They are supposed to be wise and knowing young men, and yet they must be further taught. Give instructions to a wise man and he will increase in learning. Note, Those that would do good in the world when they grow up must learn when they are young. That is the learning age; if that time be lost, it will hardly be redeemed. It does not appear that Nebuchadnezzar designed they should learn the unlawful arts that were used among the Chaldeans, magic and divination; if he did, Daniel and his fellows would not defile themselves with them. Nay, we do not find that he ordered them to be taught the religion of the Chaldeans, by which it appears That he was at this time no bigot; if men were skilful and faithful, and fit for his business, it was not material to him what religion they were of, provided they had but some religion. They must be trained up in the language and laws of the country, in history, philosophy, and mathematics, in the arts of husbandry, war, and navigation, in such learning as might qualify them to serve their generation. Note, It is real service to the public to provide for the good education of the youth. Secondly, For their maintenance. He provided for them three years, not only necessaries, but dainties for their encouragement in their studies. They had daily provision of the king's meat, and of the wine which he drank, Daniel 1:5 ; Daniel 1:5 . This was an instance of his generosity and humanity; though they were captives, he considered their birth and quality, their spirit and genius, and treated them honourably, and studied to make their captivity easy to them. There is a respect due to those who are well-born and bred when they have fallen into distress. With a liberal education there should be a liberal maintenance. III. A particular account of Daniel and his fellows. They were of the children of Judah, the royal tribe, and probably of the house of David, which had grown a numerous family; and God told Hezekiah that of the children that should issue from him some should be taken and made eunuchs, or chamberlains, in the palace of the king of Babylon. The prince of the eunuchs changed the names of Daniel and his fellows, partly to show his authority over them and their subjection to him, and partly in token of their being naturalized and made Chaldeans. Their Hebrew names, which they received at their circumcision, had something of God, or Jah, in them: Daniel--God is my Judge; Hananiah--The grace of the Lord; Mishael--He that is the strong God; Azariah--The Lord is a help. To make them forget the God of their fathers, the guide of their youth, they give them names that savour of the Chaldean idolatry. Belteshazzar signifies the keeper of the hidden treasures of Bel; Shadrach --The inspiration of the sun, which the Chaldeans worshipped; Meshach -- Of the goddess Shach, under which name Venus was worshipped; Abed-nego, The servant of the shining fire, which they worshipped also. Thus, though they would not force them from the religion of their fathers to that of their conquerors, yet they did what they could by fair means insensibly to wean them from the former and instil the latter into them. Yet see how comfortably they were provided for; though they suffered for their fathers' sins they were preferred for their own merits, and the land of their captivity was made more comfortable to them than the land of their nativity at this time would have been. return to ' Top of Page ' <a name="verses-8-16" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-1-1, bible-text/dan-1-2, bible-text/dan-1-3, bible-text/dan-1-4, bible-text/dan-1-5, bible-text/dan-1-6, bible-text/dan-1-7

Source

> 1 유다 왕 여호야김의 통치 제3년에, 바벨론 왕 느부갓네살이 예루살렘에 와서 그것을 포위하였다. 2 주께서 유다 왕 여호야김과 하나님의 성전 기물 일부를 그의 손에 넘겨주셨다. 그는 그것들을 시날 땅 자기 신의 신전으로 가져가서 자기 신의 보물 창고에 두었다. 3 왕은 환관 장 아스브나스에게, 이스라엘 자손 중에서 왕족과 귀족 출신의 몇몇 사람을 데려오라고 명령했다. 4 이들은 흠이 없고 외모가 좋으며, 모든 지혜에 능통하고 지식이 풍부하며 학문을 이해하고, 왕궁에 설 만한 능력을 갖춘 자들로서, 갈대아 사람의 학문과 언어를 가르칠 수 있는 이들이어야 했다. 5 왕은 왕의 음식과 자기가 마시는 포도주를 매일 그들에게 공급하여 삼 년 동안 양육하게 했다. 그 기간이 끝나면 그들은 왕 앞에 서게 될 것이었다. 6 그들 중에는 유다 자손으로 다니엘, 하나냐, 미사엘, 아사랴가 있었다. 7 환관 장은 그들에게 새 이름을 주었다. 다니엘에게는 벨드사살, 하나냐에게는 사드락, 미사엘에게는 메삭, 아사랴에게는 아벳느고라는 이름을 주었다.

이 구절들에는 다음 세 가지 내용이 담겨 있다.

**첫째, 느부갓네살의 첫 번째 유다 침공과 그 성과(1~2절).** 느부갓네살은 바벨론 왕으로, 재위 원년에 여호야김 통치 제3년에 예루살렘을 포위했다. 그는 곧 도성을 점령하고 왕을 사로잡았으며, 원하는 사람과 물건을 취한 뒤 여호야김을 조공을 바치는 속국 왕으로 남겨두었다. 여호야김은 약 8년 더 통치했지만 결국 반역하여 멸망했다.

대부분의 해석자들은 이 첫 번째 포로 사건부터 70년을 계산한다. 비록 예루살렘이 완전히 함락되고 포로 생활이 완성된 것은 약 19년 후였지만 말이다. 다니엘은 이 첫 번째 포로 사건 때 바벨론으로 끌려가 70년 내내 그곳에 머물렀다(1:21 참조). 이 기간 동안 느부갓네살과 그의 아들, 손자에 이르기까지 모든 민족이 그들을 섬겨야 했다(렘 25:11). 이처럼 한 선지자가 한 시대 안에 그 왕국의 흥망성쇠를 목격했다. 이것이 지상 왕국의 덧없음이다. 반면 하늘나라는 영원하다. 의인은 악인이 뿌리를 내리는 것을 보지만, 결국 그 쓰러짐도 보게 된다(욥 5:3; 잠 29:16).

한 학자는 출애굽 이후 하나님의 통치에 담긴 시간적 비율을 이렇게 관찰했다. 출애굽부터 가나안 입성까지 40년, 그 후 땅 분배까지 7년, 그 후 사무엘 원년까지 7번의 희년(49년씩), 사무엘 원년부터 이 포로 사건 첫 해까지 490년(희년 10번), 그 후 귀환까지 70년, 그 후 그리스도의 죽음까지 490년, 그 후 예루살렘 멸망까지 40년이다.

**둘째, 이 성공을 어떻게 활용했는가(2~7절).** 느부갓네살은 도성과 나라를 멸망시키지 않고, 바벨론이 처음으로 재앙을 가져올 것이라는 예언을 일차적으로 성취하는 데 그쳤다. 이 예언은 히스기야가 바벨론 왕의 사신들에게 자신의 보물을 보여준 것에 대한 심판으로 선포되었다(사 39:6~7). 보물과 자녀들이 끌려갈 것이라는 내용이었다. 만약 그들이 이 일로 겸손해지고 개혁되었다면, 바벨론의 권세와 성공은 거기서 멈췄을 것이다. 하나님은 작은 심판으로 일이 이루어지면 더 큰 심판을 보내지 않으신다. 그러나 그렇지 않으면 용광로를 일곱 배로 뜨겁게 하신다. 이제 어떤 일이 일어났는지 보자.

1. **성소의 기물들이 빼앗겼다(2절).** 그들은 성전을 믿고 죄악 가운데서도 보호받으리라 믿었다. 그러나 그 허황된 믿음을 보여주기 위해, 성전이 먼저 약탈당했다. 느부갓네살은 귀한 성물들을 전쟁 전리품으로 자기 신의 신전에 가져다 두었다. 이것이 하나님의 공의다. 백성이 다른 신들의 형상을 하나님의 성전에 들여놓았으니, 하나님은 그 성전의 기물이 다른 신들의 보물 창고로 들어가는 것을 허락하셨다. 사람이 자기 죄로 성소의 기물을 더럽히면, 하나님의 심판으로 그 기물이 더럽혀지는 것이 마땅하다. 이번에는 일부만 빼앗겼다. 나머지는 그들이 올바른 길을 택하는지 시험하기 위해 남겨두셨다(렘 27:18).

2. **귀족과 왕족 출신의 젊은이들이 끌려갔다(3~7절).** 이는 조상의 죄가 자녀에게 미친 것이다. 느부갓네살이 이들을 데려간 이유는 세 가지다. (1) 전리품으로 삼아 자신의 성공을 과시하기 위해서다. (2) 인질로 삼아 그들의 부모가 본국에서 충성하게 만들기 위해서다. (3) 자신을 섬길 인재를 키우기 위해서다. 그는 외국인을 가까이 두기를 좋아했을 수도 있고, 혹은 갈대아인들 사이에서 이스라엘 젊은이들만큼 재능 있는 사람이 없다는 것을 알았을 수도 있다. 만약 그렇다면, 이는 이스라엘 민족의 뛰어난 재능에 대한 영예이자 축복의 열매였다. 하지만 그토록 재능 있는 백성이 그처럼 지혜와 은혜가 부족했다는 것은 부끄러운 일이었다.

청년 선발 기준(4절)을 살펴보자. 외모에 흠이 없어야 하고, 영민함과 좋은 기질을 드러내는 용모를 갖추어야 했다. 그것으로는 부족하고, 모든 지혜에 능통하고 지식이 풍부하며 학문을 이해해야 했다. 즉 본국의 학문에 대해 명민하고 정확한 이해를 갖춘 자들이어야 했다. 나이가 어린 자들을 택한 것은 그들이 유연하고 가르치기 쉬우며, 자기 민족을 잊고 갈대아인들과 융화될 수 있기 때문이었다. 목적에도 맞아야 했다. 왕궁에 설 수 있는 능력, 즉 왕을 모실 뿐 아니라 국정을 주관할 능력을 갖추어야 했다. 이는 통치 초기에 능력 있는 후계자를 키우려는 이 왕의 지혜를 보여준다. 아하수에로왕처럼 왕의 쾌락을 위해 젊은 여성을 선발하라고 명령하지 않았다. 현명한 사람을 신하로 두는 것이 왕에게 유익이다. 그러므로 그런 사람을 찾아내고 훈련하는 것이 왕의 지혜다. 이 세상의 비극 중 하나는 공직에 어울리는 많은 사람이 무명 속에 묻혀 있고, 어울리지 않는 사람이 그 자리를 차지한다는 것이다.

이들을 위한 배려(5~7절)를 보자. 교육에 관해서는, 갈대아 사람의 학문과 언어를 배우게 했다. 그들은 이미 현명하고 배운 청년들이었지만, 더 배워야 했다. 지혜로운 자에게 가르침을 더하면 그는 더욱 지식을 얻는다. 배움의 나이가 바로 지금이다. 이 시간을 놓치면 회복하기 어렵다. 느부갓네살이 갈대아의 불법적인 기술, 곧 마술이나 점술을 배우게 하려 했다면, 다니엘과 친구들은 그것으로 자신을 더럽히지 않았을 것이다. 심지어 그가 갈대아의 종교를 가르치라고 명령했다는 기록도 없다. 이는 그가 이 시점에서 광신자가 아니었음을 보여준다. 사람이 유능하고 신실하고 능력이 있다면, 무슨 종교를 믿는지는 그에게 중요하지 않았다. 다만 어떤 종교든 있어야 했다. 그들은 나라의 언어와 법률, 역사와 철학과 수학, 농업과 전쟁과 항해술, 곧 그 세대를 섬길 수 있는 학문을 배워야 했다. 청소년의 좋은 교육을 위해 힘쓰는 것이 공익에 진정한 기여다. 생활에 관해서는, 삼 년 동안 왕의 음식과 포도주를 제공했다. 이는 그의 너그러움과 인간미를 보여준다. 그들이 포로였음에도 그는 그들의 출신과 품격, 기개와 재능을 고려하여 그들을 영예롭게 대했고, 포로 생활을 편안하게 해주려 했다. 고귀한 가문과 교양 있는 교육을 받은 사람이 어려움에 처했을 때 그에게 합당한 예우를 해야 한다. 자유로운 교육에는 자유로운 생활이 따라야 한다.

**셋째, 다니엘과 친구들에 대한 구체적인 설명(6~7절).** 그들은 유다 자손으로, 왕족 지파 출신이었다. 왕족 가문은 번성하여 큰 가족이 되었다. 하나님은 히스기야에게, 그에게서 난 자녀들 중 일부가 바벨론 왕궁의 환관이나 시종으로 일하게 될 것이라고 말씀하셨다. 환관 장은 다니엘과 친구들의 이름을 바꾸었는데, 부분적으로는 자신의 권위와 그들의 복종을 나타내기 위한 것이고, 부분적으로는 그들이 귀화하여 갈대아인이 되는 것을 상징하기 위해서였다.

그들의 히브리 이름에는 모두 하나님(하나님 혹은 여호와)이 담겨 있었다. 다니엘은 "하나님이 나의 심판자이심"을, 하나냐는 "주님의 은혜"를, 미사엘은 "강하신 하나님이심"을, 아사랴는 "주님이 도우심"을 뜻한다. 그들이 조상의 하나님을 잊게 하려고 갈대아 우상숭배의 냄새가 나는 이름을 주었다. 벨드사살은 "벨의 감추어진 보물을 지키는 자"를, 사드락은 "태양의 영감", 즉 갈대아인이 숭배하던 태양의 영감을 뜻한다. 메삭은 "삭 여신", 즉 금성을 숭배하는 이름이며, 아벳느고는 "빛나는 불의 종"으로, 그들이 숭배하던 불을 가리킨다. 이처럼 강제로 조상의 종교를 버리게 하지는 않았지만, 공정한 방법으로 서서히 조상의 신앙을 버리고 정복자의 신앙을 받아들이게 하려 했다. 그럼에도 그들이 얼마나 편안하게 지냈는지를 보라. 조상의 죄로 고통받으면서도 자신의 덕으로 우대받았고, 포로지가 이 시기 고향보다 오히려 더 편안한 곳이 되었다.

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원주석

1~21절 카드 ↗

D A N I E L. CHAP. I. This chapter gives us a more particular account of the beginning of Daniel's life, his original and education, than we have of any other of the prophets. Isaiah, Jeremiah, and Ezekiel, began immediately with divine visions; but Daniel began with the study of human learning, and was afterwards honoured with divine visions; such variety of methods has God taken in training up men for the service of his church. We have here, I. Jehoiakim's first captivity ( Daniel 1:1 ; Daniel 1:2 ), in which Daniel, with others of the seed-royal, was carried to Babylon. II. The choice made of Daniel, and some other young men, to be brought up in the Chaldean literature, that they might be fitted to serve the government, and the provision made for them, Daniel 1:3-7 . III. Their pious refusal to eat the portion of the king's meat, and their determining to live upon pulse and water, which, having tried it, the master of the eunuchs allowed them to do, finding that it agreed very well with them, Daniel 1:8-16 . IV. Their wonderful improvement, above all their fellows, in wisdom and knowledge, Daniel 1:17-21 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-7" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

Source

다니엘 1장은 다른 어떤 선지자보다도 다니엘의 출생과 성장 배경, 교육 과정을 더 자세히 전한다. 이사야, 예레미야, 에스겔은 곧바로 신적 환상으로 시작하지만, 다니엘은 먼저 인간의 학문을 탐구한 뒤 신적 환상을 받는 영예를 얻었다. 이는 하나님이 교회를 섬길 사람들을 훈련하시는 방식이 얼마나 다양한지를 보여준다.

본 장의 내용은 다음 네 부분으로 이루어진다.

첫째, 여호야김이 처음 포로로 잡혀가는 사건(1~2절)으로, 이때 다니엘을 비롯한 왕족 자손들이 바벨론으로 끌려간다. 둘째, 갈대아 문학을 배우도록 선발된 다니엘과 세 친구에 관한 내용(3~7절)으로, 왕이 이들을 위해 생활을 제공한다. 셋째, 다니엘이 왕의 음식으로 자신을 더럽히지 않겠다고 결심하고 채소와 물만 먹기로 한 내용(8~16절)으로, 환관 장이 이를 허락하고 그 결과가 그들에게 잘 맞는다는 것을 확인한다. 넷째, 다니엘과 세 친구가 모든 동료들보다 지혜와 지식에서 훨씬 뛰어나게 성장하는 내용(17~21절)이다.

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원주석

8~16절 카드 ↗

Favour Shown to Daniel; Daniel's Conscientiousness. . 8 But Daniel purposed in his heart that he would not defile himself with the portion of the king's meat, nor with the wine which he drank: therefore he requested of the prince of the eunuchs that he might not defile himself. 9 Now God had brought Daniel into favour and tender love with the prince of the eunuchs. 10 And the prince of the eunuchs said unto Daniel, I fear my lord the king, who hath appointed your meat and your drink: for why should he see your faces worse liking than the children which are of your sort? then shall ye make me endanger my head to the king. 11 Then said Daniel to Melzar, whom the prince of the eunuchs had set over Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah, 12 Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. 13 Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king's meat: and as thou seest, deal with thy servants. 14 So he consented to them in this matter, and proved them ten days. 15 And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king's meat. 16 Thus Melzar took away the portion of their meat, and the wine that they should drink; and gave them pulse. We observe here, very much to our satisfaction, I. That Daniel was a favourite with the prince of the eunuchs ( Daniel 1:9 ; Daniel 1:9 ), as Joseph was with the keeper of the prison; he had a tender love for him. No doubt Daniel deserved it, and recommended himself by his ingenuity and sweetness of temper (he was greatly beloved, Daniel 9:23 ; Daniel 9:23 ); and yet it is said here that it was God that brought him into favour with the prince of the eunuchs, for every one does not meet with acceptance according to his merits. Note, The interest which we think we make for ourselves we must acknowledge to be God's gift, and must ascribe to him the glory of it. Whoever are in favour, it is God that has brought them into favour; and it is by him that they find good understanding. Herein was again verified That work ( Psalms 106:46 ), He made them to be pitied of all those that carried them captives. Let young ones know that the way to be acceptable is to be tractable and dutiful. II. That Daniel was still firm to his religion. They had changed his name, but they could not change his nature. Whatever they pleased to call him, he still retained the spirit of an Israelite indeed. He would apply his mind as closely as any of them to his books, and took pains to make himself master of the learning and tongue of the Chaldeans, but he was resolved that he would not defile himself with the portion of the king's meat, he would not meddle with it, nor with the wine which he drank, Daniel 1:8 ; Daniel 1:8 . And having communicated his purpose, with the reasons of it, to his fellows, they concurred in the same resolution, as appears, Daniel 1:11 ; Daniel 1:11 . This was not out of sullenness, or peevishness, or a spirit of contradiction, but from a principle of conscience. Perhaps it was not in itself unlawful for them to eat of the king's meat or to drink of his wine. But, 1. They were scrupulous concerning the meat, lest it should be sinful. Sometimes such meat would be set before them as was expressly forbidden by their law, as swine's flesh; or they were afraid lest it should have been offered in sacrifice to an idol, or blessed in the name of an idol. The Jews were distinguished from other nations very much by their meats ( Leviticus 11:45 ; Leviticus 11:46 ), and these pious young men, being in a strange country, thought themselves obliged to keep up the honour of their being a peculiar people. Though they could not keep up their dignity as princes, they would not lose it as Israelites; for on that they most valued themselves. Note, When God's people are in Babylon they have need to take special care that they partake not in her sins. Providence seemed to lay this meat before them; being captives they must eat what they could get and must not disoblige their masters; yet, if the command be against it, they must abide by that. Though Providence says, Kill and eat, conscience says, Not so, Lord, for nothing common or unclean has come into my mouth. 2. They were jealous over themselves, lest, though it should not be sinful in itself, it should be an occasion of sin to them, lest, by indulging their appetites with these dainties, they should grow sinful, voluptuous, and in love with the pleasures of Babylon. They had learned David's prayer, Let me not eat of their dainties ( Psalms 141:4 ), and Solomon's precept, Be not desirous of dainties, for they are deceitful meat ( Proverbs 23:3 ), and accordingly they form their resolution. Note, It is very much the praise of all, and especially of young people, to be dead to the delights of sense, not to covet them, not to relish them, but to look upon them with indifference. Those that would excel in wisdom and piety must learn betimes to keep under the body and bring it into subjection. 3. However, they thought it unseasonable now, when Jerusalem was in distress, and they themselves were in captivity. They had no heart to drink wine in bowls, so much were they grieved for the affliction of Joseph. Though they had royal blood in their veins, yet they did not think it proper to have royal dainties in their mouths when they were thus brought low. Note, It becomes us to be humble under humbling providences. Call me not Naomi; call me Marah. See the benefit of affliction; by the account Jeremiah gives of the princes and great men now at Jerusalem it appears that they were very corrupt and wicked, and defiled themselves with things offered to idols, while these young gentlemen that were in captivity would not defile themselves, no, not with their portion of the king's meat. How much better is it with those that retain their integrity in the depths of affliction than with those that retain their iniquity in the heights of prosperity! Observe, The great thing that Daniel avoided was defiling himself with the pollutions of sin; that is the thing we should be more afraid of than of any outward trouble. Daniel, having taken up this resolution, requested of the prince of the eunuchs that he might not defile himself, not only that he might not be compelled to do it, but that he might not be tempted to do it, that the bait might not be laid before him, that he might not see the portion appointed him of the king's meat, nor look upon the wine when it was red. It will be easier to keep the temptation at a distance than to suffer it to come near and then be forced to put a knife to our throat. Note, We cannot better improve our interest in any with whom we have found favour than by making use of them to keep us from sin. III. That God wonderfully owned him herein. When Daniel requested that he might have none of the king's meat or wine set before him the prince of the eunuchs objected that, if he and his fellows were not found in as good case as any of their companions, he should be in danger of having anger and of losing his head, Daniel 1:10 ; Daniel 1:10 . Daniel, to satisfy him that there would be no danger of any bad consequence, desires the matter might be put to a trial. He applies himself further to the under-officer, Melzar, or the steward: " Prove us for ten days; during that time let us have nothing but pulse to eat, nothing but herbs and fruits, or parched peas or lentils, and nothing but water to drink, and see how we can live upon that, and proceed accordingly," Daniel 1:13 ; Daniel 1:13 . People will not believe the benefit of abstemiousness and a spare diet, nor how much it contributes to the health of the body, unless they try it. Trial was accordingly made. Daniel and his fellows lived for ten days upon pulse and water, hard fare for young men of genteel extraction and education, and which one would rather expect they should have indented against than petitioned for; but at the end of the ten days they were compared with the other children, and were found fairer and fatter in flesh, of a more healthful look and better complexion, than all those who did eat the portion of the king's meat, Daniel 1:15 ; Daniel 1:15 . This was in part a natural effect of their temperance, but it must be ascribed to the special blessing of God, which will make a little to go a great way, a dinner of herbs better than a stalled ox. By this it appears that man lives not by bread alone; pulse and water shall be the most nourishing food if God speak the word. See what it is to keep ourselves pure from the pollutions of sin; it is the way to have that comfort and satisfaction which will be health to the navel and marrow to the bones, while the pleasures of sin are rottenness to the bones. IV. That his master countenanced him. The steward did not force them to eat against their consciences, but, as they desired, gave them pulse and water ( Daniel 1:16 ; Daniel 1:16 ), the pleasures of which they enjoyed, and we have reason to think were not envied the enjoyment. Here is a great example of temperance and contentment with mean things; and (as Epicurus said) "he that lives according to nature will never be poor, but he that lives according to opinion will never be rich." This wonderful abstemiousness of these young men in the days of their youth contributed to the fitting of them, 1. For their eminent services. Hereby they kept their minds clear and unclouded, and fit for contemplation, and saved for the best employments a great deal both of time and thought; and thus they prevented those diseases which indispose men for the business of age that owe their rise to the intemperances of youth. 2. For their eminent sufferings. Those that had thus inured themselves to hardship, and lived a life of self-denial and mortification, could the more easily venture upon the fiery furnace and the den of lions, rather than sin against God. return to ' Top of Page ' <a name="verses-17-21" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

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> 8 그런데 다니엘은 왕의 음식과 왕이 마시는 포도주로 자신을 더럽히지 않겠다고 마음속으로 결심하고, 자신을 더럽히지 않도록 해달라고 환관 장에게 요청했다. 9 하나님이 다니엘을 환관 장에게 은혜와 친절을 받을 수 있게 해주셨다. 10 환관 장이 다니엘에게 말했다. "나는 내 주인 왕이 두렵습니다. 그분이 너희 음식과 음료를 정해 주셨는데, 같은 또래의 다른 젊은이들보다 너희 얼굴이 더 나빠 보인다면, 너희로 인해 왕께 내 목이 위험해집니다." 11 그래서 다니엘은 환관 장이 다니엘, 하나냐, 미사엘, 아사랴를 돌보도록 임명한 멜살에게 말했다. 12 "열흘 동안 당신의 종들을 시험해 보십시오. 콩류를 먹고 물을 마시게 해주십시오. 13 그런 다음 우리 얼굴과 왕의 음식을 먹는 젊은이들의 얼굴을 비교해 보고, 당신이 본 대로 당신의 종들에게 해주십시오." 14 그가 그 일에서 그들의 말을 따랐고, 열흘 동안 시험했다. 15 열흘이 끝나자, 그들의 얼굴이 왕의 음식을 먹는 모든 젊은이들보다 더 좋고 살도 더 쪘다. 16 그래서 멜살은 그들에게 배당된 음식과 마실 포도주를 치우고 채소를 주었다.

여기서 우리는 네 가지를 확인한다.

**첫째, 다니엘이 환관 장에게 총애를 받았다(9절).** 요셉이 감옥의 간수에게 총애를 받은 것처럼, 환관 장은 다니엘에게 따뜻한 애정을 가졌다. 다니엘은 분명 그럴 만한 사람이었다. 그의 명민함과 온화한 성품이 호감을 샀다(그는 크게 사랑받았다, 단 9:23). 그러나 성경은 이것이 하나님이 다니엘을 환관 장에게 은혜와 친절을 받게 해주신 것이라고 말한다. 자신이 얻었다고 생각하는 신임도 하나님의 선물임을 인정하고 그 영광을 하나님께 돌려야 한다. 누가 은혜를 입든 그것은 하나님이 은혜를 베푸신 것이다. 이것이 시편 106:46의 말씀, 즉 "그들을 사로잡아 간 모든 자들에게 불쌍히 여김을 받게 하셨다"는 것의 다시 한번의 성취다. 젊은이들은 총명하고 순종하는 자가 사랑받는다는 것을 알아야 한다.

**둘째, 다니엘이 자신의 신앙을 굳게 지켰다(8절).** 그들은 그의 이름을 바꾸었지만, 그의 본성은 바꿀 수 없었다. 그를 무엇이라 부르든, 그는 여전히 참된 이스라엘 사람의 영을 간직했다. 그는 갈대아 사람의 학문과 언어를 누구 못지않게 열심히 공부했지만, 왕의 음식과 포도주로 자신을 더럽히지 않겠다고 굳게 결심했다(8절). 그는 이 결심의 이유를 친구들과 나누었고, 그들도 같은 결심에 동참했다(11절). 이것은 고집이나 완고함, 혹은 반항심에서 나온 것이 아니라 양심의 원칙에서 나온 것이었다.

왕의 음식을 먹는 것이 그 자체로 죄가 아닐 수도 있었다. 그러나 그들이 조심한 이유가 있었다.

1. **그 음식이 죄가 될까 염려했기 때문이다.** 때로는 율법이 명시적으로 금지한 음식, 예를 들어 돼지고기 같은 것이 놓일 수 있었다. 또는 그 음식이 우상에게 바쳐졌거나 우상의 이름으로 축복받은 것일 수도 있었다. 유대인들은 음식으로 인해 다른 민족과 크게 구별되었다(레 11:45~46). 이 경건한 젊은이들은 이방 땅에 있으면서 구별된 백성으로서의 명예를 지키는 것이 의무라고 여겼다. 왕족으로서의 품위는 지킬 수 없었지만, 이스라엘 사람으로서의 품위는 잃지 않으려 했다. 그것이 그들에게 가장 소중한 것이었다. 하나님의 백성이 바벨론에 있을 때는 바벨론의 죄에 참여하지 않도록 특히 주의해야 한다. 섭리가 이 음식을 앞에 놓아주는 것 같고, 포로로서 주는 것을 먹어야 하고 주인을 불쾌하게 해서는 안 된다고 생각할 수 있다. 그러나 계명이 금지한다면 그것을 따라야 한다. 섭리가 "죽여서 먹으라"고 말해도 양심이 "안 됩니다, 주님. 내 입에 부정하고 불결한 것은 들어간 적이 없습니다"라고 말할 수 있다.

2. **그것이 죄가 아닐지라도 죄의 계기가 될까 염려했기 때문이다.** 그 진미들로 식욕을 채우다 보면 죄악스럽고 방탕해지며 바벨론의 쾌락을 사랑하게 될까 두려웠다. 그들은 다윗의 기도, "그들의 진미를 먹지 않게 해주십시오"(시 141:4)와 솔로몬의 권고, "진미를 탐내지 말라. 그것은 속이는 음식이다"(잠 23:3)를 이미 배웠다. 그에 따라 결심을 세웠다. 감각적 쾌락에 대해 무관심하고, 그것을 탐내지 않고, 개의치 않는 것이 모든 사람, 특히 젊은이들에게 큰 덕목이다. 지혜와 경건에서 탁월하고자 하는 자는 일찍부터 몸을 통제하고 복종시키는 법을 배워야 한다.

3. **예루살렘이 고난당하고 자신들이 포로로 있는 지금은 적절하지 않다고 여겼기 때문이다.** 요셉의 환난을 보며 그들은 진수성찬을 즐길 마음이 없었다. 왕족의 피가 흐르고 있었지만, 이렇게 낮아진 상황에서 왕족의 산해진미가 입에 맞지 않는다고 여겼다. 낮추시는 섭리 아래서 겸손한 것이 마땅하다. 나오미처럼 "나를 나오미라 부르지 말고 마라라 부르십시오"라고 해야 할 때가 있다. 고난의 유익을 보라. 예레미야가 당시 예루살렘에 있는 왕족과 귀족들에 대해 전한 내용을 보면, 그들이 매우 타락하고 악하여 우상에게 바친 것들로 자신을 더럽혔음을 알 수 있다. 반면 포로 중에 있는 이 젊은이들은 심지어 왕의 음식으로도 자신을 더럽히려 하지 않았다. 번영의 절정에서 죄악을 고집하는 자들보다, 고난의 깊이에서 온전함을 지키는 자들이 얼마나 복된가! 다니엘이 피하려 한 가장 중요한 것은 죄의 더러움으로 자신을 더럽히는 것이었다. 그것이 어떤 외적 어려움보다 두려워해야 할 것이다.

다니엘은 결심을 세운 뒤 환관 장에게 자신을 더럽히지 않아도 되도록 요청했다. 단지 그것을 강요받지 않게 해달라는 것뿐 아니라, 그것이 자신 앞에 놓이는 유혹조차 당하지 않게 해달라는 것이었다. 포도주의 붉은 빛을 바라보지 않으려면, 유혹을 멀리 두는 것이 직접 맞서는 것보다 쉽다. 우리가 총애를 입은 사람에 대해 그것을 죄를 짓지 않도록 지키는 데 사용하는 것보다 더 잘 사용할 수 있는 방법은 없다.

**셋째, 하나님이 놀랍게 그를 인정하셨다(10~16절).** 다니엘이 왕의 음식과 포도주를 앞에 두지 말아달라고 요청하자, 환관 장은 자신이 왕에게서 임명받아 그 식단을 정해주었으므로, 만약 다니엘과 친구들의 상태가 동료들보다 나빠 보인다면 목이 위험하다고 거절했다(10절). 다니엘은 나쁜 결과가 없을 것임을 확인시키기 위해 시험해 보기를 요청했다. 그는 담당 관리 멜살, 즉 집사에게 호소하면서 말했다. "열흘 동안 저희를 시험해 주십시오. 그 기간 동안 채소만 먹고 물만 마시게 해주십시오. 그래서 우리가 어떻게 지내는지, 그것에 맞게 처리해 주십시오"(13절). 사람들은 절제와 간소한 식단의 유익을 믿지 않는다. 직접 시험해 보기 전에는 알 수 없다. 시험이 실시되었다. 다니엘과 친구들은 열흘 동안 채소와 물만 먹었다. 귀한 가문에서 훌륭한 교육을 받은 젊은이들에게는 가혹한 대우였고, 차라리 거부하리라 기대할 만한 식단이었다. 그러나 열흘이 지나자 그들을 다른 아이들과 비교했을 때, 왕의 음식을 먹은 모든 아이들보다 얼굴이 더 좋고 살도 더 쪘다(15절). 이것은 부분적으로 절제의 자연스러운 효과이기도 했지만, 하나님의 특별한 복에 귀속되어야 한다. 그 복은 적은 것을 충분하게 하고, 채소 한 그릇을 살진 소보다 낫게 만든다. 사람이 떡만으로 사는 것이 아님이 여기서 드러난다. 하나님이 말씀하시면 채소와 물이 가장 영양가 있는 음식이 된다. 죄의 더러움에서 자신을 깨끗하게 지키는 것이 어떤 것인지 보라. 그것이 배꼽의 건강과 뼈의 골수가 되는 길이다. 반면 죄의 쾌락은 뼈를 썩게 한다.

**넷째, 관리가 그들의 뜻을 따랐다(16절).** 집사는 그들의 양심에 반하여 강제로 먹게 하지 않고, 그들이 원하는 대로 채소와 물을 주었다(16절). 그들은 그 즐거움을 누렸고, 우리는 그것을 시기하지 않았으리라 생각할 수 있다. 이것은 절제와 변변치 않은 것으로 만족하는 위대한 본보기다. "자연에 따라 사는 자는 결코 가난하지 않지만, 남의 눈을 의식하며 사는 자는 결코 부유하지 않다"는 에피쿠로스의 말이 여기서 울린다. 이 젊은이들의 놀라운 절제는 그들을 두 가지에 적합하게 했다.

1. **탁월한 봉사를 위해.** 이를 통해 마음을 맑고 흐리지 않게 유지하여 묵상에 적합하게 했고, 최고의 직무를 위해 많은 시간과 생각을 절약했다. 또한 청년 시절의 방탕으로 인해 장년의 업무에 지장을 주는 질병을 예방했다.

2. **탁월한 고난을 위해.** 이렇게 고난에 단련되고 자기 부인과 금욕의 삶을 산 자들은, 죄 짓기보다 풀무불과 사자 굴에 들어가는 것을 더 쉽게 선택할 수 있었다.

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원주석

17~21절 카드 ↗

Wisdom of Daniel and His Companions. . 17 As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. 18 Now at the end of the days that the king had said he should bring them in, then the prince of the eunuchs brought them in before Nebuchadnezzar. 19 And the king communed with them; and among them all was found none like Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: therefore stood they before the king. 20 And in all matters of wisdom and understanding, that the king enquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. 21 And Daniel continued even unto the first year of king Cyrus. Concerning Daniel and his fellows we have here, I. Their great attainments in learning, Daniel 1:17 ; Daniel 1:17 . They were very sober and diligent, and studied hard; and we may suppose their tutors, finding them of an uncommon capacity, took a great deal of pains with them, but, after all, their achievements are ascribed to God only. It was he that gave them knowledge and skill in all learning and wisdom; for every good and perfect gift is from above, from the Father of the lights. It is the Lord our God that gives men power to get this wealth; the mind is furnished only by him that formed it. The great learning which God gave these four children was, 1. A balance for their losses. They had, for the iniquity of their fathers, been deprived of the honours and pleasures that would have attended their noble extraction; but, to make them amends for that, God, in giving them learning, gave them better honours and pleasures than those they had been deprived of. 2. A recompence for their integrity. They kept to their religion, even in the minutest instances of it, and would not so much as defile themselves with the king's meat or wine, but became, in effect, Nazarites; and now God rewarded them for it with eminency in learning; for God gives to a man that is good in his sight, wisdom, and knowledge, and joy with them, Ecclesiastes 2:26 . To Daniel he gave a double portion; he had understanding in visions and dreams; he knew how to interpret dreams, as Joseph, not by rules of art, such as are pretended to be given by the oneirocritics, but by a divine sagacity and wisdom which God gave him. Nay, he was endued with a prophetic spirit, by which he was enabled to converse with God, and to receive the notices of divine things in dreams and visions, Numbers 12:6 . According to this gift given to Daniel, we find him, in this book, all along employed about dreams and visions, interpreting or entertaining them; for, as every one has received the gift, so shall he have an opportunity, and so should he have a heart, to minister the same, 1 Peter 4:10 . II. Their great acceptance with the king. After three years spent in their education (they being of some maturity, it is likely, when they came, perhaps about twenty years old) they were presented to the king with the rest that were of their standing, Daniel 1:18 ; Daniel 1:18 . And the king examined them and communed with them himself, Daniel 1:19 ; Daniel 1:19 . He could do it, being a man of parts and learning himself, else he would not have come to be so great; and he would do it, for it is the wisdom of princes, in the choice of the persons they employ, to see with their own eyes, to exercise their own judgment, and not trust too much to the representation of others. The king examined them not so much in the languages, in the rules of oratory or poetry, as in all matters of wisdom and understanding, the rules of prudence and true politics; he enquired into their judgment about the due conduct of human life and public affairs; not "Were they wits?" but, "Were they wise?" And he not only found them to excel the young candidates for preferment that were of their own standing, but found that they had more understanding than the ancients, than all their teachers, Psalms 119:99 ; Psalms 119:100 . So far was the king from being partial to his own countrymen, to seniors, to those of his own religion and of an established reputation, that he freely owned that, upon trial, he found those poor young captive Jews ten times wiser and better than all the magicians that were in all his realm, Daniel 1:20 ; Daniel 1:20 . He was soon aware of something extraordinary in these young men, and, which gave him a surprising satisfaction, was soon aware that a little of their true divinity was preferable to a great deal of the divination he had been used to. What is the chaff to the wheat? what are the magicians' rods to Aaron's? There was no comparison between them. These four young students were better, were ten times better, than all the old practitioners, put them all together, that were in all his realm, and we may be sure that they were not a few. This contempt did God pour upon the pride of the Chaldeans, and this honour did he put upon the low estate of his own people; and thus did he make not only these persons, but the rest of their nation for their sakes, the more respected in the land of their captivity. Lastly, This judgment being given concerning them, they stood before the king ( Daniel 1:19 ; Daniel 1:19 ); they attended in the presence-chamber, nay, and in the council-chamber, for to see the king's face is the periphrasis of a privy-counsellor, Esther 1:14 . This confirms Solomon's observation, Seest thou a man diligent in his business, sober and humble? he shall stand before kings; he shall not stand before mean men. Industry is the way to preferment. How long the other three were about the court we are not told; but Daniel, for his part, continued to the first year of Cyrus ( Daniel 1:21 ; Daniel 1:21 ), though not always alike in favour and reputation. He lived and prophesied after the first year of Cyrus; but that is mentioned to intimate that he lived to see the deliverance of his people out of their captivity and their return to their own land. Note, Sometimes God favours his servants that mourn with Zion in her sorrows to let them live to see better times with the church than they saw in the beginning of their days and to share with her in her joys. return to ' Top of Page ' Ezekiel Ezk 48 Daniel Dan Daniel Dan 2 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Daniel 1". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ daniel-1.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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> 17 이 네 청년에게 하나님이 모든 학문과 지혜에 대한 지식과 기술을 주셨다. 그리고 다니엘에게는 모든 환상과 꿈을 이해하는 능력도 주셨다. 18 왕이 말한 기간이 끝났을 때, 환관 장이 그들을 느부갓네살에게 데려갔다. 19 왕이 그들과 이야기를 나누어 보니, 그들 모두 중에서 다니엘, 하나냐, 미사엘, 아사랴와 같은 사람이 없었다. 그래서 그들은 왕을 섬기게 되었다. 20 왕이 그들에게 지혜와 총명에 관한 것을 물어볼 때마다, 그는 그들이 자기 나라 전역에 있는 모든 마술사와 점성술사들보다 열 배나 뛰어나다는 것을 알았다. 21 다니엘은 고레스 왕 원년까지 계속 거기 있었다.

다니엘과 친구들에 관해 본 구절에서 두 가지를 확인한다.

**첫째, 학문에서의 탁월한 성취(17절).** 그들은 매우 절제하고 부지런했으며, 열심히 공부했다. 그들에게 특별한 재능이 있었다면, 그 선생들도 틀림없이 많은 노력을 기울였을 것이다. 그러나 결국 그들의 성취는 오직 하나님께 돌려진다. 하나님이 그들에게 모든 학문과 지혜에 대한 지식과 기술을 주셨기 때문이다. 모든 좋은 것과 온전한 것은 위에서, 빛들의 아버지께로부터 내려온다. 이 부를 얻는 능력을 주시는 분은 우리 하나님이시다. 마음은 그것을 지으신 분에 의해서만 채워진다.

하나님이 이 네 청년에게 주신 위대한 학문은 두 가지를 의미한다.

1. **그들의 손실에 대한 균형추였다.** 그들은 조상의 죄로 인해 귀한 출신에 따르는 영예와 즐거움을 빼앗겼다. 그러나 하나님은 학문을 주심으로써, 빼앗긴 것들보다 더 나은 영예와 즐거움을 주셨다.

2. **그들의 온전함에 대한 보상이었다.** 그들은 왕의 음식과 포도주로 자신을 더럽히지 않으면서 사실상 나실인처럼 살았다. 하나님은 그 대가로 학문의 탁월함을 주셨다. 하나님은 선한 자에게 지혜와 지식과 기쁨을 주신다(전 2:26). 다니엘에게는 갑절의 몫이 주어졌다. 그는 환상과 꿈을 이해하는 능력을 받았다. 요셉처럼 꿈을 해석할 줄 알았는데, 이는 기술의 규칙에 의해서가 아니라 하나님이 주신 신성한 통찰력에 의해서였다. 나아가 그는 하나님과 교통하고 꿈과 환상을 통해 신적 사물에 대한 지식을 받는 예언적 영을 부여받았다(민 12:6). 다니엘에게 주어진 이 은사에 따라, 우리는 이 책 전체에서 그가 꿈과 환상을 해석하거나 체험하는 것을 발견한다. "각 사람이 받은 은사에 따라 서로 섬기는 선한 청지기가 되어야 한다"(벧전 4:10).

**둘째, 왕에게 큰 인정을 받음(18~21절).** 삼 년의 교육 기간이 끝난 후(그들이 왔을 때 아마 스무 살 정도였을 것이다), 그들은 같은 기수의 다른 이들과 함께 왕 앞에 소개되었다(18절). 왕은 직접 그들과 대화를 나누었다(19절). 그는 그럴 능력이 있었다. 그렇게 위대해진 것은 그가 뛰어난 사람이었기 때문이며, 그러지 않았다면 그렇게 위대해질 수 없었을 것이다. 그는 그렇게 했다. 왕이 고용할 사람을 선택할 때 직접 그 사람을 보고 자신의 판단을 사용하며 다른 사람의 소개에만 너무 의존하지 않는 것이 현명하다. 왕은 언어 능력이나 웅변이나 시 같은 것이 아니라 지혜와 총명에 관한 것들, 즉 신중함과 참된 정치에 관해, 인간의 삶과 공무의 올바른 처신에 대해 그들에게 물어보았다. "그들이 재치 있는가"가 아니라 "그들이 지혜로운가"를 물었다.

그는 같은 기수의 어린 후보들 중에서만이 아니라, 장로들보다, 자기 선생들보다, 그들에게 이해력이 더 많다는 것을 알게 되었다(시 119:99~100). 왕은 자국민이나 선배나 자기 종교를 믿는 자나 확립된 명성을 가진 자들에게 편벽되지 않고, 시험해 본 결과 이 불쌍한 젊은 유대인 포로들이 왕국 전역의 모든 마술사들보다 열 배나 지혜롭고 유능하다는 것을 솔직하게 인정했다(20절). 그는 이 젊은이들에게서 무언가 비범한 것을 빠르게 알아차렸다. 그것이 그에게 놀라운 만족을 주었다. 그는 그가 익숙해 있던 많은 점술보다 그들의 참된 신학의 조금이 더 낫다는 것을 곧 알게 되었다. 밀 앞에 쭉정이가 무엇이겠는가? 마술사들의 지팡이가 아론의 지팡이와 비교가 되겠는가? 그들 사이에는 비교가 없었다. 이 네 젊은 학생들이 왕국 전역에 있는 모든 노련한 실무자들 전부를 합친 것보다 열 배나 더 낫다고 인정받았다. 이렇게 하나님은 갈대아인들의 교만을 낮추시고, 자신의 백성의 비천한 상태에 영예를 주셨다. 이를 통해 이 사람들뿐 아니라 그들을 위해 포로지에 있는 민족 전체가 더욱 존중받게 되었다.

마지막으로, 이 판정에 따라 그들은 왕 앞에 서게 되었다(19절). 그들은 대기실에서, 아니 국무를 위한 회의실에서 시중을 들었다. 왕의 얼굴을 본다는 것은 추밀원 고문관의 상징적 표현이기 때문이다(에 1:14). 이것은 솔로몬의 관찰을 확인한다. "자기 일에 능숙한 사람, 절제하고 겸손한 사람을 보라. 그는 왕들 앞에 서게 될 것이다. 변변치 않은 사람들 앞에 서지 않을 것이다." 부지런함이 성공의 길이다.

다른 세 사람이 궁정에서 얼마나 있었는지는 말하지 않는다. 그러나 다니엘은 고레스 원년까지 거기 있었다(21절). 항상 같은 총애와 명성을 누린 것은 아니었지만 말이다. 그는 고레스 원년 이후에도 살며 예언했다. 그러나 그 해가 언급된 것은, 그가 살아서 자기 백성이 포로에서 해방되어 고향 땅으로 돌아가는 것을 목격했음을 암시하기 위해서다. 하나님은 때때로 자신의 종들에게, 시온이 슬퍼할 때 함께 슬퍼하던 자들이 살아서 그 기쁨을 누릴 수 있게 하신다. 처음 날들에 교회와 함께 고난받던 자들이, 교회의 더 좋은 시절을 보고 그 기쁨을 함께 누리는 복을 허락하신다.

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