주석[칼빈] — 디모데후서 1장 · 복음을 위한 담대함

바울이 사도로서 — 이 서두에서부터 우리는 이미 바울이 디모데 한 사람만을 염두에 두지 않았음을 알 수 있다. 그렇지 않았다면 그는 자신의 사도권을 주장하는 데 이처럼 웅장한 표현들을 사용하지 않았을 것이다. 이미 그 사실을 확신하고 있는 사람에게 편지를 쓰면서 이런 장식적인 표현을 쓸 이유가 무엇이겠는가? 따라서 그는 자신의 공적인 직분에 걸맞는 권위를 모든 이들에게 주장하는 것이다. 그가 이를 더욱 공들여 말하는 이유는, 죽음을 눈앞에 두고 자신의 사역 전 과정에 대한 승인을 확보하고자 했기 때문이다. 또한 자신이 그토록 열심히 가르쳐온 교리에 인을 쳐서 후세가 그것을 거룩하게 여기게 하고, 디모데 안에 그것의 참된 초상을 남기고자 했기 때문이다.

하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수 안에 있는 생명의 약속을 따라 — 먼저 그는 자신의 관례대로 스스로를 "그리스도의 사도"라 부른다. 따라서 그는 사인(私人)으로 말하는 것이 아니며, 사람처럼 가볍게 형식적으로 들을 존재가 아니라, 그리스도의 대표자로서 말하는 것이다. 그러나 이 직분의 존귀함은 너무 커서 하나님의 특별한 은사와 선택 없이는 어떤 사람도 감당할 수 없으므로, 그는 동시에 자신의 부르심을 찬미하여 하나님의 뜻으로 임명받았음을 덧붙인다. 따라서 하나님을 그 근원과 보증으로 삼은 그의 사도직은 논란의 여지가 없다.

그의 부르심을 더욱 확실히 하기 위해 그는 영생의 약속과 연결짓는다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "하나님께서 태초부터 그리스도 안에서 영생을 약속하셨듯이, 이제 그분은 나를 그 약속을 선포하는 사역자로 세우셨다." 이로써 그는 자신의 사도직의 목적도 가리킨다. 곧 사람들을 그리스도에게로 인도하여 그 안에서 생명을 찾게 하려는 것이다.

그리스도 예수 안에 있는 — 그가 "생명의 약속"이 옛날에 조상들에게 주어졌다고 말할 때, 그는 매우 정확하게 표현하고 있다. 그러나 그는 이 생명이 그리스도 안에 있다고 선언하는데, 이는 율법 아래 살았던 자들의 믿음도 반드시 그리스도를 향해야 했음을 알리기 위함이다. 약속 안에 담겨 있던 생명은 그리스도 안에서 나타나기까지 어떤 의미에서 유보되어 있었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-1-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

나의 사랑하는 아들 — 이 호칭으로 그는 디모데를 향한 자신의 사랑을 증언할 뿐 아니라, 그에게 존경과 복종을 확보해준다. 왜냐하면 그는 디모데 안에서 자신을 아들이라 부를 만한 자로 인정받기를 원하기 때문이다. 이 호칭의 이유는 그가 디모데를 그리스도 안에서 낳았기 때문이다. 이 영예는 본래 하나님께만 속하지만, 그분께서 우리를 거듭나게 하시는 데 사용하시는 사역자들에게도 옮겨진다.

은혜와 긍휼 — 여기서 그가 사용하는 "긍휼"이라는 말은 그의 일반적인 문안 인사에서는 흔히 빠진다. 내가 생각하기에는 그가 평소보다 더 강렬하게 감정을 쏟아낼 때 이 말을 삽입한 것이다. 게다가 그는 순서를 뒤집은 것처럼 보인다. "긍휼"이 "은혜"의 원인이므로 이 구절에서 먼저 나왔어야 하기 때문이다. 그러나 하나님의 은혜의 성격과 그 근원을 더 분명히 표현하기 위해 "은혜" 뒤에 나오는 것도 부적절하지 않다. 마치 우리가 하나님께 사랑을 받는 이유가 그분이 자비로우시기 때문이라는 선언을 덧붙이는 것과 같다. 또는 이것이 하나님의 날마다의 은혜, 곧 그분의 "긍휼"의 증거들과 관련이 있다고 설명할 수도 있다. 그분이 우리를 도우시고, 악에서 건지시고, 죄를 사하시고, 우리의 연약함을 참아주실 때마다, 그것은 그분이 우리를 불쌍히 여기시기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-1-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

내가 감사함을 — 이 말에 대해 보통 이렇게 풀이한다. 바울이 "하나님께 감사를 드리고", 이어서 그 감사의 이유를 제시한다고, 곧 그가 끊임없이 디모데를 기억한다는 것이다. 그러나 독자들은 다음과 같은 뜻이 똑같이 혹은 더 잘 맞지 않는지 생각해보기 바란다. "내가 기도할 때마다 너를 기억하면서(그리고 나는 끊임없이 그렇게 한다), 또한 너에 관해 감사를 드린다." 왜냐하면 'ὡς'라는 분사는 대부분 그런 의미로 쓰이기 때문이다. 사실 다른 번역에서 도출할 수 있는 의미는 매우 빈약하다. 이 해석에 따르면, 기도는 염려의 표시이고 감사는 기쁨의 표시다. 곧, 그는 디모데를 생각할 때마다 그가 갖춘 탁월한 덕목들을 떠올렸다. 이로부터 감사의 이유가 생긴다. 하나님의 선물에 대한 기억은 믿는 자들에게 언제나 즐겁고 기쁜 것이기 때문이다. 두 가지 모두 진정한 우정의 증표다.

끊임없이 기억함을 — 그가 기도할 때 디모데를 결코 잊지 않기 때문에 그 기억을 "끊임없는" 것이라 부른다.

내 조상 때부터 섬겨 온 하나님 — 이 고백은 유대인들이 그에게 퍼붓던 잘 알려진 비방들, 곧 그가 조상의 종교를 버리고 모세의 율법에서 배교했다는 비방에 맞선 것이다. 이와 반대로 그는 조상들로부터 배운 하나님, 곧 아브라함의 하나님, 유대인들에게 자신을 나타내시고 모세의 손을 통해 율법을 주신 분을 섬기며, 최근에 자기 스스로 만들어낸 가짜 신을 섬기는 것이 아님을 선언한다.

여기서 물음이 제기될 수 있다. "바울이 조상들에게서 내려온 종교를 따른다고 자랑한다면, 이것이 충분히 견고한 근거인가? 그렇다면 조상들의 제도에서 아무리 조금이라도 벗어나면 비난받을 것이며, 모든 미신을 변명하는 그럴듯한 구실이 생기지 않겠는가?" 답은 간단하다. 그는 여기서 조상들로부터 받은 종교를 따르는 자는 누구나 하나님을 바르게 섬긴다고, 반대로 조상들의 관습을 떠나는 자는 비난받아야 한다는 고정된 규칙을 제시하는 것이 아니다. 바울은 우상숭배자들이 아니라 참 하나님을 예배했던 아브라함의 자손들에게서 태어났다는 사실을 항상 고려해야 한다. 따라서 바울은 단지 조상들의 권위에 기대거나 모든 조상에 대해 무분별하게 말하는 것이 아니다. 그는 이스라엘의 하나님을 버리고 이방 신을 섬긴다는 부당한 오해를 제거하는 것이다.

깨끗한 양심으로 — 바울의 양심이 항상 깨끗했던 것은 아니다. 그는 바리새인이었을 때 죄악된 욕망에 고삐를 풀어주면서 위선에 속았음을 인정한다. 바리새인 시절에 복음에 반대한 것에 대해 크리소스톰이 제시하는 변명, 곧 악의가 아니라 무지 때문이었다는 것은 충분한 답변이 되지 못한다. "깨끗한 양심"은 평범한 칭찬이 아니며, 하나님에 대한 진정한 경외와 분리될 수 없기 때문이다. 따라서 나는 이를 현재 시제로 제한하여 이렇게 이해한다. 그는 조상들이 예배했던 것과 같은 하나님을 섬기지만, 복음으로 빛을 받은 때로부터 이제는 마음의 순수한 애정으로 섬긴다는 것이다.

밤낮으로 내 기도에서 — 이로부터 우리는 그의 기도의 항상성이 얼마나 컸는지 알 수 있다. 그러나 그는 그리스도께서 모든 제자들에게 권고하시는 것 외에 자신에 대해 아무것도 주장하지 않는다. 따라서 우리는 이런 모범들에 의해 감동을 받고 불붙어서 그것들을 본받아야 한다. 적어도 이처럼 필요한 훈련이 우리 가운데 더 자주 이루어져야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-1-3-3 (Calvin, PD)
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거짓이 없는 믿음을 기억함으로 — 사도는 칭찬하려는 것보다 권면하려는 목적으로, 자신의 믿음과 할머니와 어머니의 믿음을 함께 칭찬한다. 어떤 사람이 잘 시작하고 용감하게 나아갔다면, 그가 이룬 진보는 계속 전진하도록 격려해야 하며, 집안의 모범은 앞으로 나아가게 하는 강한 자극이 된다. 따라서 그는 할머니 로이스와 어머니 유니게를 그 앞에 세우는데, 이들을 통해 디모데는 어린 시절부터 경건함을 젖과 함께 빨아들일 수 있도록 교육받았다. 따라서 이 경건한 교육을 통해 디모데는 자신과 조상들을 저버리지 말라는 권고를 받는다.

이 여인들이 그리스도께로 회심했는지, 바울이 칭찬하는 것이 믿음의 시작인지, 아니면 기독교와 무관하게 믿음이 그들에게 귀속되는 것인지는 불확실하다. 후자가 나에게는 더 개연성이 있어 보인다. 비록 그 당시에 많은 미신과 타락이 만연했지만, 하나님은 항상 자신의 백성을 두셨고, 그들이 군중과 함께 타락하도록 내버려두지 않으셨으며, 아브라함의 씨 가운데 자신의 은혜의 보증이 항상 존재하도록 그들을 거룩하게 구별하셨다. 따라서 그들이 그리스도께서 아직 그들에게 드러나지 않았어도 중보자의 믿음 안에서 살고 죽었다고 말하는 것은 모순이 아니다. 그러나 나는 단호하게 주장하지 않으며, 경솔하게 주장할 수도 없다.

내가 또 확신하노니 너 안에도 — 이 절은 내가 방금 말한 추측을 확인해준다. 나는 이것이 디모데의 현재 믿음을 말하는 것이 아니라고 생각한다. 만약 그가 단순히 디모데의 믿음이 할머니와 어머니의 믿음을 닮을 것으로 여긴다고만 말한다면, 앞의 칭찬에서 확신을 약화시키게 된다. 나는 이 말의 뜻이 디모데가 어린 시절에 복음에 대한 지식을 아직 얻기 전부터 하나님에 대한 경외심과 믿음으로 젖었고, 그것이 살아있는 씨앗임이 나중에 드러났다는 것이라고 이해한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-1-5-5 (Calvin, PD)
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그러므로 내가 너로 생각하게 하노니 — 디모데가 하나님의 은혜를 더 풍성히 받을수록, 그가 날마다 더욱 성장하는 데 더 주의를 기울여야 한다고 사도는 말한다. "그러므로"라는 말이 이 권면을 앞에서 말한 것의 결론으로 이끈다는 점에 주목할 필요가 있다.

하나님의 은사를 불일듯 하게 — 이 권면은 매우 필요하다. 왜냐하면 은사의 탁월함이 보통 태만을 낳고, 거기에 나태함도 따라오기 때문이다. 사탄도 우리 안에 있는 하나님의 것을 꺼뜨리려고 끊임없이 애쓴다. 따라서 우리는 반대로 우리 안에 있는 모든 선한 것을 완성하고 나태해진 것을 불붙이도록 힘써야 한다. 바울이 사용하는 은유는 불기운이 약해지거나 점차 꺼져가는 불에서 나온 것으로, 바람을 불어 새 연료를 공급하지 않으면 꺼지고 만다. 따라서 우리는 하나님의 은사를 사용에 적용해야 하며, 그렇지 않으면 쓰이지 않고 감추어져 녹이 슬 것임을 기억하자. 또한 우리의 나태함으로 꺼지지 않도록 그것들로부터 열심히 유익을 얻어야 한다는 것도 기억하자.

나의 안수함으로 네 속에 있는 — 디모데는 교회의 일반적인 동의로 초청되었고, 바울 혼자의 개인적인 바람으로만 선택된 것이 아니다. 그러나 바울이 그 선택에서 주된 역할을 했기 때문에 개인적으로 선택을 자신에게 귀속시키는 것은 모순이 아니다. 그러나 여기서 그가 말하는 것은 안수, 곧 사역의 직분을 부여하는 엄숙한 행위이지 선택이 아니다. 게다가 어떤 사역자를 구별할 때 모두가 그의 머리에 손을 얹었는지, 아니면 한 사람이 모두의 이름으로 그렇게 했는지는 완전히 분명하지 않다. 나는 한 사람만이 손을 얹었다는 추측에 더 기울어진다.

의식에 관한 한, 사도들은 자국의 고대 관습에서 빌려왔거나, 그것이 사용 중이었기 때문에 유지했다. 이것은 바울이 다른 곳에서 권고하는 단정함과 질서 있는 절차의 일부다.

그러나 여기서 언급된 "안수"가 임직에 관한 것인지 의문이 들 수 있다. 왜냐하면 그 당시 성령의 은사는 목사로 임명되지 않은 많은 사람들에게도 부여되었기 때문이다. 그러나 전 서신에서 쉽게 추론할 수 있듯이, 바울은 여기서 목사직에 대해 말하고 있다. 이 구절은 그것과 일치한다. "장로들의 안수로 너에게 주어진 은사를 경홀히 여기지 말라."

이 점이 정해지면 "외적인 표를 통해 은혜가 주어졌는가?"라는 물음이 제기된다. 이에 나는 이렇게 답한다. 사역자들이 임직될 때마다 온 교회의 기도로 하나님께 추천되었고, 이런 방식으로 기도를 통해 그들을 위한 하나님의 은혜가 얻어졌다. 은혜는 표의 덕으로 주어진 것이 아니지만, 표가 무익하거나 결실 없이 사용된 것도 아니다. 그것은 하나님의 손으로부터 그들이 받은 은혜의 확실한 보증이었다. 그 의식은 사람들의 눈에 신뢰를 얻기 위해 만들어진 세속적인 행위가 아니라, 성령의 능력으로만 이루어지는 하나님 앞에서의 합법적인 성별이었다. 게다가 바울은 표를 전체 사안을 위해 취한다. 그는 디모데가 사역자로 하나님께 드려질 때 은혜를 받았다고 선언한다.

다시 한 가지 물음이 제기된다. 만약 임직 때에만 디모데가 그 직무를 수행하는 데 필요한 은혜를 받았다면, 아직 자격도 갖추지 못하고 하나님의 은사가 없던 사람을 선출한 것은 어떤 성격의 선출인가? 나는 이렇게 답한다. 그것이 그때 처음으로 주어진 것은 아니다. 바울이 그를 사역에 임직시키기 전에 그가 교리와 다른 은사들에서 탁월했음은 분명하다. 그러나 하나님께서 그의 봉사를 사용하고자 하셨고 그를 부르셨을 때, 그때 그를 새로운 은사들로 더 갖추게 하시거나 이전에 주신 것들을 배가시키셨다고 말하는 것은 모순이 아니다. 따라서 디모데가 이전에 아무 은사도 없었다는 것이 아니라, 가르치는 의무가 그에게 맡겨졌을 때 더욱 빛나게 되었다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-1-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님이 우리에게 주신 것은 두려워하는 마음이 아니요 — 이것은 바로 앞에서 말한 것의 확증이다. 그는 계속해서 디모데로 하여금 받은 은사들의 능력을 나타내도록 촉구한다. 그는 이런 논거를 사용한다. 하나님은 비겁함의 반대인 능력의 영으로 자신의 사역자들을 다스리신다. 따라서 그들은 나태함으로 쓰러져 있지 않고, 큰 확신과 기쁨으로 버팀을 받아, 영의 능력을 가시적인 효과로 나타내고 드러내야 한다.

로마서에는 이런 구절이 있다. "우리는 다시 무서워하는 종의 영을 받지 아니하고 양자의 영을 받았으므로 우리가 아바 아버지라고 부르짖느니라." 이 구절은 얼핏 보면 현재의 것과 거의 비슷하지만, 문맥을 보면 의미가 다르다. 저기서는 모든 믿는 자들이 갖는 양자의 확신을 다루지만, 여기서는 특히 사역자들에 대해 말하며 디모데의 인격을 통해 그들을 용감한 행동으로 일어나도록 권면한다. 하나님은 그들이 직무를 냉담하고 생기 없이 수행하기를 원치 않으시고, 영의 효능을 의지하여 힘 있게 나아가기를 원하시기 때문이다.

오직 능력과 사랑과 절제하는 마음이니 — 이로부터 우리는 첫째, 하늘로부터 새 능력을 받지 않으면 우리 가운데 아무도 사역을 완수하는 데 필요한 굳건함과 흔들리지 않는 항상성을 갖지 못한다는 것을 배운다. 실제로 장애물들이 너무 많고 커서 어떤 인간의 용기도 그것들을 이기지 못한다. 따라서 하나님께서 우리에게 "능력의 영"을 주시는 것이다. 다른 면에서 많은 힘의 증거를 보이는 자들도 신성한 영의 능력으로 붙들리지 않으면 순식간에 넘어지기 때문이다.

둘째, 진리를 지켜야 할 때 무서워서 아무것도 감히 하지 못하는 비열하고 비겁한 종의 정신을 가진 자들은 그리스도의 종들을 인도하는 그 영으로 다스림을 받지 않는다는 것을 알 수 있다. 따라서 오늘날 사역자라는 직함을 가진 자들 가운데 진정성의 표가 찍힌 자가 매우 드물다는 결론이 나온다. 수많은 자들 가운데 어디에 영의 능력을 의지하여 그리스도에 맞서 스스로를 높이는 모든 교만을 담대하게 무시하는 자가 있는가? 거의 모두가 자신의 이익과 여가를 구하지 않는가? 어떤 소동이 일어나자마자 모두 말없이 쓰러지지 않는가? 그 결과 그들의 사역에서 하나님의 위엄이 보이지 않는다.

"영"이라는 말은 여기서 다른 많은 구절에서처럼 비유적으로 사용된다. 그런데 왜 뒤에 사랑과 절제를 덧붙였는가? 내 생각에는 그 능력의 영을 광신자들의 분노와 격분으로부터 구별하기 위함이다. 그들은 무모한 충동으로 앞으로 돌진하면서 하나님의 영이 있다고 거칠게 자랑한다. 그 때문에 그는 이 강력한 에너지가 "절제와 사랑", 곧 차분하게 세우고자 하는 바람으로 조절된다고 명시적으로 말한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-1-7-7 (Calvin, PD)
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그러므로 너는 부끄러워하지 말고 — 복음을 고백하는 것이 악명으로 여겨졌기 때문에 그는 이렇게 말한 것이다. 따라서 그는 야망이나 수치에 대한 두려움이 복음을 전파하는 자유를 막거나 방해하지 말라고 금지한다. 그는 이것을 앞에서 말한 것에서 추론한다. 하나님의 능력으로 무장한 자는 세상이 일으키는 소동에 떨지 않고, 악한 자들이 수치로 낙인찍는 것을 오히려 명예롭게 여길 것이다.

그가 복음을 "우리 주님의 증거"라고 부르는 것은 정당하다. 비록 그분은 우리의 도움이 필요 없으시지만, 그분의 영광을 지키기 위해 증거를 서도록 우리에게 이 의무를 지우신다. 이것은 그분이 우리 모두에게, 특히 목사들과 교사들에게 주시는 크고 영광스러운 영예다. 그리스도께서 사도들에게 말씀하셨듯이, "너희는 나의 증인이 되리라."

그가 "나로 말미암아서도 부끄러워하지 말라"고 덧붙일 때, 이 말로 그는 디모데에게 공동의 대의에서 자신의 동반자가 되기를 거부하지 말라고 상기시킨다. 그리스도의 이름으로 박해를 받는 자들의 사귐에서 물러나기 시작할 때, 우리는 복음이 모든 박해에서 자유로워야 한다는 것 외에 무엇을 구하는 것인가? 많은 악한 자들이 디모데를 이렇게 조롱했을 것이다. "당신의 스승에게 어떤 일이 닥쳤는지 보지 않습니까? 같은 보상이 당신에게도 기다린다는 것을 알지 않습니까? 왜 온 세상이 야유하는 교리를 우리에게 강요합니까?" 그럼에도 그는 이 권면으로 힘을 얻었을 것이다. "나를 부끄러워할 이유가 없다. 부끄러운 일이 아니기 때문에. 나는 그리스도의 죄수다." 곧 어떤 범죄나 악행 때문이 아니라 그분의 이름 때문에 나는 감옥에 갇혀 있다.

복음과 함께 고난을 받으라 — 그는 자신이 명한 것이 어떻게 이루어질 수 있는지 방법을 제시한다. 곧, 디모데가 복음과 연결된 고난을 감내할 준비를 한다면 된다. 십자가를 두려워하고 피하는 자는 항상 복음을 부끄러워할 것이다. 따라서 바울이 고백의 담대함을 권면하면서, 그 권면이 헛되지 않도록 고난을 지는 것에 대해서도 말하는 것은 이유 없는 일이 아니다.

그는 "하나님의 능력을 따라"라고 덧붙인다. 그분이 없이는, 그분이 우리를 붙들지 않으시면 우리는 즉시 짐 아래 주저앉을 것이기 때문이다. 이 절에는 권면과 위로가 함께 담겨 있다. 권면은 자신의 현재 연약함에서 눈을 돌리고 하나님의 도움을 의지하여 자신의 능력을 넘어서는 일도 감히 시도하고 맡으라는 것이다. 위로는 우리가 복음으로 인해 무엇을 당한다면 하나님이 우리의 구원자로 나서실 것이며, 그분의 능력으로 우리가 승리를 얻을 것이라는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-1-8-8 (Calvin, PD)
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하나님이 우리를 구원하사 — 그는 은혜의 크기를 통해 우리가 하나님께 얼마나 많은 빚을 졌는지 보여준다. 그분이 우리에게 베푸신 구원은 이 세상에서 당해야 할 모든 악을 쉽게 삼켜버리기 때문이다. "구원하셨다"는 말은 일반적인 의미를 가질 수 있지만, 여기서는 문맥에 의해 영원한 구원을 가리키는 것으로 제한된다. 따라서 그의 의미는 이것이다. 덧없고 일시적인 것이 아니라 영원한 구원을 그리스도를 통해 얻은 자들이 그 구원자를 고백하는 것보다 덧없는 생명이나 명예를 아낀다면, 그것은 지나치게 배은망덕한 것이다.

거룩하신 소명으로 부르심을 입었음이라 — 그는 구원의 인을 부르심 안에 놓는다. 사람들의 구원은 그리스도의 죽음 안에서 완성되었기 때문에, 하나님은 복음을 통해 우리를 그것의 참여자들로 만드신다. 이 "부르심"의 가치를 더 강조하기 위해 그는 그것이 거룩하다고 말한다. 이것은 주의 깊게 관찰해야 할 부분이다. 구원을 그리스도 외의 다른 곳에서 찾아서는 안 되듯이, 반면에 그가 우리를 이 은혜의 참여자들로 부르시지 않았다면 그분의 죽음과 부활은 실질적인 유익이 없었을 것이다. 따라서 우리를 위해 구원을 이루신 후에, 우리를 그분의 몸에 접붙이고 그분의 혜택들을 우리가 누리도록 전달하는 이 두 번째 복이 남아 있다.

우리의 행위대로 하심이 아니요 오직 자기의 뜻과 영원 전부터 그리스도 예수 안에서 우리에게 주신 은혜대로 하심이라 — 그는 우리의 부르심과 우리 구원 전체의 근원을 설명한다. 우리에게는 하나님을 앞설 만한 행위들이 없었다. 모든 것은 그분의 은혜로운 목적과 선택에 달려 있다. "목적"과 "은혜"라는 두 단어에는 환치법이 있으며, 후자는 마치 이렇게 말하는 것처럼 설명의 힘을 가져야 한다. "그분의 은혜로운 목적을 따라." 바울은 보통 "목적"이라는 말을 그 원인이 자신의 능력 안에 있는 하나님의 비밀한 결정을 가리키는 데 사용하지만, 더 완전한 설명을 위해 "은혜"를 덧붙이기로 했다. 행위에 대한 모든 언급을 더 명확하게 배제하기 위함이다. 게다가 대비 자체가 충분히 크게 선포한다. 하나님의 은혜가 다스리는 곳에서, 특히 우리가 태어나기도 전에 이루어진 하나님의 선택을 상기할 때, 행위를 위한 자리가 없다는 것을.

영원 전부터 우리에게 주신 — 그는 시간의 순서에서 자유로운 은혜로 구원이 우리에게 주어졌음을 논증한다. 우리가 전혀 공로가 없었다는 것이다. 만약 하나님이 세상 창조 전에 우리를 택하셨다면, 우리가 존재하지 않았기 때문에 행위를 보실 수 없었다. 하나님이 미리 보셨던 행위들로 말미암아 감동을 받으셨다는 궤변에 대해서는 긴 반박이 필요 없다. 선택 자체가 모든 선한 행위들의 근원이고 시작인데, 하나님이 우리를 지나치셨더라면 그 행위들이 어떤 것이 되었겠는가? 그가 언급하는 은혜의 이 주심은 예정 외에 다른 것이 아니다. 우리는 그것으로 하나님의 아들들로 입양되었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-1-9-9 (Calvin, PD)
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우리 구주 예수 그리스도의 나타나심으로 말미암아 나타나셨으되 — 그가 복음의 신앙을 하나님의 비밀한 선택과 어떻게 적절하게 연결하며, 각각에 고유한 자리를 부여하는지 주목하라. 하나님은 이제 복음으로 우리를 부르셨는데, 이것은 그분이 갑자기 우리 구원에 대한 계획을 세우셨기 때문이 아니라 영원 전부터 그렇게 정하셨기 때문이다. 그리스도는 우리 구원을 위해 "나타나셨는데", 이것은 구원하는 능력이 최근에 그분에게 주어졌기 때문이 아니라, 이 은혜가 세상 창조 전에 우리를 위해 그분 안에 쌓여 있었기 때문이다. 그것들에 대한 지식은 믿음으로 우리에게 드러난다. 그러므로 사도는 복음을 하나님의 가장 오래된 약속들과 신중하게 연결하는데, 이는 새로움이 복음을 경시하게 하지 않도록 하기 위함이다.

그러나 물음이 제기된다. "율법 아래 있던 조상들이 이 은혜에 무지했는가?" 만약 그리스도의 오심으로만 드러났다면, 그 이전에는 감춰져 있었다는 결론이 나온다. 나는 이렇게 답한다. 바울은 조상들의 믿음도 달려있었던 사물 자체의 완전한 나타남에 대해 말한다. 따라서 그것이 그들로부터 아무것도 빼앗지 않는다. 아벨, 노아, 아브라함, 모세, 다윗, 그리고 모든 믿는 자들이 우리와 같은 믿음을 얻은 이유는 그들이 이 "나타남"에 자신들의 신뢰를 두었기 때문이다. 따라서 그가 "은혜가 그리스도의 나타나심으로 우리에게 드러났다"고 말할 때, 그는 우리와 함께 그 은혜에 참여하는 조상들을 같은 믿음으로 이 나타남에 참여하는 것에서 배제하지 않는다. 그리스도는 어제와 오늘이 같으시다. 그러나 그분은 아버지께서 정하신 때 이전에 죽음과 부활로 자신을 우리에게 나타내지 않으셨다. 우리의 믿음과 조상들의 믿음은 둘 다 이것을, 우리 구원의 유일한 보증과 성취를 한 마음으로 바라본다.

사망을 폐하시고 — 그가 복음에 생명의 나타남을 귀속시킬 때, 그는 복음에서 시작하고 그리스도의 죽음과 부활을 제외한다는 것이 아니다. 말씀은 오히려 사물 자체에 기반한다. 그는 단지 이 은혜의 열매가 복음 외에 다른 방법으로는 사람들에게 오지 않는다는 것을 의미한다. 이는 이런 말씀과 일치한다. "하나님께서 그리스도 안에서 세상을 자기와 화목하게 하시고 화목하게 하는 말씀을 우리에게 부탁하셨느니라."

복음으로써 생명과 썩지 아니함을 드러내신지라 — 복음이 "생명을 빛에 드러낸다"는 것은 복음에 대한 높고 주목할 만한 칭찬이다. 생명에 그는 불멸을 덧붙인다. 마치 "참되고 불멸하는 생명"이라고 말하는 것과 같다. 또는 생명으로 우리는 거듭남을 이해하고, 그것은 복된 불멸로 이어지며 그것 또한 소망의 대상이라고 이해하는 것이 더 나을 수도 있다. 실제로 이것이 우리의 "생명"이다. 짐승들과 공유하는 생명이 아니라 하나님의 형상에 참여하는 것으로 이루어진 생명이다. 그러나 이 세상에서는 그 "생명"의 성격이 무엇인지, 그 가치가 무엇인지 "나타나지 않기" 때문에, 더 완전히 표현하기 위해 그는 매우 적절하게 "불멸"을 덧붙였다. 이것이 지금은 감춰진 그 생명의 드러남이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-1-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이를 위하여 내가 전파하는 자와 사도와 교사로 세우심을 받았노라 — 그가 복음을 사도직과 함께 이토록 높이 칭찬하는 것은 이유 없는 일이 아니다. 사탄은 무엇보다도 모든 가능한 방법으로 건전한 교리의 신앙을 우리 마음에서 몰아내려 애쓴다. 그것을 정면으로 공격하는 것이 항상 쉽지 않기 때문에, 그는 은밀하고 간접적인 방법으로 우리에게 몰래 다가온다. 교리의 신뢰성을 파괴하기 위해 그는 경건한 교사들의 부르심을 의심스럽게 만든다. 따라서 바울은 죽음을 눈앞에 두고 사탄의 오래되고 일반적인 함정을 잘 알면서, 일반적인 복음의 교리뿐 아니라 자신의 부르심도 주장하기로 결심했다. 두 가지 모두 필요했다. 복음의 의심할 수 없는 권위에 관한 일반적인 원칙에 동의하면서도 나중에 확실히 따를 수 있는 것이 없는 자들이 많기 때문이다. 이 때문에 바울은 자신이 그가 언급한 생명을 주는 교리의 신실하고 합법적인 사역자로 인정받기를 명시적으로 원한다.

전파하는 자와 사도와 교사로 — 이제 언급한 이유들로 그는 같은 것을 표현하기 위해 다양한 호칭들로 자신을 꾸민다. 그는 자신을 전령이라고 부른다. 전령의 의무는 왕들과 행정관들의 명령을 공포하는 것이다. "사도"라는 단어는 여기서 일반적이고 제한적인 의미로 사용된다. 게다가 교사와 제자 사이에 자연적인 관계가 있기 때문에, 그는 세 번째 이름도 자신에게 취한다. 그에게서 배우는 자들이 하나님이 그들에게 임명하신 스승을 알게 하기 위함이다.

그는 누구에게 임명되었다고 선언하는가? 이방인들에게다. 논쟁의 주된 핵심이 그들에 관한 것이었기 때문이다. 유대인들은 생명의 약속이 아브라함의 육신적인 자녀들 외에 다른 자들에게는 속하지 않는다고 부인했다. 따라서 이방인들의 구원이 의문시되지 않도록 그는 하나님이 자신을 특별히 그들에게 보내셨다고 확언한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-1-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이로 말미암아 내가 또 이 고난을 받되 — 유대인들의 분노가 바울에게 불타오른 것은 무엇보다도 그가 복음을 이방인들에게 공통으로 만들었기 때문임은 잘 알려져 있다. 그러나 "이로 말미암아"라는 구절은 전체 절과 관련이 있으므로, 이방인들에 관한 마지막 절에만 제한해서는 안 된다.

그러나 부끄러워하지 아니하노니 — 그가 갇혀 있던 감옥이 어떤 정도로도 그의 권위를 약화시키지 않도록, 그는 반대로 두 가지 논거로 반박한다. 첫째, 그 원인이 부끄러운 것이 아니라 오히려 그에게 영예로운 것임을 보여준다. 그는 어떤 악행 때문이 아니라 자신을 부르신 하나님께 순종했기 때문에 죄수가 된 것이다. 사람들의 불의한 판단에 반하여 선한 양심을 내세울 수 있을 때 그것은 헤아릴 수 없는 위로다. 둘째, 번영할 것이라는 소망에서 그의 투옥에 부끄러운 것이 없다고 논증한다. 이 변호를 활용하는 자는 아무리 큰 시험도 이길 수 있을 것이다. 그리고 그가 "부끄러워하지 않는다"고 말할 때 그는 다른 자들도 같은 용기를 갖도록 자신의 모범으로 자극한다.

내가 믿는 자를 내가 알고 — 세상이 그들을 정죄받고 파멸된 자들로 여길 때마다 모든 믿는 자들이 피해야 할 유일한 피난처가 이것이다. 하나님이 자신을 인정하신다는 것으로 충분하다고 여기는 것이다. 사람들에게 의존했다면 어떤 결과가 되었겠는가? 그리고 이로부터 믿음이 견해와 얼마나 다른지 추론해야 한다. 바울이 "내가 믿는 자를 내가 안다"고 말할 때, 그는 하나님의 증거가 있고 그것을 완전히 확신하지 않으면 믿는 것으로는 충분하지 않다는 것을 의미한다. 따라서 믿음은 사람들의 권위에 기대지 않고, 주저하는 방식으로 하나님께 쉬지 않으며, 지식과 결합되어야 한다. 그렇지 않으면 사탄의 수많은 공격에 충분히 강하지 않을 것이다.

바울과 같이 이 지식을 누리는 자는 경험으로, 우리의 믿음이 "세상을 이기는 승리"라고 불리는 것이 타당하며, "음부의 문이 그것을 이기지 못할 것이다"라고 그리스도께서 말씀하신 것이 타당하다는 것을 알 것이다. 모든 폭풍과 소동 속에서도, "거짓말하지 않으시는" 하나님이 말씀하셨고 약속하신 것을 반드시 이루실 것이라는 확고한 확신을 가진 자는 방해받지 않는 평안을 누릴 것이다. 반면에 이 진리가 마음에 인봉되지 않은 자는 갈대처럼 이리저리 흔들릴 것이다.

이 구절은 매우 주목할 가치가 있다. 믿음의 능력을 탁월하게 표현하기 때문이다. 절망적인 상황에서도 하나님이 진실하고 신실하실 것이라는 것을 의심하지 않을 만큼 하나님께 영광을 돌려야 한다는 것을, 그리고 하나님이 하늘에서 우리에게 친히 나타나신 것처럼 충분히 그 말씀을 의지해야 한다는 것을 보여주기 때문이다. 이 확신이 없는 자는 아무것도 이해하지 못한다. 바울이 그늘진 곳에서 철학적 사색을 하는 것이 아니라, 눈앞에 현실을 두고 영생에 대한 확신 있는 소망이 얼마나 값진지 엄숙하게 선언한다는 것을 항상 기억하자.

그가 능히 내가 의탁한 것을 그 날까지 지키실 줄을 확신함이라 — 위험들의 능력과 크기가 흔히 우리를 경악시키거나 적어도 마음을 불신으로 유혹하기 때문에, 이 방패로 자신을 방어해야 한다. 하나님의 능력 안에 충분한 보호가 있다는 것이다. 마찬가지로 그리스도께서도 확신 있는 소망을 품으라고 명령하시면서 이 논거를 사용하신다. "너희를 내게 주신 아버지는 모든 것보다 크시다." 그분이 우리를 보호 아래 두신 주님은 모든 반대를 압도하시기에 충분히 강하시므로 우리는 위험에서 벗어난다는 것을 의미한다.

사탄은 하나님이 약속하신 것을 이루지 못하거나 이루지 못하도록 막힌다는 생각을 직접적인 형태로 감히 제시하지 못한다. 그런 노골적인 하나님 모독은 우리의 감각을 충격시키기 때문이다. 그러나 우리의 눈과 이해를 점령함으로써 그는 우리에게서 하나님의 능력에 대한 모든 감각을 빼앗는다. 따라서 마음은 그 능력을 맛볼 뿐 아니라 온갖 종류의 시험 가운데서도 그 맛을 유지할 수 있도록 잘 정화되어야 한다.

바울이 하나님의 능력에 대해 말할 때마다, 그가 다른 곳에서 부르는 것처럼 실제적인 혹은 "효력 있는" 능력이라고 이해하라. 믿음은 항상 하나님의 능력을 말씀과 연결하는데, 그것을 멀리 있다고 상상하지 않고 내면으로 받아들여 소유하고 유지한다. 이처럼 아브라함에 대해 이렇게 쓰였다. "그가 주저하거나 논쟁하지 않고 하나님께 영광을 돌렸으니, 약속하신 것을 능히 이루실 것을 완전히 확신했기 때문이다."

"내가 의탁한 것" — 그는 이 표현을 영원한 생명을 가리키는 데 사용한다. 여기서 우리의 구원이 하나님의 손 안에 있다는 것, 우리가 그분의 신실함을 의지하여 그분께 맡긴 것들이 수탁자의 손 안에 있는 것과 같이 있다는 결론을 얻는다. 만약 우리의 구원이 우리 자신에게 달려 있다면, 그것이 끊임없이 얼마나 많은 위험에 노출되겠는가? 그러나 이제 그런 보관인에게 맡겨졌으니 모든 위험을 벗어난 것이 다행이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-1-12-12 (Calvin, PD)
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그리스도 예수 안에 있는 믿음과 사랑으로써 내게 들은 바 바른 말씀의 본을 가지라 — 어떤 이들은 이렇게 설명한다. "너의 교리가 다른 사람들이 모방할 수 있는 모범이 되게 하라." 나는 그 견해를 지지하지 않는다. 그것과 마찬가지로 바울의 의미에서 벗어난 것은 크리소스톰의 해석이다. 디모데는 바울의 교리로 마음에 새겨진 덕목들의 형상을 가까이 두어야 한다는 것이다.

나는 오히려 바울이 디모데에게 자신이 배운 교리를 실질적으로만 아니라 표현의 형식에서도 굳게 지키라고 명한다고 생각한다. 바울이 여기서 사용하는 'ὑποτύπωσις'라는 단어는 물건들이 눈앞에 실제로 놓인 것처럼 생생하게 그리는 것을 의미한다. 바울은 사람들이 순수한 교리에서 떠나거나 타락하기 얼마나 쉬운지 알았다. 이 때문에 그는 디모데에게 자신이 받은 가르침의 형식에서 돌이키지 말고, 정해진 규칙에 따라 자신의 가르침 방식을 조정하라고 강하게 경계한다. 우리가 말에 대해 매우 까다로워야 한다는 것이 아니라, 아무리 작은 정도라도 교리를 잘못 표현하는 것은 매우 해롭기 때문이다.

이로부터 우리는 바울이 권고하는 모범에서 그토록 멀리 떨어져 마치 점쟁이의 수수께끼 같은 교황제의 신학이 어떤 것인지 본다. 스콜라 학자들의 모든 책에서 바울의 저술의 어떤 맛을 찾아볼 수 있는가? 교리를 타락시키는 이 방종은 바울이 왜 디모데에게 원래의 자연스러운 형식을 굳게 지키라고 초청하는지 충분한 이유가 있음을 보여준다.

그는 "건전한 말씀"을 명백히 사악한 교리들과만 대조시키는 것이 아니라 쓸모없는 질문들과도 대조시키는데, 그것들은 건강 대신 병만 가져온다.

그리스도 예수 안에 있는 믿음과 사랑으로 — 나는 전치사 'ἐν'이 히브리어의 관용법에 따라 'with'의 의미로 종종 사용된다는 것을 알고 있지만, 여기서는 의미가 다르다고 생각한다. 바울은 이것을 건전한 교리의 표시로 덧붙인 것이다. 그것이 무엇을 담고 있는지, 그 요약이 무엇인지 알기 위함이다. 그 전체를 그는 자신의 관례대로 "믿음과 사랑" 아래 포함시킨다. 그는 둘 다를 그리스도 안에 놓는다. 그리스도에 대한 지식은 주로 이 두 부분으로 이루어지기 때문이다. "있는"이라는 말은 비록 단수로 "사랑"에 일치하지만, 믿음에도 적용되는 것으로 이해해야 한다.

"믿음과 사랑으로"라고 번역하는 자들은 디모데가 건전한 교리에 경건과 사랑의 감정을 더해야 한다는 의미로 만든다. 나는 진정한 믿음과 거짓 없는 사랑을 갖지 않으면 어떤 사람도 건전한 교리 안에 신실하게 지속할 수 없다는 것을 인정한다. 그러나 내 견해에서는 앞의 해석이 더 적절하다. 곧 바울이 이 용어들로 "건전한 말씀"의 성격과 그 주제가 무엇인지를 더 완전히 설명한다는 것이다. 그 요약이 "믿음과 사랑"에 있으며, 그리스도에 대한 지식이 그 근원이고 시작이라고 그는 말한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-1-13-13 (Calvin, PD)
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네게 부탁한 아름다운 것을 지키라 — 이 권면은 앞의 것보다 더 광범위하다. 그는 디모데에게 하나님이 그에게 주신 것을 생각하고, 맡겨진 것의 높은 가치에 비례하는 관심과 노력을 기울이라고 권면한다. 물건이 가치가 없을 때는 그것에 대해 엄격한 책임을 묻지 않는 것이 보통이기 때문이다.

"맡겨진 것"으로 나는 사역의 영예와 디모데가 갖춘 모든 은사 모두를 이해한다. 어떤 이들은 사역만으로 제한하지만, 나는 그것이 주로 사역을 위한 자격, 곧 그가 탁월했던 모든 성령의 은사들을 가리킨다고 생각한다. "맡겨진"이라는 말도 다른 이유로 사용된다. 디모데에게 언젠가 책임을 져야 한다는 것을 상기시키기 위함이다. 하나님이 우리에게 맡기신 것을 신실하게 관리해야 하기 때문이다.

'τὸ Καλόν'은 높거나 특별한 가치를 가진 것을 의미한다. 따라서 에라스무스는 그 희귀한 가치를 나타내기 위해 '에그레기움', 곧 "탁월한"으로 잘 번역했다. 나는 그 번역을 따랐다.

그러나 지키는 방법은 무엇인가? 이것이다. 나태함으로 하나님이 우리에게 주신 것을 잃지 않도록, 또는 배은망덕하거나 남용하여 빼앗기지 않도록 조심해야 한다. 하나님의 은혜를 거부하는 자들도 있고, 받은 후에 완전히 자신을 그것에서 빼앗는 자들도 많다. 그러나 지키는 어려움이 우리의 능력을 넘어서기 때문에 그는 덧붙인다.

성령으로 말미암아 — 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "나는 네가 할 수 있는 것 이상을 요구하지 않는다. 너 자신에게서 없는 것을 하나님의 영이 너에게 공급하실 것이기 때문이다." 따라서 사람들의 능력을 하나님의 명령으로 판단해서는 안 된다는 결론이 나온다. 그분은 말씀으로 명하시듯 우리 마음에 그 말씀을 새기시고, 능력을 나누어 주심으로써 그분의 명령이 헛되지 않도록 하시기 때문이다.

우리 안에 사시는 성령으로 — 이로써 그는 하나님의 성령의 도움이 믿는 자들에게 임한다는 것을 의미한다. 단, 그것이 주어질 때 거부하지 않는다면.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-1-14-14 (Calvin, PD)
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아시아에 있는 모든 사람이 나를 버린 이 일을 네가 아나니 — 그가 언급하는 이 배교들은 많은 자들의 마음을 흔들었을 것이고, 동시에 많은 의심을 불러일으켰을 것이다. 우리는 보통 모든 것을 최악의 관점에서 보기 때문이다. 바울은 용기와 영웅적 기개로 이런 스캔들들을 맞선다. 이는 모든 선한 자들이 그리스도의 종을 배신한 자들의 배신을 싫어하게 하기 위함이다. 혼자 생명의 위험을 무릅쓰고 공동의 대의를 지키는 사람을 그들이 버렸던 것이다. 또한 바울이 하나님의 도움이 없이 버려지지 않았다는 것을 알게 됨으로써 그로 인해 좌절하지 않게 하기 위함이다.

그 중에 부겔로와 허모게네가 있느니라 — 그는 그 중에 두 사람을 이름으로 언급하는데, 아마도 나머지보다 더 유명한 사람들이었을 것이다. 이는 그들의 비방에 문을 닫기 위함이다. 기독교 전쟁의 배신자들과 탈주자들이 자신의 비열함을 변명하기 위해 선하고 신실한 복음의 사역자들에 대해 최대한 많은 비난을 만들어내는 것이 관례이기 때문이다. 부겔로와 허모게네는 자신들의 비겁함이 믿는 자들에게 악명높게 여겨지고 심지어 비열한 배신으로 정죄받는다는 것을 알고, 바울에게 거짓 비난을 가하고 그의 결백을 뻔뻔스럽게 공격하기를 주저하지 않았을 것이다.

따라서 바울은 그들의 거짓말에서 모든 신뢰를 빼앗기 위해 그들이 마땅히 받아야 할 표시로 낙인찍는다. 오늘날에도 이와 마찬가지다. 사역에 받아들여지지 않거나 사악함으로 인해 그 명예를 빼앗기거나, 아무것도 하지 않으면서 우리의 지원을 받기를 원하지 않거나, 도둑질이나 음행을 저지른 많은 자들이 달아나야 하며, 곧 프랑스와 다른 나라들을 배회하면서 우리에 대해 할 수 있는 모든 비난을 퍼부어 그것들에서 자신들의 결백에 대한 증명을 빌린다. 일부 형제들은 우리 중 누군가가 그런 자들을 진실한 모습으로 그린다면 우리를 잔인하다고 비난하기까지 할 만큼 어리석다. 그러나 처음 볼 때부터 알아볼 수 있도록 그들 모두의 이마에 낙인이 찍히기를 바란다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-1-15-15 (Calvin, PD)
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원하건대 주께서 오네시보로의 집에 긍휼을 베푸시옵소서 — 이 기도에서 우리는 성도들에게 행한 선한 일들이 헛되지 않다는 것을 알 수 있다. 비록 그들이 보답할 수 없다 할지라도. 그가 하나님께 그들에게 보상해 주시도록 기도할 때, 이것은 약속의 힘을 담고 있다. 동시에 바울은 자신이 보답할 수 없기 때문에 하나님이 보상해 주시기를 바람으로써 자신의 감사를 증언한다. 만약 그가 풍족한 보답 수단을 가졌다면? 의심할 바 없이 배은망덕하지 않음을 나타냈을 것이다.

저가 나를 자주 생기게 하고 — 비록 그가 오네시보로 한 사람의 친절함을 칭찬하지만, 그로 인해 온 가족을 위해 긍휼을 기도한다는 점이 주목할 만하다. 여기서 우리는 "의인의 복이 단지 그 머리에만 있는 것이 아니라" 그와 연결된 모든 사람들에게 퍼진다는 것을 알 수 있다. 하나님은 자기 백성에 대한 사랑이 너무 크셔서 그들과 연결된 모든 자들에게 그것이 넘쳐흐른다.

내 쇠사슬을 부끄러워하지 아니하고 — 이것은 그의 관대함뿐 아니라 열심의 증거다. 그는 바울을 돕기 위해 기꺼이 위험을 무릅쓰고 사람들의 비난을 받았기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-1-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

원하건대 주께서 그로 하여금 그 날에 주의 긍휼을 입게 하여 주옵소서 — 어떤 이들은 이렇게 설명한다. "하나님이 그로 하여금 심판자 그리스도에게서 긍휼을 얻게 해주시기를." 실제로 이것은 모세의 그 구절, "여호와께서 여호와로부터 불을 비처럼 내리게 하셨다"는 것을 "아버지가 아들로부터 비처럼 내리게 하셨다"는 의미로 해석하는 것보다는 다소 더 허용될 수 있다. 그러나 강한 감정이 바울로 하여금 종종 일어나듯 불필요한 반복을 하도록 이끌었을 수도 있다.

그 날에 주의 긍휼을 입게 하여 주옵소서 — 이 기도는 우리에게 지상의 보상을 기대하지 않고 성도들에게 친절한 봉사를 행하는 자들에게 얼마나 더 풍성한 보상이 기다리는지 보여준다. 그것을 사람의 손에서 즉시 받는 것보다 훨씬 더 풍성하다. 그는 무엇을 위해 기도하는가? "그가 긍휼을 입게 해달라"고. 이웃에게 자비로웠던 자는 하나님으로부터 자신에게 그런 긍휼을 받을 것이기 때문이다. 만약 이 약속이 우리를 친절의 실천으로 강하게 격려하고 권면하지 않는다면, 우리는 어리석음보다 더 나쁜 것이다.

따라서 하나님이 우리에게 보상하실 때, 그것은 우리의 공로나 우리 안에 있는 어떤 탁월함 때문이 아니라는 결론도 나온다. 그분이 우리에게 주시는 가장 좋고 가장 가치 있는 보상은 우리를 용서하시고 엄한 심판관이 아니라 친절하고 자애로운 아버지가 되어주시는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-1-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역