주석[칼빈] — 디모데후서 2장 · 그리스도의 군사

그리스도 예수 안에 있는 은혜 안에서 강하고 — 그가 앞서 성령으로 자신에게 맡겨진 것을 지키라고 명했듯이, 이제도 마찬가지로 "은혜 안에서 강해지라"고 명한다. 이 표현으로 그는 나태함과 무관심을 떨쳐버리도록 한다. 육신은 너무 게을러서 탁월한 은사를 받은 자들조차 자주 깨어나지 않으면 도중에 느슨해지는 것을 볼 수 있기 때문이다.

어떤 이는 이렇게 말할 것이다. "자유의지가 협력에서 아무 역할을 하지 않는다면, 사람에게 '은혜 안에서 강하라'고 권면하는 것이 무슨 소용이 있는가?" 나는 이렇게 답한다. 하나님이 그 말씀으로 우리에게 요구하시는 것을, 그분은 또한 성령으로 주신다. 그래서 우리가 그분이 주신 은혜 안에서 강해지는 것이다. 그렇다고 권면들이 불필요한 것은 아니다. 하나님의 영은 우리를 내면으로 가르치시기 때문에 그것들이 우리 귀에 헛되이 울리지 않도록 하신다.

이 표현은 두 가지 이유로 덧붙여졌다. 하나는 은혜가 그리스도로부터만 오며 다른 데서 오지 않는다는 것을 보여주기 위함이고, 또 하나는 어떤 그리스도인도 그것이 없는 상태로 있지 않을 것임을 보여주기 위함이다. 모든 사람에게 공통된 한 그리스도가 계시기 때문에, 그 은혜가 그리스도 안에 있다고 말하는 것처럼 그리스도에게 속한 모든 자들이 그 은혜의 참여자임이 따라온다.

나의 아들 — 그가 사용하는 이 친절한 호칭은 마음을 사로잡는 데 크게 기여하여 교리가 더욱 효과적으로 마음속에 자리를 잡도록 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-1-1 (Calvin, PD)
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또 네가 많은 증인들 앞에서 내게 들은 것 — 그는 다시 한번 건전한 교리를 후세에 전달하는 것에 얼마나 열망하는지 보여준다. 그는 디모데에게 그 형태와 특징만을 보존하라고(앞에서 한 것처럼) 할 뿐 아니라, 경건한 교사들에게도 전달하여 널리 퍼지고 많은 사람들의 마음에 뿌리를 내리게 하라고 권면한다. 그것이 곧 많은 사람들의 사역을 통해 퍼지지 않으면 빠르게 사라질 것을 알았기 때문이다.

실제로 우리는 사탄이 사도들의 죽음 이후 얼마 지나지 않아 무엇을 했는지 안다. 마치 몇 세기 동안 설교가 묻혀버린 것처럼, 그는 헤아릴 수 없이 많은 허황된 것들을 끌어들였는데, 그 기괴한 터무니없음에서 모든 이방인들의 미신을 능가했다. 따라서 바울이 이토록 큰 성격의 악을 경계하기 위해 자신의 교리가 모든 경건한 사역자들에게 전달되기를 열렬히 원한 것은 놀랄 일이 아니다.

마치 이렇게 말하는 것과 같다. "내가 죽은 후에도 나의 교리에 대한 확실한 증거가 남도록 하여라. 이것은 네가 나에게서 배운 것을 신실하게 가르칠 뿐 아니라, 다른 사람들을 통해 더 널리 알려지도록 돌보면 될 것이다. 따라서 그 일에 적합한 자를 발견하는 대로, 그 보화를 그들에게 맡기어라."

충성된 사람들에게 — 그가 그들을 "충성된 사람들"이라고 부르는 것은 모든 그리스도인들에게 공통된 믿음 때문이 아니라, 믿음의 많은 분량을 소유함으로써 탁월한 그들의 탁월함 때문이다. "신실한 사람들"이라고 번역할 수도 있다. 왜냐하면 자신에게 맡겨진 교리의 기억을 보존하고 영속시키기 위해 진실되게 수고하는 자가 거의 없기 때문이다. 어떤 이들은 야망에 의해, 어떤 이들은 탐욕에 의해, 또 어떤 이들은 악의에 의해 내몰리고, 다른 이들은 위험에 대한 두려움에 의해 저지된다. 그래서 여기서 특별한 신실함이 요구된다.

많은 증인들 앞에서 — 그는 디모데의 경우에 증인들을 공식적이고 직접적인 방식으로 세웠다는 것을 의미하는 것이 아니다. 어떤 이들이 디모데가 가르치는 것이 바울로부터 나온 것인지 아니면 자신이 만들어낸 것인지 논쟁을 일으킬 수 있었으므로, 그는 이런 논거로 모든 의심을 제거한다. 즉, 그는 은밀하게 구석에서 말하지 않았고, 디모데가 말하는 것을 전에 바울의 입에서 들었음을 증언할 수 있는 많은 사람들이 살아있다는 것이다. 따라서 디모데의 교리는 그것을 증언할 수 있는 많은 동료 제자들이 있으므로 의심을 받지 않을 것이다.

여기서 우리는 그리스도의 종이 교리의 순수성을 유지하고 지키는 데 얼마나 크게 수고해야 하는지, 그것이 살아있는 동안만 아니라 그의 관심과 수고가 미칠 수 있는 한 계속해야 한다는 것을 배운다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-2-2 (Calvin, PD)
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그러므로 너는 그리스도 예수의 좋은 군사로 함께 고난을 받으라 — 이 두 번째 권면을 강한 필요에 의해 덧붙인 것은 이유가 없지 않다. 그리스도께 순종을 드리는 자들은 "고난을 견디는" 준비가 되어 있어야 하기 때문이다. 악을 인내로 견디지 않고서는 절대로 인내가 없을 것이다. 그래서 그는 "그리스도 예수의 좋은 군사로서"라고 덧붙인다. 이 용어로 그는 그리스도를 섬기는 모든 자들이 전사들이며, 그들의 전사로서의 상태는 악을 가하는 데 있는 것이 아니라 오히려 인내에 있다는 것을 의미한다.

이것들은 우리가 깊이 묵상하는 것이 매우 필요한 것들이다. 매일 얼마나 많은 자들이 창을 던져버리는지, 이전에 용기를 크게 보였던 자들도 그러하다. 이것이 어디서 오는가? 그들이 십자가에 익숙해질 수 없기 때문이다. 먼저 그들은 너무 연약하여 전쟁을 피한다. 다음으로 그들은 교만하게 적들과 맹렬하게 싸우는 것 외에 다른 싸우는 방법을 알지 못하며, "인내로 자신의 영혼을 얻는" 것이 무엇인지 배우지 못한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-3-3 (Calvin, PD)
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군인으로 복무하는 자는 자기 생활에 얽매이는 자가 없나니 — 그는 전쟁에서 빌려온 비유를 계속 사용한다. 엄밀히 말하면, 그는 앞에서 디모데를 "그리스도의 군사"라고 비유적으로 불렀다. 그러나 이제 그는 세속적 전쟁을 영적이고 그리스도인의 전쟁과 이런 의미에서 비교한다. "군사 훈련의 조건은 그러하다. 군사가 일단 장군 아래 입대하면 집과 모든 자신의 일을 떠나 전쟁 외에 아무것도 생각하지 않는다. 마찬가지로 우리가 온전히 그리스도께 헌신하기 위해서는 이 세상의 모든 얽매임에서 자유로워야 한다."

생활에 얽매이는 — "생활에 얽매이는 것"으로 그는 가정을 다스리는 일과 일상적인 직업에 대한 염려를 의미한다. 농부들이 전쟁에 복무하기로 동의한 기간을 완수할 때까지 농사를 떠나고, 상인들이 자신의 배와 상품을 떠나는 것처럼. 이제 이 비교를 현재 주제에 적용해야 한다. 그리스도 아래서 싸우기를 원하는 모든 자는 세상의 모든 방해물과 일들을 포기하고 아무런 제한 없이 전쟁에 자신을 바쳐야 한다.

요컨대, 옛 격언 "이것을 행하라"를 기억하자. 이것은 하나님의 예배에서 우리는 다른 어떤 것도 우리의 생각과 감정을 차지하지 않도록 그러한 진지함으로 주의를 기울여야 한다는 것을 의미한다.

여기서 바울은 디모데의 인격을 통해 교회의 목사들에게 말하고 있다. 진술은 일반적이지만 특히 말씀의 사역자들에게 적용된다. 먼저 그들의 직분에 어울리지 않는 것들을 알아서 그것들에서 벗어나 그리스도를 따르게 하라. 다음으로 각자는 자신을 그리스도에게서 멀어지게 하는 것이 무엇인지 살펴라. 이 하늘의 장군이 아래 입대한 이방인 군사들에 대해 인간이 스스로에게 주장하는 것보다 덜한 권위를 우리에게 가지지 않도록.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-4-4 (Calvin, PD)
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또 경기하는 자가 법대로 경기하지 아니하면 면류관을 얻지 못할 것이며 — 이제 그는 인내에 대해 말한다. 어떤 사람도 한두 번의 싸움에 참여했다고 충분히 했다고 생각하지 않도록 하기 위함이다. 그는 씨름 선수들에게서 비유를 빌린다. 그 중 누구도 마지막에 승리하기 전에는 상을 얻지 못한다. 이처럼 그는 말한다. "경주에서 모두가 달리지만 하나가 상을 받는다. 상을 받도록 달려라." 따라서 만약 어떤 사람이 싸움에 지쳐서 쉬기 위해 즉시 경기장을 떠난다면, 그는 면류관을 받는 대신 나태함으로 정죄받을 것이다. 이처럼 그리스도께서 우리가 온 생애 동안 싸우기를 원하시기 때문에, 중간에 포기하는 자는 비록 용감하게 시작했다 할지라도 명예를 스스로 박탈한다. 법대로 싸운다는 것은 아무도 정해진 시간 전에 그만두지 않도록 법이 요구하는 방식으로 그리고 그 한도 안에서 경기를 추구하는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-5-5 (Calvin, PD)
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수고하는 농부가 먼저 그 열매를 받아야 할 것이니라 — 다른 이들이 이 구절을 다르게 번역한다는 것을 잘 알고 있다. 그리고 그들이 바울이 헬라어로 쓴 것을 원문 그대로 번역한다는 것도 인정한다. 그러나 문맥을 주의 깊게 살펴보면 나의 견해에 동의할 것이다. 의미는 이것이다. 농부들은 씨를 뿌리고 다른 수고를 통해 토지를 경작하는 데 먼저 열심히 수고하기 전에는 열매를 거두지 못한다. 농부들이 언젠가 열매를 얻기 위해 수고를 아끼지 않고 수확 때를 인내로 기다린다면, 우리가 그리스도께서 우리에게 명하시는 수고를 거부하는 것이 얼마나 더 이치에 맞지 않겠는가? 그분은 그토록 큰 보상을 약속하고 계신데.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-6-6 (Calvin, PD)
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내가 하는 말을 생각하라 — 그는 이것을 자신이 제시한 비유들의 모호함 때문에 덧붙인 것이 아니라, 디모데 자신이 그리스도의 인도 아래서의 전쟁이 얼마나 더 탁월한지, 그리고 보상이 얼마나 더 풍성한지 깊이 생각하도록 하기 위함이다. 우리가 그것을 끊임없이 연구해도 완전한 지식에 거의 도달하지 못하기 때문이다.

주께서 모든 것을 깨닫게 하여 주시기를 원하노라 — 이어서 오는 기도는 수정의 형식으로 덧붙여졌다. 우리의 마음이 쉽게 내세의 "썩지 아니하는 면류관"으로 올라가지 않기 때문에, 바울은 하나님께서 디모데에게 "깨달음을 주시기를" 기도하는 것이다. 여기서 우리는 주님이 우리의 이해를 열어주지 않으시면 교훈도 헛되이 주어지듯이, 힘을 주지 않으시면 명령도 헛되이 주어진다는 것을 알 수 있다. 누가 바울보다 더 잘 가르칠 수 있었겠는가? 그런데도 그는 어떤 유익이라도 가르치기 위해 하나님이 자신의 제자를 훈련해 주시기를 기도한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-7-7 (Calvin, PD)
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다윗의 씨로 죽은 자 가운데서 다시 살아나신 예수 그리스도를 기억하라 — 그는 자신이 후세에 온전하고 변질되지 않게 내려가기를 원했던 교리의 일부를 명시적으로 언급한다. 그가 주로 가장 두려워하는 부분에 암시하는 것이 개연성이 있는데, 이것은 그가 히메네오와 빌레도의 오류에 대해 말하게 될 때 분명하게 나타날 것이다. 그들은 부활을 부인했는데, 그들이 이미 지나갔다고 거짓되이 말하는 이 신앙고백에서 우리는 그 확실한 보증을 가진다.

이 바울의 권면이 얼마나 필요한 것이었는지 고대 역사가 보여준다. 사탄은 이 신앙의 조항을 파괴하기 위해 모든 힘을 기울였다. 두 부분이 있는데, 그리스도가 "다윗의 씨"로 태어나셨다는 것과 죽은 자 가운데서 살아나셨다는 것이다. 사도들의 시대 이후 즉시 마르키온이 나타나 그리스도 안에서 인성의 실재를 파괴하려 했고, 이후 마니교인들이 그를 따랐으며, 현재까지도 이 재앙은 여전히 퍼지고 있다. 부활에 관해서는 얼마나 많은 자들이 다양한 계략으로 그 소망을 무너뜨리려 했는가!

따라서 이 증거는 마치 바울이 이렇게 말하는 것과 같다. "아무도 비방으로 나의 복음을 왜곡하거나 위조하지 않도록 하라. 나는 이렇게 가르쳤고, 이렇게 선포했다. 다윗의 씨로 사람으로 태어나신 그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나셨다."

나의 복음대로 — 그는 이것을 저자가 아니라 사역자임을 고백하여 "자신의 복음"이라고 부른다. 이제 그리스도의 부활 안에서 우리는 모두 우리 자신의 부활의 확실한 보증을 가진다. 따라서 그리스도가 살아나셨다고 인정하는 자는 우리에게도 같은 일이 일어날 것이라고 확언한다. 그리스도는 자신을 위해서가 아니라 우리를 위해 살아나셨기 때문이다. 머리가 그 지체들에게서 분리되어서는 안 된다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-8-8 (Calvin, PD)
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그 안에서 나도 마치 악행하는 자처럼 매이는 데까지 고난을 받았으나 — 이것은 예상이다. 그의 투옥은 무지한 사람들의 눈에 복음에 대한 신뢰를 떨어뜨릴 수 있었기 때문이다. 따라서 그는 겉으로 보기에는 범죄자처럼 투옥되었음을 인정하지만, 그의 투옥이 복음이 자유롭게 진행하는 것을 방해하지 않는다고 덧붙인다. 뿐만 아니라 그가 당하는 것이 택하심을 받은 자들에게 유익하다고 덧붙이는데, 그것이 그들을 더욱 견고하게 하기 때문이다.

이것이 그리스도의 순교자들의 흔들리지 않는 용기다. 선한 대의에 관여하고 있다는 의식이 그들을 세상 위로 들어올릴 때, 그들은 높은 위치에서 신체적 고통과 모든 종류의 수치를 멸시하며 내려다본다. 게다가 모든 경건한 자들은 복음의 사역자들이 대적들에게 공격받고 난폭하게 취급받는 것을 볼 때 이 사실로 스스로를 강하게 해야 한다. 그래서 그로 인해 교리에 대한 경외심을 덜 갖지 않고, 세상의 모든 장애물을 뚫고 터져나오는 것을 보는 하나님께 영광을 돌려야 한다.

실제로 우리가 육신에 지나치게 헌신되지 않았다면, 박해 중에 우리에게 이 위로만으로도 충분했을 것이다. 우리가 악한 자들의 잔인함에 억눌린다 할지라도 복음은 더 확장되고 더 널리 퍼진다. 그들이 무엇을 시도하든, 그들은 복음의 빛을 어둡게 하거나 꺼뜨리기는커녕 오히려 더 밝게 타오르게 한다. 따라서 하나님의 진리가 그 족쇄들을 깨뜨리고 멀리 퍼진다면, 우리의 몸과 명성이 감옥에 갇히는 것을 기꺼이, 또는 적어도 인내로 견디자.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-9-9 (Calvin, PD)
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그러므로 내가 택하심을 받은 자들을 위하여 모든 것을 참음은 — 그는 택하심을 받은 자들에게서 자신의 투옥이 비난의 근거가 되기는커녕 택하신 자들에게 매우 유익하다는 것을 보여준다. 그가 택하신 자들을 위해 고난을 견딘다고 말할 때, 이것은 그가 자기 자신을 위해서보다 교회의 세움을 얼마나 더 소중히 여기는지를 보여준다. 그는 죽을 준비만 되어 있는 것이 아니라 교회의 구원을 증진하기 위해 악인들의 수에 포함되어도 좋다고 할 정도다.

이 구절에서 바울은 골로새서 1장 24절에서 "그리스도의 남은 고난을 그의 몸인 교회를 위하여 채운다"고 말하는 것과 같은 교리를 가르친다. 따라서 바울의 죽음이 우리 죄를 위한 보상이라고 이 말들에서 추론하는 교황주의자들의 뻔뻔함은 충분히 반박된다. 마치 그가 자신의 죽음에 대해 경건한 자들의 믿음을 확인시켜 주는 것 외에 다른 것을 주장하는 것처럼. 믿는 자들의 구원이 그리스도 안에서만 발견된다고 즉시 덧붙여 선언함으로써 그는 설명을 추가한다.

영원한 영광과 함께 — 이것이 그리스도 안에서 우리가 얻는 구원의 목적이다. 우리의 구원은 하나님께 사는 것으로, 거듭남으로 시작되고 하나님이 우리를 이 죽을 인생의 비참함에서 데려가시고 그분의 나라에 모으실 때 완전한 구원으로 완성된다. 이 구원에 하늘의, 곧 신성한 영광의 참여가 더해진다. 따라서 그리스도의 은혜를 높이기 위해 그는 구원에 "영원한 영광"이라는 이름을 붙인다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-10-10 (Calvin, PD)
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미쁘다 이 말이여 — 그는 곧 말하려는 내용에 서문을 붙인다. 죽어야 산다는 것, 죽음이 생명으로의 입구라는 것보다 육신의 감정에 더 반하는 것은 없기 때문이다. 바울은 다른 구절들에서도 이처럼 중요하거나 믿기 어려운 것들에 대해 이런 서문을 사용하는 것이 관례였음을 알 수 있다.

우리가 주와 함께 죽었으면 또한 함께 살리라 — 일반적인 의미는 이것이다. 우리가 먼저 그분과 함께 죽고 낮아지지 않으면 그리스도의 생명과 영광에 참여하지 못한다는 것이다. 그가 모든 택하신 자들이 "그분의 형상과 같이 되도록 예정되었다"고 말하는 것처럼. 이것은 믿는 자들을 권면하고 위로하기 위해 말해졌다. 우리의 고난으로 인해 마음이 상하지 말아야 한다는 이 권면에 의해 누가 격려되지 않겠는가? 그것은 그토록 행복한 결과를 맺을 것이기 때문이다.

같은 고려가 십자가에서 쓴 모든 것을 완화시키고 달콤하게 한다. 고통도, 고문도, 비난도, 죽음도 우리에게 두려움으로 받아들여져서는 안 된다. 우리가 이것들에서 그리스도와 함께하기 때문이다. 특히 이 모든 것이 승리의 전조임을 볼 때. 따라서 바울은 그의 모범으로 모든 믿는 자들에게 그리스도의 이름으로 이미 미래 영광의 맛을 보는 그 고난들을 기쁨으로 받으라고 격려한다.

만약 이것이 우리의 믿음을 충격시키고 십자가 자체가 우리의 눈을 압도하고 어둡게 하여 그 안에서 그리스도를 보지 못한다면, 이 방패를 제시하는 것을 기억하자. "미쁜 말씀이라." 실제로 그리스도가 계신 곳에는 생명과 행복이 있음을 인정해야 한다. 따라서 우리는 이 교제를 굳게 믿고 마음 깊이 새겨야 한다. 우리가 따로 죽는 것이 아니라 그리스도와 함께 죽어, 이후에 그분과 공동의 생명을 갖는다는 것을. 우리가 그분과 함께 고난을 받아, 그분의 영광에 참여하는 자가 된다는 것을.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-11-11 (Calvin, PD)
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참으면 또한 함께 왕 노릇 할 것이요 우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것이라 — 나태함을 떨쳐버리기 위해 위협도 덧붙여진다. 그는 박해에 대한 두려움으로 그분의 이름 고백을 그만두는 자들은 그리스도와 아무 몫도 없다고 위협한다. 우리가 하나님의 아들의 거룩하고 성스러운 이름보다 이 세상의 덧없는 생명을 더 귀하게 여기는 것이 얼마나 이치에 맞지 않는가! 배신으로 그를 거부하는 자들을 그분이 자기 백성 가운데 여기신다면 왜 그렇게 하겠는가?

여기서 연약함을 핑계로 대는 것은 소용이 없다. 왜냐하면 사람들이 헛된 아첨으로 스스로를 기꺼이 속이지 않는다면, 능력과 용기의 영으로 무장하여 끊임없이 저항할 것이기 때문이다. 그들의 비열한 그리스도 부인은 연약함뿐만 아니라 불신에서 비롯된다. 그들이 세상의 유혹에 눈이 멀어 하나님의 나라에 있는 생명을 전혀 보지 못하기 때문이다.

그러나 이 교리는 설명보다 묵상이 더 필요하다. 그리스도의 말씀은 완전히 명확하기 때문이다. "누구든지 나를 부인하면 나도 그를 부인하리라." 각자는 이것이 유치한 두려움이 아니라 심판자가 정해진 때에 사실로 드러날 것을 진지하게 선언하고 있음을 스스로 생각해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-12-12 (Calvin, PD)
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우리는 미쁨이 없을지라도 주는 항상 미쁘시니 — 의미는 이것이다. 우리의 비열한 배신이 하나님의 아들에게서 또는 그분의 영광에서 아무것도 빼앗지 못한다. 그분은 모든 것을 자신 안에 가지고 계시므로 우리의 고백이 필요 없으시기 때문이다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "누가 그리스도를 버리기를 원한다면 버리게 하라. 그러나 그들은 그분에게서 아무것도 빼앗지 못한다. 그들이 망할 때 그분은 변함없이 남아 계신다."

자기를 부인하실 수 없으시리라 — 이것은 더 강한 표현이다. "그리스도는 자신의 진리에서 벗어나는 우리와 같지 않으시다." 따라서 그리스도를 부인하는 모든 자는 그분에게 버림받는다는 것이 분명하다. 이렇게 그는 사악한 배신자들에게서 그들이 스스로를 위안하는 아첨을 몰아낸다. 그들은 상황에 따라 색깔을 바꾸는 습관이 있어서 그리스도도 마찬가지로 다양한 형태를 취하고 변화에 달려 있다고 상상하고 싶어한다. 바울은 이것이 불가능하다고 단언한다.

그러나 동시에 우리는 앞의 구절에서 간략히 말한 것을 굳게 믿어야 한다. 우리의 믿음이 그리스도의 영원하고 변치 않는 진리 위에 세워져 있다는 것을. 그래서 사람들의 불안정함이나 배교로 흔들리지 않도록.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-13-13 (Calvin, PD)
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너는 이것들을 기억하여 — "이것들"이라는 표현은 매우 강조적이다. 그가 제시한 복음의 요약과 거기에 덧붙인 권면들이 너무나 중요하여 선한 사역자는 그것들을 나타내는 것에 결코 지치지 않아야 한다는 것을 의미한다. 그것들은 계속 다루어져야 하고 아무리 자주 반복되어도 지나치지 않은 것들이다. "이것들은" 그가 말한다 "내가 네가 한 번 가르칠 뿐만 아니라, 자주 반복함으로써 사람들의 마음에 깊이 새기는 데 크게 수고하기를 원하는 것들이다." 선한 교사는 세움 외에 다른 것을 보아서는 안 되며, 오직 그것에만 온 주의를 기울여야 한다.

반면에 그는 쓸모없는 질문들을 삼갈 뿐만 아니라 다른 사람들이 그것들을 따르지 못하도록 금지하라고 명한다.

하나님 앞에서 그들로 경계하여 말다툼하지 말게 하라 — "말로 다투다"는 것은 보통 어리석은 재치를 부리려는 욕망에서 생기는 논쟁적인 분쟁에 열심히 참여하는 것을 의미한다. "주님 앞에서 엄숙하게 경계함"은 두려움을 불러일으키기 위함이다. 이 엄중함에서 우리는 논쟁으로 이어지는 지식, 곧 경건함을 무시하고 과시를 추구하는 지식이 교회에 얼마나 위험한지 알 수 있다. 이런 종류의 것이 교황주의자들 사이에서 소위 사변 신학이라고 불리는 것 전부다.

아무것에도 유익하지 못하며 듣는 자들을 망하게 함이니라 — 그는 두 가지 근거에서 "말다툼"을 정죄한다. 아무 유익이 없고, 연약한 마음을 어지럽혀 매우 해롭다는 것이다. 비록 나는 바울의 의미에 어긋나지 않아서 에라스무스의 번역을 따랐지만, 바울의 말이 이렇게 설명될 수 있음을 독자들에게 알리고 싶다. "아무 쓸모도 없는 것." 헬라어 원문은 'εἰς οὐδὲν χρήσιμον'이다. 나는 'χρήσιμον'을 주격이 아닌 목적격으로 읽는다. 그러면 문체가 더 자연스럽게 흐른다. 마치 그가 이렇게 말하는 것처럼. "그것이 무슨 소용이 있는가? 그것에서 아무 선한 것도 오지 않고 많은 악만 오는 것을." 먼저 가르침의 방식이 아무 유익도 없을 때, 그 단 하나의 이유만으로도 정당하게 비난받는다는 것에 주목하자. 하나님은 우리의 호기심을 만족시키기를 원하지 않으시고 유익한 방식으로 가르치기를 원하신다. 따라서 세움을 일으키지 않는 모든 사색은 사라지게 하라! 그러나 두 번째 것은 훨씬 더 나쁘다. 쓸모없을 뿐만 아니라 듣는 자들의 파멸로 이어지는 질문들이 제기될 때. 나는 항상 혀로 싸울 준비가 되어 있고, 모든 질문에서 논쟁의 빌미를 찾으며, 모든 말이나 음절 주위에 함정을 파는 자들이 이것에 주의를 기울이기를 원한다. 그러나 그들은 야망에 의해, 그리고 때로는 거의 치명적인 질병에 의해 잘못된 방향으로 내몰린다.

사도가 파멸에 대해 말하는 것이 완전히 사실임은 매일 실제 관찰로 증명된다. 논쟁 중에 진리를 잃어버리는 것은 자연스러운 일이기 때문이다. 사탄은 연약한 자들을 혼란스럽게 하고 그들의 믿음을 무너뜨리는 구실로 다툼을 이용한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-14-14 (Calvin, PD)
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너는 진리의 말씀을 옳게 분별하며 부끄러울 것이 없는 일꾼으로 인정된 자로 자신을 하나님 앞에 드리기를 힘쓰라 — 교리에 관한 모든 분쟁이 이 근원에서 나오기 때문에, 곧 사람들이 세상 앞에서 재치를 뽐내기를 원하기 때문에, 바울은 여기서 가장 좋고 가장 탁월한 처방을 적용하여 디모데에게 눈을 하나님께 고정시키라고 명한다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "어떤 이들은 많은 청중 앞에서 갈채를 받으려 하지만, 너는 너 자신과 네 사역을 하나님께 인정받으려 힘쓰라." 실제로 우리가 하나님을 상대해야 한다는 것을 반성하는 것보다 어리석은 과시욕을 억제하는 데 더 도움이 되는 것은 없다.

부끄러울 것이 없는 일꾼 — 에라스무스는 'ἀνεπαίσχυντον'을 "부끄러워해서는 안 될"이라고 번역한다. 나는 그 번역을 나쁘게 보지 않지만, 능동적으로 "부끄러워하지 않는"이라고 설명하는 것을 선호한다. 왜냐하면 그것이 헬라 작가들이 사용하는 단어의 더 일반적인 의미이고, 현재 구절에 더 잘 맞는다고 생각하기 때문이다. 암묵적인 대조가 있다. 교회를 분쟁으로 어지럽히는 자들은 정복당하는 것을 부끄러워하고, 자신이 모르는 것이 있다면 수치스럽게 여기기 때문에 그런 맹렬함으로 폭발한다. 반대로 바울은 하나님의 판단에 호소하라고 명한다.

먼저 그는 그들이 게으른 논쟁가가 아니라 일꾼이 되라고 명한다. 이 용어로 그는 그렇게 아무것도 하지 않으면서 스스로를 그토록 괴롭히는 자들의 어리석음을 간접적으로 꾸짖는다. 따라서 우리는 교회를 세우는 "일꾼들"이 되고, 어떤 열매가 나타나도록 하나님의 일에 종사하자. 그러면 우리는 "부끄러워할" 이유가 없을 것이다. 비록 논쟁에서 우리가 말 많은 자랑꾼들과 같지 않을지라도, 세움에 대한 열망, 부지런함, 용기, 교리의 효능에서 그들보다 탁월하면 충분하다.

진리의 말씀을 옳게 분별하며 — 이것은 아름다운 비유로, 가르침의 주된 목적을 능숙하게 표현한다. 우리는 하나님의 말씀만으로 만족해야 하는데, 매일 설교를 하거나 목사직을 갖는 것이 무슨 목적인가? 모든 사람이 성경을 읽을 기회가 있지 않은가? 그러나 바울은 교사들에게 나누고 자르는 의무를 부여한다. 마치 아버지가 자녀들에게 음식을 줄 때 작은 조각으로 빵을 잘라주는 것처럼. 그는 디모데에게 "옳게 자르라"고 권고하는데, 서툰 자들이 흔히 하듯 표면을 자르면서 핵심과 정수를 건드리지 않는 일이 없도록 하기 위함이다. 그러나 이 용어로 나는 일반적으로 듣는 자들의 유익에 잘 맞는 판단력 있는 말씀의 배분을 이해한다. 어떤 이들은 그것을 잘라내고, 어떤 이들은 찢고, 어떤 이들은 고문하고, 어떤 이들은 부수고, 어떤 이들은 외면만 지키고(우리가 말한 대로) 결코 교리의 영혼에 이르지 못한다. 이 모든 결함들에 그는 "옳게 분별함"을 대조시킨다. 곧 세움에 맞는 설명 방식을. 그것이 성경의 모든 해석을 시험하는 기준이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

망령되고 헛된 말을 버리라 — 이 말들의 의미에 관한 나의 의견은 디모데전서 마지막 장 주석에서 진술했다. 거기서 독자들은 찾아볼 수 있다. 그것들은 더욱더 불경건함으로 자라게 하느니라 — 디모데를 더 효과적으로 그 세속적이고 소란스러운 수다에서 멀어지게 하기 위해, 그것이 일종의 미궁, 또는 오히려 깊은 소용돌이임을 말한다. 거기서 빠져나올 수 없고 사람들이 더욱 깊이 빠져들기만 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그들의 말은 악성 종양이 퍼져나감과 같으니라 — 의사인 베네딕트 텍스터가 나에게 말해준 바에 따르면, 에라스무스가 이 구절을 잘못 번역했는데, 완전히 다른 두 가지 질병을 하나로 만들었다고 한다. "괴저" 대신 "암"이라는 단어를 사용했다. 갈레노스는 자신의 저술 여러 곳에서, 특히 작은 책 "비정상적 종기에 대하여"에서 정의를 내리면서 둘을 구별한다.

바울 에지네타도 갈레노스의 권위에 의거하여 자신의 6권에서 "암"을 이렇게 정의한다. "불균등한 종기로 부풀어오른 끝부분, 보기에 혐오스럽고 납빛, 통증이 없음." 다음으로 그는 다른 의사들처럼 두 종류를 열거한다. 어떤 "암"들은 숨겨져 있고 궤양이 없으며, 다른 것들은 그것이 기원하는 흑담즙이 우세하여 궤양이 있다고 말한다.

반면에 "괴저"에 대해서는 이미 인용한 작은 책과 글라우코에게 보낸 2권, 14권의 아에티우스, 그리고 에지네타가 4권에서 다음과 같이 말한다. 그것은 큰 염증에서 비롯되며, 그것이 어떤 부위에 격렬하게 낙하하면 열과 생명 에너지가 없는 그 부위가 파괴로 향한다고. 만약 그 부위가 완전히 죽으면 헬라 작가들은 그 병을 'σφάκελος', 라틴인들은 'sideratio'라 부르고, 민간에서는 성 안토니의 불이라고 부른다.

코르넬리우스 켈수스가 "암"이 류이고 "괴저"가 종이라는 방식으로 구별하지만, 권위 있는 의사들의 저술에 있는 수많은 구절들로 그의 실수가 명백히 반박된다. 라틴어 단어 'cancer'와 'gangræna'의 유사성에 그가 미혹되었을 가능성도 있다. 그러나 헬라어 단어들에서는 그런 혼동이 있을 수 없다. 'κάρκινος'는 라틴어 'cancer'에 해당하는 이름으로 우리가 게라고 부르는 동물과 그 질병 모두를 가리킨다. 반면에 문법학자들은 'γάγγραινα'가 "먹다"는 뜻의 'γραίνειν'에서 유래한다고 생각한다. 따라서 바울이 사용하는 "괴저"라는 단어를 고수해야 하며, 이것이 그가 말하는 "먹거나 소모함"에 가장 잘 맞는다.

이제 어원을 설명했다. 그러나 모든 의사들은 이 병의 성질이 그러하여, 매우 빠르게 치료하지 않으면 인접한 부위들로 퍼지고 뼈까지 침투하여 사람을 죽일 때까지 소모하기를 멈추지 않는다고 말한다. 따라서 "괴저" 직후에 다른 지체들을 빠르게 감염시키다가 결국 몸 전체를 파괴하는 데서 끝나는 'νέκρωσις', 곧 괴사가 따라온다. 바울은 거짓 교리들을 이 치명적인 전염병에 우아하게 비교한다. 그것들을 한 번 받아들이면 교회를 완전히 파괴할 때까지 퍼지기 때문이다. 전염이 너무 파괴적이므로 일찍 맞서야 하고, 진행하여 힘을 모을 때까지 기다려서는 안 된다. 그때는 도움을 줄 시간이 없을 것이기 때문이다. 교황주의자들 사이에서 복음이 끔찍하게 소멸된 것은 이 원인에서 비롯되었다. 목사들의 무지나 나태함으로 타락이 오랫동안 통제 없이 만연하여, 그 결과 교리의 순수성이 점차 파괴되었다.

그 중에 히메네오와 빌레도가 있느니라 — 그는 재앙들을 손가락으로 직접 가리켜 모두가 그들을 경계하게 한다. 온 교회의 파멸을 목적으로 하는 자들을 우리가 숨어 있도록 허용한다면, 어느 정도 그들에게 해를 끼칠 능력을 주는 것이다. 형제들의 허물을 감추는 것이 맞지만, 그 전염이 널리 퍼지지 않는 허물들만 그러하다. 그러나 많은 이들에게 위험이 있을 때는, 숨겨진 악을 제때 폭로하지 않으면 우리의 모른 척이 잔인한 것이다. 그 이유는 무엇인가? 한 사람을 아끼기 위해 백 명이나 천 명이 나의 침묵으로 망하는 것이 적절한가? 게다가 바울은 이 정보를 디모데에게만 전달하려 한 것이 아니라, 그 두 사람의 사악함을 모든 시대와 모든 민족에게 선포하여 그들의 비열하고 파멸적인 교리에 문을 닫으려 했다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

진리를 벗어나 망언하기를 부활이 이미 지나갔다 하여 어떤 사람들의 믿음을 무너뜨리느니라 — 그가 그들이 "진리에서 떠났다"고 말한 후에, 그들의 오류를 구체적으로 명시한다. "부활이 이미 지나갔다"고 주장했다는 것이다. 이렇게 함으로써 그들은 의심할 바 없이 일종의 비유적 부활을 만들어냈는데, 이것은 이 시대에도 어떤 더러운 자들에 의해 시도되었다. 이 속임수로 사탄은 육신의 부활에 관한 우리 믿음의 근본적인 조항을 무너뜨린다.

오래되고 가치 없는 꿈이며 바울에 의해 그토록 심하게 정죄받았으므로, 우리는 덜 걱정해야 할 것이다. 그러나 복음의 바로 시작부터 어떤 사람들의 믿음이 무너졌다는 것을 알 때, 그런 예가 우리로 하여금 부지런히 일찍 이토록 위험한 재앙을 우리 자신과 다른 이들에게서 몰아내도록 해야 한다. 허영심을 향한 사람들의 강한 성향으로 인해 아무리 끔찍한 터무니없음이라도 귀를 기울이는 자들이 없지 않을 것이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러나 하나님의 견고한 터는 섰으니 — 우리는 한때 우리와 같은 믿음을 고백했던 자들의 배교가 얼마나 큰 스캔들을 낳는지 경험으로 잘 안다. 이것은 특히 이전에 기둥으로 여겨졌던 더 탁월한 명성을 가진 자들의 경우에 그러하다. 일반 사람들 가운데 누군가가 배교하면 우리는 그리 깊이 영향을 받지 않는다. 그러나 사람들의 일반적인 의견에서 뛰어난 지위를 차지했던 자들이 이런 방식으로 넘어질 때, 그들의 믿음이 다른 지지대가 없다면 다른 사람들을 같은 파멸에 끌어들이지 않을 수 없다.

이것이 바울이 지금 다루고 있는 주제다. 그는 믿는 자들이 강하다고 여겼던 자들이 넘어지는 것을 보아도 낙담할 이유가 없다고 선언한다. 그는 사람들의 경솔함이나 배신이 하나님이 끝까지 자신의 교회를 보존하시는 것을 방해할 수 없다는 위로를 사용한다. 먼저 그는 하나님의 선택을 상기시키는데, 그것을 비유적으로 "터"라고 부른다. 이 단어로 그 견고하고 지속적인 항상성을 표현한다. 그러나 이 모든 것은 우리가 하나님의 택하심을 받은 자들이라면 우리 구원의 확실성을 증명하는 것이다.

마치 이렇게 말하는 것과 같다. "택하심을 받은 자들은 변하는 사건들에 달려 있지 않고, 견고하고 흔들리지 않는 터 위에 있다. 그들의 구원이 하나님의 손 안에 있기 때문이다." "하늘 아버지께서 심지 않으신 모든 식물은 뽑히겠지만," 그분의 손으로 고정된 뿌리는 어떤 바람이나 폭풍에도 해를 입지 않는다. 따라서 먼저 이 원칙을 지키자. 우리 육신의 그토록 큰 연약함 가운데서도 택하심을 받은 자들은 위험에서 벗어나 있다는 것을. 그들 자신의 힘으로 서는 것이 아니라 하나님께 세워진 기초 위에 있기 때문이다. 사람의 손이 놓은 기초도 그토록 견고하다면, 하나님 자신이 놓으신 것은 얼마나 더 견고하겠는가?

어떤 이들은 이것을 교리와 관련하여 "어떤 사람도 사람들의 불안정함으로 그 진리를 판단하지 않도록"이라고 이해하지만, 바울이 하나님의 교회나 택하신 자들에 대해 말하는 것은 문맥에서 쉽게 알 수 있다.

인침이 있으니 — '서명'이라는 뜻도 있는 signum이 어떤 사람들에게 표시나 각인을 의미한다고 생각하게 한 오해를 이끌었기 때문에, 나는 덜 모호한 sigillum(도장)이라고 번역했다. 실제로 바울은 하나님의 비밀한 돌보심 아래, 인장처럼, 택하심을 받은 자들의 구원이 담겨 있다는 것을 의미한다. 성경이 그들이 "생명책에 기록되어 있다"고 증언하듯이.

주께서 자기 백성을 아신다 — 이 절은 "인침"이라는 말과 함께 우리에게 택하심을 받은 자의 수가 많은지 적은지 우리 자신의 의견으로 판단하지 않아야 한다는 것을 상기시킨다. 하나님이 인치신 것은 어떤 면에서 우리에게 닫혀 있기를 원하시기 때문이다. 게다가 누가 그분의 것인지 아는 것이 하나님의 특권이라면, 많은 수가 우리에게 알려지지 않거나 심지어 선택을 할 때 실수를 범할지라도 놀랄 필요가 없다.

그러나 우리는 왜, 무슨 목적으로 그가 인침을 언급하는지 항상 주목해야 한다. 이런 사건들을 볼 때 사도 요한이 가르치는 것을 즉시 기억하게 하기 위함이다. "그들이 우리에게서 나갔으나 우리에게 속하지 아니하였다." 여기서 두 가지 유익이 생긴다. 첫째, 우리의 믿음이 사람들에게 달린 것처럼 흔들리지 않을 것이며, 예상치 못한 사건들이 일어나도 당황하지 않을 것이다. 둘째, 교회가 그럼에도 안전하다는 확신이 있으므로, 버림받은 자들이 그들에게 정해진 몫으로 가는 것을 더 인내로 견딜 것이다. 하나님이 만족하시는 완전한 수가 남아 있을 것이기 때문이다. 따라서 우리의 의견과 기대에 반하여 사람들 가운데 갑작스러운 변화가 일어날 때마다 즉시 이것을 기억하자. "주께서 자기 백성을 아신다."

주의 이름을 부르는 자마다 불의에서 떠날지어다 — 그가 앞서 "어떤 사람의 배교도 믿는 자들에게 지나친 불안을 일으키지 않도록 하자"고 말하여 스캔들을 맞섰듯이, 이제 위선자들의 이 예를 들어 그리스도인임을 꾸며 가장하는 것으로 하나님을 희롱하지 않아야 한다는 것을 보여준다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "하나님이 위선자들의 사악함을 폭로함으로써 그들을 징벌하시니, 우리도 그런 일이 우리에게 일어나지 않도록 진정한 양심으로 그분을 경외하는 것을 배우자. 따라서 하나님을 부르는 자, 곧 하나님의 백성 중 하나가 되기를 원하고 그 중 하나로 여겨지기를 원하는 자는 모든 불의에서 멀리 떠날지어다."

"그리스도의 이름을 부르는 것"은 여기서 그리스도의 영예로운 칭호 안에서 영광을 돌리고 그의 양 떼에 속한다고 자랑하는 것을 의미한다. 마치 "한 여자에게 그 사람의 이름이 불린다는 것"이 그 여자가 그의 합법적인 아내로 여겨진다는 것이듯, "야곱의 이름이 그의 모든 후손에게 불린다는 것"이 그 가문의 이름이 야곱에게서 내려오는 혈통으로 끊기지 않고 이어진다는 것을 의미하듯.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

큰 집에는 금 그릇과 은 그릇뿐 아니라 나무 그릇과 질그릇도 있어 — 그는 더 나아가 비교로써, 한때 탁월한 경건함과 열심의 표를 보였던 자들이 수치스럽게 타락하는 것을 볼 때, 그로 인해 불안해지기는커녕 오히려 이 배열이 아름답고 하나님의 섭리에 맞는다는 것을 인정해야 한다고 증명한다. 그릇들이 풍성하게 있고 화려한 목적에 맞는 것들만 아니라 더 저급한 것들도 담긴 큰 집을 누가 나무라겠는가? 이 다양성은 심지어 장식적이다. 찬장과 식탁이 금과 은으로 빛나는 동안, 부엌에는 나무와 질그릇 그릇들이 갖추어져 있다.

그렇다면 하나님, 그 집의 어른, 그토록 부유하고 모든 것이 풍성하게 갖추어진 분이, 이 세상에서, 마치 큰 집처럼, 온갖 종류의 인간들을 마치 가구의 부분들처럼 가지신다면 왜 놀라겠는가?

주석가들은 "큰 집"이 교회만을 의미하는지 온 세상을 의미하는지에 대해 의견이 일치하지 않는다. 실제로 문맥은 오히려 교회를 가리키는 것으로 이해하게 한다. 바울이 지금 이방인들이 아니라 하나님 자신의 가족에 대해 논하기 때문이다. 그러나 그가 말하는 것은 일반적으로도 사실이며, 같은 사도가 다른 구절에서 그것을 온 세상으로 확장한다. 로마서 9장 21절에서 그는 모든 버림받은 자들을 여기서 사용된 것과 같은 단어 아래 포함시킨다. 따라서 어떤 사람이 그것을 단순히 세상에 적용한다면 크게 논쟁할 필요가 없다. 그러나 바울의 목적이 우리로 하여금 나쁜 자들이 선한 자들과 섞이는 것을 이상하게 여기지 않도록 하는 것임은 의심의 여지가 없다. 이것이 특히 교회에서 일어난다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러므로 누구든지 이런 것에서 자기를 깨끗하게 하면 — 만약 버림받은 자들이 "불명예를 위한 그릇들"이라면, 그 불명예는 그들 자신에게만 있으며 집을 더럽히거나 다양한 가구를 가지면서 각 그릇을 그 적절한 용도에 맞게 사용하는 집의 어른에게 어떤 수치도 가져오지 않는다.

그러나 그들의 예에서 배워 우리 자신을 더 좋고 더 합당한 용도에 사용하자. 버림받은 자들 안에서는 거울처럼 인간의 상태가 얼마나 혐오스러운지를 우리가 본다. 만약 그가 하나님의 영광을 진실로 증진하지 않는다면. 따라서 이런 예들이 우리에게 거룩하고 흠 없는 삶에 자신을 헌신하도록 좋은 근거를 제공한다.

많은 사람들이 이 구절을 남용하여 바울이 다른 곳에서 "하나님이 자비를 베푸신다는 것에 달렸다"고 선언하는 것이 실제로 "원하는 자와 달리는 자의 능력 안에 있다"는 것을 증명하려 한다. 이것은 매우 어리석은 것이다. 바울이 여기서 사람들의 선택에 대해 논하는 것은 그 원인이 무엇인지 보여주기 위함이 아니다. 로마서 9장에서 하듯이. 다만 우리가 망하도록 태어난 것을 볼 수 있는 사악한 자들과 다름을 의미할 뿐이다. 따라서 이 말들에서 사람 자신이 하나님의 자녀들의 수에 들고 자신의 입양의 저자가 되는 것이 사람의 능력 안에 있는지에 대한 결론을 내리는 것은 어리석다. 그것이 현재 문제가 아니다.

예정되도록 스스로를 만들라고 사람에게 명하는 자들에 대한 이 짧은 경고로 충분하다. 마치 바울이 태어나기 전에, 심지어 세상의 기초가 놓이기 전에 이미 했어야 할 것을 사람들에게 명하는 것처럼.

그의 자유의지가 사람이 하나님께 순종하는 데 적합하고 자격을 갖추기 위한 준비에 충분하다고 이 말들에서 추론하는 다른 이들은 처음에는 전자만큼 터무니없어 보이지 않지만, 그들이 제시하는 것에 확고함이 없다. 사도는 주님께 자신을 헌신하기를 원하는 자들에게 사악한 자들의 오염에서 자신을 깨끗하게 하라고 명한다. 그리고 성경 전체에서 하나님은 같은 명을 내리신다. 여기서 우리는 바울의 저술의 많은 구절들에서, 특히 고린도후서에서 본 것 외에 아무것도 발견하지 못한다. "주님의 그릇들을 지는 자들은 깨끗하게 하라." 분명히 우리는 거룩함으로 부름을 받는다. 그러나 그리스도인들의 부르심과 의무에 관한 질문은 그들의 능력이나 능력에 관한 질문과 완전히 다르다. 우리는 믿는 자들이 자신을 정결하게 해야 한다는 것이 요구된다는 것을 부정하지 않는다. 그러나 주님은 다른 곳에서 그것이 그들의 의무라고 선언하시면서, 에스겔을 통해 "우리가 깨끗해질 수 있도록 깨끗한 물을 보내실 것"을 약속하신다. 따라서 우리는 그분의 도움 없이 이 문제에서 우리의 힘을 헛되이 시험하는 대신 우리를 깨끗하게 해주시기를 주님께 구해야 한다.

귀히 쓰는 그릇이 됨은 거룩하게 구분된, 곧 영예롭고 훌륭한 목적들을 위해 구별됨을 의미한다. 마찬가지로 집의 어른에게 유용한 것은 기쁜 목적에 적용된 것을 의미한다. 그는 나중에 비유를 설명하여 모든 선한 일을 위해 준비되어 있어야 한다고 덧붙인다. 광신자들의 거친 말을 몰아내라. "나도 바로가 한 것처럼 하나님의 영광에 기여할 것이다. 하나님이 영광을 받으신다면 모두 같은 것이 아닌가?" 여기서 하나님은 우리가 어떤 방식으로 그분을 섬기기를 원하시는지, 곧 경건하고 거룩한 삶으로 명시적으로 말씀하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-21-21 (Calvin, PD)
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또한 청년의 정욕을 피하고 — 이것은 앞의 것에서 나오는 결론이다. 쓸모없는 질문들을 언급한 후, 이 상황으로 인해 히메네오와 빌레도를 비난하게 되었는데, 그들의 야망과 허망한 호기심이 그들을 올바른 믿음에서 이끌어 냈다. 그는 다시 디모데에게 그토록 위험한 재앙에서 멀리하라고 권면하며, 이를 위해 "청년의 정욕들"을 피하라고 권고한다.

이 용어로 그는 음란한 성향이나 젊은이들이 흔히 탐닉하는 방종한 행동이나 죄악된 욕망을 의미하는 것이 아니라, 그 나이의 지나친 열기에 취약한 어떤 충동적인 정열을 의미한다. 어떤 논쟁이 일어나면 젊은이들은 더 빨리 달아오르고, 더 쉽게 자극을 받으며, 경험 부족으로 더 자주 실수를 저지르고, 나이 든 사람들보다 더 큰 자신감과 무분별함으로 달려든다. 따라서 바울이 젊은이인 디모데에게 젊음의 악들을 엄격하게 경계하라고 권고하는 것은 이유가 있다. 그것들이 그를 쓸모없는 논쟁들로 쉽게 이끌 수 있기 때문이다.

의와 믿음과 사랑과 화평을 따르라 — 그는 마음이 어떤 청년의 도를 넘는 행동으로 터지지 않도록 억제할 반대되는 감정들을 권고한다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "이것들이 너의 온 주의와 온 수고를 기울여야 할 것들이다." 먼저 올바른 삶의 방식인 의를 언급한 후, 그것이 주로 이루어지는 믿음과 사랑을 덧붙인다.

화평은 현재 주제와 밀접하게 연결된다. 그가 금지하는 질문들을 좋아하는 자들은 논쟁을 좋아하고 다투기 좋아하기 때문이다.

주를 부르는 자들과 함께 — 여기서 비유적으로 "하나님을 부르는 것"이 일반적으로 예배를 의미하는 것으로 취해진다. 또는 고백과 관련시키는 것이 더 낫다고 생각한다면. 그러나 이것이 하나님 예배의 주된 부분이며, 그 때문에 "하나님을 부르는 것"이 종종 종교나 하나님 예배 전체를 의미한다.

그가 "주를 부르는 모든 자들과 화평을 구하라"고 명할 때, 한편으로는 그가 모든 참 하나님의 예배자들을 모범으로 제시하는지, 마치 모든 진정한 예배자들과 공통으로 이것을 추구해야 한다고 말하는 것처럼, 다른 한편으로는 그들과 화평을 유지하라고 명하는지 의심스럽다. 후자의 의미가 더 적합해 보인다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-22-22 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

어리석고 무식한 변론을 버리라 — 그는 그것들을 어리석다고 부른다. 무익하기 때문이다. 그것들이 아무리 날카로움의 외관을 보여준다 해도 경건함에 아무것도 기여하지 않는다. 우리가 유익한 방식으로 지혜로울 때만 진정으로 지혜로운 것이다. 이것은 주의 깊게 관찰해야 한다. 우리는 세상이 어리석은 사소한 것들에 대해 얼마나 어리석은 감탄을 가지고 있는지, 그리고 얼마나 열심히 그것들을 따르는지 본다. 그런 전시로 사람들의 환심을 사려는 야망이 우리를 몰아내지 않도록, 질문들이 높이 평가됨에도 불구하고 무익하기 때문에 어리석다는 이 바울의 주목할 만한 증거를 항상 기억하자.

그것들은 다툼을 낸다는 것을 앎이니라 — 다음으로 그는 그것들이 보통 낳는 악을 표현한다. 그리고 여기서 그는 우리가 매일 경험하는 것 외에 아무것도 말하지 않는다. 그것들이 논쟁과 다툼의 기회를 준다는 것이다. 그럼에도 사람들의 대부분은 그토록 많은 가르침을 받고도 전혀 유익을 얻지 못한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

주의 종은 마땅히 다투지 아니하고 — 바울의 논거는 이것이다. "하나님의 종은 논쟁에서 멀리해야 한다. 그런데 어리석은 질문들은 논쟁이다. 따라서 "하나님의 종"이 되기를 원하고 그렇게 여겨지기를 원하는 자는 그것들을 피해야 한다." 그리고 만약 이 하나의 이유만으로도 불필요한 질문들을 피해야 한다면, 곧 하나님의 종이 싸우는 것이 어울리지 않기 때문에, 끊임없이 논쟁을 일으키는 것으로 갈채를 받을 뻔뻔함을 공공연히 주장하는 자들은 얼마나 뻔뻔하게 행동하는가?

교황주의자들의 신학이 이제 나타나게 하라. 논쟁하고 싸우는 기술 외에 무엇이 발견되겠는가? 어떤 사람이 그것에서 더 발전할수록 그리스도를 섬기는 데 더 부적합할 것이다.

오직 모든 사람에 대하여 온유하며 가르치기를 잘하며 — 그가 그리스도의 종이 "온유하라"고 명할 때, 논쟁의 질병과 반대되는 덕을 요구하는 것이다. 같은 목적으로 바로 뒤따르는 것이 있다. 그가 'διδακτικός', "가르치기에 적합한" 자가 되어야 한다는 것이다. 그가 절도와 어느 정도의 온화함이 없으면 가르칠 여지가 없을 것이다. 싸우기 위해 달아오른 교사는 어떤 한계를 지키겠는가? 가르치기에 더 자질이 있는 사람일수록 더 열심히 다툼과 논쟁에서 멀리한다.

잘못 참으며 — 어떤 사람들의 집요함이 때로 짜증이나 지침을 낳을 수 있기 때문에, 그는 "그들을 참으며"라고 덧붙이고 동시에 그것이 왜 필요한지 이유를 지적한다. 경건한 교사는 고집스럽고 반항하는 자들을 올바른 길로 되돌릴 수 있는지 시도해야 한다. 이것은 온유함의 훈련 없이는 할 수 없기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

혹 하나님이 그들에게 회개함을 주사 — "혹"이라는 표현은 경우의 어려움을 가리킨다. 거의 가망이 없거나 소망을 넘어선 것처럼. 따라서 바울은 가장 합당하지 않은 자들에 대해서도 온유함을 실천해야 한다는 것을 의미한다. 처음에는 유익을 얻었다는 외관이 없어도 시도는 해야 한다.

같은 이유로 "하나님이 주실 것"이라고 언급한다. 사람의 회심이 하나님의 손 안에 있기 때문에, 오늘은 가르칠 수 없는 자처럼 보이는 자들이 하나님의 능력으로 갑자기 다른 사람들로 변화될 것인지 누가 알겠는가? 따라서 회개가 하나님의 선물과 일이라는 것을 고려하는 자는 더욱 열렬한 소망을 품을 것이며, 이 확신으로 격려를 받아 반항하는 자들의 가르침을 위해 더 많은 수고와 노력을 기울일 것이다.

우리는 이것을 이렇게 보아야 한다. 씨를 뿌리고 물을 주는 것이 우리의 의무이며, 이것을 하면서 우리는 하나님께서 자라게 하실 것을 기대해야 한다. 따라서 우리의 수고와 노력은 그 자체로는 유익하지 않지만, 하나님의 은혜를 통해 열매가 없지 않다.

진리를 알기에 이르게 하시고 — 한때 하나님께 불순종했던 자들의 실제 회개가 무엇인지 여기서 알 수 있다. 바울은 그것이 "진리의 지식"으로 시작한다고 선언한다. 이로써 그는 사람의 이해가 하나님과 그분의 교리에 맹렬하게 저항하는 한 눈이 멀어 있다는 것을 의미한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

마귀의 올무에서 벗어나 — 조명에는 마귀의 속박에서의 해방이 따른다. 믿지 않는 자들은 사탄에 의해 그토록 취해 있어서, 잠든 채로 자신의 고통을 느끼지 못한다. 반면에 주님이 자신의 진리의 빛으로 우리에게 비추실 때, 우리를 그 치명적인 잠에서 깨우시고, 우리를 묶고 있던 올무들을 끊으시며, 모든 장애물을 제거하고 우리를 그분께 순종하도록 훈련시키신다.

그들이 사로잡혀 있음이라 — 마귀가 우리에게 그토록 큰 능력을 가지고 있어서 우리를 포로 노예처럼 마음대로 이리저리 끌고 다닐 때, 그것은 참으로 충격적인 상태다. 그러나 교만한 마음이 하나님께 복종하는 것에서 멀어지게 하는 모든 자의 상태가 그러하다. 그리고 우리는 버림받은 자들에게서 이 사탄의 독재적 지배를 매일 분명히 본다. 그들이 그토록 격렬하고 짐승 같은 폭력으로 모든 종류의 비열하고 수치스러운 죄악들로 달려들지 않을 것이기 때문이다. 만약 그들이 사탄의 보이지 않는 능력에 이끌리지 않는다면.

에베소서 2장 2절에서 본 것처럼, 사탄은 믿지 않는 자들 안에서 자신의 에너지를 발휘한다. 이런 예들은 우리에게 그리스도의 멍에 아래 자신을 조심스럽게 두고, 그분의 성령에 의해 다스려지도록 자신을 내어주라고 경계한다.

그러나 이런 성격의 포로 상태가 악한 자들을 죄에서 변명해 주지는 않는다. 그들이 사탄의 자극에 의해 죄를 지었기 때문이다. 비록 그들이 그토록 억제할 수 없이 악한 것으로 이끌리는 것이 사탄의 지배에서 비롯되지만, 그들은 강요에 의해 아무것도 하지 않고 사탄이 그들을 몰아가는 것에 온 마음으로 기울어 있다. 그 결과 그들의 포로 상태는 자발적이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2ti-2-26-26 (Calvin, PD)
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