주석[칼빈] — 골로새서 1장 · 그리스도의 우월성

바울은 사도로서 자신을 소개한다. 골로새 교인들이 바울을 직접 본 적이 없었기 때문에, 그의 권위가 아직 충분히 확립되지 않은 상태였다. 따라서 바울은 단순히 자신의 이름만 쓰는 것이 아니라, 하나님의 뜻으로 세움을 받은 그리스도의 사도임을 먼저 밝힌다. 이로써 그가 알지 못하는 사람들에게 편지를 쓰는 것이 경솔한 행동이 아님을 보여준다. 하나님이 그에게 맡기신 사명을 수행하는 것이기 때문이다. 그의 사도직은 한 교회에만 국한된 것이 아니라 모든 교회에 미치는 것이었다. "성도들"이라는 호칭은 보다 존귀한 표현이며, "신실한 형제들"이라는 표현은 그들이 기꺼이 귀를 기울이도록 이끄는 친근한 말이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-1-1 (Calvin, PD)
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바울은 골로새 교인들의 믿음과 사랑을 칭찬하면서, 그들이 더욱 힘차고 꾸준하게 신앙의 길을 걸어가도록 격려한다. 또한 그들에 대한 이런 확신을 표현함으로써 그들의 호의를 얻어, 자신의 교훈을 받아들이는 데 더욱 열린 마음을 갖게 한다. 바울이 축하 인사 대신 감사를 표현하는 방식을 항상 주목해야 한다. 이는 우리가 모든 기쁨 속에서 하나님의 선하심을 기억해야 함을 가르쳐 준다. 우리에게 즐겁고 기쁜 모든 것은 하나님께서 베풀어 주신 은혜이기 때문이다. 또한 그는 주님이 우리에게 베푸시는 것뿐 아니라, 다른 사람들에게 베푸시는 것도 감사함으로 인정해야 한다고 가르친다. 그가 감사하는 것은 골로새 교인들의 믿음과 사랑이다. 이 두 가지 모두 하나님이 주신 것임을 인정하는 것이다. 그렇지 않다면 감사는 가식에 불과하다. 하나님의 너그러우심 없이 우리에게 무엇이 있겠는가? 가장 작은 은혜조차 그분에게서 오는 것이라면, 우리의 모든 탁월함의 근거가 되는 이 두 가지 선물에 대해서는 더더욱 감사해야 하지 않겠는가?

"하나님 아버지께"라는 표현은 이렇게 이해해야 한다. "그리스도의 아버지이신 하나님께." 우리는 그 아들 안에서 자신을 우리에게 나타내신 하나님 외에 다른 하나님을 인정할 수 없다. 이것이 바로 참하나님께 나아가는 문을 여는 유일한 열쇠다. 하나님은 독생자 안에서 우리를 받아들이시고, 그 안에서 우리를 향한 아버지의 사랑을 나타내 보이시기 때문에 우리의 아버지가 되신다. "항상 너희를 위하여"라는 구절은 "항상, 즉 끊임없이 너희를 위해 하나님께 감사한다"로 이해할 수 있고, 또는 "항상 너희를 위해 기도하면서"로도 해석할 수 있다. 가장 단순한 의미는 "우리가 너희를 위해 기도할 때마다, 동시에 하나님께 감사한다"는 것이다. 이로써 바울은 이 세상에서 신자들의 상태가 결코 완전하지 않아서 항상 무언가 부족함이 있음을 암시한다. 아무리 훌륭하게 시작한 사람이라도 매일 수백 가지 점에서 부족할 수 있다. 우리는 이 길을 가는 동안 항상 진보해야 한다. 따라서 이미 받은 은혜를 기뻐하고 감사하되, 동시에 하나님께 인내와 성장을 구해야 한다는 것을 기억하자.

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골로새 교인들이 믿음과 사랑으로 두드러진다는 소식을 들었을 때, 그것이 그들을 향한 바울의 사랑과 관심을 불러일으키는 동기가 되었다. 진실로 이토록 탁월한 하나님의 선물은, 어디에서나 나타나는 그것을 사랑하도록 우리를 자극해야 마땅하다. "그리스도 안에서의 믿음"이라는 표현은 우리가 항상 그리스도가 믿음의 고유한 대상임을 기억하게 한다. "성도들을 향한 사랑"이라는 표현은 다른 사람들을 배제하려는 것이 아니라, 우리가 하나님 안에서 누군가와 더 깊이 연합될수록 그를 더욱 특별한 애정으로 품어야 한다는 뜻이다. 따라서 참된 사랑은 모든 인류에게 미쳐야 한다. 그들 모두가 우리의 육신이며 하나님의 형상으로 창조되었기 때문이다(창 9:6). 그러나 그 순서로 보면, 믿음의 가정에 속한 사람들로부터 시작해야 한다(갈 6:10).

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하늘에 쌓아 둔 소망은 결코 우리 안에서 무기력하게 머물지 않으며, 반드시 우리 안에 사랑을 낳는다. 하늘에 생명의 보화가 쌓여 있다는 것을 온전히 확신한 사람은 반드시 이 세상을 내려다보며 그 하늘을 향해 올라가려 할 것이다. 천국 생명에 대한 묵상은 하나님을 예배하고 사랑을 실천하는 일로 우리의 마음을 움직인다. 스콜라 신학자들은 이 구절을 왜곡하여 행위의 공로를 높이려 한다. 마치 구원의 소망이 행위에 달려 있는 것처럼 말이다. 그러나 그 논리는 허술하다. 소망이 바른 삶을 추구하도록 자극한다고 해서, 소망이 행위에 근거한다는 결론은 나오지 않는다. 행위에 대한 모든 신뢰를 완전히 무너뜨리는 것은 하나님의 거저 주시는 선하심이기 때문이다. 여기서 "소망"이라는 단어는 환유법으로 사용되어, 소망하는 것 자체를 가리킨다. 우리 마음속의 소망이 곧 하늘에서 우리가 바라는 영광이다. 그러므로 "하늘에 쌓아 둔 소망"이 있다고 말할 때, 그는 신자들이 영원한 복락의 약속에 대해 마치 특정 장소에 보화가 이미 쌓여 있는 것처럼 확신해야 함을 뜻한다. "이전에 들은 소망"에 대해서는, 영원한 구원이 우리 이해를 초월하는 것이기에, 복음을 통해 그 확신이 골로새 교인들에게 전해졌다고 덧붙인다. 또한 그는 처음부터 새로운 것을 내놓는 것이 아니라, 그들이 이미 받은 교훈을 확증할 뿐임을 밝힌다.

바울은 복음을 "진리의 말씀"이라고 부름으로써 그것을 높이는데, 이는 그들이 그 말씀에서 얻은 계시를 더욱 굳건하고 확실하게 붙들게 하려는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-5-5 (Calvin, PD)
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복음이 온 세상에서 열매를 맺고 있다는 사실은 경건한 자들을 확증하고 위로하는 힘이 있다. 많은 사람들이 그리스도께로 모이는 것을 통해 복음의 효력이 광범위하게 드러나는 것을 보기 때문이다. 물론 믿음이 복음의 성공에 달려 있지는 않다. 많은 사람이 믿기 때문에 우리가 믿어야 한다는 것이 아니다. 온 세상이 무너지고 하늘 자체가 떨어진다 해도, 하나님 위에 세워진 경건한 자의 양심은 흔들려서는 안 된다. 하나님은 변함없이 참되신 분이시기 때문이다. 그러나 이것이 우리 믿음이 하나님의 탁월하심을 인지할 때 확증되는 것을 방해하지는 않는다. 그 탁월하심은 분명히 그리스도께로 더 많은 사람이 돌아올수록 더욱 강력하게 나타난다. 게다가 그 당시 신자들의 무리 속에서는 동서남북으로 그리스도의 통치가 확장될 것을 예언한 많은 예언들이 성취되는 것이 목격되고 있었다. 선지자들이 오래전에 예언한 것이 우리 눈앞에 성취되는 것을 보는 것이 믿음에 하찮은 도움이겠는가?

"진리의 말씀"에 대하여, 바울이 이 표현을 사용하는 것은 복음을 높이기 위함이다. 그것이 의심할 여지 없는 진리임을 선언하여, 그들이 그 원천에서 얻은 계시를 더욱 확고히 붙들게 하려는 것이다. 에바브라에 대해 바울은 그가 충성되게 그 복음을 선포했음을 확증함으로써, 골로새 교인들이 그 교훈에 충실하도록 촉구하고 이단 교사들로부터 멀어지게 한다. 또한 에바브라를 특별한 위상으로 높임으로써 그가 그들 가운데서 더 큰 권위를 갖게 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-6-6 (Calvin, PD)
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"성령 안에서의 사랑"은 영적인 사랑을 뜻한다. 영적인 사랑은 세상에 뜻을 두지 않고 경건의 섬김에 헌신된 것으로서, 내면에 뿌리를 두고 있다. 이와 달리 육적인 우정은 외적인 원인에 의존한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-8-8 (Calvin, PD)
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바울은 앞서 감사 기도에서 그들을 향한 사랑을 나타냈고, 이제 그들을 위한 간절한 기도를 통해 그 사랑을 더욱 드러낸다. 실로 하나님의 은혜가 누군가에게 더 두드러질수록, 우리는 그 사람을 더욱 사랑하고 소중히 여기며 그의 복지를 위해 마음을 써야 한다. 그렇다면 그는 그들을 위해 무엇을 기도하는가? 그들이 하나님을 더 온전히 알게 되기를 기도한다. 이로써 그는 그들에게 아직 부족한 것이 있음을 간접적으로 암시하면서, 더 풍성한 교훈을 받을 준비가 되도록 길을 닦는다. 이미 알아야 할 모든 것을 다 얻었다고 생각하는 사람은 더 제시되는 것을 경멸하고 외면한다.

그가 원하는 지식은 어떤 것인가? 하나님의 뜻에 대한 지식이다. 이 표현으로 그는 인간의 모든 발명품과 하나님의 말씀에 어긋나는 모든 사변을 제쳐 놓는다. 하나님의 뜻은 그분의 말씀 외에 다른 곳에서 찾을 수 없기 때문이다. "모든 지혜"를 덧붙임으로써, 그가 언급한 하나님의 뜻이 바른 지식의 유일한 기준임을 말한다. 하나님이 기뻐하시어 계시하신 것들을 순전히 알기를 원하는 사람, 그 사람이 바로 진정한 지혜가 무엇인지를 정확히 아는 사람이다. 그 경계를 넘어 더 이상을 원한다면, 그것은 적절한 한계를 벗어난 어리석음에 지나지 않는다. "분별력"이라고 번역한 단어는 바울이 영적이라고 부르는 것으로, 성령의 인도하심을 통해서만 얻을 수 있다. 육적인 감각으로 살아가는 사람도 자기만의 지혜를 가지고 있지만, 그것은 허황된 것에 불과하다. 바울이 칭찬하는 지혜는 오직 하나님의 뜻 안에 담겨 있음을 기억하자.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-9-9 (Calvin, PD)
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"하나님께 합당하게 행하라"는 권면에서 바울은 먼저 영적인 이해의 목적과 하나님의 학교에서 성장해야 하는 이유를 가르친다. 곧 우리가 하나님께 헛되이 가르침을 받지 않았음이 삶에서 드러나도록 하는 것이다. 이 목표를 향해 나아가지 않는 사람은 아무리 수고해도 끝없는 방황만 할 뿐 어떤 진보도 이루지 못한다. 더 나아가 그는, 하나님께 합당하게 행하려면 무엇보다 우리 자신의 이해를 버리고 육신의 모든 성향을 내려놓은 채 전적으로 하나님의 뜻에 따라 삶의 전 과정을 다스려야 한다고 가르친다. 하나님이 우리에게 요구하시는 열매인 선한 행위는 여기에서 흘러나온다.

"하나님을 아는 지식에서 자라가라"는 말을 다시 반복하는 것은, 그들이 더 이상의 성장이 필요 없을 만큼 완전에 이른 것이 아님을 말하기 위함이다. 이 권면으로 그는 그들을 준비시키고 열심히 성장하도록 이끈다. 골로새 교인들에게 하는 이 말을 모든 신자는 자신에게 하는 말로 받아들여야 한다. 죽을 때까지 경건의 교훈 안에서 항상 진보해야 한다는 권면으로.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-10-10 (Calvin, PD)
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"모든 능력으로 강건하게 되라"는 기도에서, 바울은 앞서 그들이 바른 이해와 그 올바른 사용을 갖기를 기도한 것처럼, 이제 용기와 항심을 갖기를 기도한다. 이로써 그들 자신의 연약함을 상기시키는데, 주님의 도움이 없이는 강할 수 없다고 말하기 때문이다. 더 나아가 이 은혜의 역사를 더욱 높이기 위해 "그의 영광스러운 능력을 따라"라고 덧붙인다. "아무리 자신의 힘을 의지한다 해도 설 수 없으니, 하나님의 능력이 우리의 연약함을 도우심으로써 영광스럽게 나타난다." 마지막으로 신자들의 강건함이 어디서 발휘되어야 하는지를 보여준다. "모든 인내와 오래 참음으로." 신자들은 이 세상에서 끊임없이 십자가의 훈련을 받으며, 날마다 수천 가지 유혹이 그들을 짓누르고, 하나님이 약속하신 것은 아무것도 눈에 보이지 않는다. 그러므로 그들은 놀라운 인내로 무장해야 한다. 이사야서의 말씀처럼 "소망과 침묵 안에서 너희의 힘이 될 것이다"(사 30:15).

"기쁨으로"라는 구절은 이 문장에 연결시키는 것이 더 적절하다. 인내는 마음의 활력 없이는 지탱될 수 없으며, 자신의 처지에 만족하지 못하는 사람은 결코 굳건한 인내를 유지할 수 없기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-11-11 (Calvin, PD)
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다시 감사로 돌아가면서, 바울은 그리스도를 통해 그들에게 주어진 복들을 열거할 기회를 잡고, 이로써 그리스도를 온전히 묘사하기 시작한다. 이것이 거짓 사도들의 올무에서 골로새 교인들을 지킬 유일한 방법이었다. 그리스도가 누구이신지를 정확히 아는 것이다. 우리가 그토록 많은 낯선 교훈에 이리저리 흔들리는 것은 그리스도의 탁월하심을 인식하지 못하기 때문이다. 그리스도만으로 모든 다른 것들은 순식간에 사라진다. 그러므로 사탄이 가장 힘쓰는 것은 안개를 일으켜 그리스도를 가리는 것이다. 그것이 모든 거짓의 문을 여는 길임을 알기 때문이다. 따라서 순수한 교훈을 보존하고 회복하는 유일한 방법은 그리스도를 그분의 모든 복들과 함께 있는 그대로 눈앞에 제시하여, 그분의 탁월하심이 참으로 인식되게 하는 것이다.

"우리를 합당하게 하셨다"고 말할 때, 그는 아버지에 대해 말하고 있다. 우리 구원의 시작이요 효력인(作因) 근거는 아버지께 있기 때문이다. "하나님"이라는 호칭이 위엄을 더 분명하게 표현한다면, "아버지"라는 호칭은 인자함과 선하신 성품을 전달한다. 우리는 이 두 가지가 하나님 안에 있음을 묵상해야 한다. 그분의 위엄이 우리에게 경외와 경건을 불러일으키고, 그분의 아버지 같은 사랑이 우리의 완전한 신뢰를 확보하기 위해서다. 하나님께서 우리에게 어떤 은혜를 베푸셨기에 감사하는가? 그분이 성도들의 기업에 참여할 자격을 주셨기 때문이다. 우리는 진노의 자녀로 태어났고, 하나님 나라에서 추방된 나그네였다. 오직 하나님의 입양만이 우리를 합당하게 한다. 입양은 거저 주시는 선택에 달려 있다. 중생의 성령은 입양의 인침이다. "빛 안에서"라는 말은 사탄의 나라인 어둠과 대조를 이룬다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-12-12 (Calvin, PD)
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"우리를 건져내셨다"는 표현에 주목하라. 여기에 우리 구원의 시작이 있다. 하나님이 우리를 빠져들었던 파멸의 깊은 곳에서 건져내실 때 구원이 시작된다. 하나님의 은혜가 없는 곳에는 어둠이 있다. 이사야서 60:2에 기록된 것처럼, "보라, 어둠이 땅을 덮을 것이며, 흑암이 민족들에게 임할 것이나, 주님이 네 위에 임하시며 그분의 영광이 네 위에 보일 것이다." 우리 자신이 먼저 어둠이라 불리고, 이어서 온 세상도, 그리고 사탄 곧 어둠의 군주도 어둠이라 불린다. 우리는 그리스도의 손으로 해방되기 전까지 그의 폭정 아래 포로로 잡혀 있다. 이로부터 온 세상이 그 모든 자랑스러운 지혜와 의로움에도 불구하고 하나님 보시기에 어둠에 불과하다는 것을 알 수 있다. 그리스도의 나라 밖에는 빛이 없기 때문이다.

"그 나라로 옮기셨다"는 것은 우리 복의 시작이다. 그리스도의 나라로 옮겨질 때, 우리는 죽음에서 생명으로 넘어간다(요일 3:14). 이 또한 바울은 하나님의 은혜로 돌린다. 아무도 자신의 노력으로 이 큰 복을 얻을 수 있다고 생각하지 않게 하기 위해서다. 그리스도를 "그 사랑의 아들"이라고 부르는 것은, 그리스도 안에서만 하나님 아버지의 영혼이 기뻐하시며(마 17:5), 다른 모든 사람도 그 안에서 사랑을 받기 때문이다. 우리는 그리스도를 통해서만 하나님께 받아들여진다는 것을 확고한 원칙으로 붙들어야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-13-13 (Calvin, PD)
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"그 안에서 우리가 속량을 얻었다"고 말하면서, 바울은 이제 우리 구원의 모든 부분이 그리스도 안에 담겨 있음을 순서대로 드러낸다. 그리스도만이 모든 피조물 위에 빛나며 탁월하심을 드러내야 한다. 그분이 만물의 시작이요 끝이시기 때문이다. 먼저 그는 우리가 속량을 얻었다고 말하고, 그 의미를 죄 사함이라고 즉시 설명한다. 이 두 표현은 동격으로 이해할 때 잘 어울리기 때문이다. 하나님이 우리의 죄를 용서하실 때, 그분은 우리를 영원한 죽음의 정죄에서 풀어주신다. 이것이 우리의 자유요, 죽음 앞에서도 우리의 자랑이다. 우리의 죄가 우리에게 돌려지지 않는다는 것이다. 이 속량이 그리스도의 피를 통해 이루어졌다고 말하는데, 그리스도의 죽음의 제사를 통해 세상의 모든 죄가 속죄되었기 때문이다. 따라서 이것이 화목의 유일한 대가임을 기억하자. 만족 보상에 관한 모든 교황주의적 주장은 신성모독이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-14-14 (Calvin, PD)
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"보이지 아니하시는 하나님의 형상이시니." 바울은 그리스도의 영광을 더 높이 올라가며 논한다. 그를 보이지 아니하시는 하나님의 형상이라고 부르는 것은, 오직 그 안에서만 달리 보이지 않으시는 하나님이 우리에게 나타나신다는 것이다. 요한복음 1:18에 기록된 것처럼, "아무도 하나님을 본 적이 없으니, 아버지의 품에 계신 독생자께서 친히 그분을 나타내셨다."

칼빈은 고대 교부들이 이 구절을 어떻게 설명했는지 잘 안다. 그들은 아리우스파와 논쟁하면서 아들과 아버지의 동등성과 동일 본질을 강조했다. 그러나 가장 핵심적인 점, 즉 아버지께서 그리스도 안에서 어떻게 우리에게 자신을 나타내시는지는 언급하지 않았다. "형상"이라는 용어는 본질에 관한 것이 아니라 우리와의 관계에서 이해해야 한다. 그리스도는 어떤 의미에서 하나님의 형상이라 불리는가? 그분이 하나님을 우리에게 가시적으로 나타내시기 때문이다. 동시에 이로부터 그분의 동일 본질도 알 수 있다. 그리스도가 하나님의 본질적인 말씀이 아니라면 참으로 하나님을 나타낼 수 없기 때문이다. 여기서 문제가 되는 것은 피조물에게도 적합한 일들이 아니라, 어떤 피조물도 표현할 수 없는 완전한 지혜, 선하심, 의로움, 능력이기 때문이다. 요약하면 이것이다. 하나님은 그 자체로, 곧 그분의 적나라한 위엄 속에서 보이지 않으신다. 몸의 눈에만 그런 것이 아니라 인간의 이해에도 그러하다. 그분은 오직 그리스도 안에서만 우리에게 나타나신다. 마치 거울을 통해 보는 것처럼. 그분 안에서 하나님은 자신의 의로움, 선하심, 지혜, 능력을, 곧 자기 자신 전체를 보여주신다.

"모든 피조물보다 먼저 나신 이시니." 그 이유가 바로 이어진다. "만물이 그 안에서 창조되었다"고 하기 때문이다. 마찬가지로 세 절 뒤에서는 죽은 자들 가운데서 먼저 나신 이라고 불리는데, 그를 통해 우리 모두가 다시 살아나기 때문이다. 따라서 그분이 "먼저 나신 이"라 불리는 것은 단순히 모든 피조물보다 시간적으로 앞서셨기 때문만이 아니라, 그것들이 그를 통해 창조되도록 아버지께서 그를 낳으셨기 때문이다. 그는 만물의 토대요 기초와 같다. 이로부터 그가 피조물이라고 추론한 아리우스파의 주장은 어리석은 것이었다. 여기서 논하는 것은 그분 자체가 무엇인지가 아니라, 그분이 다른 존재들 안에서 무엇을 이루시는지이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-15-15 (Calvin, PD)
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"보이는 것들과 보이지 않는 것들이나." 이 두 종류는 이미 앞에서 하늘의 것들과 땅의 것들이라는 구분에 포함되어 있었다. 그런데 바울은 주로 천사들에 관해 그 주장을 하려 했기 때문에, 이제 보이지 않는 것들을 언급한다. 따라서 우리의 눈에 보이는 하늘의 피조물들뿐만 아니라 영적인 피조물들도 하나님의 아들에 의해 창조되었다.

이어지는 "왕권이든지" 등의 표현은 "어떤 이름으로 불리든지 간에"라고 말하는 것과 같다. "왕좌들"을 어떤 사람들은 천사들로 이해한다. 그러나 칼빈은 이 말이 우리 마음이 생각할 수 있는 것이 아니라 하나님 자신에게 적합한 하나님의 위엄의 하늘 궁전을 가리킨다고 본다. 우리는 해와 달과 하늘의 온 장식을 보지만, 하나님 나라의 영광은 우리의 지각을 넘어 있다. 영적이고 하늘보다 높기 때문이다. 결국 "왕좌들"이라는 표현은 모든 변화에서 벗어난 복된 불멸의 자리를 뜻한다. 다른 표현들은 의심할 여지 없이 천사들을 가리킨다. 그들을 "권세들", "주관들", "통치들"이라고 부르는 것은 그들이 별도의 나라를 다스리거나 독자적인 권능을 가진 것처럼 보여서가 아니라, 하나님의 권능과 통치의 집행자들이기 때문이다. 하나님이 피조물 안에서 자신의 능력을 나타내시는 한, 그분의 이름들이 그들에게도 전이되는 것이 관습이다. 이처럼 하나님만이 홀로 주님이시요 아버지이시지만, 그분이 이 영예를 부여하신 사람들도 주님들과 아버지들이라 불린다.

바울이 이토록 장엄한 표현으로 천사들의 위상을 높이는 것은 의도적으로 그들의 탁월함을 인정하면서도, 오직 그리스도만이 그들 위에 탁월하심을 방해하지 않는다는 것을 보여주기 위해서다. 그는 말하자면 양보하는 방식으로 이 표현들을 사용한다. "이 모든 탁월함이 그리스도의 영광에서 아무것도 빼앗지 못한다"고 말하는 것처럼. 이 표현들로부터 천사들의 다양한 계급을 지나치게 세밀하게 철학적으로 도출하려는 사람들은 그런 사변을 즐길 수 있겠지만, 바울의 의도와는 매우 동떨어져 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-16-16 (Calvin, PD)
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"만물이 그로 말미암아, 그를 위하여 창조되었다." 바울은 네 가지 이유로 천사들을 그리스도 아래 두어 그들이 그분의 영광을 가리지 못하게 한다. 첫째, 그들이 그를 통해 창조되었기 때문이다. 둘째, 그들의 창조는 그들의 합당한 목적으로서 그와의 관계 속에서 이해되어야 하기 때문이다. 셋째, 그분 자신은 그들이 창조되기 이전부터 항상 존재하셨기 때문이다. 넷째, 그분이 자신의 능력으로 그들을 붙들고 그 상태를 유지시키시기 때문이다. 동시에 그는 이것을 천사들에 대해서만 주장하는 것이 아니라 온 세상에 대해서도 말한다. 이로써 하나님의 아들을 가장 높은 영예의 자리에 두어, 그분이 천사들뿐만 아니라 인간들 위에도 탁월하시고 하늘과 땅의 모든 피조물을 그 통치 아래 두게 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-17-17 (Calvin, PD)
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"몸인 교회의 머리시라." 모든 피조물에 대한 그리스도의 탁월하심과 최고의 통치를 논한 후, 바울은 다시 교회에 특별히 관련된 것들로 돌아온다. "머리"라는 표현 아래 어떤 이들은 많은 내용이 포함되어 있다고 본다. 실제로 바울은 이 은유를 이후에도 사용하는데(골 2:19), 인간의 몸에서 머리가 뿌리 역할을 하여 모든 지체에 생명력을 불어넣듯이, 교회의 생명도 그리스도로부터 흘러나온다는 의미로 사용한다. 그러나 여기서 바울은 주로 통치에 대해 말하는 것으로 보인다. 그러므로 교회를 다스릴 권위는 오직 그리스도에게만 있으며, 신자들이 눈을 고정해야 할 분도 오직 그분이시고, 몸의 연합도 오직 그분에게 달려 있음을 보여준다.

교황주의자들은 교황의 전제 정치를 지지하기 위해, 교황이 머리로서 다스리지 않으면 교회가 머리 없는 상태가 된다고 주장한다. 그러나 바울은 이 영예를 천사들에게조차 허용하지 않으면서도 교회를 머리 없이 버려 두지 않는다. 그리스도께서 이 칭호를 친히 요구하시며, 실제로 그 직무를 수행하시기 때문이다.

"그가 시작이시니." 헬라어 아르케는 때로 만물이 관계를 맺는 목적지인 "끝"을 의미하기도 한다. 그러나 바울의 말은 이렇게 해석하는 것이 더 적절하다. 그는 시작이신데, 죽은 자들 가운데서 먼저 나신 이이시기 때문이다. 부활 안에서 만물의 회복이 있고, 이로써 둘째요 새 창조의 시작이 있다. 첫 번째 창조는 첫 사람의 파멸 속에서 무너졌기 때문이다. 그리스도께서 부활하심으로 하나님 나라의 시작을 이루셨으니, 그분이 "시작"이라 불리는 것은 마땅하다. 우리가 새 피조물이 되도록 새로워질 때, 비로소 하나님 보시기에 진정한 존재가 되기 때문이다. 그분이 "죽은 자들 가운데서 먼저 나신 이"라 불리는 것은 단순히 먼저 부활하셨기 때문만이 아니라, 다른 사람들에게도 생명을 회복해 주셨기 때문이다. 마치 다른 곳에서 부활하는 자들의 첫 열매라 불리는 것처럼(고전 15:20). 이로부터 만물 안에서 탁월하심이 그분께 속한다는 결론을 내린다. 그분이 만물의 창조자요 회복자이시라면, 이 영예가 마땅히 그분께 속하는 것은 분명하다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-18-18 (Calvin, PD)
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"아버지께서 기뻐하심으로 그 안에 모든 충만이 거하게 하시고." 바울은 그리스도에 대해 선언한 것을 확증하기 위해, 이 모든 것이 하나님의 섭리 안에서 정해진 것임을 덧붙인다. 우리가 이 신비를 경외와 두려움으로 받들기 위해서는 그 원천으로 돌아가야 한다. "이것은 모든 충만이 그 안에 거하도록 하나님의 뜻에 따라 이루어진 것이다." 여기서 충만은 의로움, 지혜, 권능, 모든 복의 충만함을 뜻한다. 하나님이 소유하신 모든 것을 아들에게 주셨으니, 그분 안에서 그 영광이 나타나게 하기 위해서다(요 5:20). 그러나 동시에 우리가 구원을 위해 원하는 모든 선한 것을 그리스도의 충만에서 길어 올려야 함을 보여준다. 하나님의 뜻이 그러하기 때문이다. 그분은 아들을 통하지 않고는 자신과 자신의 선물들을 사람들에게 전달하지 않으신다. "그리스도가 우리에게 모든 것이시다. 그분을 떠나서 우리에게는 아무것도 없다." 따라서 그리스도에게서 무언가를 빼거나 그분의 탁월하심을 손상시키거나 그분의 직무를 빼앗는 것은, 그 범위 안에서 하나님의 영원한 뜻을 뒤엎는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-19-19 (Calvin, PD)
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"그로 말미암아 만물을 자기와 화목하게 하시되." 이것 또한 그리스도의 장엄한 칭찬이다. 우리는 오직 그를 통해서만 하나님과 연합될 수 있다. 먼저 우리의 행복이 하나님께 붙어 있음으로 이루어진다는 것, 그리고 그분과 멀어지는 것보다 더 비참한 것은 없다는 것을 생각하자. 따라서 바울은 우리가 오직 그리스도를 통해서만 복을 받는다고 선언한다. 그리스도가 우리와 하나님의 연결의 끈이시기 때문이다. 반면 그분 밖에서 우리는 가장 비참하니, 하나님에게서 단절되기 때문이다. 그리스도가 평화의 중재자가 되시는 천사들이 있다고 상상한 자들에 대해 바울은 의도적으로 반박한다.

"십자가의 피로 화목을 이루사." 그는 아버지에 대해 말한다. 그리스도의 피로써 아버지께서 피조물들에게 화목하게 되셨다는 것이다. "십자가의 피"란 우리의 평화가 하나님과 이루어진 대가요 보증으로서, 십자가 위에 흘려진 것이다. 하나님의 아들이 속죄 희생이 되어 죄의 형벌을 담당해야 했기 때문에, 우리가 그 안에서 하나님의 의로움이 될 수 있는 것이다(고후 5:21). 따라서 십자가의 피란 하나님의 진노를 달래기 위해 십자가 위에서 드려진 제사의 피를 뜻한다.

"땅에 있는 것들이나 하늘에 있는 것들이나." 이것이 이성적인 피조물들에 관한 것으로만 이해한다면, 사람들과 천사들을 의미할 것이다. 천사들의 화목에 관해서는 쉽지 않은 질문이 있다. 불화와 미움이 없는 곳에 화목이 무슨 필요가 있겠는가? 이 때문에 많은 사람이 이 구절을 천사들이 인간들과 화해했다는 의미, 즉 하늘 피조물들이 땅의 피조물들과 화목하게 되었다는 뜻으로 해석했다. 그러나 바울의 표현은 "하나님께서 그분 자신과 화목하게 하셨다"는 의미를 전달한다.

사람들이 하나님과 화목하게 되었다는 것은, 그들이 죄로 말미암아 이전에 그분에게서 멀어졌기 때문이다. 중재자의 은혜가 하나님의 진노를 달래기 위해 개입하지 않았다면, 그들은 심판자로서의 하나님을 자신의 파멸로 만났을 것이다. 따라서 하나님과 인간 사이의 화목의 본질은 그리스도를 통해 원수 됨이 없어졌고, 이로써 하나님이 심판자 대신 아버지가 되셨다는 것이다.

하나님과 천사들 사이는 매우 다르다. 거기에는 반역도, 죄도, 따라서 분리도 없었기 때문이다. 그러나 천사들도 하나님과 화평할 필요가 있었다. 피조물로서 그들은 그리스도의 은혜로 견고해지지 않았다면 타락의 위험 밖에 있지 않았기 때문이다. 이것은 하나님과의 평화의 영속성을 위해 작지 않은 의미가 있다. 의로움 안에서 견고한 위치를 가져 더 이상 타락이나 반역의 두려움이 없게 되는 것이다. 더 나아가 그들이 하나님께 드리는 순종도 절대적인 완전함이 없어서 모든 점에서 하나님을 만족시키거나 용서가 필요 없는 수준에 이르지 못한다. 욥기 4:18의 말씀이 의미하는 바가 이것이다. "그는 자기 천사들 안에서도 악을 발견하시리라." 이것이 마귀에 관한 것으로 설명된다면 무슨 큰 의미가 있겠는가? 성령은 가장 큰 순결도 하나님의 의로움과 비교되면 비열하다고 선언하신다.

따라서 우리는 천사들에게도 그리스도의 은혜로써 하나님께 온전히 붙어 있을 수 있는 중재자가 필요하다는 결론을 내려야 한다. 악인들이 속죄의 혜택을 받는 것이 제시되는 반면 마귀들에게는 그렇지 않다는 점에서 차이가 있음을 인정하지만, 이것이 바울의 말과는 무관하다. 바울의 말은 오직 이것을 포함할 뿐이다. 하나님과 어떤 연결이라도 있는 모든 피조물은 오직 그리스도를 통해서만 그분께 붙어 있다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-20-20 (Calvin, PD)
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"전에 너희가 악한 행실로 마음이 멀어져 있었도다." 바울은 앞서 서술한 일반적인 교훈을 이제 그들에게 직접 적용한다. 그들이 그리스도를 떠나 새로운 발명품들에 이끌린다면, 이는 매우 큰 배은망덕임을 느끼게 하려는 것이다. 이런 특별한 적용은 말하자면 교훈을 더 강력하게 마음에 파고든다. 더 나아가 그는 그들의 경험에 초점을 맞추어, 그들이 언급한 구원의 혜택을 자신들 안에서 인식하게 한다. "여러분 자신이 내가 그리스도를 통해 인류에게 제공되었다고 선언한 그 은혜의 거울입니다. 여러분은 하나님으로부터 멀어져 있었습니다. 여러분은 원수였습니다. 이제 여러분은 은혜를 받았습니다. 이것이 어디서 오는 것입니까? 하나님이 그리스도의 죽음으로 화목하게 되어 여러분과 화해하셨기 때문입니다."

"마음으로"라는 표현은 강조를 위해 사용된 것으로, 마치 전체 정신 체계 안에서 완전히 하나님으로부터 멀어졌다고 말하는 것과 같다. 철학자들처럼 그 소외가 단지 특정 부분에만 있다고 생각하지 않게 하기 위해서다. "아니요, 여러분을 하나님께 가증스럽게 만든 것이 여러분의 온 마음을 사로잡았다"고 바울은 말한다. 결국 그는 인간이 어떠하든지 간에, 전적으로 하나님과 어긋나며 그분과 원수라는 것을 말하려 한 것이다. "악한 행실로." 마음속 깊이 숨어 있는 내면의 미움을 그는 그 결과로 보여준다. 인간은 공개적으로 유죄임이 증명되기 전까지 모든 비난에서 자신을 자유롭게 하려 하므로, 하나님은 로마서 1:19에서 더 충분히 다루는 것처럼 외적인 행위로 그들의 불경건함을 드러내신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-21-21 (Calvin, PD)
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"그의 육체의 몸으로." 이 표현은 겉으로 보기에 어색하지만, "그의 육체의 몸"은 하나님의 아들이 우리와 공통으로 지니신 그 인간의 몸을 뜻한다. 따라서 하나님의 아들이 우리와 같은 본성을 입으셨고, 우리의 중재자가 되시기 위해 이 보잘것없고 땅에 속하며 많은 연약함에 종속된 몸을 취하셨음을 말하려 한 것이다. "죽음으로"를 덧붙임으로써 다시 제사로 우리를 인도한다. 하나님의 아들이 사람이 되어 우리 육신의 참여자가 되어야 했던 것은, 그분이 우리의 형제가 되기 위해서였다. 죽으심으로 제사가 되어야 했던 것은, 그분이 아버지를 우리에게 화목하게 하기 위해서였다.

"거룩하고 흠이 없고 책망할 것이 없는 자로 세우시려 하심이라." 여기에 구원의 둘째요 핵심적인 부분이 있다. 생명의 새로움이다. 속량의 복 전체는 주로 이 두 가지로 이루어진다. 죄 사함과 영적인 거듭남이다(렘 31:33). 앞서 말한 것은 큰 일이었다. 그리스도의 죽음을 통해 의로움을 얻어, 우리의 죄가 용서되므로 하나님께 받아들여지게 되었다는 것이다. 이제 그는 이에 더해 동등하게 탁월한 또 다른 복이 있음을 가르친다. 우리가 하나님의 형상으로 새로워지도록 우리를 새롭게 하시는 성령의 선물이다. 이 구절 또한 주목할 만하다. 그리스도 안에서 값없이 주어진 의로움은, 우리가 동시에 성령으로 의로움의 순종에로 거듭나는 것 없이는 주어지지 않음을 보여주기 때문이다. 마치 그가 다른 곳에서 그리스도가 우리에게 의로움과 거룩함이 되신다고 가르치는 것처럼(고전 1:30). 전자는 값없는 받아들임으로, 후자는 우리가 새 피조물이 될 때 성령의 선물로 얻는다. 그러나 이 두 가지 은혜의 복은 분리할 수 없이 연결되어 있다.

다만 이 거룩함은 우리 안에서 아직 시작되었을 뿐이며, 날마다 진보하고 있지만 그리스도가 만물 회복을 위해 나타나실 때까지는 완성되지 않을 것임을 알아야 한다. 고대의 첼레스티누스파와 펠라기우스파는 이 구절을 잘못 해석하여, 거저 주시는 죄 사함의 복을 배제하려 했다. 그들은 하나님의 심판을 만족시킬 수 있는 이 세상의 완전함을 생각하여, 자비가 필요 없다고 주장했다. 그러나 바울은 여기서 이 세상에서 이루어지는 것을 보여주는 것이 아니라, 우리의 부르심의 목적과 그리스도가 우리에게 가져다주시는 복들을 보여준다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-22-22 (Calvin, PD)
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"만일 너희가 믿음에 거하고." 여기에 항심에 대한 권면이 있다. 지금까지 그들에게 주어진 모든 은혜가 그들이 복음의 순수함 안에서 지속하지 않으면 헛될 것임을 경고한다. 이로써 그는 그들이 아직 진행 중이며 목표에 이르지 못했음을 암시한다. 그들의 믿음의 견고함이 그 당시 거짓 사도들의 간계로 인해 위험에 처해 있었기 때문이다. 이제 그는 믿음의 확신을 생생하게 그려낸다. 그는 골로새 교인들에게 믿음 안에 굳건히 서 있으라고 명하는데, 믿음은 여러 움직임에 흔들리는 단순한 의견과 달리 지옥의 모든 간계를 견딜 수 있는 굳건한 항심을 지니기 때문이다.

이후 그는 믿음과 복음 사이의 관계도 언급한다. 복음의 소망을 떠나지 않는 경우에만 골로새 교인들이 믿음 안에 굳건히 서 있을 것이라고 말할 때, 그것은 복음을 통해 우리에게 빛나는 소망을 뜻한다. 복음이 있는 곳에 영원한 구원의 소망이 있기 때문이다.

"이전에 들은 복음"에 대해, 거짓 사도들 자신도 그리스도를 갈기갈기 찢으면서도 복음의 이름을 자랑하고, 사탄이 진리를 혼란에 빠뜨리려는 거짓 복음의 명목으로 사람들의 양심을 어지럽히는 것이 흔한 술책이다. 따라서 바울은 골로새 교인들이 에바브라로부터 들은 것이 진정한 복음임을 명시적으로 선언한다. 그들이 이와 어긋나는 교훈에 귀를 기울이지 않게 하기 위해서다. 또한 그는 그것이 온 세상에 선포된 것과 동일하다는 확인을 덧붙인다. 전체 교회가 자신들과 동의하고 있으며, 사도들이 가르친 것과 모든 곳에서 받아들여진 것과 다른 교훈을 따르지 않는다는 것은 결코 평범한 확증이 아니다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-23-23 (Calvin, PD)
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"나는 이제 너희를 위하여 받는 괴로움을 기뻐하노라." 바울은 앞서 자신의 부르심에 근거하여 권위를 주장했다. 이제 그는 복음을 위해 받는 결박과 핍박으로 인해 하나님의 종들의 존경심이 실추되는 것을 막으려 한다. 사탄 또한 이런 것들을 비뚤어지게 이용하여 하나님의 종들을 더욱 경멸스럽게 만들려 하기 때문이다. 더 나아가 그는 자신의 본을 통해 핍박에 두려워하지 않도록 격려하고, 그들에게 자신의 열심을 보임으로써 더 큰 무게를 갖는다. 더욱이 그는 그들을 위해 기꺼이 고난을 받는다고 선언함으로써, 그들을 향한 자신의 사랑을 평범하지 않은 증거로 드러낸다.

"이 기쁨은 어디서 나오는가?" 누군가 물을 것이다. 거기서 나오는 열매를 보기 때문이다. "여러분을 위해 내가 받는 고난은 내게 즐거운 것이니, 내가 헛되이 당하는 것이 아니기 때문입니다." 마찬가지로 데살로니가전서에서 그는 모든 궁핍과 고난 중에서도 그들의 믿음에 대해 들은 것에 근거하여 기뻐한다고 말한다(살전 3:6).

"그리스도의 남은 고난을 그의 몸인 교회를 위하여 내 육체에 채우노라." 바울은 그리스도와 파트너 관계에 있기 때문에 고난 중에도 기쁘다. 이 파트너 관계보다 더 복된 것은 없다. 또한 그는 모든 경건한 자들이 갖는 위로, 즉 특히 복음을 위해 무언가를 당하는 한, 그들이 그리스도의 십자가에 참여함으로써 복된 부활에서도 그분과의 교제를 누리게 된다는 것을 제시한다.

더욱이 그는 그리스도의 고난에서 부족한 것이 채워진다고 선언한다. 로마서 8:29에서처럼, 하나님이 선택하신 자들은 또한 그리스도의 형상을 본받도록 예정되었고, 그분이 형제들 가운데 맏아들이 되셨다. 그리스도와 그 지체들 사이에 이토록 큰 연합이 있어서, 고린도전서 12:12처럼 "그리스도"라는 이름이 때로 온 몸을 포함한다. 거기서 교회에 대해 논하다가 결국 사람의 몸에서와 같이 그리스도 안에서도 동일하다는 결론을 내린다. 따라서 그리스도가 자신의 몸으로 한 번 고난을 받으신 것처럼, 그분은 지체들 안에서 날마다 고난을 받으신다. 이런 방식으로 아버지께서 자신의 몸을 위해 그분의 뜻으로 정하신 고난들이 채워진다. 여기에 우리의 마음을 지탱하고 고난 중에 위로해야 하는 둘째 이유가 있다. 우리가 십자가의 인내 안에서 그리스도를 본받도록, 그분과의 교제가 이것에까지 미치도록 하나님의 섭리 안에서 정해지고 결정된 것이다.

교황주의자들은 이 모든 것을 무시한 채, 면죄부 제도를 확립하기 위한 새로운 고안을 했다. 그들은 면죄부를 순교자들의 공로로 얻은 형벌의 면제라고 부른다. 그리스도의 피와 함께 순교자들의 피도 사람들의 죄를 속죄하는 데 사용될 수 있다고 주장한다. 그들은 이 혼합물을 교회의 보고(寶庫)라고 부르며, 그 열쇠를 임의로 위탁한다. 또한 그들은 이 구절을 왜곡하여 이 가증스러운 신성모독을 지지하려 한다. 마치 바울이 여기서 자신의 고난이 사람들의 죄를 속죄하는 데 효력이 있다고 말하는 것처럼. 그러나 바울이 이렇게 말하는 것은 경건한 자들의 고난을 통해 교회의 몸이 완성에 이르러야 하기 때문임을, 지체들이 그 머리를 본받기 때문임을 누구나 알 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"나는 하나님이 너희를 위하여 내게 주신 직분을 따라 이 교회의 일꾼이 되었노라." 바울이 교회를 위해 고난받는 신분에 주목하라. "일꾼"으로서다. 속량의 가격을 치르는 것이 아니라(아우구스티누스가 능숙하고 경건하게 표현하듯이) 그것을 선포하기 위해서다. 그러나 여기서 그는 자신을 다른 곳에서(고전 4:1) 하나님의 일꾼이라 부른 것과 다른 근거로 교회의 일꾼이라 부른다. 조금 전에도(골 1:23) 복음의 일꾼이라 불렀다. 사도들은 하나님과 그리스도의 영광을 높이기 위해 그분들을 섬기고, 구원을 증진하기 위해 교회를 섬기며 복음 자체를 집행한다. 따라서 이 표현들 안에서 사역의 이유는 다르지만 하나가 다른 하나 없이 존재할 수 없다. "너희를 위하여"라고 말하는 것은, 그들이 자신의 직무가 그들과도 연관이 있음을 알게 하기 위해서다.

"말씀을 이루려 함이니라." 그는 자신의 사역의 목적을 말한다. 하나님의 말씀이 효력을 발휘하는 것, 즉 순종으로 받아들여질 때 그것이 실현된다는 것이다. 복음의 탁월함은 그것이 믿는 모든 사람에게 구원에 이르는 하나님의 능력이라는 데 있다(롬 1:16). 따라서 하나님은 사도들을 통해 자신의 말씀에 효력과 영향력을 주신다. 설교 자체는 그 결과가 어떻든 간에 말씀의 성취이지만, 씨앗이 헛되이 뿌려진 것이 아님을 마침내 보여주는 것은 열매이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"감추어졌던 비밀이라." 여기서 복음에 대한 칭찬이 있다. 복음은 하나님의 놀라운 비밀이다. 바울이 이토록 자주 가장 높은 찬사로 복음을 높이는 것은 이유가 없지 않다. 그는 복음이 유대인들에게는 걸림돌이요, 헬라인들에게는 어리석음임을 알았기 때문이다(고전 1:23). 위선자들이 이토록 증오하고 세상이 이토록 오만하게 경멸하는 것을 우리도 오늘날 본다. 따라서 바울은 이토록 불공평하고 왜곡된 판단들을 물리치기 위해, 문맥이 허락하는 대로 다양한 논거를 사용하면서 복음의 존귀함을 장엄한 말로 자주 높인다.

여기서 그는 이것을 고귀한 비밀이라고 부르는데, 세상의 시작부터 수많은 시대의 변천을 거쳐 시대와 세대로부터 감추어진 것이다. 이것이 복음에 대한 것임은 로마서 16:25, 에베소서 3:9 등의 유사한 구절들에서 분명하다. 그것이 이렇게 불리는 이유를 물어야 한다. 어떤 이들은 바울이 이방인들의 부르심을 명시적으로 언급하기 때문에, 주님이 어떤 의미에서 이방인들에게 은혜를 부어주셨다는 것이 유일한 이유라고 생각한다. 이방인들은 영원히 영원한 생명의 참여에서 배제된 것처럼 보였던 사람들이었다.

그러나 이것은 세 번째 이유이지 유일한 이유가 아니다. 첫째 이유는, 하나님이 그리스도의 오심 이전에 말씀과 의식의 어두운 덮개 아래 교회를 다스리셨는데, 복음의 교훈을 통해 갑자기 완전한 밝음으로 빛나시게 되었다는 것이다. 둘째 이유는, 이전에는 외적인 형상들만 보였는데, 이제 그리스도가 감추어져 있던 완전한 진리를 가져오심으로써 나타나셨다는 것이다. 셋째 이유는 언급한 것으로, 오랫동안 하나님으로부터 멀어져 있던 온 세상이 구원의 소망으로 부름을 받고, 영원한 생명의 같은 유업이 모든 이에게 제시되었다는 것이다. 이런 것들을 깊이 생각하면, 세상이 경멸하거나 조롱하더라도 바울이 선포하는 이 신비를 경외하고 경배할 수밖에 없다.

"이제 나타났으나." 혹시라도 누군가가 그 신비가 여전히 비밀스럽고 알려지지 않은 것인 양 다른 의미로 해석하지 않도록, 그는 이제 마침내 공포되어 인류에게 알려지게 되었다고 덧붙인다. 따라서 본성상 비밀이었던 것이 하나님의 뜻으로 드러났다. 그러니 하나님이 계시하신 후에는 그 어둠이 우리를 두렵게 할 이유가 없다. 그는 "성도들에게"라고 덧붙이는데, 하나님의 팔이 모든 사람에게 나타나서 그들이 그분의 뜻을 이해하게 된 것이 아니기 때문이다(사 53:1).

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-26-26 (Calvin, PD)
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"하나님이 그들에게 이 비밀의 영광이 이방인 가운데 어떻게 풍성한지를 알게 하려 하심이라." 여기서 바울은 사람들의 주제넘음에 재갈을 물린다. 그들이 마땅히 알아야 하는 것 이상으로 지혜롭거나 탐구하지 않고, 하나님이 기뻐하셨다는 이 한 가지에 만족하는 것을 배우게 하기 위해서다. 하나님의 기뻐하심은 우리에게 충분한 이유가 되어야 한다. 그러나 이것은 주로 하나님의 은혜를 높이기 위해 말한 것이다. 바울은 인류가 이 비밀의 참여자가 되도록 어떤 근거를 제공한 것이 아니라, 하나님이 스스로의 뜻으로 기뻐하심에서 이끌리셨음을 가르친다. 바울은 습관적으로 하나님의 기뻐하심을 모든 인간의 공로와 외적 원인에 대립시킨다.

"그 영광의 풍성이 어떠한 것인가." 그가 복음의 존귀함을 높이는 장엄한 표현들을 항상 주목해야 한다. 그는 인간의 배은망덕이 얼마나 큰지 잘 알았기 때문이다. 이 보화가 아무리 헤아릴 수 없고 그 안의 하나님의 은혜가 탁월하더라도, 사람들은 부주의하게 경멸하거나 적어도 가볍게 여긴다. 그러므로 그는 비밀이라는 용어에 만족하지 않고 영광을 덧붙이며, 그것도 사소하거나 평범한 것이 아닌 것으로. 바울에게 풍성함은 풍부함을 의미한다. 그 풍성함이 이방인들 가운데 나타났다고 특별히 언급한다. 오랫동안 죽음 속에 잠겨 있어 완전히 파멸된 것처럼 보이던 이방인들이 갑자기 하나님의 자녀들 가운데 헤아려지고 구원의 유업을 받게 되었으니, 이보다 더 놀라운 것이 무엇이겠는가?

"이 비밀은 너희 안에 계신 그리스도시니." 이방인 일반에 대해 말했던 것을 이제 골로새 교인들 자신에게 적용한다. 그들이 하나님의 은혜를 자신들 안에서 더 효과적으로 인식하고 더 큰 경외심으로 그것을 품게 하기 위해서다. 따라서 그는 "이 비밀이 곧 그리스도"라고 말한다. 모든 비밀이 그리스도 안에 담겨 있고, 그리스도를 가질 때 하늘의 지혜의 모든 풍성함을 얻게 된다는 뜻이다. 이후 더 공개적으로 진술하게 될 것처럼. "너희 안에"를 덧붙이는 것은, 그들이 이전에 그리스도로부터 그토록 멀리 있었으나 이제 그분을 소유하고 있기 때문이다. 마지막으로 그리스도를 "영광의 소망"이라고 부르는데, 그들이 그리스도를 얻었을 때 완전한 복을 위해 아무것도 부족함이 없음을 알게 하기 위해서다. 그러나 이것은 하나님의 놀라운 역사다. 흙으로 만들어진 연약한 그릇들(고후 4:7) 안에 하늘 영광의 소망이 거한다는 것이.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-27-27 (Calvin, PD)
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"우리가 그를 전파하여." 여기서 그는 하나님의 놀랍고 경배받아야 할 비밀에 대해 앞서 선언한 모든 것을 자신의 설교에 적용한다. 이로써 자신에게 맡겨진 직분에 대해 이미 간략히 언급한 것을 설명한다. 그는 자신의 사도직을 높이고 자신의 교훈에 권위를 주장하려 한다. 복음을 최고의 말로 높인 후, 이제 자신이 선포하는 것이 그 하나님의 비밀임을 덧붙인다. 그러나 바로 앞에서 그리스도가 그 비밀의 핵심임을 언급한 것은 이유가 없지 않다. 그리스도보다 더 완전한 것은 가르칠 수 없다는 것을 그들이 알게 하기 위해서다.

이어지는 표현들도 큰 무게를 지닌다. 그는 자신을 모든 사람의 교사로 나타낸다. 지혜로 아무리 탁월한 사람도 가르침에서 자신을 면제할 자격이 없다는 뜻이다. "하나님이 나를 높은 자리에 두셔서, 예외 없이 온 세상이 나에게서 배우게 하셨다." "모든 지혜 안에서"라는 표현은 자신의 교훈이 완전하여 아무것도 부족함이 없는 지혜로 사람을 이끌기에 충분하다고 말하는 것과 같다. 이것이 그가 즉시 덧붙이는 것이다. 참 제자임을 보이는 모든 사람은 완전해질 것이라고. 무엇이 우리에게 최고의 완전함을 주는 것보다 더 좋은 것이 있겠는가? 그는 다시 "그리스도 안에서"를 반복한다. 그들이 그리스도 외에 다른 것을 알기를 원하지 않게 하기 위해서다. 이 구절에서도 우리는 참 지혜의 정의를 도출할 수 있다. 우리가 하나님 앞에서 완전하게 되는 지혜, 그리고 그것은 그리스도 안에서, 그 외에 다른 곳에서는 아니다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-28-28 (Calvin, PD)
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"이를 위하여 나도 내 속에서 능력으로 역사하시는 이의 역사를 따라 힘을 다하여 수고하노라." 그는 두 가지 상황을 들어 자신의 사도직과 교훈의 영광을 높인다. 첫째, 그는 자신의 목표를 언급하는데, 이것이 그가 느끼는 어려움의 증거다. 가장 어려운 것이 대개 가장 탁월한 것이기 때문이다. 둘째는 더욱 강한 것으로, 하나님의 능력이 자신의 사역 안에서 빛나고 있음을 언급한다. 그는 단순히 설교의 성공만을 말하는 것이 아니라(그 안에서도 하나님의 복이 나타나지만), 성령의 효력에 대해서도 말한다. 그 안에서 하나님이 자신을 분명히 나타내셨기 때문이다. 그는 자신의 노력이 인간의 한계를 넘어선 것이기에 하나님의 능력으로 돌리는 것이 마땅하다. 그 능력이 이 일 안에서 강력하게 역사하는 것이 보인다고 선언한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-col-1-29-29 (Calvin, PD)
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