주석[칼빈] — 디모데후서 4장 · 마지막 부탁과 인사

하나님 앞과 살아 있는 자와 죽은 자를 심판하실 그리스도 예수 앞에서 내가 엄히 명하노니 — "그러므로"라는 말을 주의 깊게 살펴보는 것이 적절하다. 이 말로 그는 성경을 설교와 적절히 연결한다. 이것은 또한 성경 읽기로 충분하기 때문에 더 이상 교사들의 도움이 필요 없다고 교만하게 자랑하는 어떤 광신자들을 반박한다. 그러나 바울은 성경의 유익함에 대해 말한 후, 모든 사람이 그것을 읽어야 한다고만 추론하는 것이 아니라, 교사들이 그것을 집행해야 한다고, 곧 그들에게 부과된 의무라고 추론한다.

따라서 우리의 모든 지혜가 성경에 담겨 있고, 우리도 교사들도 다른 어떤 근원에서 가르침을 받거나 끌어내서는 안 되듯이, 살아있는 목소리의 도움을 무시하고 침묵하는 성경으로 자족하려는 자는 하나님과 그리스도에 의해 명해진 그 배움의 방법을 무시하는 것이 얼마나 심각한 악인지 알게 될 것이다.

기억하자. 성경 읽기가 우리에게 권고되는 것은 목사들의 사역을 가장 조금이라도 방해하지 않는 방식이라는 것을. 따라서 믿는 자들은 읽기와 듣기 모두에서 유익을 얻으려 힘써야 한다. 하나님이 둘 다를 정하신 것이 헛된 것이 아니기 때문이다.

여기서 매우 중요한 문제에서 바울은 엄중한 명을 추가하며, 만약 그가 가르치는 직분을 중단한다면 디모데에게 하나님을 보복자로, 그리스도를 심판자로 제시한다. 실제로 하나님이 자신의 외아들을 아끼지 않으셨을 때 측량할 수 없는 보증으로 교회에 대한 돌봄이 얼마나 큰지 보여주셨듯이, 그분은 그토록 값비싼 대가로 구속하신 영혼들이 그들을 통해 망하거나 먹잇감이 되도록 목사들의 태만이 처벌받지 않고 남아 있는 것을 허용하지 않으실 것이다.

살아 있는 자와 죽은 자를 심판하실 — 특히 사도는 그리스도의 심판에 주의를 집중시킨다. 우리가 그분의 대표자들이기 때문에 그분은 사악한 직분 수행에 대해 더 엄격한 책임을 요구하실 것이다. "살아 있는 자와 죽은 자"는 그분이 오실 때 아직 살아 있는 자들과 마찬가지로 죽은 자들을 의미한다. 따라서 그분의 심판을 피할 자가 없을 것이다.

그리스도의 나타남과 그분의 나라는 같은 것을 의미한다. 비록 그분이 이제 하늘과 땅에서 통치하시지만, 지금까지 그분의 통치는 분명하게 드러나지 않고, 반대로 십자가 아래 어둡게 숨겨져 있으며 원수들에게 맹렬히 공격을 받는다. 따라서 그분이 원수들을 정복하시고 모든 반대 세력을 제거하거나 무효화하신 후 자신의 위엄을 나타내실 그 때에 그분의 나라가 세워질 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-4-1-1 (Calvin, PD)
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때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라 — 이 말들로 그는 항상성뿐만 아니라 진지함도 권고한다. 모든 방해물과 어려움을 극복할 만큼의 진지함이다. 우리는 본성적으로 극도로 유약하거나 태만하여 아주 사소한 반대에도 쉽게 굴복하고, 때로는 기꺼이 나태함에 대한 변명을 구한다. 이제 사탄이 우리의 전진을 막기 위해 얼마나 많은 방법들을 사용하는지, 그리고 부름을 받은 자들이 따르기를 얼마나 느리고 얼마나 빨리 지치는지 생각해보자. 결과적으로 목사들이 그것을 열심히 촉구하지 않는다면 복음은 오래 그 자리를 유지하지 못할 것이다.

게다가 이 진지함은 목사와 사람들 모두와 관련이 있어야 한다. 목사에 관해서는, 자신의 때와 편의에 따라서만 가르치는 직분에 헌신하지 말고, 수고도 불편함도 마다하지 않고 자신의 능력을 최대한 발휘해야 한다. 사람들에 관해서는 자는 자들을 깨우고, 잘못된 방향으로 서두르는 자들에게 손을 얹고, 세상의 하찮은 일들을 교정하는 항상성과 진지함이 있어야 한다.

목사가 어떤 면에서 "힘써야 하는지"를 더 충분히 설명하기 위해 사도는 덧붙인다.

책망하며 경계하며 권하라 — 이 말들로 그는 우리가 옳은 길로 나아가도록 자극하는 많은 격려가 필요하다는 것을 의미한다. 우리가 있어야 할 것처럼 가르침을 잘 받는다면, 그리스도의 사역자가 자신의 의지의 최소한의 표현으로 우리를 이끌 것이다. 그러나 이제 건전한 권고는 말할 것도 없고 적당한 권면조차 우리의 나태함을 떨치기에 충분하지 않다. 책망과 위협의 더 강렬한 격렬함이 없다면.

모든 오래 참음과 가르침으로써 — 매우 필요한 예외다. 책망은 교리 위에 기초하지 않으면 자체의 폭력으로 무너지거나 연기 속으로 사라지기 때문이다. 권면과 책망 모두 교리의 보조 수단에 불과하며, 따라서 그것 없이는 별 무게가 없다.

우리는 다만 열심과 신랄함은 크지만 견고한 교리가 없는 자들에게서 이것의 예들을 본다. 그런 자들은 매우 열심히 수고하고, 큰 소리로 외치고, 크게 소음을 내지만, 모두 아무 소용이 없다. 기초 없이 세우기 때문이다. 내가 말하는 것은 다른 면에서는 선하지만 배움이 적고 지나친 열기가 있는 자들이다. 건전한 교리에 맞서 자신의 모든 에너지를 사용하는 자들은 훨씬 더 위험하며 여기서 전혀 언급할 가치가 없다.

요컨대, 바울이 의미하는 것은 책망이 경솔하게 무시되지 않도록 교리에 기초해야 한다는 것이다. 둘째, 날카로움이 온유함으로 절제되어야 한다는 것이다. 일단 달아오르면 우리의 열심에 한계를 정하는 것보다 더 어려운 것은 없기 때문이다. 우리가 인내심을 잃고 내몰릴 때 우리의 노력은 전혀 열매가 없다. 우리의 가혹함은 우리를 조롱거리로 만들 뿐만 아니라 사람들의 마음을 자극한다. 게다가 날카롭고 폭력적인 자들은 일반적으로 함께하는 자들의 완고함을 견디지 못하는 것 같으며, 많은 성가심과 모욕을 참지 못한다. 우리가 유용하기를 원한다면 그것들을 소화해야 함에도 불구하고. 따라서 온유함의 이 양념으로 엄격함이 조화되어야 한다. 그것이 평화로운 마음에서 나온다는 것이 알려지도록.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-4-2-2 (Calvin, PD)
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때가 이르리니 — 그는 사람들의 타락 자체에서 목사들이 얼마나 주의 깊어야 하는지를 보여준다. 곧 복음이 사라지고 사람들의 기억에서 망할 것이다. 경건한 교사들이 그것을 지키기 위해 온 힘을 다해 수고하지 않는다면. 그러나 그는 그리스도에 대한 어떤 경외심이 있는 동안에는 기회를 활용해야 한다는 것을 의미한다. 마치 폭풍이 다가올 때 게을리 수고해서는 안 되고 온 부지런함으로 서둘러야 한다고 말하는 것처럼. 그 후에는 똑같이 적합한 계절이 없을 것이기 때문이다.

그들이 바른 교훈을 받지 아니하며 — 이것은 그들이 건전한 교리를 싫어하고 경멸할 뿐만 아니라 심지어 미워할 것이라는 것을 의미한다. 그는 그것을 "건전한(또는 유익한) 교리"라고 부르는데, 효과와 관련하여 그렇게 부른다. 그것이 실제로 경건으로 가르치기 때문이다. 다음 절에서 그는 같은 교리를 진리라고 선언하고 이야기들과 대조시킨다. 즉 복음의 단순함을 타락시키는 쓸모없는 상상들과.

먼저, 사악한 자들이 그리스도의 교리를 경멸하는 열심이 특별할수록, 경건한 사역자들이 그것을 지키는 데 더 열심이어야 하고, 그것을 온전히 보존하기 위한 노력이 더 강해야 한다는 것을 배우자. 그뿐만 아니라 부지런함으로 사탄의 공격을 막아야 한다. 그리고 이것이 해야 했던 것보다 이제 더 필요하게 된 것은 사람들의 큰 배은망덕함 때문이다. 처음에 복음을 따뜻하게 받고 어떤 비범한 열심의 표를 보이다가 나중에 싫증을 내고, 그것이 이내 혐오감으로 이어지는 자들이 있다. 다른 이들은 처음부터 그것을 맹렬히 거부하거나 경멸적으로 귀를 기울이면서 조롱으로 취급한다. 또 다른 이들은 멍에를 자신의 목에 메지 못해 그것을 차버리고 거룩한 훈련에 대한 혐오로 인해 그리스도에게서 완전히 멀어진다. 더 나쁜 것은, 친구들에서 공개적인 원수들이 된다.

이것이 우리가 낙담하고 포기할 좋은 이유가 되기는커녕, 우리는 그런 끔찍한 배은망덕함에 맞서 싸워야 하며, 심지어 모든 사람이 기꺼이 제공되는 그리스도를 받아들이는 것처럼 더 큰 열심으로 노력해야 한다.

둘째, 사람들이 이렇게 하나님의 말씀을 경멸하고 심지어 거부할 것이라는 말을 듣고, 성령이 우리에게 일어날 것이라고 말하는 것이 실제로 이루어지는 것을 볼 때 새로운 광경처럼 놀라지 않아야 한다. 실제로 허영으로 기울어진 본성을 가진 우리가 진리보다 이야기들에 더 기꺼이 귀를 기울인다면, 그것은 새롭거나 드문 일이 아니다. 마지막으로, 복음의 교리는 그 외관이 단순하고 평범하여 부분적으로는 우리의 교만에, 부분적으로는 우리의 호기심에 만족스럽지 않다. 새 생명과 그것과 관련된 모든 것을 맛볼 수 있는 영적 취향을 갖춘 자들이 얼마나 드문가! 그러나 바울은 특별한 한 시대의 더 큰 불경건함을 예언하며, 디모데에게 일찍부터 그것을 경계하라고 명한다.

자기의 사욕을 따를 스승을 많이 두고 — 그가 사용하는 "많이 두고"라는 표현을 주목하는 것이 적절하다. 이 말로 그는 사람들의 광기가 너무 커서 몇 명의 속이는 자들로 만족하지 않고 엄청난 군중을 원할 것이라는 것을 의미한다. 유익하지 않고 파괴적인 것들에 대한 채워지지 않는 갈망이 있는 것처럼, 세상은 자신을 파괴하기 위해 고안하고 상상할 수 있는 모든 방법을 사방에서 끝없이 구한다. 마귀는 세상이 원하는 그런 교사들을 항상 충분히 많이 준비하고 있다. 사악한 자들의 풍성한 수확은 항상 있어왔고 현재도 그러하다. 따라서 사탄은 사람들을 속일 속이는 수단과 마찬가지로 사람들을 속일 사역자들이 결코 부족하지 않다.

실제로 이 끔찍한 타락이 사람들 사이에서 거의 끊임없이 만연하는 것은, 하나님과 그분의 유익한 교리가 그들에게 거부되거나 경멸받고, 그들이 더 기꺼이 거짓을 받아들이게 될 것을 마땅하게 여긴다. 따라서 거짓 교사들이 자주 넘쳐나고, 때로는 말벌 둥지처럼 번성하는 것은 우리에게 하나님의 의로운 징벌로 귀속되어야 한다. 우리는 그런 종류의 오물로 덮이고 질식될 만하다. 하나님의 진리가 우리 안에 자리를 찾지 못하거나, 자리를 찾아도 즉시 그 소유에서 몰아내어지기 때문이다. 그리고 우리가 허황된 생각들에 너무 중독되어 있어서 결코 속이는 자들이 너무 많다고 생각하지 않기 때문이다.

이것이 귀를 즐겁게 하는 것 — 그가 그토록 큰 악의 원인을 제시하려 할 때, 세상이 그토록 세련되고 새로움에 지나치게 갈망하는 귀를 가져서 자신을 위해 다양한 교사들을 모으고 끊임없이 새로운 발명들에 이끌릴 것임을 의미하는 우아한 은유를 사용한다. 이 악에 대한 유일한 처방은 믿는 자들이 복음의 순수한 교리에 가까이 밀착되도록 가르침을 받는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-4-3-3 (Calvin, PD)
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그러나 너는 모든 일에 신중하여 고난을 받으며 전도자의 일을 하며 네 직무를 다하라 — 그는 전의 권면을 계속하여, 병들이 더 심각할수록 디모데가 더 열심히 그것들을 치료하는 데 수고하게 하고, 위험이 더 가까이 있을수록 더 부지런히 경계하게 한다. 그리고 그리스도의 사역자들이 신실하게 직분을 수행할 때 즉시 싸움에 참여하도록 부름을 받기 때문에, 그는 동시에 디모데에게 역경을 견디는 데 굳건하고 흔들리지 않도록 상기시킨다.

전도자의 일을 하며 — 즉 "전도자에게 속한 것을 하라." 그가 이 용어로 일반적으로 복음의 사역자들을 가리키는지, 아니면 이것이 특별한 직분이었는지는 의심스럽다. 그러나 에베소서 4장 11절에서 이것이 사도들과 목사들 사이의 중간 등급이었음이 분명히 나타나므로, 나는 두 번째 의견으로 더 기울어진다. 복음전도자들은 사도들 다음의 보조자로 자리했다. 또한 바울이 모든 일에서 자신의 가장 가까운 동반자로 연합시켰던 디모데가 일반 목사들의 수에 속하는 것보다 직분의 등급과 위엄에서 그들보다 높았다는 것이 더 개연성이 있다. 게다가 영예로운 직분의 칭호를 언급하는 것은 그를 격려할 뿐만 아니라 다른 사람들에게 그의 권위를 추천하는 데도 도움이 된다. 바울은 두 가지 목적을 모두 가지고 있었다.

네 직무를 다하라 — 만약 구역본처럼 이 절을 "네 사역을 완수하라"고 읽는다면, 의미는 이렇게 될 것이다. "내가 명한 것들을 행하지 않고서는 네게 맡겨진 직분을 완전히 이행할 수 없다. 따라서 중간에 실패하지 않도록 하라."

그러나 'πληροφορεῖν'이 보통 "확실하게 하다" 또는 "증명하다"를 의미하기 때문에, 나는 문맥에도 가장 잘 맞는 다음 의미를 선호한다. 디모데가 경계하고, 인내로 고난을 견디고, 끊임없는 가르침으로 자신의 사역의 진실함이 확립되는 데 성공할 것이라는 것이다. 왜냐하면 이런 표시들로부터 모든 사람이 그가 그리스도의 선하고 신실한 사역자임을 인정할 것이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-4-5-5 (Calvin, PD)
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관제와 같이 내가 벌써 부어지고 — 그는 자신이 사용한 엄중한 명에 대한 이유를 제시한다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "내가 사는 동안 너에게 손을 내밀었다. 나의 끊임없는 권면이 너에게 보류되지 않았다. 너는 나의 조언으로 크게 도움을 받았고 나의 모범으로 많이 강화되었다. 이제 네가 네 자신의 교사와 권면자가 되어야 할 때가 왔다. 지지 없이 수영하기 시작해야 한다. 나의 죽음으로 너에게 어떤 변화가 관찰되지 않도록 조심하라."

나의 떠날 시각이 가까웠도다 — 그가 죽음을 나타내는 표현의 방식들에 주의를 기울여야 한다. "해소"라는 말로 그는 우리가 죽을 때 완전히 소멸하지 않는다는 것을 의미한다. 그것은 단지 영혼과 몸의 분리이기 때문이다. 따라서 죽음은 몸에서 영혼의 출발 외에 다른 것이 아니라는 결론이 나온다. 이 정의는 영혼의 불멸성에 대한 증거를 담고 있다.

"희생"이라는 말은 그리스도의 진리를 지키기 위해 부과된 바울의 죽음에 특히 적합했다. 비록 모든 믿는 자들이 자신의 순종적인 삶과 죽음 모두로 하나님께 받으실 만한 희생이나 제물이지만, 순교자들은 그리스도의 이름을 위해 피를 흘림으로써 더 탁월한 방식으로 희생된다.

게다가 바울이 여기서 사용하는 'σπένδεσθαι'라는 단어는 모든 종류의 희생을 나타내는 것이 아니라, 언약을 비준하는 데 사용되는 희생을 나타낸다. 따라서 이 구절에서 그는 "만약 내가 너희 믿음의 희생 위에 부어진다면 나는 기뻐한다"고 말할 때 더 명확하게 말하는 것과 같은 것을 의미한다. 거기서 그는 빌립보 사람들의 믿음이 자신의 죽음으로 비준됨을 의미한다. 정확히 옛날에 언약들이 도살된 짐승들의 희생으로 비준되었던 것처럼. 우리 믿음의 확실성이 순교자들의 굳건함에 엄밀히 말해 기초하는 것이 아니라, 그것이 우리를 크게 확인시켜주기 때문이다.

바울은 자신의 죽음을 자신의 교리의 비준이라고 부름으로써 장엄하게 칭찬했다. 그래서 믿는 자들이, 흔히 일어나듯, 낙망하는 대신 그것으로 인해 더욱 격려를 받아 인내하게 하기 위함이다.

떠날 시각 — 이 표현 방식도 주목할 가치가 있다. 그것의 효과와 본성을 지적함으로써 죽음에 대한 지나친 두려움을 아름답게 줄이기 때문이다. 죽음에 대한 언급에 사람들이 그토록 크게 당황하는 이유가 무엇인가? 그들이 죽을 때 완전히 소멸한다고 생각하기 때문이 아닌가? 반대로 바울은 그것을 "해소"라고 부름으로써 인간이 소멸하지 않고 영혼이 몸에서 분리될 뿐임을 가르친다. 그가 "그 때가 가까웠다"고 두려움 없이 선언하는 것도 같은 목적이다. 이것은 그가 죽음을 멸시하지 않았다면 할 수 없었을 것이다. 비록 이것이 결코 완전히 제거될 수 없는 자연적인 감정이지만, 사람이 죽음을 두려워하고 피한다 할지라도, 그 두려움은 믿음으로 정복되어야 한다. 하나님이 우리를 부르실 때 순종하는 방식으로 이 세상을 떠나는 것을 방해하지 않도록.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-4-6-6 (Calvin, PD)
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나는 선한 싸움을 싸우고 — 결과로부터 판단을 내리는 것이 관습이기 때문에, 바울의 싸움은 행복하게 끝나지 않는다는 이유로 정죄받을 수 있었다. 따라서 그는 세상이 어떻게 보든 그것이 탁월하다고 자랑한다. 이 선언은 탁월한 믿음의 증거다. 바울은 모든 사람들의 의견에서 비참하다고 여겨졌을 뿐 아니라, 그의 죽음도 수치스러운 것이었다. 그렇다면 누가 그가 성공 없이 싸웠다고 말하지 않겠는가? 그러나 그는 사람들의 타락한 판단에 의존하지 않는다. 반대로 위대한 용기로 그는 모든 재난 위로 올라가 아무것도 그의 행복과 영광을 해칠 수 없어서, 그가 싸운 "싸움"이 선하고 명예롭다고 선언한다.

나는 달려갈 길을 마치고 — 그는 심지어 자신의 죽음을 기뻐한다. 그것이 자신의 경주의 목표 또는 끝으로 여겨질 수 있기 때문이다. 우리는 경주에서 뛰는 자들이 목표에 도달했을 때 자신의 소원을 이루었다는 것을 안다. 이런 방식으로 그는 또한 그리스도의 전사들에게 죽음이 바람직하다고 확언한다. 그것이 그들의 수고에 끝을 내기 때문이다. 반면에 그는 또한 우리가 이 생애에서 결코 쉬지 않아야 한다고 선언한다. 처음부터 중간까지 잘 계속해서 달려도 목표에 도달하지 않으면 아무 유익이 없기 때문이다.

나는 믿음을 지켰노라 — 이것은 두 가지 의미를 가질 수 있다. 마지막까지 그가 자신의 대장에게 신실한 군사였다는 것, 또는 그가 올바른 교리에 계속했다는 것이다. 둘 다의 의미가 매우 적절할 것이다. 실제로 그는 복음의 순수한 교리를 끊임없이 고백하는 것 외에 다른 방법으로는 주님께 자신의 신실함을 받아들이게 할 수 없었다. 그러나 나는 그가 군인들이 맹세하는 엄숙한 서약을 암시한다는 것을 의심하지 않는다. 마치 그가 자신의 대장에게 선하고 신실한 군사였다고 말하는 것처럼.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-4-7-7 (Calvin, PD)
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이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 — 선한 싸움을 싸우고, 달려갈 길을 마치고, 믿음을 지켰다고 자랑한 후, 그는 이제 자신이 헛되이 수고하지 않았다고 확언한다. 이제 강한 노력을 기울이고도 마땅히 받아야 할 보상을 빼앗기는 것이 가능하다. 그러나 바울은 자신의 보상이 확실하다고 말한다.

이 확실성은 부활의 날에 눈을 돌리는 데서 나온다. 이것이 우리도 해야 할 것이다. 우리 주변에는 죽음만이 보이기 때문에, 세상의 외적인 모습에 눈을 고정해서는 안 된다. 오히려 반대로 마음에 그리스도의 오심을 제시해야 한다. 그 결과 아무것도 우리의 행복을 해칠 수 없을 것이다.

의로우신 재판장이신 주께서 그 날에 내게 주실 것이며 — 그가 "의의 면류관"과 "의로우신 재판장"을 언급하고 "주실"이라는 말을 사용하기 때문에, 교황주의자들은 이 구절로 하나님의 은혜에 반하여 행위의 공로를 세우려 한다. 그러나 그들의 논리는 터무니없다.

그리스도의 은혜를 통해 믿음으로 우리에게 주어지는 자유로운 은혜로의 칭의는 행위의 보상과 상충하지 않는다. 오히려 이 두 진술은 완전히 일치한다. 사람이 그리스도의 은혜를 통해 자유롭게 의롭다 함을 받지만, 하나님이 그에게 행위의 보상을 주실 것이라는 것이다. 하나님이 우리를 총애 안에 받으시는 즉시, 그분은 또한 우리의 행위들도 받으신다. 심지어 그것들이 마땅한 것은 아니지만 보상을 주시기를 기뻐하실 정도로. 여기서 교황주의자들은 두 가지 실수를 범한다. 첫째, 우리가 자유의지의 덕으로 잘 행함으로써 하나님에게서 무언가를 마땅히 받는다고 논거하는 것이다. 둘째, 마치 우리의 구원이 하나님의 은혜 외의 다른 어떤 것에서 비롯되는 것처럼 하나님이 우리에게 빚진 것처럼 여기는 것이다.

그러나 하나님이 주시는 것을 의롭게 주신다고 해서 하나님이 우리에게 아무것을 빚진다는 결론이 나오지 않는다. 그분은 자유로운 은혜의 친절 행위에서도 의로우시기 때문이다. 그리고 그분이 약속하신 "보상을 주시는" 것은 우리가 어떤 순종의 행위로 먼저 이끌었기 때문이 아니라, 우리에게 행동하기 시작하신 것과 같은 관대함의 과정에서 이후에 주시는 선물들로 이전의 선물들을 이어가시기 때문이다.

따라서 교황주의자들이 이것으로부터 선한 행위가 자유의지의 능력에서 비롯된다는 것을 증명하려 수고하는 것은 헛되고 소용없다. 하나님이 우리 안에서 자신의 선물들을 면류관으로 씌우신다고 말하는 데는 아무 모순이 없기 때문이다. 마찬가지로 교황주의자들이 이 구절로 믿음의 의로움을 파괴하려는 것도 터무니없고 어리석다. 하나님의 선하심, 곧 그분이 은혜로 사람을 받으시며 그의 죄들을 그에게 돌리지 않으시는 그것이, 그분이 같은 친절함으로 약속을 만드신 것으로 주실 행위들의 보상과 불일치하지 않기 때문이다.

나만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게도니라 — 나머지 믿는 자들 모두가 그와 함께 용감하게 싸울 수 있도록, 그는 그들을 면류관의 참여로 초대한다. 그의 흔들리지 않는 굳건함이 우리에게 모범이 될 수 없었을 것이다. 만약 같은 면류관을 얻을 소망이 우리에게도 제시되지 않았다면.

주의 나타나심을 사모하는 — 이것은 그가 믿는 자들을 묘사할 때 사용하는 특별한 표시다. 실제로 믿음이 강한 곳에서는 그 마음이 이 세상에서 잠들도록 허용하지 않고, 마지막 부활의 소망으로 들어올릴 것이다. 따라서 그의 의미는 이것이다. 이 세상에 너무 헌신되어 있고 이 덧없는 생명을 너무 사랑하여 그리스도의 오심을 소중히 여기지 않고 어떤 바람으로도 움직이지 않는 모든 자들은 불멸의 영광을 스스로 박탈한다.

따라서 우리의 어리석음에 화가 있을 것이다. 그것이 우리에게 그토록 큰 능력을 발휘하여 우리가 마땅히 온 주의를 기울여야 할 그리스도의 오심에 대해 결코 진지하게 생각하지 않는다. 게다가 그는 그리스도의 오심이 두려움과 경각심을 낳는 자들을 믿는 자들의 수에서 제외한다. 즐겁고 기쁜 것으로 여겨지지 않는다면 그것은 사랑받을 수 없기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-4-8-8 (Calvin, PD)
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너는 어서 속히 내게로 오라 — 그는 죽음의 때가 가까웠음을 알았기 때문에, 교회의 유익을 위해 디모데와 개인적으로 면담하기를 원했던 많은 주제들이 있었다는 것을 의심하지 않는다. 따라서 그는 바다 건너 나라에서 그에게 오라고 요청하기를 주저하지 않는다. 그가 자신이 관할하는 교회에서 그토록 먼 거리에 있는 그를 불러낸 데는 분명히 사소하지 않은 이유가 있었을 것이다.

따라서 우리는 그런 사람들 사이의 면담이 얼마나 중요한지 추론할 수 있다. 디모데가 짧은 시간에 배운 것이 오랜 기간 동안 모든 교회들에 유익할 것이기 때문이다. 반 년이나 심지어 온 해의 손실도 얻은 보상에 비하면 사소한 것이었다. 그러나 다음에 나오는 것에서 바울이 자신의 개인적인 유익을 위해서도 디모데를 불렀다는 것이 나타난다. 비록 그의 개인적인 문제들이 교회의 유익보다 우선되지는 않았지만, 그것이 모든 믿는 자들에게 공통된 복음의 대의를 수반했기 때문이다. 그가 감옥에서 그것을 지키는 것처럼, 그 방어를 돕기 위해 다른 이들의 수고도 필요했기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-4-9-9 (Calvin, PD)
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데마는 이 세상을 사랑하여 나를 버리고 — 그런 사람에게 그리스도보다 이 세상의 사랑을 선호한다는 것은 참으로 비열했다. 그러나 그가 완전히 그리스도를 부인하거나 불경건함이나 세상의 유혹에 자신을 내주었다고 생각해서는 안 된다. 그는 다만 바울의 생명보다 자신의 사적 편의나 안전을 선호했을 뿐이다. 그는 생명의 위험이 임박한 많은 고난과 근심 없이는 바울을 도울 수 없었을 것이다. 많은 비난에 노출되고, 많은 모욕을 감내하며, 자신의 일에 대한 돌봄을 그만두어야 했다. 따라서 십자가에 대한 싫증으로 이겨져 자신의 이익을 도모하기로 결심했다. 또한 그가 세상으로부터 순조로운 바람을 즐겼다는 것도 의심할 수 없다.

그가 지도적인 사람들 중 하나였음은 바울이 골로새서에서 매우 소수 가운데 그를 언급하는 것과 빌레몬서에서도 바울의 조력자들 가운데 꼽힌다는 사실에서 추측할 수 있다. 따라서 그리스도보다 자신을 더 소중히 여기는 것에 대해 그를 그토록 날카롭게 비난하는 것은 놀랄 일이 아니다.

나중에 언급하는 다른 이들은 선한 이유로, 그리고 그 자신의 동의 아래 그를 떠난 것이었다. 따라서 그가 다른 교회들을 목사들이 없게 하여 자신의 유익을 도모하지 않았고, 다만 그들로부터 어떤 위로를 얻으려 했다는 것이 분명하다. 의심할 바 없이 그는 항상 부재가 다른 교회들에 해롭지 않을 자들을 자신에게 오도록 초대하거나, 자신과 함께 머물도록 주의를 기울였다. 이런 이유로 그는 디도를 달마디아로, 그리고 어떤 이들은 한 곳으로 다른 이들은 다른 곳으로 보냈다. 디모데를 자신에게 초대할 때. 뿐만 아니라, 디모데가 부재하는 동안 에베소 교회가 버려지거나 외롭지 않도록, 두기고를 그곳으로 보내며 이 사정을 디모데에게 알린다. 그가 부재하는 동안 그 자리를 채울 자가 그 교회에 없지 않다는 것을 알게 하기 위함이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-4-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

드로아 가보에게 두었던 겉옷을 가져오고 — '외투'라는 단어의 의미에 대해 주석가들이 일치하지 않는다. 어떤 이들은 그것이 책들을 담는 상자나 함이라고 생각하고, 다른 이들은 여행자들이 사용하며 추위와 비를 막기에 적합한 의복이라고 생각한다. 어느 해석을 채택하든, 바울이 그토록 먼 곳에서 의복이든 상자든 가져오라고 명하는 것이 왜 그러한가? 마치 거기에 장인이 없는 것처럼, 또는 천이나 목재가 풍족하지 않은 것처럼? 만약 그것이 책들이나 필사본들이나 서신들로 가득 찬 상자라고 말한다면 어려움이 해소될 것이다. 그런 자료들은 어떤 값을 주어도 구할 수 없었기 때문이다.

그러나 많은 이들이 그 추측을 받아들이지 않기 때문에, 나는 "겉옷"이라는 말로 기꺼이 번역한다. 바울이 그토록 먼 곳에서 그것을 가져오도록 원했다고 말하는 것도 모순이 없다. 오랜 사용으로 그 의복이 그에게 더 편안할 것이고, 비용을 피하기 원했기 때문이다.

그러나(사실대로 말하자면) 나는 전자의 해석을 선호한다. 특히 바울이 즉시 책들과 양피지들을 언급하기 때문이다. 이것에서 사도가 이미 죽음을 준비하면서도 읽기를 그만두지 않았다는 것이 분명하다. 이미 그토록 큰 진보를 해서 더 이상 훈련이 필요 없다고 생각하는 자들은 어디 있는가? 그들 중 누가 자신을 바울과 감히 비교하겠는가?

더욱이 이 표현은 책들을 경멸하고 모든 읽기를 정죄하면서 자신들의 신성한 영감만 자랑하는 자들의 광기를 반박한다. 그러나 이 구절이 끊임없는 읽기에 대한 모든 믿는 자들에게의 추천임을 알자. 그들이 그것으로 유익을 얻도록.

여기서 어떤 이는 물을 것이다. "바울이 자신의 죽음이 가까웠음을 안다면, 겉옷이나 망토를 요청하는 것이 무슨 의미인가?" 이 어려움도 나로 하여금 그 단어를 상자를 가리키는 것으로 해석하게 한다. 비록 오늘날에는 알려지지 않은 "겉옷"의 어떤 용도가 있었을 수 있지만. 따라서 나는 이런 문제들에 별로 신경 쓰지 않는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-4-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

구리 장색 알렉산더가 — 이 사람에게서 충격적인 배교의 예가 나타났다. 그는 그리스도의 나라를 증진하는 데 어떤 열심의 고백을 했다가 나중에 그것에 공개적으로 전쟁을 벌였다. 이런 종류의 원수보다 더 위험하거나 더 독이 깊은 것은 없다. 그러나 처음부터 주님은 자신의 교회가 이 악에서 면제되지 않도록 결정하셨다. 같은 종류의 어떤 것으로 시험받을 때 우리의 용기가 꺾이지 않도록 하기 위함이다.

내게 해를 많이 끼쳤으나 — 바울이 알렉산더가 자신에게 가져온 "많은 악들"이 무엇인지 주목하는 것이 적절하다. 그것은 그가 자신의 교리에 반대했다는 것이다. 알렉산더는 큰 논쟁가가 되기 위해 학교의 배움으로 준비된 장인이 아니었다. 그러나 내부 원수들은 항상 해를 끼치기에 충분히 능숙했다. 그런 자들의 사악함은 항상 세상에서 신뢰를 얻어서, 악의적이고 뻔뻔한 무지가 때로는 배움을 동반한 가장 높은 능력들보다 더 큰 어려움을 일으킨다.

게다가 주님이 자신의 종들을 이 낮고 비천한 계층의 사람들과의 싸움에 몰아넣으실 때, 그분은 의도적으로 그들을 세상의 눈에서 물러나게 하신다. 그들이 거만한 전시에 탐닉하지 않도록. 바울의 말, "그가 우리의 말을 심히 대적하였느니라"에서 우리는 알렉산더가 건전한 교리를 공격하는 것 외에 더 큰 죄를 범하지 않았음을 알 수 있다. 만약 알렉산더가 그의 몸에 상처를 입혔거나 그를 폭행했다면, 그는 그것을 인내로 견뎠을 것이다. 그러나 하나님의 진리가 공격받을 때 그의 거룩한 마음은 의분으로 불타오른다. 그리스도의 모든 지체에서 이 말씀이 이루어져야 하기 때문이다. "주의 집을 위하는 열심이 나를 삼켰나이다."

이것이 또한 그가 폭발하여 주님이 그의 행위대로 그에게 갚아주시기를 비는 엄한 저주의 이유다. 잠시 후에 그가 모두가 그를 버렸다고 불평할 때, 그는 여전히 그들에게 하나님의 진노를 불러내리지 않고, 반대로 그들이 용서를 받도록 탄원하는 중보자로 나타난다. 다른 모든 이들에게 그토록 온유하고 자비로운데, 왜 이 한 사람에게는 그토록 가혹하고 냉정한가? 그 이유는 이것이다. 어떤 이들은 두려움과 연약함으로 쓰러졌기 때문에 그는 주님이 그들을 용서해주시기를 원한다. 우리가 형제들의 연약함에 이런 식으로 자비를 가져야 하기 때문이다. 그러나 이 사람은 악의와 신성 모독적인 방자함으로 하나님에 맞서 일어나 알려진 진리를 공개적으로 공격했기 때문에, 그런 불경건함은 자비를 주장할 수 없었다.

따라서 바울이 이 저주로 폭발했을 때 지나친 열기의 충동으로 움직였다고 상상하지 않아야 한다. 알렉산더에게 영원한 멸망을, 다른 이들에게 자비를 원한 것은 하나님의 영으로부터이며 잘 절제된 열심으로였다.

바울이 하늘의 심판을 높은 곳에서 선포하는 것이 성령의 인도로 이루어지는 것이기 때문에, 이 구절에서 하나님의 진리를 공격하는 것에 대해 그분이 얼마나 심하게 처벌하시는지 그분이 그것을 얼마나 소중히 여기시는지 알 수 있다. 특히 진정한 종교에 고의적인 악의로 싸우는 것이 얼마나 혐오스러운 범죄인지 관찰해야 한다.

그러나 어떤 사람이 사도를 거짓되이 모방하여 경솔하게 비슷한 저주를 발설하지 않도록, 여기서 주목할 만한 세 가지가 있다. 첫째, 우리 자신에게 행해진 상처에 복수하지 않도록 하자. 자기 사랑과 사적인 유익에 대한 고려가 흔히 일어나듯 우리를 격렬하게 움직이지 않도록. 둘째, 우리가 하나님의 영광을 지키는 동안, 그것에 우리 자신의 열정을 섞지 않도록 하자. 그것은 항상 선한 질서를 어지럽힌다. 셋째, 모든 사람에게 무분별하게 판결을 내리지 말고, 오직 그들의 불경건함으로 그것이 그들의 진정한 성격임을 증거하는 버림받은 자들에게만 하자. 그러면 우리의 바람들이 하나님 자신의 판단과 일치할 것이다. 그렇지 않으면 자신들의 견해에 따르지 않는 모든 자들에게 무분별하게 천둥을 치는 제자들에게 그리스도가 하신 것과 같은 응답이 우리에게 돌아올 우려가 있다. "너희는 어떤 영인지 알지 못하는도다."

그들은 엘리야를 지지자로 생각했다. 그가 같은 방식으로 기도했기 때문이다. 그러나 그들이 엘리야의 영에서 크게 달랐으므로 그 모방은 터무니없었다. 따라서 우리가 그런 저주들로 폭발하기 전에 주님이 자신의 심판을 나타내시는 것이 필요하다. 그리고 그분이 성령으로 우리의 열심을 억제하고 인도해주시기를 바란다.

그리고 우리가 한 개인에 대한 바울의 격렬함을 기억할 때마다, 그를 그토록 비열하게 버렸던 자들에 대한 그의 놀라운 온유함도 기억하자. 우리가 그의 모범에서 형제들의 연약함에 자비를 가지는 것을 배우도록.

여기서 나는 베드로가 로마 교회를 주관했다고 주장하는 자들에게 질문을 제기하고 싶다. 그 당시 그는 어디 있었는가? 그들의 의견에 따르면 그는 아직 죽지 않았다. 그들은 그의 죽음과 바울의 죽음 사이에 정확히 1년이 있다고 말하기 때문이다. 게다가 그들은 그의 교황 직위를 7년으로 늘린다. 여기서 바울은 자신의 첫 번째 변론을 언급한다. 법정에서 두 번째 출두는 그렇게 빨리 오지 않았을 것이다. 베드로가 교황의 칭호를 잃지 않도록, 그가 그토록 수치스러운 배신의 죄를 짊어져야 하는가? 분명히 그 전체 사안을 적절히 검토하면, 그의 교황 직위에 대해 믿어진 모든 것이 허구라는 것이 발견될 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-4-14-14 (Calvin, PD)
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주께서 내 곁에 서서 나를 강건하게 하셨으므로 — 그는 자신이 보기에 그 비열한 포기에서 생길 수 있는 스캔들을 제거하기 위해 이것을 덧붙인다. 로마 교회가 자신의 의무를 수행하지 못했지만, 복음은 그것으로 아무 손실도 없었다고 확언한다. 하늘의 능력에 기대어 그는 자신이 완전히 전체 짐을 짊어질 수 있었기 때문이다. 모든 이들을 사로잡은 두려움의 영향에 낙담하기는커녕, 오히려 하나님의 은혜가 다른 어떤 곳으로부터도 도움을 받을 필요가 없다는 것이 더욱 분명해졌다.

그는 자신의 용기를 자랑하는 것이 아니라 주님께 감사한다. 극도의 상황에 이르렀을 때 그토록 위험한 시험 아래 굴복하거나 낙담하지 않았기 때문에. 따라서 그는 주님의 팔에 의해 지지되었음을 인정하고, 내면에 있는 하나님의 은혜가 모든 공격에 맞서 그를 방어하는 방패 역할을 했다는 것으로 만족한다.

그는 이유를 제시한다 — 선포가 확인되기 위해 — 그는 이방인들 사이에서 복음을 공포하는 직분을 가리키는 데 "선포"라는 말을 사용한다. 그것이 특별히 그에게 배정되었기 때문이다. 다른 이들의 설교는 유대인들에게만 국한되어 있었으므로 그처럼 선포처럼 보이지 않았다. 그가 많은 구절들에서 이 단어를 사용하는 것은 이유 없는 일이 아니다.

온 세상이 그에게 맞서 광기를 뿜어내고 반면에 모든 인간적 도움이 그를 버렸을 때에도 여전히 흔들리지 않았다는 것은 그의 사역에 작지 않은 확인이었다. 이렇게 그는 자신의 사도직이 그리스도에게서 온 것이라는 실제 증거를 주었다. 그는 이제 확인의 방식을 설명한다. 모든 이방인들이 들을 수 있도록 주님이 그를 그토록 강력하게 도우셨다는 것이다. 이 사건에서 그들은 바울과 그들 자신의 부르심 모두가 주님으로부터였다고 결론 내릴 수 있었다.

사자의 입에서 건져내심을 받았느니라 — "사자"라는 말로 많은 이들은 그것이 네로를 의미한다고 생각한다. 나 자신은 오히려 그가 이 표현을 일반적으로 위험을 나타내는 데 사용한다고 생각한다. "불꽃 속에서" 또는 "죽음의 아가리에서"라고 말하는 것처럼. 그는 하나님의 놀라운 도움 없이는 빠져나올 수 없었다는 것을 의미한다. 위험이 너무 커서 그것이 없었다면 즉시 삼켜졌을 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-4-17-17 (Calvin, PD)
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주께서 나를 모든 악한 일에서 건져 내시고 — 그는 미래에도 같은 것을 소망한다고 선언한다. 죽음에서 빠져나오는 것이 아니라 사탄에게 정복당하거나 올바른 길에서 벗어나지 않는다는 것이다. 이것이 우리가 주로 원해야 할 것이다. 몸의 이익이 증진되는 것이 아니라, 모든 시험 위로 올라서서 어떤 "악한 일"로도 스스로를 더럽히겠다는 생각이 들지 않도록 백 번의 죽음이라도 당할 준비가 되는 것이다.

그러나 나는 어떤 이들이 "악한 일"이라는 표현을 수동적인 의미로 취하여 사악한 자들의 폭력을 의미하는 것으로 이해한다는 것을 잘 알고 있다. 마치 바울이 "주님은 사악한 자들이 나에게 아무 해도 끼치지 못하도록 하실 것이다"라고 말하는 것처럼. 그러나 다른 의미가 훨씬 더 적절하다. 그분이 그를 모든 사악한 행동에서 순수하고 흠 없게 보존하신다는 것이다. 그는 즉시 "자신의 하늘 나라에"라고 덧붙이는데, 이것으로 그는 주님이 삶으로든 죽음으로든 우리를 자신의 나라로 인도하실 때 그것만이 참된 구원이라는 것을 의미한다.

이것은 하나님의 은혜의 끊임없는 통교를 주장하는 데 있어서 교황주의자들에 대한 주목할 만한 구절이다. 그들은 구원의 시작이 하나님에게서임을 고백한 후, 그것의 지속을 자유의지에 귀속시킨다. 그리하여 이 방식으로 인내는 하늘의 선물이 아니라 인간의 덕이 된다. 그리고 바울은 "우리를 자신의 나라로 보존하는" 이 일을 하나님에게 귀속시킴으로써, 우리가 온 생애의 과정에서 그분의 손에 의해 인도되어 우리의 전쟁 전체를 수행한 후 승리를 얻는다고 공개적으로 확언한다. 우리는 이것의 기억할 만한 예를 그가 조금 전에 언급한 데마에게서 가진다. 그가 그리스도의 탁월한 전사에서 비열한 탈주병이 되었기 때문이다.

그 다음에 나오는 모든 것들은 이전에 보았으므로 추가 해설이 필요 없다.

디모데후서 끝.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-4-18-18 (Calvin, PD)
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