주석[칼빈] — 요한일서 5장 · 믿음으로 얻는 승리

**예수께서 그리스도이심을 믿는 자마다** — 그는 또 다른 이유로 믿음과 형제 사랑이 연합되어 있음을 확인한다. 하나님이 믿음으로 우리를 거듭나게 하시므로 그분이 우리에게 아버지로 사랑받으셔야 하며, 이 사랑은 그분의 모든 자녀들을 포용한다. 그러므로 믿음은 사랑에서 분리될 수 없다.

첫 번째 진리는, 하나님에게서 난 자들이 모두 예수가 그리스도이심을 믿는다는 것이다. 여기서 다시 그리스도만이 믿음의 대상으로 제시된다는 것을 본다. 그분 안에서 믿음은 의로움과 생명과 바랄 수 있는 모든 복을, 그리고 그분의 전체이신 하나님을 찾는다. 따라서 그분께 우리의 마음을 향할 때만이 믿음의 유일한 참된 방법이다. 더구나 그분이 그리스도이심을 믿는 것은 메시아로서 약속된 모든 것들을 그분에게서 소망하는 것이다.

그분에게 그리스도라는 호칭이 여기서 이유 없이 주어지지 않았다. 왜냐하면 그것이 아버지에 의해 그분에게 지정된 직무를 가리키기 때문이다. 율법 아래서 메시아를 통해 만물의 완전한 회복, 의로움과 행복이 약속되었듯이, 오늘날 이 모든 것이 복음에서 더 분명하게 제시된다. 그러므로 구원이 그분으로부터 구해지지 않으면 예수가 그리스도로 받아들여질 수 없다. 그분이 이것을 위해 아버지에 의해 보내지시고 날마다 우리에게 제시되시기 때문이다.

따라서 사도는 정말로 믿는 자들은 모두 하나님에게서 났다고 선언한다. 믿음이 인간의 마음이 미칠 수 있는 것보다 훨씬 높이 있으므로, 우리가 하늘 아버지에 의해 그리스도께 이끌려야 하기 때문이다. 우리 중 아무도 자신의 힘으로 그분께 올라갈 수 없다. 이것이 사도가 요한복음에서 가르치는 것이다. 독생자의 이름을 믿는 자들은 혈통으로나 육신으로 나지 아니하였다고(요한복음 1:13). 그리고 바울은 우리가 이 세상의 영이 아니라 하나님에게서 온 영을 받았으니 이는 우리로 하여금 하나님께서 우리에게 주신 것들을 알게 하려 하심이라고 말한다(고린도전서 2:12). 눈으로 보지 못하고 귀로 듣지 못하고 사람의 마음으로 생각지도 못한 것을 하나님이 하나님을 사랑하는 자들을 위하여 예비하셨다. 성령만이 이 신비에 침투하신다.

더 나아가, 그리스도가 우리에게 거룩함을 위해 주어지시고 거듭남의 성령을 가져오시며, 짧게 말해 그분이 우리를 자신의 몸에 연합시키시므로, 하나님에게서 나지 않은 자는 믿음을 가질 수 없다는 것이 또 다른 이유이다.

**그에게서 난 자도 사랑하느니라** — 아우구스티누스와 옛 사람들 중 일부는 이것을 그리스도에게 적용했지만 올바르지 않다. 사도가 단수를 사용하지만, 그는 모든 신실한 자들을 포함한다. 그리고 문맥은 그의 목적이 형제 사랑을 그 샘으로서의 믿음으로 소급하는 것 외에 다른 것이 아님을 분명하게 보여준다. 이것은 자연의 일반적인 흐름에서 취한 논증이다. 그러나 사람들 사이에서 보이는 것이 하나님에게 전가된다. 그러나 사도가 신실한 자들에 대해서만 말하고 외부 사람들을 지나쳐, 전자만 사랑받아야 하고 후자는 돌봄과 관심을 받을 필요가 없다고 말하는 것이 아님에 주목해야 한다. 그는 경건한 자들로 시작하도록 명함으로써 우리에게 예외 없이 모든 이들을 사랑하는 첫 번째 훈련을 가르친다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-1-1 (Calvin, PD)
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**이로써 우리가 하나님의 자녀를 사랑하는 줄을 아나니** — 그는 이 말씀들에서 참된 사랑이 무엇인지를 간략하게 보여준다. 즉 하나님을 향한 사랑이다. 그는 지금까지 형제들도 사랑받지 않으면 하나님에 대한 참된 사랑이 없다고 가르쳤다. 이것이 항상 그 결과이기 때문이다. 그러나 이제 그는 하나님이 최우선을 차지할 때 사람들이 올바르고 마땅하게 사랑받는다고 가르친다. 그리고 이것은 필요한 정의이다. 불경건하고 육신적인 우정이 단지 사적인 이익이나 다른 덧없는 대상들만을 고려하는 것처럼, 우리가 하나님과 별개로 사람들을 사랑하는 경우가 흔하기 때문이다. 그러므로 그가 효과를 먼저 언급한 것처럼, 이제 원인을 언급한다. 상호 사랑이 하나님이 공경받도록 그런 방식으로 계발되어야 함을 보여주려는 목적으로.

하나님에 대한 사랑에 율법의 지킴을 연결시킨다. 당연한 것이다. 우리가 하나님을 아버지와 주님으로 사랑할 때, 경외가 사랑과 반드시 연결되어야 하기 때문이다. 더구나 하나님은 자신에게서 분리될 수 없다. 그분이 모든 의로움과 공정함의 샘이시므로, 그분을 사랑하는 자는 반드시 마음이 의로움에 순종하도록 준비되어야 한다. 따라서 하나님에 대한 사랑은 게으르거나 비활동적이지 않다.

그러나 이 구절에서 율법의 지킴이 무엇인지도 배운다. 만약 우리가 오직 두려움에 의해 강요되어 그분의 계명을 지킴으로써 하나님께 순종한다면, 우리는 참된 순종에서 매우 멀리 떨어져 있다. 따라서 첫 번째로 우리의 마음이 자발적인 경외로 하나님께 헌신되어야 하고, 다음으로 우리의 삶이 율법의 규범에 따라 형성되어야 한다. 이것이 모세가 율법의 요약을 줄 때 말한 것이다. "이스라엘아 네 하나님 여호와께서 네게 요구하시는 것이 무엇이냐 곧 네 하나님 여호와를 경외하여 그의 모든 도를 행하고 그를 사랑하며"(신명기 10:12).

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-2-2 (Calvin, PD)
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**하나님을 사랑하는 것은 이것이니 우리가 그의 계명들을 지키는 것이라** — 이것은 어려움이 보통 그렇듯이 우리의 열심을 식히거나 감소시키지 않도록 덧붙여졌다. 경건하고 거룩한 삶을 즐거운 마음으로 큰 열정으로 추구해온 자들이 나중에 자신의 힘이 부족함을 발견하고 지친다. 따라서 요한은 우리의 노력을 자극하기 위해 하나님의 계명들이 무겁지 않다고 말한다.

그러나 반대로 우리가 경험으로 전혀 달리 발견했다고, 그리고 성경이 율법의 멍에는 참을 수 없다고 증언한다고 이의를 제기할 수 있다(사도행전 15:2). 이유도 분명하다. 자신을 부인하는 것이 말하자면 율법을 지키는 서막인데, 사람이 자신을 부인하기 쉽다고 말할 수 있는가? 나아가 율법이 영적이고(로마서 7:14에서 바울이 가르치듯이), 우리가 육신뿐이므로 우리와 하나님의 율법 사이에 큰 불화가 있을 것이다.

이에 나는 이 어려움이 율법의 본성에서 나오는 것이 아니라 우리의 부패한 육신에서 나온다고 답한다. 이것이 바울이 명시적으로 선언하는 것이다. 율법이 우리에게 의로움을 줄 수 없다고 말한 뒤, 그는 즉시 비난을 우리 육신에 돌린다. 이 설명이 바울과 다윗이 말하는 것을 충분히 화해시킨다. 표면적으로는 전혀 모순되어 보이지만. 바울은 율법이 죽음의 주인이라고 하고, 단지 우리에게 하나님의 진노를 가져올 뿐이라고, 죄를 증가시키기 위해 주어졌다고, 우리를 죽이기 위해 존재한다고 선언한다.

반면에 다윗은 율법이 꿀보다 달고 금보다 더 바람직하다고 말한다. 다른 칭찬들 중에 그는 마음을 기쁘게 하고, 주께로 돌아오게 하며, 살게 한다고 언급한다. 그러나 바울은 율법을 사람의 부패한 본성과 비교한다. 따라서 갈등이 생긴다. 그러나 다윗은 하나님이 성령으로 새롭게 하신 자들이 어떻게 생각하고 느끼는지를 보여준다. 따라서 육신이 아무것도 모르는 달콤함과 기쁨이 있다.

요한도 이 차이를 생략하지 않았다. 혹 누구든 이 말씀들을 글자 그대로 취하지 않도록, 하나님의 자녀들에게 하나님의 계명은 무겁지 않다는 이 말씀들을 제한한다. 그리고 성령의 능력을 통해 하나님께 순종하는 것이 우리에게 무겁지도 힘들지도 않다는 것을 암시한다.

그러나 질문이 아직 충분히 답해지지 않은 것처럼 보인다. 신실한 자들이 비록 하나님의 성령에 의해 다스림받지만 자신의 육신과 힘든 싸움을 계속하기 때문이다. 그리고 얼마나 수고해도 그들은 의무의 절반을 거의 이행하지 못한다. 나아가 그들은 마치 성소와 가파른 곳 사이에 서 있는 것처럼 짐에 거의 쓰러진다. 우리는 바울이 포로처럼 묶여 신음하며 하나님을 온전히 섬길 수 없어 비참하다고 외치는 것을 본다.

이에 나는, 율법이 하늘의 능력으로 무장되어 육신의 정욕을 이기는 한에서 쉽다고 일컬어진다고 답한다. 육신이 아무리 저항해도 신실한 자들은 하나님을 따르는 것 외에는 진정한 즐거움이 없다는 것을 발견한다. 더욱이, 요한이 명령만을 담은 율법에 대해서만 말하는 것이 아니라, 율법의 엄격함을 완화시키는 하나님의 아버지 같은 관용을 그것과 연결한다는 것에 주목해야 한다.

우리의 행위가 율법에 미치지 못할 때 주님이 우리를 은혜롭게 용서하신다는 것을 알 때, 이것이 시편 130편 4절에서 발견하는 것에 따라 우리를 순종하는 데 훨씬 더 기꺼이 하게 한다. "사유하심이 주께 있음은 주를 경외하게 하심이니이다." 따라서 율법을 지키기 쉬운 이유는, 신실한 자들이 용서로 지탱되어 자신들이 있어야 할 것에 미치지 못할 때 낙망하지 않기 때문이다. 사도는 그 사이에 우리가 싸워야 한다고 상기시킨다. 왜냐하면 온 세상이 주님이 우리를 부르시는 곳으로 가는 것을 방해하기 때문이다. 따라서 세상에 용감하게 저항하는 자만이 율법을 지킨다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-3-3 (Calvin, PD)
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**세상을 이기는 이김은** — 그는 하나님에게서 난 자들이 모두 세상을 이긴다고 말했다. 또한 이기는 방법을 제시한다. 왜냐하면 이 승리가 어디서 오는지 여전히 물을 수 있기 때문이다. 그는 세상에 대한 승리를 믿음에 달리게 한다. 이 구절은 주목할 만하다. 사탄이 계속해서 끔찍하고 무서운 공격을 반복하지만, 하나님의 성령은 우리가 위험에서 벗어나 있다고 선언함으로써 두려움을 제거하고 우리에게 용기를 주어 싸우게 하신다.

과거 시제가 현재나 미래보다 더 강조적이다. 그는 '이겼다'고 말한다. 우리가 마치 원수가 이미 도망간 것처럼 확신할 수 있도록. 실로 우리의 싸움이 평생 계속된다는 것, 싸움이 매일 있고 심지어 매 순간 원수에 의해 사방에서 새롭고 다양한 전투들이 일어난다는 것이 사실이다. 그러나 하나님이 우리를 단지 하루만을 위해 무장시키시는 것이 아니고, 믿음이 하루의 것이 아니라 성령의 영구적인 역사이므로, 우리는 마치 이미 이긴 것처럼 이미 승리에 참여하고 있다.

그러나 이 확신이 무관심을 불러오지 않고 우리가 항상 싸우는 데 열심히 집중하게 한다. 주님은 자신의 백성이 확신하도록 하시되, 방심하게 하시지는 않는다. 반대로 그분은 그들이 이미 이겼다고 선언하신다. 그래서 그들이 더 용감하고 더 열심히 싸우도록. 세상이라는 용어는 여기서 폭넓은 의미를 가진다. 하나님의 성령에 적대적인 모든 것을 포함하기 때문이다. 따라서 우리 본성의 부패가 세상의 일부이다. 모든 정욕, 사탄의 모든 책략, 짧게 말해 우리를 하나님에게서 멀어지게 하는 모든 것이 그러하다.

싸워야 할 그런 세력을 가지고 있어, 우리는 엄청난 전쟁을 수행해야 한다. 싸움에 오기도 전에 이미 이겨질 것이고, 하나님이 우리에게 승리를 약속하지 않으셨다면 매일 백 번이나 이겨질 것이다. 그러나 하나님은 승리를 약속함으로써 우리에게 싸우도록 격려하신다. 이 약속이 우리에게 하나님의 불굴의 능력을 영구히 확보해 주는 것처럼, 다른 한편으로 그것은 사람들의 모든 힘을 무효로 만든다. 사도는 하나님이 우리에게 단지 어떤 도움을 가져오신다고 가르치는 것이 아니다. 그분의 도움을 받아 충분히 저항할 수 있도록. 그는 승리를 오직 믿음에만 달리게 한다. 그리고 믿음은 그것이 이기는 것을 다른 분에게서 받는다. 따라서 자신의 능력에 승리를 노래하는 자들은 하나님에게 속한 것을 빼앗는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-4-4 (Calvin, PD)
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**예수께서 하나님의 아들이심을 믿는 자가 아니면** — 이것은 앞의 문장에 대한 이유이다. 즉 우리가 믿음으로 이기는 것은 그리스도에게서 힘을 이끌어내기 때문이다. 바울도 "내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라"고 말한다(빌립보서 4:13). 그러므로 자신에 대해 의심하고 오직 그리스도의 능력에만 의지하는 자만이 사탄과 세상을 이기고 자신의 육신에 굴하지 않을 수 있다. 왜냐하면 믿음으로 그는 그리스도에 대한 진실한 파악, 즉 그분을 효과적으로 붙잡아 그분의 능력을 자신에게 적용한다는 의미이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-5-5 (Calvin, PD)
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**이는 물과 피로 임하신 이시니** — 우리의 믿음이 그리스도 위에 안전하게 쉬도록, 그는 율법의 그림자들의 실제적인 실체가 그분 안에서 나타난다고 말한다. 나는 물과 피라는 말씀들로 그가 율법의 고대 의식들을 암시한다는 것을 의심하지 않는다. 더구나 비교는 이 목적을 위해 의도된 것이다. 우리가 단지 모세의 율법이 그리스도의 오심으로 폐지되었음을 알 뿐 아니라, 의식들이 예전에 예표한 것들의 성취를 그분 안에서 찾아야 한다는 것을 알도록.

다양한 종류가 있었지만, 이 두 가지 아래 사도는 거룩함과 의로움의 전체 완전함을 나타낸다. 물로 모든 더러움이 씻겨서 사람들이 순수하고 깨끗하게 하나님 앞에 나올 수 있었고, 피로는 속죄가 이루어지고 하나님과의 완전한 화해의 보증이 주어졌다. 그러나 율법은 단지 외적 상징으로 메시아에 의해 실제로 완전히 이루어질 것을 예표했다. 그러므로 요한은 예수가 이전에 약속된 주님의 그리스도라는 것을 적절하게 증명한다. 그분이 우리를 온전히 거룩하게 하는 그것을 함께 가져오셨기 때문이다.

그리스도가 화해시키는 피에 관해서는 의심이 없지만, 그분이 물로 오셨다는 것이 무엇을 의미하는지는 질문될 수 있다. 그러나 세례를 가리킨다는 것은 개연성이 없다. 나는 확실히 요한이 여기서 복음서 역사에 기록한 것의 열매와 결과를 제시한다고 생각한다. 그가 거기서 물과 피가 그리스도의 옆구리에서 흘러나왔다고 말하는 것은 의심할 여지 없이 기적으로 여겨져야 하기 때문이다. 나는 이런 일이 자연적으로 죽은 자에게 일어난다는 것을 안다. 그러나 하나님의 목적에 의해 그리스도의 옆구리가 피와 물의 샘이 되었다. 신실한 자들이 그분 안에서 (고대의 세례들이 예표한) 정결함을 찾을 수 있고, 이전에 모든 피의 뿌림이 예시한 것이 성취되었다는 것을 알도록.

**또한 증언하는 이는 성령이시니** — 그는 이 절에서 신실한 자들이 그리스도의 능력을 어떻게 알고 느끼는지를 보여준다. 즉 성령이 그들을 확신시키시기 때문이다. 그리고 그들의 믿음이 흔들리지 않도록, 그는 완전하고 진실한 확고함이나 안정성이 성령의 증언에 의해 만들어진다고 덧붙인다. 그리고 그는 성령을 진리라고 부른다. 그분의 권위는 의심할 여지가 없고 우리에게 충분히 충분해야 하기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-6-6 (Calvin, PD)
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**하늘에서 증언하는 이가 셋이니** — 이 절 전체가 어떤 이들에 의해 생략되었다. 예로니무스는 이것이 실수보다는 의도에 의해, 그것도 라틴인들 쪽에서만 일어났다고 생각한다. 그러나 그리스 사본들도 일치하지 않으므로, 나는 이 주제에 대해 아무것도 단호하게 주장하지 않겠다. 그러나 이 절이 더해질 때 구절이 더 잘 흐르고, 최선의 가장 인정받는 사본들에 있는 것을 보므로, 나는 그것을 참된 읽기로 받아들이는 경향이 있다.

의미는, 하나님이 그리스도 안에서 우리의 믿음을 가장 풍성하게 확인하기 위해 세 가지 방법으로 우리가 그분 안에서 안식해야 한다는 것을 증언하신다는 것이다. 왜냐하면 우리의 믿음이 하나의 신적 본질 안에 세 위격을 인정하듯이, 그것은 그 위에 쉬도록 그리스도께로 그토록 많은 방법으로 불린다. '이 셋은 하나이다'라고 말할 때, 그는 본질이 아니라 반대로 동의를 가리킨다. 마치 아버지와 그분의 영원한 말씀과 성령이 그리스도에 관해 같은 것을 화합하여 증언한다고 말하는 것처럼. 따라서 어떤 사본은 εἰς ἓν, '하나를 위해'라고 한다. 그러나 다른 사본들처럼 ἓν εἰσιν을 읽어도, 아버지와 말씀과 성령이 하나라고 일컬어지는 것은 나중에 피와 물과 성령이 하나에 동의한다고 말해지는 것과 같은 의미임에 틀림없다. 그러나 성령은 하나의 증인인데 두 번 언급되므로 불필요한 반복처럼 보인다. 이에 나는 그분이 다양한 방법으로 그리스도에 대해 증언하시므로 두 배의 증언이 그분께 적절하게 귀속된다고 답한다. 아버지가 자신의 영원한 지혜와 성령과 함께 예수가 그리스도이심을 말하자면 권위 있게 선언하신다. 그런 경우 신성의 유일한 위엄이 우리에게 고려되어야 한다. 그러나 성령이 우리 마음에 거하시면서 그 법령을 확인하는 보증이요 담보이요 인이시므로, 그분은 다시 이렇게 은혜로 지상에서 말씀하신다. 그러나 모든 이들이 이 읽기를 받아들이지 않으므로, 따라서 나는 사도가 오직 지상의 증인들에게만 언급한 것처럼 뒤따르는 것을 설명하겠다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-7-7 (Calvin, PD)
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**증언하는 이가 셋이니** — 그는 물과 피에 대해 말한 것을 그 자체의 목적에 적용한다. 그리스도를 거부하는 자들이 변명이 없도록. 그는 충분히 강하고 분명한 증언들로, 물과 피가 구원의 보증이요 결과로서 그분이 하나님에 의해 보내졌음을 실제로 증언하는 한, 그분이 이전에 약속된 분임을 증명한다. 그는 세 번째 증인 성령을 더한다. 그분이 아직도 첫 번째 자리를 차지하신다. 왜냐하면 그분 없이는 물과 피가 아무런 유익 없이 흘렀을 것이기 때문이다. 성령이 우리 마음에 물과 피의 증언을 인치시는 분이기 때문이다. 성령이 자신의 능력으로 그리스도의 죽음의 열매가 우리에게 오게 하신다. 나아가 우리의 구속을 위해 흘린 피를 우리 마음에 침투하게 하신다. 또는 한마디로 말해, 그분은 그리스도가 자신의 모든 복과 함께 우리의 것이 되게 하신다.

바울도 로마서 1장 4절에서 그리스도가 부활로 자신이 하나님의 아들임을 나타내셨다고 말한 뒤, 즉시 "성령의 거룩하게 하심으로"를 덧붙인다. 왜냐하면 그리스도 안에서 아무리 하나님의 영광의 표지들이 빛날지라도, 성령이 우리를 위해 믿음의 눈을 열어주지 않으면 그것들이 여전히 우리에게 모호하고 우리의 시야에서 벗어날 것이기 때문이다.

독자들은 이제 요한이 성령을 물과 피와 함께 증인으로 제시한 이유를 이해할 수 있다. 그리스도의 피로 우리 양심을 정결하게 하는 것, 그로 인한 정결이 효과적이게 하는 것이 성령의 독특한 직무이기 때문이다. 이 말씀들에서 우리는 믿음이 벌거벗거나 공허한 그리스도를 붙잡는 것이 아니라, 동시에 그분의 능력이 살리는 것임을 배울 수 있다. 그리스도가 지상에 보내지신 목적이 무엇인가? 그분의 죽음의 희생으로 하나님과 화해시키기 위한 것이 아닌가? 씻음의 직무가 아버지에 의해 그분에게 배정되지 않았는가?

그러나 여기서 언급된 구분이 불필요하다는 반대가 있을 수 있다. 그리스도가 우리 죄를 속죄함으로써 우리를 깨끗하게 하셨으므로, 사도가 같은 것을 두 번 언급한다고. 나는 정결이 속죄에 포함된다는 것을 인정한다. 따라서 나는 물과 피를 별개의 것인 양 차이를 두지 않았다. 그러나 우리 중 누구든 자신의 연약함을 고려한다면, 피가 물과 구별되는 것이 헛되거나 이유 없지 않다는 것을 쉽게 인정할 것이다. 게다가 사도가 이미 말했듯이 율법의 의식들을 암시한다. 그리고 하나님은 인간의 연약함 때문에 예전에 희생들뿐 아니라 씻음들도 정해두셨다. 사도는 이 둘의 실체가 그리스도 안에서 나타났음을 분명하게 보여주려 했다. 이 때문에 그는 앞에서 '물로만 아니라'고 말했다. 우리 구원의 일부만이 그리스도 안에서 발견되는 것이 아니라 전체가, 따라서 다른 곳에서 찾을 것이 없다는 것을 의미하며.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-8-8 (Calvin, PD)
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**만일 우리가 사람들의 증언을 받을진대** — 그는 작은 것에서 큰 것으로 추론하여, 그가 관련했듯이 하나님에 의해 증명된 그리스도를 거부하는 사람들이 얼마나 배은망덕한지를 증명한다. 세상 일에서 우리가 거짓말하고 속일 수 있는 사람들의 말을 따른다면, 하나님이 마치 자신의 왕좌에 앉아 최고 심판자로 계실 때 그분께 더 적은 신뢰가 주어지는 것이 얼마나 불합리한가. 따라서 우리 자신의 부패만이 그리스도를 받아들이는 것을 방해한다. 그분이 우리에게 그분의 능력을 믿을 충분한 증거를 주시므로. 더구나 그는 단지 성령이 우리 마음에 새기는 증언만이 아니라 물과 피에서 이끌어내는 것도 하나님의 증언이라고 부른다. 정결하게 하고 속죄하는 그 능력은 지상적인 것이 아니라 하늘적인 것이기 때문이다. 따라서 그리스도의 피는 보통 사람의 방식에 따라 평가되어서는 안 된다. 오히려 그것을 죄들을 지우기 위해 하나님이 정하신 목적을 바라보아야 하고, 또한 거기서 흘러나오는 하나님의 효능도 바라보아야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-9-9 (Calvin, PD)
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**하나님의 아들을 믿는 자는 자기 안에 증거가 있고** — 불변사 ὅτι는 여기서 원인을 의미하지 않고 설명으로 취해져야 한다. 사도는 하나님이 사람들보다 훨씬 더 믿어져야 한다고 상기시킨 뒤, 이제 그리스도를 믿지 않고는 하나님 안에 믿음을 가질 수 없다고 덧붙인다. 왜냐하면 하나님이 그분만을 우리에게 제시하시고 우리가 그분 안에 서게 하시기 때문이다. 따라서 우리가 안전하고 평온한 마음으로 그리스도를 믿는다는 결론을 내린다. 하나님이 자신의 권위로 우리의 믿음을 보증하시기 때문이다. 그는 하나님이 외적으로 말씀하신다고 말하지 않고, 경건한 자들 각각이 내면적으로 하나님이 자신의 믿음의 저자임을 느낀다고 한다. 따라서 다른 것에 의존하는 흔들리는 의견이 믿음과 얼마나 다른지가 나타난다.

**하나님을 믿지 아니하는 자는** — 신실한 자들이 자신이 오류의 위험 너머에 있다는 것을 안다는 이 유익을 소유하듯이, 그는 불경건한 자들이 하나님을 거짓말쟁이로 고발하므로 극심한 불경건에 유죄라고 한다. 의심할 여지 없이 하나님이 자신의 진리 외에 더 소중히 여기시는 것이 없으므로, 그분에게서 이 명예를 빼앗는 것보다 더 잔인한 잘못은 없다. 따라서 우리를 믿음으로 유도하기 위해, 그는 반대편에서 논증을 취한다. 하나님을 거짓말쟁이로 만드는 것이 끔찍하고 혐오스러운 불경건이라면, 특히 그분에게 속하는 것이 빼앗기기 때문에, 누가 하나님이 특별히 참되고 신실하게 여겨지길 원하시는 복음에서 믿음을 보류하는 것을 두려워하지 않겠는가?

이것은 세심하게 관찰되어야 한다. 어떤 이들은 하나님이 믿음을 왜 그토록 칭찬하시는지, 불신앙이 왜 그토록 엄하게 정죄받는지 의아해한다. 그러나 하나님의 영광이 여기에 연루되어 있다. 그분이 복음에서 자신의 진리의 특별한 사례를 보여주기로 작정하셨으므로, 거기서 제공된 그리스도를 거부하는 모든 자들은 그분에게 아무것도 남겨두지 않는다. 그러므로 어떤 사람이 삶의 다른 부분에서 천사처럼 보일지라도, 그가 그리스도를 거부하는 한 그의 거룩함은 악마적이다. 따라서 우리는 이것이 참된 종교의 시작임을 이해한다. 그분이 그분의 증언으로 그토록 강하게 확인하신 이 교훈을 순종하여 받아들이는 것이.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-10-10 (Calvin, PD)
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**또 증언이 이것이니 하나님이 우리에게 영생을 주신 것과** — 이제 복을 제시한 뒤 그는 우리를 믿음으로 초대한다. 참으로 하나님이 우리에게 선언하시는 것은 무엇이든 의심할 여지 없이 즉시 받아야 한다는 것이 그분께 마땅한 경외이다. 그러나 그분이 우리에게 생명을 값없이 제공하시므로, 그토록 달고 사랑스러운 교훈을 즉각적인 믿음으로 받지 않는다면 우리의 배은망덕이 참을 수 없을 것이다.

그리고 의심할 여지 없이 사도의 말씀은 우리가 단지 하나님을 모욕하지 않도록 복음에 경건하게 순종해야 할 뿐 아니라, 그것이 우리에게 영생을 가져다주므로 그것을 사랑해야 한다는 것을 보여주려는 것이다. 따라서 우리는 복음에서 특별히 구해야 할 것, 즉 구원의 값없는 선물이 무엇인지도 배운다. 하나님이 거기서 우리에게 회개와 두려움을 권면하신다는 것이 그리스도의 은혜에서 분리되어서는 안 된다. 그러나 사도는 우리를 그리스도 안에 함께 붙들기 위해 생명이 그분 안에서 발견된다고 반복한다. 마치 하나님 아버지에 의해 우리를 위해 다른 생명을 얻는 방법이 정해지지 않았다고 말하는 것처럼. 그리고 사도는 실로 여기서 세 가지를 간략하게 포함한다. 하나님이 값없는 은혜로 우리를 생명으로 회복시키실 때까지 우리가 모두 죽음에 넘겨져 있다는 것. 그분이 생명이 하나님의 선물임을 분명하게 선언하기 때문이다. 따라서 우리가 그것을 결여하고 있으며 공로로 얻을 수 없다는 결론도 따른다. 둘째로 이 생명이 복음으로 우리에게 전달된다고 가르친다. 거기서 하나님의 선하심과 아버지 같은 사랑이 우리에게 알려지기 때문이다. 마지막으로 그리스도를 믿는 것 외에는 이 생명에 참여자가 될 수 없다고 말한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**아들이 없는 자에게는** — 이것은 마지막 문장의 확인이다. 실로 하나님이 생명을 그리스도 외에는 아무데도 없게 하셔서 그 안에서 찾도록 하신 것으로 충분했어야 한다. 그러나 누군가 다른 곳으로 돌아서지 않도록, 그리스도 안에서 찾지 않는 모든 이들을 생명의 소망에서 제외한다.

그리스도를 가진다는 것이 무엇인지 우리는 안다. 그분은 믿음으로 소유된다. 그는 그리스도의 몸에서 분리된 모든 자들이 생명이 없다는 것을 보여준다. 그러나 이것은 이성에 어긋나는 것처럼 보인다. 왜냐하면 역사는 영웅적인 미덕으로 성품이 뛰어난 위대한 사람들이 있었는데 그들이 그리스도를 전혀 알지 못했음을 보여주기 때문이다. 그리고 그토록 큰 탁월함의 사람들에게 명예가 없었다는 것이 불합리해 보인다.

이에 나는 우리 눈에 탁월하게 보이는 것이 하나님에 의해 인정된다고 생각한다면 우리가 크게 잘못하는 것이라고 답한다. 누가복음에서 말씀하신 것처럼 "사람에게 높임을 받는 것은 하나님 앞에 미움을 받는 것이니라"(누가복음 16:15). 마음의 더러움이 우리에게 숨겨져 있으므로, 우리는 외적 외모에 만족한다. 그러나 하나님은 아래 가장 추한 더러움이 숨겨져 있음을 보신다. 따라서 불순한 마음에서 흘러나오고 옳은 목적으로 향하지 않는 화려한 덕들이 그분께 나쁜 냄새를 풍긴다면 이상한 일이 아니다.

더 나아가, 순수함이 어디서 오고 종교에 대한 진정한 관심이 어디서 오는가? 그리스도의 성령에서 아닌가? 그러므로 그리스도 안에 없으면 칭찬받을 만한 것이 없다. 모든 의심을 제거하는 또 다른 이유가 있다. 사람들의 의로움은 죄의 용서 안에 있다. 이것을 제거하면, 확실한 하나님의 저주와 영원한 죽음이 모든 이들을 기다린다. 그리스도만이 아버지를 우리와 화해시키신다. 십자가의 희생으로 단번에 그분을 달래셨기 때문이다. 따라서 하나님이 그리스도 외에는 아무에게도 은혜롭지 않으시고, 그 안에 외에는 의로움이 없다는 결론이 따라 나온다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**내가 하나님의 아들의 이름을 믿는 너희에게 이것을 쓰는 것은** — 믿음에 있어 날마다 발전이 있어야 하는 것처럼, 그는 이미 믿는 자들에게 썼다고 말한다. 그들이 더 확실하고 더 큰 확신으로 믿어, 영생에 대한 더 충만한 확신을 누리도록. 따라서 교훈의 사용은 단지 무지한 자들을 그리스도에 대한 지식으로 입문시키는 것뿐 아니라, 이미 가르침을 받은 자들을 점점 더 확인하는 것이기도 하다. 그러므로 우리 믿음이 우리 삶의 전 과정을 통해 증가하도록 학습의 의무에 열심히 전념하는 것이 마땅하다.

우리 안에는 불신앙의 많은 남은 것들이 여전히 있고, 우리의 믿음이 그토록 약하여 우리가 믿는 것이 더 충분한 확인이 없으면 아직 실제로 믿어지지 않는다. 그러나 믿음이 확인되는 방법을 관찰해야 한다. 즉 그리스도의 직무와 능력을 우리에게 설명함으로써. 사도는 이미 믿는 자들이 믿을 수 있도록, 즉 믿음에서 발전하도록 이것들, 즉 영생이 오직 그리스도에게서 외에는 찾아서는 안 된다는 것을 썼다고 말한다. 따라서 제자들을 믿음에서 확인하기 위한 경건한 교사의 의무는, 그리스도의 은혜를 가능한 한 높이 세워 그것에 만족하여 다른 것을 찾지 않도록 하는 것이다.

교황주의자들이 이 진리를 다양한 방법으로 흐리게 하고 약화시키므로, 그들은 이 한 가지로 믿음의 바른 교훈에 대해 덜 관심 갖는다는 것을 충분히 보여준다. 나아가 이 때문에 그들의 학교는 세상의 모든 스킬라와 카리브디스보다 더 피해야 한다. 그 안에 들어가는 자는 거의 믿음에 확실한 난파를 당하기 때문이다. 사도는 이 구절에서 그리스도가 믿음의 독특한 대상이며, 그분의 이름 안에 있는 믿음에 구원의 소망이 연결된다는 것도 가르친다. 이 경우 믿음의 목적은 우리가 하나님의 자녀요 상속자가 되는 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그를 향하여 우리가 가진 담대함이 이것이니** — 그는 그가 언급한 믿음을 그 열매로 칭찬하거나, 우리의 확신이 특히 있는 것을 보여준다. 즉 경건한 자들이 담대하게 하나님께 부르짖을 수 있다는 것이다. 바울도 에베소서 3장 12절에서 우리가 믿음으로 담대하게 하나님께 나아갈 수 있다고, 그리고 로마서 8장 15절에서 성령이 우리에게 아빠 아버지라고 하나님께 부르짖는 입을 주신다고 말한다. 그리고 의심할 여지 없이 하나님께 나아가는 것에서 쫓겨난다면 우리를 더 비참하게 하는 것이 없다. 반면에 이 피난처가 우리에게 열려 있다면, 극심한 악 가운데서도 행복할 것이다. 나아가 이 한 가지가 우리의 고통들을 복되게 한다. 하나님이 우리의 구원자가 되실 것을 확실히 알고, 그분의 우리를 향한 아버지 같은 사랑을 신뢰하여 그분께 피신하기 때문이다.

따라서 이 사도의 선언을 마음에 새기자. 하나님께 부르짖는 것이 우리 믿음의 주요 시험이며, 우리의 기도가 헛되지 않을 것을 충분히 확신하지 않으면 하나님께 올바르고 믿음으로 부르짖지 못한다는 것을. 왜냐하면 사도는 의심하여 망설이는 자들이 믿음으로 무장되어 있지 않다고 부정하기 때문이다. 따라서 믿음의 교훈이 교황주의 아래서 매장되고 거의 소멸되었음이 나타난다. 모든 확신이 빼앗기기 때문이다. 그들은 많은 기도를 속삭이고 하나님께 기도하는 것에 대해 많이 수다를 떤다. 그러나 의심스럽고 흔들리는 마음으로 기도하며, 우리에게도 그렇게 기도하라고 한다. 그러면서도 사도가 필수적으로 요구하는 이 확신을 그들은 심지어 정죄한다.

**그의 뜻대로 무엇을 구하면** — 이 표현으로 그는 지나는 길에 기도의 올바른 방법이나 규칙이 무엇인지를 상기시키려 했다. 사람들이 자신의 바람을 하나님께 복종시킬 때이다. 하나님이 자신의 백성이 무엇이든 구하는 것은 무엇이든 하겠다고 약속하셨지만, 그들에게 마음에 오는 것이면 무엇이든 구하는 무제한적인 자유를 허락하지 않으신다. 그분은 동시에 그들이 기도해야 하는 율법을 그들에게 규정하셨다. 그리고 의심할 여지 없이 이 제한이 우리에게 최선이다. 만약 우리 각각이 원하는 것을 구하는 것이 허락되고 하나님이 우리 바람에 따르신다면, 그것은 우리를 위해 매우 나쁘게 제공하는 것이 된다. 무엇이 유익한지 우리가 알지 못하기 때문이다. 나아가 우리는 부패하고 해로운 욕망으로 끓어오른다.

그러나 하나님은 우리가 자신의 뜻이 규정한 것 외에는 기도하지 않도록 두 가지 치료책을 공급하신다. 그분은 우리에게 무엇을 구해야 하는지를 자신의 말씀으로 가르치시고, 또한 우리의 감정의 인도자요 통치자로 성령을 우리 위에 두셨다. 적절한 한계를 넘어 방황하지 않도록 우리의 감정을 억제하기 위해. 우리가 무엇을 어떻게 기도해야 할지 모르되 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하신다고 바울은 말한다(로마서 8:26). 우리는 또한 주님이 우리의 기도를 지시하고 인도하시도록 구해야 한다. 하나님이 자신의 약속들에서 이미 말했듯이 우리에게 기도의 올바른 길을 고정해 두셨기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**우리가 무엇이든지 구하는 바를 들으시는 줄을 안다면** — 이것이 불필요한 반복처럼 보이는 것은 아니다. 사도가 기도의 성공에 관해 일반적으로 선언한 것을, 이제 신실한 자들이 하나님에게 구하는 것은 무엇이든 얻는다는 것을 특별한 방식으로 확인한다. 그러나 그가 신실한 자들의 모든 기도가 들린다고 말할 때, 그는 올바르고 겸손한 기도, 순종의 규칙과 일치하는 기도를 말한다. 신실한 자들은 욕망에 고삐를 늦추거나 그들을 기쁘게 하는 것은 무엇이든 탐닉하지 않고, 하나님이 명하시는 것을 항상 기도에서 고려한다.

따라서 이것은 신실한 자들이 하나님이 각 개인의 기도에 은혜롭다는 것을 의심하지 않도록 일반적인 교훈이 각자의 특별하고 사적인 유익에 적용된 것이다. 그래서 그들이 주님이 기도한 것을 행하실 때까지 평온한 마음으로 기다릴 수 있고, 이렇게 모든 고통과 불안에서 해방되어 걱정의 짐을 하나님께 맡길 수 있도록. 그러나 이 편안함과 안정이 그들의 기도의 열심을 감소시켜서는 안 된다. 행복한 결말을 확신하는 자가 하나님께 기도하기를 삼가야 하는 것이 아니기 때문이다. 믿음의 확신이 결코 무관심이나 게으름을 낳지 않는다. 사도의 의미는 각자가 자신의 탄식을 하나님의 품에 맡겼을 때 자신의 필요에서 평온해야 한다는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**누구든지 형제가 사망에 이르지 아니하는 죄 범하는 것을 보거든** — 사도는 그가 언급한 믿음의 유익들을 더욱 확장한다. 우리의 기도도 형제들을 위해 유용하도록. 우리가 억압받을 때 하나님이 우리를 친절하게 자신에게 초대하시고 도움을 주실 준비가 되어 있다는 것은 큰 일이다. 그러나 그분이 다른 이들을 위해 구하는 우리의 말을 들으신다는 것은, 우리 자신의 경우에는 결코 거절받지 않을 것이라는 충분한 확신을 위해 우리 믿음을 적지 않게 강화한다.

사도는 그 사이에 서로 상대방의 구원을 걱정하도록 권고한다. 그는 또한 형제들의 넘어짐을 기도의 자극제로 삼기를 원한다. 그리고 확실히 그리스도의 피로 구속된 영혼들이 멸망으로 가는 것을 보면서 아무 연민으로도 움직이지 않는 것은 철같이 냉정한 것이다. 그러나 그는 형제들이 형제들을 도울 수 있는 치료책이 있다는 것을 보여준다. 멸망하는 자를 위해 기도하는 자는 그에게 생명을 회복시킬 것이라고 그는 말한다.

비록 '줄 것이다'라는 말씀이 하나님께 적용될 수 있지만, 마치 '하나님이 당신의 기도에 형제의 생명을 허락하실 것이다'라고 말하는 것처럼. 그러나 의미는 여전히 같다. 신실한 자들의 기도가 형제를 죽음에서 구출할 정도로 효력이 있다는 것. 사람을 의도하는 것으로 이해한다면, 즉 그가 형제에게 생명을 줄 것이라고, 이것은 과장된 표현이다. 그러나 어떤 모순도 담고 있지 않다. 왜냐하면 하나님의 값없는 선하심으로 우리에게 주어지는 것, 나아가 우리를 위해 다른 이들에게 허락되는 것을 우리가 다른 이들에게 준다고 말하기 때문이다. 그토록 큰 유익이 형제들을 위해 죄의 용서를 구하도록 우리를 적지 않게 자극해야 한다. 그리고 사도가 우리에게 동정심을 권고할 때, 동시에 형제들을 정죄하는 잔인함이나 그들의 구원을 절망하는 극단적인 엄격함을 얼마나 피해야 하는지를 상기시킨다.

**사망에 이르지 아니하는 죄** — 죄를 지은 자들의 구원의 소망을 모두 버리지 않도록, 그는 하나님이 그들의 넘어짐을 그들을 배척할 정도로 엄하게 벌하지 않으신다는 것을 보여준다. 따라서 우리가 그들을 형제로 여겨야 한다는 결론이 따라 나온다. 하나님이 그들을 자신의 자녀들의 수 안에 붙드시기 때문이다. 그는 죄들이 사망에 이르지 않는다고 부정하는데, 단지 성인들이 날마다 넘어지는 것들뿐 아니라, 하나님의 진노가 그것들로 인해 심하게 자극될 때도 그러하다. 왜냐하면 용서를 위한 여지가 남아 있는 한 죽음이 완전히 지배권을 갖지 않기 때문이다.

그러나 사도는 여기서 나중에 흔히 행해진 것처럼 가벼운 죄와 사망에 이르는 죄를 구별하지 않는다. 교황주의 아래서 만연한 그 구별은 전혀 어리석다. 소르본느는 가장 추잡한 비열함이 없으면, 이른바 만질 수 있는 것처럼 없으면 사망에 이르는 죄가 거의 없다고 인정한다. 따라서 그들은 영혼 안에 숨겨져 있다면 가벼운 죄에 가장 큰 더러움이 있을 수 있다고 생각한다. 짧게 말해, 그들은 겉으로 나타나지 않는다면 원죄의 모든 열매들이 성수의 가벼운 뿌림으로 씻긴다고 가정한다! 그들이 세례 후에는 동의되지 않는다면 하나님의 은혜에 관한 의심이나 어떤 욕망이나 악한 욕구도 불경건한 죄로 여기지 않는 것이 이상한 일이 아니다.

그러므로 그들이 가장 큰 범죄들을 가벼운 죄로 만드는 것이 이상하지 않다. 그들이 하나님의 저울이 아니라 자신들의 저울로 그것들을 달기 때문이다. 그러나 신실한 자들 사이에서는 이것이 의심할 여지 없는 진리여야 한다. 하나님의 율법에 반하는 것은 무엇이든 죄이고 본성적으로 사망에 이른다. 율법의 위반이 있는 곳에 죄와 죽음이 있기 때문이다. 그러면 사도의 의미는 무엇인가? 그는 죄들이 사망에 이르지 않는다고 부정한다. 비록 죽음에 합당하지만 하나님이 이렇게 벌하지 않으시는 것들을. 그러므로 그는 죄들을 그 자체로 평가하지 않고, 죄책이 있는 곳에서도 허물을 용서하시는 하나님의 아버지 같은 친절에 따라 그것들에 대해 판단한다. 짧게 말해 하나님은 자신이 생명으로 회복시키신 자들을 죽음에 내주지 않으신다. 비록 그들이 생명에서 소외되지 않는 것이 그들 자신에 달려 있지 않지만.

**사망에 이르는 죄가 있으니** — 나는 이미 용서의 소망이 남지 않은 죄가 이렇게 불린다고 말했다. 그러나 이것이 무엇인지 물을 수 있다. 왜냐하면 하나님이 이렇게 엄하게 벌하시는 것이므로 매우 극악해야 하기 때문이다. 문맥에서 그것이 소위 부분적인 넘어짐이나 하나의 계명의 위반이 아니라 배교임을 알 수 있다. 사람들이 그것으로 완전히 하나님에게서 자신을 소외시키는. 왜냐하면 사도가 나중에 하나님의 자녀들은 죄를 짓지 않는다고 덧붙이기 때문이다. 즉 그들이 하나님을 버리고 사탄의 종이 되도록 완전히 자신을 그에게 내어주지 않는다는 것이다.

그런 이탈이 사망에 이르는 것은 이상하지 않다. 하나님이 결코 자신의 백성에게서 성령의 은혜를 이렇게 빼앗지 않으시기 때문이다. 그들은 항상 진정한 종교의 어떤 불꽃을 유지한다. 따라서 이렇게 하나님을 두려워하는 감각이 없도록 떨어져 나가는 자들은 버림받아 멸망에 맡겨진 자들임에 틀림없다. 그들의 회개의 문이 닫혀 있는지 누군가 물을 수 있다. 대답은 명백하다. 그들이 버림받은 마음에 주어지고 성령이 없으므로, 완악한 마음으로 점점 더 나빠지고 죄에 죄를 더하는 것 외에는 아무것도 할 수 없다. 더욱이 성령에 대한 죄와 모독이 항상 이런 종류의 이탈을 수반하므로, 그것이 여기서 지적된다는 것은 의심할 여지 없다.

그러나 다시, 어떤 증거로 사람의 넘어짐이 치명적인지를 알 수 있는지 물을 수 있다. 이에 대한 지식이 확실하지 않다면, 사도가 이런 종류의 죄를 위해 기도하지 말라는 예외를 만드는 것이 헛될 것이기 때문이다. 따라서 넘어진 자가 소망이 없는지 아니면 아직 치료책을 위한 자리가 있는지를 때로는 결정하는 것이 옳다. 나는 이것을 인정한다. 그리고 이 구절에서 논쟁의 여지 없이 명백하다. 그러나 이것이 매우 드물게 일어나고, 하나님이 자신의 은혜의 무한한 풍부함을 우리 앞에 제시하시며 자신의 예를 따라 자비롭도록 명하시므로, 우리는 누구든 이것을 자신에게 초래했다고 경솔하게 결론 내려서는 안 된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**모든 불의가 죄로되** — 이 구절은 다양하게 설명될 수 있다. 반의적으로 취한다면, 의미가 적합하지 않지 않을 것이다. "비록 모든 불의가 죄이지만, 모든 죄가 사망에 이르는 것은 아니다." 또 다른 의미도 똑같이 적합하다. "죄는 모든 불의이므로, 따라서 모든 죄가 사망에 이르지 않는다는 결론이 따른다." 어떤 이들은 모든 불의를 완전한 불의로 취한다. 마치 사도가 그가 말한 죄가 불의의 극치라고 말하는 것처럼. 그러나 나는 첫 번째나 두 번째 설명을 더 좋아한다. 결과가 거의 같으므로, 독자들의 판단에 어느 것이 더 적절한지 결정하도록 남긴다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**하나님께로서 난 자마다 범죄하지 아니하는 줄을 우리가 아노라** — 하나님의 자녀들이 광신자들이 주장하는 것처럼 완전히 순수하고 모든 죄에서 자유롭다고 가정한다면, 사도는 자신과 모순된다. 그러면 그가 형제들 사이의 상호 기도의 의무를 없애기 때문이다. 그러므로 그는 하나님의 은혜에서 완전히 떨어지지 않는 자들이 죄를 짓지 않는다고 말한다. 따라서 모든 하나님의 자녀들을 위해 기도해야 한다는 결론을 내린다. 왜냐하면 그들이 사망에 이르는 죄를 짓지 않기 때문이다.

증거가 더해진다. 하나님에게서 난 모든 자들은 자신을 지킨다. 즉 하나님을 경외하는 가운데 자신을 지킨다. 그래서 모든 종교 의식을 잃고 완전히 마귀와 육신에게 자신을 내어줄 정도로 끌려가지 않는다. 그가 '그 악한 자가 그를 만지지 못한다'고 말할 때, 그것은 치명적인 상처를 가리킨다. 하나님의 자녀들이 사탄의 공격에 닿지 않고 있는 것이 아니라, 믿음의 방패로 그의 공격을 막아 마음에 침투하지 못하게 하기 때문이다. 따라서 영적 생명이 그들 안에서 결코 꺼지지 않는다. 이것이 죄를 짓지 않는 것이다. 비록 신실한 자들이 육신의 연약함으로 넘어지지만, 그들은 죄의 짐 아래 신음하고 자신을 혐오하며 하나님을 두려워하기를 그치지 않는다.

**자신을 지키나니** — 하나님께 적절하게 속한 것을 그는 우리에게 전가한다. 만약 우리 중 어느 하나가 자신의 구원의 수호자라면, 그것은 비참한 보호일 것이다. 따라서 그리스도는 아버지께 우리를 지키시도록 구하시는데, 이것이 자신의 힘으로 행해지는 것이 아님을 암시한다. 자유의지의 옹호자들은 이 표현을 붙잡아, 우리가 하나님의 은혜에 의해 부분적으로, 우리 자신의 능력에 의해 부분적으로 죄에서 보호된다는 것을 증명하려 한다. 그러나 그들은 신실한 자들이 사도가 말하는 보호의 능력을 자신들에게서 갖지 않는다는 것을 인식하지 못한다. 그는 그들의 능력에 대해 말하는 것이 아니다. 마치 그들이 자신의 힘으로 자신을 지킬 수 있는 것처럼. 단지 그들이 사탄에 저항해야 한다는 것, 그래서 그들이 그의 화살에 치명적으로 상처받지 않도록. 그리고 우리가 하나님의 무기 외에 다른 무기로 싸운다는 것을 우리가 안다. 따라서 신실한 자들은 하나님에 의해 지켜지는 한에서 죄에서 자신을 지킨다(요한복음 17:11).

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**또 아는 것은 우리는 하나님께 속하고** — 그는 앞의 교훈에서 권고를 이끌어낸다. 하나님의 자녀들에 관해 공통적으로 선언한 것을 이제 편지를 쓰는 자들에게 적용한다. 그들이 죄를 조심하도록 자극하고 사탄의 공격을 물리치도록 격려하기 위해. 독자들은 그것이 말하자면 하나님의 은혜를 우리에게 적용하는 오직 참된 믿음임을 관찰하자. 사도가 소피스트들이 말하는 것처럼 개연적인 추측이 아니라 확신을 위해 사용했기 때문이다. 그는 우리가 안다고 말한다. 의미는, 우리가 하나님에게서 났으므로, 세상으로부터의 분리와 삶의 거룩함으로 우리가 그토록 큰 명예로 불렸음이 헛되지 않다는 것을 증명하기 위해 노력해야 한다는 것이다.

이제 이것은 모든 경건한 자들에게 매우 필요한 권고이다. 어디로 눈을 돌리든, 사탄은 그들을 하나님에게서 멀리 끌어당기려는 자신의 유혹들을 준비해 놓았기 때문이다. 따라서 세상의 모든 장애를 무시할 정도로 자신의 소명을 소중히 여기지 않으면 자신의 길을 유지하기가 어려울 것이다. 그러므로 싸움을 잘 준비하기 위해 이 두 가지를 명심해야 한다. 세상이 사악하다는 것과 우리의 부르심이 하나님에게서라는 것이다.

세상이라는 용어 아래 사도가 의심할 여지 없이 온 인류를 포함한다. 세상이 악한 자 안에 있다고 말함으로써, 그는 그것이 사탄의 통치 아래 있음을 나타낸다. 따라서 하나님을 정죄하고 사탄의 속박에 자신을 내어주는 세상을 피하기를 주저할 이유가 없다. 그것이 하나님에게서 소외되어 있으므로 그것의 적대감을 두려워할 이유도 없다. 짧게 말해, 부패가 모든 본성에 만연하므로 신실한 자들은 자기 부인을 연구해야 한다. 세상에서 사악함과 부패 외에는 아무것도 보이지 않으므로, 하나님을 따르기 위해 필연적으로 육신과 혈통을 무시해야 한다. 동시에 다른 것도 더해져야 한다. 하나님이 그들을 부르신 분이시라는 것, 이 보호 아래 세상과 사탄의 모든 책략에 맞서도록.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-19-19 (Calvin, PD)
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**또 아는 것은 하나님의 아들이 이르러** — 하나님의 자녀들이 사방에서 공격받으므로, 그는 이미 말했듯이 원수들에게 저항하기를 계속하도록 그들에게 격려하고 권고한다. 하나님의 기치 아래 싸우고 하나님의 성령에 의해 다스림받는다는 것을 확실히 알기 때문이다. 그러나 이제 이 지식이 특히 어디서 발견되어야 하는지를 상기시킨다. 그러므로 그는 하나님이 우리에게 그토록 알려지셔서 이제 의심할 이유가 없다고 말한다.

사도가 이 점에서 이유 없이 머무는 것이 아니다. 우리의 믿음이 실제로 하나님 위에 세워지지 않으면 우리가 결코 싸움에서 확고히 서지 못할 것이기 때문이다. 이 목적으로 사도는 우리가 그리스도를 통해 참 하나님에 대한 확실한 지식을 얻었다는 것을 보여준다. 그래서 우리가 불확실성 안에서 흔들리지 않도록. 참 하나님이라는 말로 그는 진실을 말하는 자를 의미하지 않고, 실제로 하나님이신 분을 의미한다. 그리고 그분을 모든 우상들과 구분하기 위해 참이라고 부른다. 따라서 참이 허구적인 것과 반대된다. 이것이 ἀληθινὸς이지 ἀληθής가 아니기 때문이다. 유사한 구절이 요한복음에 있다. "영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다"(요한복음 17:3).

그리고 그는 하나님에 대한 지식에 관해 우리의 마음을 조명하는 이 직무를 그리스도께 적절하게 귀속시킨다. 그분이 보이지 않는 하나님의 유일한 참 형상이시고, 아버지의 유일한 해석자이시며, 삶의 유일한 안내자이시고, 나아가 그분이 세상의 생명과 빛이요 진리이시므로, 우리가 그분에게서 떠나는 순간 필연적으로 자신의 허구 안에서 헛되게 된다.

그리고 그리스도는 우리에게 이해를 주셨다고 일컬어진다. 단지 그분이 복음에서 참 하나님이 어떤 분이신지를 보여주시고 성령으로 우리를 조명하시기 때문만이 아니라, 그리스도 자신 안에서 하나님이 육신으로 나타나셨기 때문이다. 바울이 말하듯이 신성의 모든 충만이 그분 안에 거하고 지식과 지혜의 모든 보화가 숨겨져 있기 때문이다(골로새서 2:9). 이렇게 말하자면 하나님의 얼굴이 그리스도 안에서 우리에게 나타난다. 그리스도의 오심 전에 하나님에 대한 지식이 없었거나 의심스러운 지식이었다는 것이 아니라, 이제 그분이 더 충분하고 더 분명하게 자신을 나타내신다는 것이다. 이것이 바울이 고린도후서 4장 6절에서 말하는 것이다. 하나님이 창조 때 어둠에서 빛이 비치도록 명하셨던 그분이 이제 그리스도의 얼굴에 있는 그분의 영광을 아는 빛 안에서 우리 마음에 비추셨다고.

그리고 이 선물이 택한 자들에게 독특하다는 것에 주목해야 한다. 그리스도는 실로 모든 이들에게 무차별적으로 복음의 횃불을 켜신다. 그러나 모두가 마음의 눈이 열려 그것을 보는 것이 아니라, 반대로 사탄이 많은 이들 위에 맹목의 장막을 펼친다. 따라서 사도는 그리스도가 자신의 백성의 마음 안에 내면적으로 켜시는 빛을 의미한다. 그 빛이 한 번 켜지면 결코 꺼지지 않는다. 비록 어떤 이들에게서 잠시 질식될 수 있지만.

**우리는 또한 그의 아들 예수 그리스도 안에 있나니** — 이 말씀들로 그는 그가 언급하는 그 지식이 얼마나 효과적인지를 상기시킨다. 그것으로 우리가 그리스도와 연합되고 하나님과 하나가 되기 때문이다. 살아있는 뿌리를 마음에 갖고 있어, 거기서 하나님이 우리 안에 살고 우리가 그분 안에 있게 된다. 그가 등위접속사 없이 우리가 참된 분 안에, 그의 아들 안에 있다고 말하므로, 그는 마치 우리가 그리스도를 통해 하나님 안에 있다고 말하는 것처럼 우리가 하나님과 연합하는 방식을 표현하는 것처럼 보인다.

**이는 참 하나님이시요 영생이시라** — 아리우스파들이 이 구절을 피하려 시도했고 오늘날도 어떤 이들이 그들에게 동의하지만, 우리는 여기서 그리스도의 신성에 관한 주목할 만한 증언을 가진다. 아리우스파들은 이 구절을 아버지에게 적용하여, 마치 사도가 그분이 참 하나님이심을 다시 반복하는 것처럼 한다. 그러나 그런 반복보다 더 냉랭한 것은 없다. 이미 두 번이나 우리에게 그리스도 안에서 알려진 분이 참 하나님이심을 증언했는데, 왜 다시 '이는 참 하나님이시라'를 덧붙이겠는가? 그것은 실로 그리스도에게 가장 적합하게 적용된다. 그분이 우리를 하나님께 인도하는 안내자라고 가르친 뒤, 이제 그분을 더욱 증폭시켜 그리스도 자신이 그 하나님이라고 확언하기 때문이다. 우리가 더 찾아야 한다고 생각하지 않도록. 그리고 더해지는 것으로 이 견해를 확인한다. 영생이라고. 의심할 여지 없이 참 하나님이시고 영생이신 분에 대해 같은 것이 말해진다.

이 외에도 관계 대명사 οὗτος가 보통 마지막 사람을 가리킨다는 것을 지나친다. 그러므로 나는 그리스도가 적절하게 영생이라 불린다고 말한다. 이 말하는 방식이 요한에게서 계속 나타난다는 것은 아무도 부정할 수 없다. 의미는, 우리가 그리스도를 가질 때 참되고 영원하신 하나님을 누린다는 것이다. 그분 외에 다른 곳에서 그분을 찾을 수 없으므로. 그리고 둘째로, 우리가 그렇게 영생에 참여자가 된다는 것이다. 비록 그것이 아버지 안에 감추어져 있지만 그리스도 안에서 우리에게 제공되기 때문이다. 생명의 근원은 실로 아버지이시다. 그러나 우리가 거기서 길어야 하는 샘은 그리스도이시다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**자녀들아 너희 자신을 지켜 우상에게서 멀리하라** — 이것이 별개의 문장이지만, 앞의 교훈의 부록과 같다. 복음의 생기 있는 빛이 경건한 자들의 마음에서 어둠뿐 아니라 모든 안개도 흩어내고 소산시켜야 하기 때문이다. 사도는 단지 우상 숭배만을 정죄하는 것이 아니라, 모든 형상과 우상을 조심하라고 명한다. 이로써 그는 사람들이 우상이나 형상을 사랑하기 시작할 때마다 하나님의 경배가 순수하고 깨끗하게 계속될 수 없다고 암시한다. 미신이 우리에게 너무나 타고나 있어 아주 작은 기회에도 그 전염으로 우리를 감염시킬 것이기 때문이다.

마른 나무에 숯이 놓여 타는 것처럼, 사람들에게 기회가 주어질 때 우상 숭배가 그들의 마음을 장악하고 사로잡기가 쉽다. 그리고 형상들이 불꽃임을 누가 보지 못하는가? 불꽃이라고? 온 세상을 불태우기에 충분한 횃불이 아닌가?

사도는 동시에 단지 동상들에 대해서만 말하는 것이 아니라 제단들에 대해서도 말하며, 미신의 모든 도구들을 포함한다. 더욱이, 이 구절을 왜곡하여 유피테르와 메르쿠리우스 등의 동상에 적용하는 교황주의자들은 우스운데, 마치 사도가 일반적으로, 하나님께 육체적 형태가 귀속될 때마다, 또는 동상과 그림이 그분의 경배의 일부를 이룰 때마다 종교의 부패가 있다고 가르치지 않는 것처럼. 그러므로 우리가 하나님의 영적 경배 안에서 주의 깊게 계속해야 한다는 것을 기억하자. 우리를 천하고 육신적인 미신으로 돌아서게 할 수 있는 모든 것을 멀리 쫓아내도록.

_요한일서 끝_

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-5-21-21 (Calvin, PD)
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