2절 카드 ↗
2. preach . . . the preaching —literally, "proclaim the proclamation." On the former occasion the specific object of his commission to Nineveh was declared; here it is indeterminate. This is to show how freely he yields himself, in the spirit of unconditional obedience, to speak whatever God may please. return to ' Top of Page ' <a name="verse-3" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-jon-3-001
절 (explains)
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source-manifest/jfb— Jamieson-Fausset-Brown (PD)- evidence_grade: T_theological
"선포하라 … 선포할 것을"—직역하면 "외치라 … 외칠 것을." 이전 사명에서는 니느웨에서의 구체적 목적이 명시되었지만, 여기서는 불확정적이다. 이것은 그가 무조건적 순종의 정신으로 하나님이 기뻐하시는 무엇이든 말할 준비가 된, 자유로운 헌신을 보여 준다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/jfb-jon-3-2-2(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
3절 카드 ↗
3. arose and went —like the son who was at first disobedient to the father's command, "Go work in my vineyard," but who afterwards "repented and went" ( Matthew 21:28 ; Matthew 21:29 ). Jonah was thus the fittest instrument for proclaiming judgment, and yet hope of mercy on repentance to Nineveh, being himself a living exemplification of both—judgment in his entombment in the fish, mercy on repentance in his deliverance. Israel professing to obey, but not obeying, and so doomed to exile in the same Nineveh, answers to the son who said, "I go, sir, and went not." In Matthew 21:29- : it is said that Jonas was not only a sign to the men in Christ's time, but also "unto the Ninevites." On the latter occasion ( Matthew 16:1-4 ) when the Pharisees and Sadducees tempted Him, asking a sign from heaven, He answered, "No sign shall be given, but the sign of the prophet Jonas," Matthew 16:1-40.16.4- : . Thus the sign had a twofold aspect, a direct bearing on the Ninevites, an indirect bearing on the Jews in Christ's time. To the Ninevites he was not merely a prophet, but himself a wonder in the earth, as one who had tasted of death, and yet had not seen corruption, but had now returned to witness among them for God. If the Ninevites had indulged in a captious spirit, they never would have inquired and so known Jonah's wonderful history; but being humbled by God's awful message, they learned from Jonah himself that it was the previous concealing in his bosom of the same message of their own doom that caused him to be entombed as an outcast from the living. Thus he was a "sign" to them of wrath on the one hand, and, on the other, of mercy. Guilty Jonah saved from the jaws of death gives a ray of hope to guilty Nineveh. Thus God, who brings good from evil, made Jonah in his fall, punishment, and restoration, a sign (an embodied lesson or living symbol ) through which the Ninevites were roused to hear and repent, as they would not have been likely to do, had he gone on the first commission before his living entombment and resurrection. To do evil that good may come, is a policy which can only come from Satan; but from evil already done to extract an instrument against the kingdom of darkness, is a triumphant display of the grace and wisdom of God. To the Pharisees in Christ's time, who, not content with the many signs exhibited by Him, still demanded a sign from heaven, He gave a sign in the opposite quarter, namely, Jonah, who came "out of the belly of hell " (the unseen region). They looked for a Messiah gloriously coming in the clouds of heaven; the Messiah, on the contrary, is to pass through a like, though a deeper, humiliation than Jonah; He is to lie "in the heart of the earth. " Jonah and his Antitype alike appeared low and friendless among their hearers; both victims to death for God's wrath against sin, both preaching repentance. Repentance derives all its efficacy from the death of Christ, just as Jonah's message derived its weight with the Ninevites from his entombment. The Jews stumbled at Christ's death, the very fact which ought to have led them to Him, as Jonah's entombment attracted the Ninevites to his message. As Jonah's restoration gave hope of God's placability to Nineveh, so Christ's resurrection assures us God is fully reconciled to man by Christ's death. But Jonah's entombment only had the effect of a moral suasive; Christ's death is an efficacious instrument of reconciliation between God and man [FAIRBAIRN]. Nineveh was an exceeding great city —literally, "great to God," that is, before God. All greatness was in the Hebrew mind associated with GOD; hence arose the idiom (compare "great mountains," Margin, "mountains of God," Matthew 16:1-40.16.4- : ; "goodly cedars," Margin, "cedars of God," Psalms 80:10 ; "a mighty hunter before the Lord, " Psalms 80:10- : ). three days' journey —that is, about sixty miles, allowing about twenty miles for a day's journey. Jonah's statement is confirmed by heathen writers, who describe Nineveh as four hundred eighty stadia in circumference [DIODORUS SICULUS, 2.3]. HERODOTUS defines a day's journey to be one hundred fifty stadia; so three days' journey will not be much below DIODORUS' estimate. The parallelogram in Central Assyria covered with remains of buildings has Khorsabad northeast; Koyunjik and Nebbi Yunus near the Tigris, northwest; Nimroud, between the Tigris and the Zab, southwest; and Karamless, at a distance inward from the Zab, southeast. From Koyunjik to Nimroud is about eighteen miles; from Khorsabad to Karamless, the same; from Koyunjik to Khorsabad, thirteen or fourteen miles; from Nimroud to Karamless, fourteen miles. The length thus was greater than the breadth; compare Psalms 80:10- : , "a day's journey," which is confirmed by heathen writers and by modern measurements. The walls were a hundred feet high, and broad enough to allow three chariots abreast, and had moreover fifteen hundred lofty towers. The space between, including large parks and arable ground, as well as houses, was Nineveh in its full extent. The oldest palaces are at Nimroud, which was probably the original site. LAYARD latterly has thought that the name Nineveh belonged originally to Koyunjik, rather than to Nimroud. Jonah ( Psalms 80:10- : ) mentions the children as numbering one hundred twenty thousand, which would give about a million to the whole population. Existing ruins show that Nineveh acquired its greatest extent under the kings of the second dynasty, that is, the kings mentioned in Scripture; it was then that Jonah visited it, and the reports of its magnificence were carried to the west [LAYARD]. return to ' Top of Page ' <a name="verse-4" class="com-number"
Pericope (part_of)
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pericope/per-jon-3-001
절 (explains)
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source-manifest/jfb— Jamieson-Fausset-Brown (PD)- evidence_grade: T_theological
"일어나 갔다"—처음에 아버지의 "포도원에 가서 일하라"는 명령에 불순종했다가 나중에 "뉘우치고 갔던" 아들처럼(마태복음 21:28-29). 요나는 이처럼 니느웨에 심판을 선포하되 회개하면 자비가 있다는 소망을 선포하기에 가장 적합한 도구였으니, 그 자신이 물고기 안에서의 장사(葬事)로 심판을, 구원으로 회개 후의 자비를 살아있는 본보기로 보여 주었기 때문이다. 순종한다고 말하면서 실제로 순종하지 않고 그 결과 포로가 된 이스라엘은, "가겠습니다 하고 가지 않은" 아들에 해당한다. 마태복음 21:29 이하에서 요나가 자기 시대의 사람들에게만이 아니라 "니느웨 사람들에게도" 표적이 되었다고 한다. 바리새 사람들과 사두개파 사람들이 하늘로부터 표적을 구하며 시험할 때(마태복음 16:1-4), 그분은 "선지자 요나의 표적 외에는 표적을 주지 않겠다"고 답하셨다(마태복음 16:4 이하). 이처럼 그 표적은 이중적 측면을 가졌다. 니느웨 사람들에게는 직접적인 관련이 있었고, 그리스도 당시의 유대인들에게는 간접적인 관련이 있었다. 니느웨 사람들에게 그는 단순한 선지자가 아니라, 죽음을 맛보았지만 썩지 않고 이제 돌아와 하나님을 위해 증언하는 자로서 그들 가운데 이상한 존재였다. 니느웨 사람들이 트집 잡는 정신을 품었다면, 캐물어서 요나의 놀라운 역사를 결코 알지 못했을 것이다. 그러나 하나님의 무서운 메시지에 낮아져서, 그들은 요나 자신에게서 그것을 들었으니, 바로 그가 같은 그들의 운명에 대한 메시지를 가슴 속에 숨긴 것이 그가 살아있는 자들로부터 추방당하게 한 원인이었다는 것을. 이처럼 그는 한편으로는 진노의, 다른 한편으로는 자비의 "표적"이 되었다. 죽음의 아가리에서 구원받은 죄 있는 요나가 죄 있는 니느웨에게 한 줄기 소망을 준다. 이처럼 하나님은 악에서 선을 이끌어 내시며, 요나를 그의 타락과 형벌과 회복 안에서 표적(체현된 교훈 또는 살아있는 상징)으로 삼으셨다. 그것을 통해 니느웨 사람들이 경각심을 갖고 회개하도록 했으니, 그의 살아있는 장사와 부활 전, 첫 번째 사명에 바로 갔더라면 그렇게 하지 못했을 것이다. 이미 행해진 악에서 어둠의 왕국에 대항하는 도구를 끌어내는 것은 하나님의 은혜와 지혜의 승리하는 표현이다. 악을 행해서 선이 오게 하는 것은 사탄에게서만 올 수 있는 정책이다. 그리스도의 시대 바리새 사람들에게—그분이 많은 표적들을 보여 주었지만 여전히 하늘의 표적을 요구하는 자들에게—그분은 반대 방향, 즉 "지옥 뱃속"(보이지 않는 영역)에서 나온 요나라는 표적을 주셨다. 그들은 영광스럽게 하늘 구름을 타고 오시는 메시아를 기대했지만, 메시아는 도리어 요나와 같이, 비록 더 깊은, 굴욕을 통과하셔야 한다. 그분은 "땅 속에" 누우셔야 한다. 요나와 그분의 대형(對型)은 모두 청중들 앞에 낮고 친구 없이 나타났다. 둘 다 하나님의 진노에 대하여 죄를 위한 희생자요, 둘 다 회개를 선포했다. 회개는 그 모든 효력을 그리스도의 죽음에서 얻으니, 마치 요나의 메시지가 니느웨 사람들에게 장사로부터 그 무게를 얻은 것처럼. 유대인들은 그리스도의 죽음에서 걸려 넘어졌지만, 바로 그 사실이 그들을 그분께 인도했어야 할 것이었다. 요나의 장사가 니느웨 사람들을 그의 메시지로 인도한 것처럼. 요나의 회복이 하나님의 달래질 수 있음의 소망을 니느웨에게 주었듯, 그리스도의 부활은 하나님이 그리스도의 죽음으로 말미암아 인간과 완전히 화목하셨다는 것을 우리에게 확증한다. 그러나 요나의 장사는 단지 도덕적 설득의 효력만을 가졌다. 그리스도의 죽음은 하나님과 인간 사이의 화목의 효력 있는 도구이다[FAIRBAIRN]. "하나님 앞에 큰 성읍"—직역하면 "하나님께 크다", 즉 하나님 앞에 크다. 히브리인의 사고에서 모든 위대함은 하나님과 연관되었으며, 이에서 그 관용어가 생겨났다("하나님의 산들"—큰 산들, 난외주, 마태복음 이하 참조; "하나님의 백향목들"—아름다운 백향목들, 난외주, 시편 80:10; "여호와 앞에 특이한 사냥꾼"—시편 80:10 이하). "삼 일 길"—즉 하루 행정(行程)을 약 32킬로미터로 계산하면 약 96킬로미터. 이방 저자들도 니느웨의 둘레를 480스타디온으로 묘사하여 요나의 진술을 확증한다[디오도루스 시쿨루스, 2.3]. 헤로도토스는 하루 행정을 150스타디온으로 정의하는데, 그렇다면 삼 일 길은 디오도루스의 추정치에 가깝다. 고대 앗수르 중앙부에서 건물 유적으로 덮인 직사각형 지역에는 북동쪽에 호르사바드(Khorsabad), 티그리스 강 가까이 북서쪽에 코윤직(Koyunjik)과 네비 유누스(Nebbi Yunus), 티그리스와 잡 강 사이 남서쪽에 님루드(Nimroud), 잡 강에서 안쪽으로 떨어진 남동쪽에 카람레스(Karamless)가 있다. 코윤직에서 님루드까지 약 29킬로미터, 호르사바드에서 카람레스까지 같은 거리, 코윤직에서 호르사바드까지 약 21~22킬로미터, 님루드에서 카람레스까지 약 22킬로미터이다. 길이가 너비보다 컸다(이하 "하루 길"과 비교). 성벽은 높이 30미터, 세 대의 전차가 나란히 지날 만큼 넓었으며, 1,500개의 높은 탑이 있었다. 그 사이의 공간은 공원과 경작지와 주택들을 포함하며, 이것이 전체적 범위로서의 니느웨였다. 가장 오래된 궁전들은 님루드에 있으며, 아마도 이곳이 원래의 터였을 것이다. 레이어드(LAYARD)는 나중에 니느웨라는 이름이 님루드보다는 코윤직에 원래 속했다고 생각했다. 요나(이하)는 어린아이들 수를 십이만 명으로 언급하는데, 전체 인구는 약 백만 명이 된다. 현존하는 유적들은 니느웨가 성경에 언급된 왕들, 즉 두 번째 왕조의 왕들 아래서 최대 규모를 달성했음을 보여 준다. 요나가 방문한 것이 바로 그때였으며, 그 장엄함에 대한 보고가 서방으로 전해졌다[레이어드].
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commentary-section/jfb-jon-3-3-3(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
4절 카드 ↗
4. a day's journey —not going straight forward without stopping: for the city was but eighteen miles in length; but stopping in his progress from time to time to announce his message to the crowds gathering about him. Yet forty days, and Nineveh shall be overthrown —The commission, given indefinitely at his setting out, assumes now on his arrival a definite form, and that severer than before. It is no longer a cry against the sins of Nineveh, but an announcement of its ruin in forty days. This number is in Scripture associated often with humiliation. It was forty days that Moses, Elijah, and Christ fasted. Forty years elapsed from the beginning of Christ's ministry (the antitype of Jonah's) to the destruction of Jerusalem. The more definite form of the denunciation implies that Nineveh has now almost filled up the measure of her guilt. The change in the form which the Ninevites would hear from Jonah on anxious inquiry into his history, would alarm them the more, as implying the increasing nearness and certainty of their doom, and would at the same time reprove Jonah for his previous guilt in delaying to warn them. The very solitariness of the one message announced by the stranger thus suddenly appearing among them, would impress them with the more awe. Learning from him, that so far from lightly prophesying evil against them, he had shrunk from announcing a less severe denunciation, and therefore had been cast into the deep and only saved by miracle, they felt how imminent was their peril, threatened as they now were by a prophet whose fortunes were so closely bound up with theirs. In Noah's days one hundred twenty years of warning were given to men, yet they repented not till the flood came, and it was too late. But in the case of Nineveh, God granted a double mercy: first, that its people should repent immediately after threatening; second, that pardon should immediately follow their repentance. return to ' Top of Page ' <a name="verse-5" class="com-number"
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pericope/per-jon-3-001
절 (explains)
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"하루 길을 가며"—곧장 앞으로 가지 않고 멈추면서 가는 것인데, 성읍의 길이가 29킬로미터에 불과했기 때문이다. 그러나 군중이 자신 주변에 모이는 동안 멈추어 메시지를 선포했다. "사십 일이 지나면 니느웨가 무너지리라"—설시(設始)에 막연하게 주어졌던 사명이 이제 도착과 함께 구체적인 형태를 취하며, 이전보다 더 엄중하다. 이제는 더 이상 니느웨의 죄에 대한 외침이 아니라, 사십 일 내로 그 멸망을 알리는 것이다. 이 숫자는 성경에서 겸비함과 자주 연관된다. 모세, 엘리야, 그리스도가 사십 일 금식했다. 그리스도의 사역(요나의 대형)이 시작된 때부터 예루살렘 멸망까지 사십 년이 지났다. 선언이 더 구체적인 형태를 취한다는 것은 니느웨가 이제 죄악의 척도를 거의 채웠음을 함축한다. 요나에게서 그의 역사를 불안하게 캐물어 알게 된 니느웨 사람들에게 선언 형태의 변화는 더욱 경각심을 주었을 것이다. 이는 그들의 운명의 임박과 확실성을 함축하며, 동시에 덜 엄중한 선언을 예전에 지연시킨 요나의 죄책을 책망할 것이다. 낯선 이방인이 그들 가운데 갑자기 나타나 알리는 단 하나의 메시지 자체가 더 큰 경외심을 심어주었을 것이다. 그를 통해, 니느웨를 향해 경고하기를 그토록 꺼려하여 깊은 곳에 던져졌다가 기적으로만 구원받았음을 배운 그들은, 더욱 경고받은 선지자의 운명이 자신들의 운명과 얼마나 긴밀히 연결되어 있는지를 깨닫고 자신들의 위험이 얼마나 임박했는지 느꼈을 것이다. 노아 시대에는 사람들에게 백이십 년의 경고가 주어졌지만, 그들은 홍수가 오기까지 회개하지 않아 이미 너무 늦었다. 그러나 니느웨의 경우 하나님은 이중의 자비를 베푸셨다. 첫째, 위협 직후에 즉시 회개하게 하셨고, 둘째, 그들의 회개 직후에 사죄가 뒤따르게 하셨다.
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commentary-section/jfb-jon-3-4-4(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
5절 카드 ↗
5. believed God —gave credit to Jonah's message from God; thus recognizing Jehovah as the true God. fast . . . sackcloth —In the East outward actions are often used as symbolical expressions of inward feelings. So fasting and clothing in sackcloth were customary in humiliation. Compare in Ahab's case, parallel to that of Nineveh, both receiving a respite on penitence ( 1 Kings 21:27 ; 1 Kings 20:31 ; 1 Kings 20:32 ; Joel 1:13 ). from the greatest . . . to the least —The penitence was not partial, but pervading all classes. return to ' Top of Page ' <a name="verse-6" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-jon-3-002
절 (explains)
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source-manifest/jfb— Jamieson-Fausset-Brown (PD)- evidence_grade: T_theological
"하나님을 믿었다"—요나의 하나님에게서 온 메시지를 믿었다. 이로써 여호와를 참 하나님으로 인정했다. "금식하며 굵은 베로 옷을 입다"—동방에서는 외적 행위들이 종종 내면적 감정의 상징적 표현으로 사용된다. 금식과 굵은 베 입기는 겸비의 표시였다. 아합의 경우와 비교하라. 둘 다 회개로 말미암아 유예를 받았다(열왕기상 21:27; 20:31-32; 요엘 1:13). "가장 큰 자로부터 가장 작은 자까지"—회개가 부분적이 아니라 모든 계층에 두루 퍼진 것이다.
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commentary-section/jfb-jon-3-5-5(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
6절 카드 ↗
6. in ashes —emblem of the deepest humiliation ( Job 2:8 ; Ezekiel 27:30 ). return to ' Top of Page ' <a name="verse-7" class="com-number"
Pericope (part_of)
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pericope/per-jon-3-002
절 (explains)
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source-manifest/jfb— Jamieson-Fausset-Brown (PD)- evidence_grade: T_theological
"재 가운데"—가장 깊은 굴욕의 표상이다(욥기 2:8; 에스겔 27:30).
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commentary-section/jfb-jon-3-6-6(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
7절 카드 ↗
7. neither . . . beast . . . taste any thing —The brute creatures share in the evil effects of man's sin ( Jonah 4:11 ; Romans 8:20 ; Romans 8:22 ); so they here according to Eastern custom, are made to share in man's outward indications of humiliation. "When the Persian general Masistias was slain, the horses and mules of the Persians were shorn, as well as themselves" [NEWCOME from PLUTARCH; also HERODOTUS, 9.24]. return to ' Top of Page ' <a name="verse-8" class="com-number"
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pericope/per-jon-3-002
절 (explains)
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"짐승도 … 아무것도 맛보지 말라"—짐승들은 인간의 죄의 악한 영향을 나누어 받는다(요나 4:11; 로마서 8:20, 22). 그래서 여기서 동방 관습에 따라 인간의 외적인 겸비 표시에 함께 참여하게 된다. "페르시아의 마시스티아스(Masistias) 장군이 죽임을 당했을 때, 페르시아의 말과 노새들도 사람들과 함께 털이 깎였다"[NEWCOME, 플루타르코스(PLUTARCH)에서 인용; 헤로도토스 9.24도 참조].
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commentary-section/jfb-jon-3-7-7(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
8절 카드 ↗
8. cry . . . turn —Prayer without reformation is a mockery of God ( Psalms 66:18 ; Isaiah 58:6 ). Prayer, on the other hand, must precede true reformation, as we cannot turn to God from our evil way unless God first turns us ( Jeremiah 31:18 ; Jeremiah 31:19 ). return to ' Top of Page ' <a name="verse-9" class="com-number"
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pericope/per-jon-3-002
절 (explains)
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"부르짖고 … 돌이키라"—개혁 없는 기도는 하나님을 조롱하는 것이다(시편 66:18; 이사야 58:6). 반면 기도가 참된 개혁에 선행해야 하니, 하나님이 먼저 우리를 돌이키지 않으시면 우리가 악한 길에서 돌이킬 수 없기 때문이다(예레미야 31:18-19).
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commentary-section/jfb-jon-3-8-8(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
9절 카드 ↗
9. Who can tell —(Compare :- ). Their acting on a vague possibility of God's mercy, without any special ground of encouragement, is the more remarkable instance of faith, as they had to break through long-rooted prejudices in giving up idols to seek Jehovah at all. The only ground which their ready faith rested on, was the fact of God sending one to warn them, instead of destroying them at once; this suggested the thought of a possibility of pardon. Hence they are cited by Christ as about to condemn in the judgment those who, with much greater light and privileges, yet repent not ( :- ). return to ' Top of Page ' <a name="verse-10" class="com-number"
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pericope/per-jon-3-002
절 (explains)
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source-manifest/jfb— Jamieson-Fausset-Brown (PD)- evidence_grade: T_theological
"혹시 하나님이 돌이키사"(이하 비교). 특별한 격려의 근거도 없이 하나님의 자비에 대한 막연한 가능성에 근거하여 행동한 것은, 여호와를 찾으려고 우상을 포기하는 데서부터 이미 오랫동안 굳어진 편견을 깨야 했던 그들로서는 더욱 주목할 만한 믿음의 사례이다. 그들의 빠른 믿음이 기댈 수 있는 유일한 근거는, 하나님이 즉시 그들을 멸하는 대신 누군가를 보내어 경고하셨다는 사실이었다. 이것이 용서의 가능성에 대한 생각을 시사했다. 따라서 그리스도는 그들이 훨씬 더 큰 빛과 특권을 가지고도 회개하지 않는 자들을 심판 날에 정죄할 것이라고 인용하신다(이하).
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commentary-section/jfb-jon-3-9-9(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
10절 카드 ↗
10. God repented of the evil —When the message was sent to them, they were so ripe for judgment that a purpose of destruction to take effect in forty days was the only word God's righteous abhorrence of sin admitted of as to them. But when they repented, the position in which they stood towards God's righteousness was altered. So God's mode of dealing with them must alter accordingly, if God is not to be inconsistent with His own immutable character of dealing with men according to their works and state of heart, taking vengeance at last on the hardened impenitent, and delighting to show mercy on the penitent. Compare Abraham's reasoning, Genesis 18:25 ; Ezekiel 18:21-25 ; Jeremiah 18:7-10 . What was really a change in them and in God's corresponding dealings is, in condescension to human conceptions, represented as a change in God (compare Exodus 32:14 ), who, in His essential righteousness and mercy, changeth not ( Numbers 23:19 ; 1 Samuel 15:29 ; Malachi 3:6 ; James 1:17 ). The reason why the announcement of destruction was made absolute, and not dependent on Nineveh's continued impenitence, was that this form was the only one calculated to rouse them; and at the same time it was a truthful representation of God's purpose towards Nineveh under its existing state, and of Nineveh's due. When that state ceased, a new relation of Nineveh to God, not contemplated in the message, came in, and room was made for the word to take effect, "the curse causeless shall not come" [FAIRBAIRN]. Prophecy is not merely for the sake of proving God's omniscience by the verification of predictions of the future, but is mainly designed to vindicate God's justice and mercy in dealing with the impenitent and penitent respectively ( James 1:17- : ). The Bible ever assigns the first place to the eternal principles of righteousness, rooted in the character of God, subordinating to them all divine arrangements. God's sparing Nineveh, when in the jaws of destruction, on the first dawn of repentance encourages the timid penitent, and shows beforehand that Israel's doom, soon after accomplished, is to be ascribed, not to unwillingness to forgive on God's part, but to their own obstinate impenitence. return to ' Top of Page ' Jonah Jon 2 Jonah Jon Jonah Jon 4 Footnotes: Copyright Statement These files are a derivative of an electronic edition prepared from text scanned by Woodside Bible Fellowship. This expanded edition of the Jameison-Faussett-Brown Commentary is in the public domain and may be freely used and distributed. Bibliographical Information Jamieson, Robert, D.D.; Fausset, A. R.; Brown, David. "Commentary on Jonah 3". "Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ jfb/ jonah-3.html. 1871-8. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; line-height:25px} @media only screen and (max-width: 899px) { .sub-menu{height:65%;overflow:scroll} .sub-menu .menu-group, .sub-menu .menu-group:first-child{border-right:0} .sub-menu .part2{margin-top:-24px} .sub-menu .menu-group .menu-ul{width:100%;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;justify-content:flex-start} .sub-menu .menu-group .menu-ul li{list-style:disc;list-style-position:outside;padding:0 15px 5px 0;flex-grow:0;flex-basis:50%} } @media only screen and (min-width: 900px) { .sub-menu{flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:space-between} .sub-menu .part2{padding-top:18px;margin-top:0} .sub-menu .menu-group:last-ch
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-jon-3-002
절 (explains)
Source
source-manifest/jfb— Jamieson-Fausset-Brown (PD)- evidence_grade: T_theological
"하나님이 재앙을 뉘우치셨다"—메시지가 그들에게 보내졌을 때, 그들은 심판에 너무 무르익어서 사십 일 내로 멸망하리라는 것이 하나님의 의로운 죄 혐오로 허락되는 유일한 말씀이었다. 그러나 그들이 회개하자, 그들이 하나님의 의로움 앞에 서 있는 위치가 바뀌었다. 그에 따라 하나님이 그들을 대하시는 방식도 반드시 바뀌어야 하니, 하나님이 완고하게 회개하지 않는 자들에게는 결국 복수하시고, 회개하는 자들에게는 기꺼이 자비를 베푸신다는 그분의 불변하는 성품을 배반하지 않으려면 그래야 한다. 아브라함의 논증(창세기 18:25), 에스겔 18:21-25, 예레미야 18:7-10을 비교하라. 그들 안에서의 실제 변화와 그것에 상응하는 하나님의 취급 방식의 변화는, 인간적 개념들에 맞게 낮추어 하나님 안의 변화처럼 표현된다(출애굽기 32:14 비교). 본질적 의로움과 자비에서 하나님은 변하지 않으신다(민수기 23:19; 사무엘상 15:29; 말라기 3:6; 야고보서 1:17). 멸망의 선언이 절대적으로, 니느웨의 계속되는 불회개에 의존하지 않는 형태로 주어진 이유는, 이 형태만이 그들을 각성시키기에 적합하며, 동시에 현존 상태의 니느웨를 향한 하나님의 목적과 니느웨의 당연한 몫에 대한 진실된 표현이기 때문이다. 그 상태가 사라지자 새로운 관계가 나타났고, "원인 없는 저주는 오지 않는다"는 말씀이 실현될 여지가 생겼다[FAIRBAIRN]. 예언은 단지 미래에 대한 예측의 검증을 통해 하나님의 전지(全知)를 증명하기 위한 것이 아니라, 주로 회개하지 않는 자들과 회개하는 자들을 각각 대하시는 하나님의 정의와 자비를 변호하도록 설계된 것이다(야고보서 1:17 이하). 성경은 항상 하나님의 성품에 뿌리를 둔 의의 영원한 원칙들에 첫 자리를 두며, 모든 신적 섭리를 그것들에 종속시킨다. 하나님이 회개의 첫 새벽에 멸망의 아가리에서 니느웨를 아끼심은, 겁에 질린 회개자를 격려하며, 이스라엘의 운명—이후 곧 이루어진—이 하나님 편에서의 용서하기 싫음에 기인하는 것이 아니라, 그들 자신의 완고한 불회개에 기인함을 미리 보여 준다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/jfb-jon-3-10-10(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반