주석[칼빈] — 요한일서 2장 · 계명과 사랑의 실천

**나의 자녀들아** — 앞선 교훈의 요점일 뿐 아니라 거의 전체 복음의 의미는 죄에서 떠나야 한다는 것이다. 그러나 우리는 항상 하나님의 심판에 노출되어 있음에도 불구하고, 그리스도께서 자신의 죽음의 희생으로 중보하여 아버지가 우리에게 은혜로우시다는 것을 확신한다. 사도는 또한 은혜에 대해 말하고 자비가 모든 이에게 제시됨을 보여줄 때, 누군가가 그가 죄에 허가를 준다고 생각하지 않도록 이의를 미리 방지한다.

그런 다음 그는 불합리한 사람들이 분리하고, 그렇게 해서 찢어버리고 훼손시키는 복음의 두 부분을 함께 연결한다. 그리스도에 의한 죄의 속죄가 제시될 때, 그들은 죄에 허가가 주어진다고 자랑스럽게 말한다. 이 비방을 피하기 위해, 사도는 자신의 교훈의 목적이 사람들이 죄 짓지 않게 하는 것이라고 증언하며, '죄를 짓지 않도록'이라는 말은 인간의 연약함에 맞게 죄를 삼가야 한다는 의미이다. 이와 같은 목적으로 하나님과의 교제에 대해 이미 언급한 것도 그분을 닮아야 한다는 것이다.

그러나 그는 죄의 값없는 용서에 대해서도 침묵하지 않는다. 하늘이 무너지고 모든 것이 혼란에 빠질지라도 진리의 이 부분은 결코 생략되어서는 안 된다. 오히려 그리스도가 무엇이신지가 명확하고 분명하게 전파되어야 한다. 우리도 오늘날 그렇게 해야 한다. 육신이 방탕으로 기우는 만큼, 사람들은 의로움과 구원이 우리가 하나님의 거룩한 소유가 되도록 하려는 목적을 위해 그리스도 안에 준비되어 있다고 신중하게 경고받아야 한다.

그는 즉시 두 번째 절을 더한다. 우리가 죄를 지을 때 우리에게 변호자가 있다는 것이다. 이 말씀으로 그는 우리가 완전한 의에서 매우 멀고, 심지어 날마다 새로운 죄를 짓지만, 그리스도께 피함으로써 하나님과 화해할 수 있는 치료책이 있다는 것을 확인한다. 이것만이 양심이 안식할 수 있는 것이다.

'만일'이라는 조건적 접속사는 인과적으로 이해되어야 한다. 우리가 죄를 짓는 것은 불가피하기 때문이다. 요약하면, 요한은 우리가 복음에 의해 죄에서 부름을 받는 것뿐만 아니라, 불행한 죄인들을 위한 대책도 마련되어 있음을 말한다. 그들이 하나님을 항상 은혜로운 분으로 대할 수 있고, 그들이 얽혀 있는 죄들이 그들이 의롭게 되는 것을 방해하지 않도록, 하나님과 그들을 화해시킬 중보자를 두신 것이다.

그는 그리스도를 우리의 변호자라고 부른다. 그분은 자신의 죽음의 희생의 능력과 효과를 우리를 위해 발휘하도록 하나님 앞에 나타나신다. 쉽게 말하면, 그리스도의 중보는 우리 구원을 위해 자신의 죽음을 지속적으로 적용하는 것이다. 하나님이 우리의 죄를 우리에게 전가하지 않으시는 것은 그분이 중보자 그리스도를 보시기 때문이다.

그가 그리스도를 의인이고 화목 제물이라고 부르는 두 가지 이름은 이 구절의 주제에 적합하다. 변호자의 직무와 역할을 수행하려면 그분이 둘 다 되어야 하기 때문이다. 죄인이 어떻게 하나님과 우리를 화해시킬 수 있겠는가? 아무도 순수하고 죄에서 자유롭지 않은 한 그분께 나아갈 수 없다. 그러므로 히브리서 7장 26절에서 선언된 것처럼, 죄인들과 분리된 거룩한 자가 아니면 아무도 대제사장이 될 수 없다.

화목 제물이 더해지는데, 희생 없이는 아무도 대제사장이 될 수 없기 때문이다. 따라서 율법 아래서 아무 제사장도 피 없이 성소에 들어가지 않았다. 하나님이 기도를 동반하는 평상적 인봉으로서의 희생을 정하셨다. 이 상징으로 하나님은 우리를 위해 은혜를 얻는 자는 희생을 갖추어야 함을 보여주셨다. 이로써 어디서든 있었고 있을 모든 성도들이 변호자를 필요로 하며, 그리스도 외에는 아무도 이 직무를 맡기에 적합하지 않다는 결론이 따라 나온다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-1-1 (Calvin, PD)
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**우리만을 위할 뿐 아니요** — 그는 신실한 자들이 그리스도에 의해 이루어진 속죄가 믿음으로 복음을 받아들이는 모든 이에게 미침을 확신하도록 증폭하기 위해 이것을 더한다. 여기서 의문이 생길 수 있다. 온 세상의 죄가 어떻게 속죄되었는가? 이 핑계로 구원을 모든 버림받은 자, 심지어 사탄 자신에게까지 확대시키는 광신자들의 망상은 제쳐둔다. 이 터무니없는 것은 반박할 필요도 없다.

이 불합리함을 피하려는 자들은 그리스도가 온 세상을 위해 충분히 고난받으셨지만 택한 자들에게만 효과적이라고 말했다. 이 해결책은 학교들에서 일반적으로 받아들여졌다. 내가 이것이 진실임을 인정하지만, 이 구절에 적합하지 않다고 부정한다. 요한의 목적은 이 혜택을 온 교회에 공통되게 하려는 것이었다. 그러므로 '모든' 또는 '온'이라는 단어로 그는 버림받은 자들을 포함하지 않고, 당시 세상 여러 곳에 흩어져 있던 자들뿐 아니라 믿을 자들을 지칭한다. 그러면 그리스도의 은혜는 그것이 세상의 유일한 참된 구원임을 선언할 때 합당하게 분명하게 드러난다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-2-2 (Calvin, PD)
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**이로써 우리가 저를 아는 줄을 알 것이요** — 죄의 값없는 용서에 관한 교훈을 다룬 후, 그는 그것에 속하고 그것에 의존하는 권면으로 넘어간다. 먼저 그는 복음에서 파생된 하나님에 대한 지식이 무익하지 않으며, 그것에서 순종이 나온다고 상기시킨다. 그런 다음 그는 하나님이 우리에게 특별히 요구하시는 것, 삶에서 최고의 것이 무엇인지, 즉 하나님에 대한 사랑을 보여준다.

세상에서 종교 교훈을 차가운 사색으로 끌어내리는 것보다 더 흔한 것은 없다. 이런 식으로 소르본느 신학자들에 의해 신학이 불순해져서, 그들의 전체 학문에서 참된 종교의 불꽃 하나도 빛나지 않는다. 호기심 많은 사람들은 어디서나 하나님의 말씀에서 진열을 위해 수다를 떨 수 있을 만큼만 배운다. 요약하면, 모든 시대에서 가장 흔한 악은 하나님의 이름을 헛되이 고백하는 것이었다.

그러므로 요한은 이 원리를 당연한 것으로 취한다. 하나님에 대한 지식은 효과적이다. 그래서 그는 그분의 계명이나 명령을 지키지 않는 자는 결코 하나님을 알지 못한다고 결론짓는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-3-3 (Calvin, PD)
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**내가 저를 안다 하면서** — 불경건한 사람들이 자신들이 경건 없이 믿음을 가지고 있다고 자랑할 때 그들이 거짓말쟁이임을 어떻게 증명하는가? 반대의 효과로. 그는 이미 하나님에 대한 지식이 효과적이라고 말했다. 하나님은 그분의 영으로 우리 마음을 내적으로 계시함으로 알려지지, 벌거벗은 상상으로 알려지지 않기 때문이다. 많은 위선자들이 믿음을 가졌다고 헛되이 자랑하므로, 사도는 그런 모든 자들을 거짓의 죄로 고발한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-4-4 (Calvin, PD)
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**누구든지 그의 말씀을 지키는 자는** — 이제 그는 하나님의 율법을 진정으로 지키는 것이 무엇인지 정의하는데, 즉 하나님을 사랑하는 것이다. 이 구절에서 '그는 하나님의 말씀을 지키는 자들이 그분을 기쁘시게 한다'고 이해하는 이들의 해석은 올바르지 않다. 오히려 이것이 의미하는 것은 '마음의 성실함으로 하나님을 사랑하는 것이 그분의 계명을 지키는 것이다'이다. 그는 하나님이 우리에게 요구하시는 것과 신실한 자들의 거룩함이 무엇인지를 간략히 보여주려 했다.

모세도 율법의 요약을 말할 때 같은 말을 했다. "이스라엘아, 네 하나님 여호와께서 네게 요구하시는 것이 무엇이냐? 오직 네 하나님 여호와를 경외하여 그분의 도를 행하며 그를 사랑하는 것이 아니냐?"(신명기 10:12). 그리고 또 "생명을 택하라, 네 하나님 여호와를 사랑하고 그분을 섬기며 그분께 붙어 있으라"고 한다(신명기 30:19).

여기서 이웃에 대한 의무가 언급되지 않은 것을 이상하게 여길 필요가 없다. 형제에 대한 사랑은 즉시 하나님에 대한 사랑에서 흘러나오기 때문이다. 아무도 이 완전함에 달한 자가 없다는 이의에, 나는 사람에게 주어진 은혜의 분량에 따라 이 완전함을 열망하는 것으로 충분하다고 답한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-5-5 (Calvin, PD)
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**저 안에 산다 하는 자는** — 그는 앞서 하나님을 우리에게 모범으로 제시했듯이, 이제 우리가 그리스도를 본받도록 그분께로 우리를 부른다. 그러나 단순히 그리스도를 본받으라고 권면하는 것이 아니라, 그분과의 연합에서 우리가 그분을 닮아야 한다는 것을 증명한다. 삶과 행동의 유사함이 우리가 그리스도 안에 거한다는 것을 증명할 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-6-6 (Calvin, PD)
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**형제들아 내가 새 계명을 너희에게 쓰는 것이 아니라** — 이것은 앞선 교훈의 설명이다. 하나님을 사랑하는 것이 그분의 계명을 지키는 것이라는 것이다. 이 점에 그가 많이 머무는 것은 이유가 없지 않다. 첫째, 우리는 새로움을 싫어하거나 의심한다는 것을 안다. 둘째, 우리는 낯선 멍에를 쉽게 받아들이지 않는다. 게다가 어떤 교훈을 받아들였을 때, 우리는 그 안에서 어떤 것이 변경되거나 새롭게 되기를 싫어한다.

이 때문에 요한은 사랑에 관해 자신이 가르치는 것이 신실한 자들이 처음부터 들어왔고 오랫동안 사용에 의해 낡아진 것임을 상기시킨다. 그는 복음 아래서 그리스도께서 이전에 율법 아래서 하나님이 하셨던 것과 다른 삶의 규칙을 규정하지 않는다는 의미로 낡음을 설명하기도 한다.

그는 이것을 '낡은' 것이라 부르는데, 오래전 조상들에게 가르쳐졌기 때문이 아니라, 신앙 생활에 새로 들어올 때 처음부터 가르쳐졌기 때문이다. 그리고 그리스도 자신에게서 나왔다는 것이 그들의 믿음을 주장하는 데 많이 도움이 되었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-7-7 (Calvin, PD)
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**다시 내가 너희에게 새 계명을 쓰노니** — 해석자들은 사도의 의미를 파악하지 못한 것 같다. 그는 새롭다고 말하는데, 하나님이 매일 암시함으로써 그것을 새롭게 하기 때문이다. 그래서 신실한 자들이 그들의 전 생애를 통해 그것을 실천할 수 있게 된다. 자녀들이 배우는 요소들은 시간이 지남에 따라 더 높고 견고한 것에 자리를 내준다. 반대로 요한은 형제 사랑에 관한 교훈은 그런 것이 아니라고 부정한다. 그것은 시간이 지남에 따라 낡아지는 것이 아니라 영구적으로 효력이 있어서, 바로 처음과 마찬가지로 가장 높은 완전함이기도 하다는 것이다.

이것이 사실임을 그는 이 이유로 증명한다. 이 사랑에 관한 하나의 명령이 삶의 행실에 관한 한 그리스도의 진리 전체를 구성하기 때문이다. 더 큰 어떤 계시가 기대될 수 있겠는가? 그리스도는 틀림없이 모든 것의 끝이고 완성이시기 때문이다. 따라서 '진리'라는 단어는 그들이 마치 목표에 서 있는 것처럼, 완성이나 완전한 상태를 나타낸다. 그는 그리스도를 신자들에게 머리를 지체들에게 연결하듯 연결한다. 마치 교회의 몸이 다른 완전함을 가지지 않는다는 것, 또는 그들이 서로 사이에 거룩한 사랑이 지속되면 그리스도와 실제로 연합될 것이라고 말하는 것 같다.

**어둠이 지나가고** — 현재 시제가 여기서 과거 시제 대신 쓰였다. 그리스도가 빛을 가져오시는 즉시 우리가 지식의 완전한 밝음을 갖게 된다는 것을 의미한다. 모든 신실한 자가 처음 날부터 마땅히 있어야 할 만큼 지혜로워지는 것이 아니다(바울도 자신이 아직 파악하지 못한 것을 파악하려고 수고했다고 증언하듯, 빌립보서 3:12). 그러나 그리스도에 대한 지식만으로 어둠을 몰아내기에 충분하다. 따라서 날마다 진보가 필요하다. 모든 사람의 믿음은 정오에 이르기 전에 새벽을 갖는다. 그러나 하나님이 같은 교훈을 지속적으로 주입하시고 그 안에서 우리가 진보하도록 명하시므로, 복음에 대한 지식은 의로움의 해이신 그리스도가 빛나실 때 참된 빛이라고 정당하게 말할 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-8-8 (Calvin, PD)
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**빛 안에 있다 하면서** — 그는 같은 은유를 계속 추구한다. 사랑이 우리의 삶이 형성되어야 할 유일한 참된 규칙이라고 말했고, 이 규칙이나 율법이 복음에 제시된다고 말했으며, 마지막으로 그것이 거기에 마치 계속 보아야 할 정오의 빛처럼 있다고 말했다. 반대로 그는 사랑에서 낯선 모든 자들은 눈이 멀어 어둠 속에서 행한다고 결론짓는다. 앞에서 하나님에 대한 사랑을 언급하고 이제 형제들에 대한 사랑을 언급하는 것은, 효과와 그 원인 사이의 것보다 더 모순이 없다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-9-9 (Calvin, PD)
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요한은 요한일서 3장 11절에서 우리가 형제들을 사랑하지 않으면 하나님에 대한 사랑을 헛되이 자랑하는 것이라고 말하는데, 이것은 전적으로 옳다. 그러나 이제 그는 형제들에 대한 사랑을 하나님을 사랑한다는 것을 증명하는 증거로 삼는다. 요약하면, 사랑이 하나님을 그리 여기고 하나님 안에서 사람을 포용하므로, 사도가 사랑에 대해 말할 때 한 번은 하나님을 가리키고 다른 번은 형제들을 가리키는 것에는 이상한 점이 없다.

완전한 삶이 하나님에 대한 사랑으로 이루어진다고 자주 말해지며, 다시 바울은 이웃을 사랑하는 자가 율법을 이루었다고 가르친다(로마서 13:8). 그리스도도 율법의 주요 요점들이 의로움, 심판, 진리라고 선언하신다(마태복음 23:23). 이 두 가지는 진실하고 잘 일치한다. 하나님에 대한 사랑이 우리에게 사람들을 사랑하도록 가르치며, 우리는 또한 그분의 명령에 따라 사람들을 사랑함으로써 실제로 하나님에 대한 사랑을 증명하기 때문이다.

이어지는 것, 즉 '그 안에 거리낌이 없느니라'도 같은 목적이다. 사랑 안에서 행하는 자에게는 결코 거리낌이 없다는 것이다. 이 문장은 시편 119:165에서 취해진 것으로 보인다. "주의 법을 사랑하는 자에게는 큰 평안이 있으니 그들에게는 거리낄 것이 없나이다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-10-10 (Calvin, PD)
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**그의 형제를 미워하는 자는** — 그는 다시 상기시킨다. 사랑이 없으면 어떤 탁월함의 화려한 외모를 보여주더라도 죄악 된 것 외에는 아무것도 없다. 이 구절은 고린도전서 13:1과 비교될 수 있으며 긴 설명이 필요 없다. 그러나 이 교훈은 세상이 이해하지 못하는데, 왜냐하면 대부분이 모든 종류의 가면이나 위장에 눈이 멀기 때문이다. 그리하여 허구적 거룩함이 거의 모든 사람의 눈을 어지럽히고, 사랑은 무시되거나 적어도 가장 먼 구석으로 내몰린다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-11-11 (Calvin, PD)
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**자녀들아** — 이것은 여전히 일반적인 선언이다. 그는 어린 나이의 자들만이 아니라 1절에서처럼, 그리고 이후에도 모든 연령의 사람들을 '자녀들'이라 부른다. 해석자들이 이 용어를 어린이에게만 잘못 적용했기 때문에 이것을 말한다. 요한이 어린이에 대해 말할 때 παιδία라는 연령을 표현하는 단어를 쓰지만, 여기서는 영적 아버지로서 노인이나 젊은이 모두를 τεκνία라 부른다.

이 칭찬으로 그는 또한 독자들을 자극한다. 주님의 선물로 지식의 은사를 받은 자들은, 그것을 다른 사람들보다 더 능가하는 진보를 하지 않으면 변명이 될 수 없기 때문이다. 요한의 상태는, 그가 마치 그들이 무지하고 지식의 첫 요소만 알고 있는 것처럼 그들을 가르치는 것이 아니라, 이미 알고 있는 것들을 상기시키고, 또 성령의 불꽃을 일으키도록 격려하여 완전한 밝음이 그들 안에서 빛나게 하는 것이었다.

**너희 죄가 그의 이름으로 말미암아 사함을 받았음이요** — 이 확신 없이는 종교가 시들고 그림자 같을 것이다. 죄의 값없는 용서를 지나쳐 다른 것들에 머무는 자들은 기초 없이 짓는 것이다. 요한은 한편으로 사람들을 하나님을 경외하도록 자극하는 데 그리스도가 그들에게 가져온 복이 무엇인지 올바르게 가르치는 것보다 더 적합한 것은 없다고 암시한다. 바울이 하나님의 자비의 심정으로 간구하듯이(빌립보서 2:1).

여기서 교황주의자들의 비방이 얼마나 사악한지가 나타난다. 그들은 자신들의 발명품으로 이 진리를 모호하게 하고 약화시킨다.

**그의 이름으로 말미암아** — 물질적 원인이 언급되는데, 우리가 하나님과 화해시키는 다른 수단을 찾지 않도록 하기 위해서이다. 하나님이 우리의 죄를 용서하신다는 것을 아는 것만으로는 충분하지 않다. 우리가 직접 그리스도와, 그분이 우리를 위해 십자가에서 지불하신 값에 와야 한다. 우리가 하나님께 가까이 가는 이 길이 막히는 것을 보기 때문에 이것을 더욱 주목해야 한다. 어리석은 사람들이 다양한 만족으로 하나님을 달래려 하고, 자신들을 구속하기 위해 수많은 종류의 속죄를 고안한다. 하나님을 달래는 수단을 많이 도입할수록 그분께 가까이 가는 데 그만큼 많은 장애물이 생긴다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-12-12 (Calvin, PD)
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**아비들아 내가 너희에게 쓰는 것은** — 이제 그는 각기 다른 연령대를 열거하여 자신이 가르치는 것이 모든 사람에게 적합함을 보여준다. 일반적인 호소는 때때로 덜 효과적이다. 우리의 완고함은 모든 이에게 하는 말이 자기에게 속한 것이라고 생각하는 사람이 거의 없다는 것이다. 노인들은 대개 학습의 나이를 초과했다는 이유로 핑계를 댄다. 어린이들은 아직 충분히 나이가 들지 않았다는 이유로 배우기를 거부한다. 중년의 사람들은 다른 일로 바쁘다는 이유로 주의를 기울이지 않는다. 그러므로 아무도 자신을 제외시키지 않도록 그는 복음을 모든 이에게 적용한다.

그는 세 가지 연령, 즉 인간 삶의 가장 일반적인 구분을 언급한다. 그러므로 스파르타의 합창단도 세 계층을 가졌다. 첫 번째는 "당신들이 있는 것이 우리가 될 것이다"고 노래했고, 마지막은 "당신들이 있는 것이 우리가 있었다"고 노래했으며, 중간은 "우리는 한쪽이 있었던 것이고 다른 한쪽이 될 것이다"고 노래했다.

그는 노인들로 시작하며 복음이 그들에게도 적합하다고 말한다. 그것이 처음부터 계신 하나님의 영원한 아들을 알도록 가르쳤기 때문이다. 노년의 특성은 완고함인데, 그들은 지혜를 연수로 측정하기 때문에 특히 가르치기 어렵다. 또한 그들은 자기 젊은 시절을 칭찬하고 다르게 행해지거나 말해지는 것은 무엇이든 거부한다. 이 악을 요한은 현명하게 제거하는데, 복음은 오래된 지식만이 아니라 하나님의 영원성 자체로 우리를 인도한다는 것을 상기시킴으로써 이다.

그는 그리스도가 처음부터 계셨다고 말한다. 나는 이것을 그분의 신적 현재, 즉 아버지와 공동 영원한 존재와 능력으로 해석한다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "고대가 당신들을 기쁘게 한다면, 당신들은 모든 고대보다 우월하신 그리스도를 가지고 있다. 따라서 그분의 제자들은 모든 시대를 자기 안에 포함하시는 그분을 부끄러워해서는 안 된다."

**청년들아** — 그는 이제 그들의 진정한 힘이 어디에 있는지 말한다. 왜냐하면 그들이 사탄을 이겼기 때문에 강하다는 것이다. 접속사는 여기서 인과적으로 해석되어야 한다. 우리가 구해야 할 것이 바로 영적 힘이다. 그는 동시에 그것이 그리스도로부터만 가능하다는 것을 암시한다. 그는 우리가 복음을 통해 받는 복들을 언급한다. 그는 아직 전투에 참여하고 있는 자들이 이겼다고 말한다. 우리의 조건은 사람들의 군기 아래 싸우는 자들과는 매우 다르다. 그들에게는 전쟁이 의심스럽고 결말이 불확실하지만, 우리는 적과 교전하기 전에 이미 정복자들이다. 왜냐하면 우리의 머리 그리스도께서 한 번에 우리를 위해 온 세상을 정복하셨기 때문이다.

**어린이들아** — 그들에게는 또 다른 방향이 필요했다. 복음이 어린 자녀들에게 잘 적합하다는 것을 사도는 그것이 거기서 아버지를 발견하기 때문이라고 결론짓는다. 이제 우리는 교황의 폭군이 얼마나 악마적인지를 본다. 그는 위협으로 모든 연령대를 복음의 교훈에서 쫓아낸다. 하나님의 영은 그들 모두에게 그토록 세심하게 말씀하시건만 말이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-13-13 (Calvin, PD)
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**아비들아 내가 너희에게 쓴 것은** — 이 반복들은 쓸모없다고 생각한다. 솜씨 없는 독자들이 어린 자녀들에 대해 두 번 말한다고 잘못 생각했을 때, 그들이 경솔하게 다른 두 절을 도입했을 가능성이 높다. 그러나 요한 자신이 증폭을 위해 청년들에 관한 문장을 두 번째로 삽입했을 수도 있다(그는 앞에서 말하지 않은 것, 즉 그들이 강하다는 것을 더한다). 그러나 복사자들이 주제넘게 수를 채웠다는 것이다. 그러나 다른 읽기가 삽입의 추정을 정당화할 수 없으므로 독자들의 판단에 맡기겠다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-14-14 (Calvin, PD)
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**이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라** — 그는 앞에서 경건하게 사는 유일한 규칙은 하나님을 사랑하는 것이라고 말했다. 그러나 우리가 세상에 대한 헛된 사랑으로 가득 차 있을 때, 우리는 모든 생각과 감정을 다른 방향으로 돌린다. 이 허영심을 먼저 우리로부터 빼앗아야 하나님에 대한 사랑이 우리 안에서 지배할 수 있다. 우리의 마음이 깨끗해지기 전에는 앞선 교훈을 백 번 반복해도 효과가 없을 것이다. 마치 공 위에 물을 붓는 것과 같다. 물을 담을 빈 공간이 없기 때문에 한 방울도 모을 수 없다.

'세상'으로 그는 하나님의 나라와 영원한 생명의 소망과 별개로 현재 삶과 연결된 모든 것을 이해한다. 따라서 그는 모든 종류의 부패와 모든 악의 심연을 그 안에 포함시킨다. 세상에는 사람이 하나님으로부터 멀어지게 하여 그를 사로잡는 쾌락, 기쁨 및 모든 유혹이 있다.

**누구든지 세상을 사랑하면** — 그는 하나님을 기쁘시게 하려 한다면 세상에 대한 사랑을 버리는 것이 얼마나 필요한지를 반대 논증으로 증명하며, 불일치한 것에서 도출된 논증으로 이것을 확인한다. 세상에 속한 것은 하나님과 완전히 상반되기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**육신의 정욕과** — 옛 해석자는 이 절을 다르게 번역한다. 그리스 저자들이 이 말들을 함께 읽는 것이 더 낫다. '세상에 있는 것은 모두 하나님으로부터 온 것이 아니다.' 그런 다음 세 가지 정욕을 괄호 안에 넣는다. 요한은 설명으로서 세상에 사는 사람들의 추구와 생각을 보여주기 위해 이 세 가지 특수한 예를 간략히 삽입했다. 세상적인 사람이 어디에서도 이 정욕들 중 적어도 하나는 지배받지 않는 경우를 찾지 못할 것이다.

**안목의 정욕** — 그는 음탕한 눈길뿐 아니라 화려함과 공허한 화려함을 기뻐하는 허영심도 포함한다고 생각한다. 마지막으로 교만이나 오만함이 따라 나오며, 여기에 야망, 자랑, 다른 이들에 대한 경멸, 자기 자신에 대한 맹목적인 사랑, 완고한 자기 확신이 연결된다.

요약하면, 세상이 자신을 드러낼 때, 마음이 부패한 우리의 욕망이나 욕구들은 길들여지지 않은 야생 동물처럼 그것에 사로잡힌다. 그래서 하나님께 적대적인 다양한 욕망이 우리 안에서 지배한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**이 세상도 그 정욕도 지나가되** — 세상에는 사라지는 것, 잠깐뿐인 것 외에는 아무것도 없으므로, 그는 세상에서 행복을 구하는 자들은 자신을 위해 비참하고 처량한 대책을 마련한다고 결론짓는다. 하나님이 우리를 영원한 생명의 말할 수 없는 영광으로 부르실 때 특히 그러하다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "하나님이 그분의 자녀들에게 제공하시는 참된 행복은 영원하다. 그것을 위해 하나님이 우리를 부르시는데 모든 혜택과 함께 곧 사라져버릴 세상에 얽매이는 것은 수치스럽다."

**하나님의 뜻을 행하는 이는 영원히 거하느니라** — 그는 하나님을 구하는 자들이 영원히 복받을 것이라는 것을 의미한다. 아무도 하나님이 명하시는 것을 행하지 않는다는 이의에, 여기서 말하는 것은 율법의 완전한 지킴이 아니라 믿음의 순종이라는 분명한 답이 있다. 그것이 아무리 불완전해도 하나님이 인정하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**마지막 때가 되었나니** — 그는 신실한 자들을 요동케 할 수 있는 충격들로부터 강화시킨다. 이미 많은 종파가 일어나 믿음의 일치를 갈라놓고 교회들을 혼란에 빠뜨렸다. 그러나 사도는 신실한 자들을 흔들리지 않도록 강화시킬 뿐 아니라, 전체를 반대 목적으로 돌린다. 마지막 때가 이미 왔다는 것을 그들에게 상기시키고, 더 큰 경계심을 권면한다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "다양한 오류들이 생겨나는 동안, 당신들은 압도되기보다 깨어나야 한다. 우리는 여기서 그리스도가 멀지 않다고 결론지어야 한다. 그러므로 그분이 갑자기 오시지 않도록 그분을 주의 깊게 기다리자."

요한이 죽은 후 많은 세기가 지났으므로 이 예언이 참되지 않은 것처럼 보이지만, 그것에 대해 나는 사도가 성경에서 흔히 채택하는 방식에 따라 세상의 구속을 위해 그리스도가 나타나시는 것 외에는 이제 아무것도 남지 않았다고 신실한 자들에게 선언한다고 답한다. 그러나 그가 어떤 시간도 정하지 않았으므로, 그 시대의 사람들을 헛된 소망으로 유혹하지도 않았고, 미래에 교회의 과정과 세상이 존속하는 많은 연속적인 세월들을 끊으려는 의도도 아니었다. 하나님의 나라의 영원성이 마음에 있다면 그렇게 긴 시간이 우리에게는 한 순간처럼 보일 것이다.

**적그리스도가 오리라 함을 너희가 들은 것이로되** — 그는 잘 알려진 것처럼 말한다. 이것에서 우리는 신실한 자들이 교회의 미래 혼란에 대해 처음부터 가르침과 경고를 받았다는 것을 알 수 있다. 하나님은 그분의 교회가 이렇게 시험받기를 원하셨다. 그래서 누구도 알면서 고의로 속지 않도록, 무지에 대한 변명도 없도록 하기 위해서이다.

**지금도 많은 적그리스도가 일어났으니** — 이것은 수정처럼 더해진 것 같다. 그것이 어떤 한 왕국이 될 것이라고 그들이 잘못 생각했기 때문이다. 바울은 미래의 배도를 가리키며 그것이 어떤 단체나 왕국이 될 것임을 분명히 보여준다(데살로니가후서 2:3). 그는 먼저 온 교회를 통해 만연하게 될 배도를, 보편적인 악으로 예언한다. 그런 다음 그는 배도의 머리를 그리스도의 원수로 만드는데, 그는 하나님의 성전에 앉아 자신을 위해 신성과 신적 영예를 주장할 것이다.

요한이 사용하는 '적그리스도' 이름은, 특정 종파들이 이미 일어났음을 말하기 위한 것이었다. 그것들은 미래 적그리스도의 선구자들이었다. 케린투스, 바실리데스, 마르시온, 발렌티누스, 에비온, 아리우스 등은 사탄이 후에 그리스도에 대항하여 세운 그 왕국의 구성원들이었다. 적절히 말해서 적그리스도는 아직 존재하지 않았지만, 불법의 비밀이 은밀히 작동하고 있었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-18-18 (Calvin, PD)
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**그들이 우리에게서 나갔으나** — 그는 또 다른 이의를 미리 방지한다. 교회가 이 해충들을 낳은 것처럼 보이고 한동안 그 품에 품어준 것처럼 보였다. 이것이 약한 자들을 더 요동케 하는 데 기여한다. 우리 가운데 있으면서 참된 믿음을 고백하는 자가 떠나갈 때, 수천 명의 타인들이 우리에 대적하여 모이는 것보다 더 그러하다. 그러므로 그는 그들이 교회의 품에서 나갔음을 인정하지만, 그들이 결코 교회에 속한 것이 아님을 부정한다.

**그들이 우리에게서 났더라면** — 그는 믿는 자의 수에서 헤아려진 자들이 결코 교회의 구성원이 아니었다고 분명하게 선언한다. 하나님의 인장은 그분이 자신의 사람들을 지키는 것 아래 있어 확실하게 남아 있다(디모데후서 2:19). 세 종류의 복음을 고백하는 자들이 있다. 진정한 믿음을 가진 자들, 스스로에게 그들이 하나님을 올바르게 경배한다고 생각하여 자기 눈을 어지럽히는 자들, 그리고 살아 있는 믿음의 뿌리와 자신의 선택에 대한 증거를 굳게 마음에 새긴 자들이다. 앞의 둘은 안정이 없다. 마지막에 대해 요한은 말하는데, 그들이 교회에서 분리되는 것이 불가능하다고 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-19-19 (Calvin, PD)
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**너희는 거룩하신 이에게서 기름 부음을 받고** — 사도는 그가 그들에게 그토록 간절히 경고한 것에 대해 겸손하게 사과한다. 마치 그들이 이미 잘 알아야 할 것들에 대해 잘못을 범하는 것처럼 간접적으로 꾸짖은 것처럼 그들이 생각하지 않도록 하기 위해서이다. 바울도 로마인들이 충분히 현명하여 다른 이들을 권면할 수 있다고 양보하면서도, 그들이 자신의 의무를 올바르게 수행하기 위해 상기시킴이 필요하다고 보여주었다(로마서 15:14).

이 칭찬은 또한 독자들을 자극한다. 하나님의 지식의 선물로 부여받은 자들은 그것이 다른 이들에게 주어지지 않는다면 더 적은 변명이 되기 때문이다. 상황은 이렇다. 사도는 그들을 마치 지식에 무지하고 첫 요소만 알고 있는 것처럼 가르친 것이 아니라, 이미 알고 있는 것들을 상기시키고, 성령의 불꽃을 일으키도록 격려하여 그들 안에 완전한 밝음이 빛나게 하는 것이었다.

그가 '거룩하신 이에게서'라고 말할 때, 그는 의심할 여지 없이 고대의 유형들을 암시한다. 제사장들이 기름 부음을 받는 데 쓰인 기름은 성소에서 가져왔다. 다니엘도 그리스도의 오심을 지극히 거룩한 곳에 기름 붓는 적절한 시간으로 언급한다(다니엘 9:24). 그분은 자신의 충만함에서 우리에게 풍성한 다양함을 쏟아부으시도록 아버지에 의해 기름 부음 받으셨다. 이로써 사람들이 자신의 정신의 기민함으로 올바르게 지혜로워지는 것이 아니라 성령의 조명에 의한 것임이 따라 나온다. 또한 그리스도를 통하지 않고는 성령에 참여자가 될 수 없다. 그분만이 참 성소이시고 우리의 유일한 대제사장이시기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-20-20 (Calvin, PD)
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**거짓은 진리에서 나지 않은 것임이라** — 그는 그들에게 진리와 거짓을 구별할 수 있는 판단력을 양보한다. 거짓이 진리와 다르다는 것은 학교에서 일반 규칙으로 가르치는 변증술적 명제가 아니다. 말해진 것은 실천적이고 유용한 것에 적용된다. 마치 그들이 진실한 것을 붙들 뿐 아니라, 경건하지 못한 자들의 속임수와 허위에 대해 충분히 무장되어 있다고 말하는 것과 같다. 그들은 현명하게 자신을 지켰다. 또한 그는 이런저런 거짓에 대해 말하는 것이 아니라, 사탄이 꾸미는 어떤 속임수이든, 어떤 방식으로 공격하든, 그들이 성령을 안내자로 두기 때문에 빛과 어둠을 쉽게 구별할 수 있다고 말한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-21-21 (Calvin, PD)
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**거짓말하는 자가 누구냐** — 그는 하나님의 아들이 육신으로 나타났음을 부정하는 자들만이 거짓말쟁이라고 주장하지 않는다. 그러나 그들이 모든 다른 거짓말쟁이들을 능가한다고 말하는 것 같다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "이것이 거짓으로 여겨지지 않는다면, 다른 어떤 것도 거짓으로 여겨질 수 없다." 그가 거짓 선지자들에 대해 일반적으로 말한 것을 이제 자신의 시대의 상황에 적용한다.

그리스도의 부정은 훨씬 더 널리 미친다. 예수가 그리스도라고 말로 고백하는 것으로는 충분하지 않다. 아버지가 복음에서 우리에게 제공하시는 것처럼 그분이 인정되어야 한다. 내가 언급한 둘은 그리스도에게 하나님의 아들이라는 칭호를 부여했지만, 그분을 단지 사람으로만 상상했다. 다른 이들이 그들을 따랐는데, 아리우스처럼 하나님이라는 이름으로 그분을 장식하면서도 그분의 영원한 신성을 빼앗았다. 마르시온은 그분이 단순한 환상이라고 꿈꿨다. 사벨리우스는 그분이 아버지와 아무 다름이 없다고 상상했다. 이 모든 이들이 하나님의 아들을 부정했다. 그들 중 어느 누구도 참 그리스도를 실제로 인정하지 않았다.

그런 다음 펠라기우스가 나타났는데, 그는 그리스도의 본질에 관한 논쟁은 하지 않았지만 참 사람이자 하나님임을 인정했다. 그러나 그는 그분께 속한 영예의 거의 전부를 우리에게 전가했다. 그리스도의 은혜와 능력을 제쳐놓으면 그분을 아무것도 아닌 것으로 만드는 것이다. 오늘날 교황주의자들도 마찬가지이다. 성령의 은혜에 대항하여 자유의지를 세우고, 행위의 공로에 자신들의 의로움과 구원의 일부를 돌리며, 하나님을 기쁘시게 할 수많은 변호인들을 고안함으로써, 그들은 어떤 허구적인 그리스도를 가진다. 하지만 그리스도 안에서 빛나는 하나님의 생생하고 참된 형상은 그들의 사악한 발명들로 흉측하게 만들어진다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-22-22 (Calvin, PD)
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이것은 주목할 만한 문장으로, 우리 종교의 첫 공리들 중 하나로 간주되어야 한다. 한 분 참 하나님이 계심을 고백할 때, 이 두 번째 조항이 반드시 더해져야 한다. 그분은 그리스도 안에서 알려지신 분 외에 다른 분이 아니라는 것이다.

사도는 여기서 본질의 일치에 대해 별도로 다루지 않는다. 아들이 아버지와 분리될 수 없다는 것은 확실히 사실이다. 그분은 같은 본질이기 때문이다. 그러나 다른 것이 여기서 말해진다. 보이지 않으신 아버지께서 오직 그의 아들 안에서만 자신을 계시하셨다는 것이다. 따라서 그분은 아버지의 형상이라고 불린다(히브리서 1:3). 그분이 아버지에 대해 알아야 할 필요가 있는 모든 것을 우리에게 드러내고 나타내시기 때문이다.

나는 이 구절이 그리스도의 영원한 본질을 증명하기에 충분하다고 말한다. 그러나 요한은 우리를 이 실천적 부분의 믿음으로 부른다. 하나님이 오직 그리스도 안에서만 우리에게 향유되도록 자신을 주셨으므로, 그분을 다른 데서 구하면 헛된 것이다. 또는 더 명확하게 말하자면, 신성의 모든 충만함이 그리스도 안에 거하므로, 그분 외에는 하나님이 없다는 것이다. 이로써 터키인들, 유대인들, 그들과 같은 자들은 참 하나님이 아니라 단순한 우상을 가졌다는 결론이 따라 나온다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-23-23 (Calvin, PD)
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**그러므로 너희는 처음부터 들은 것을 너희 안에 거하게 하라** — 그는 앞선 교훈에 권면을 덧붙인다. 그리고 그것이 더 큰 무게를 갖도록, 순종에서 받을 열매를 지적한다. 그런 다음 그는 믿음에서 인내하도록 권면하여 배운 것을 마음에 굳게 간직하도록 한다. '처음부터'라고 말할 때, 고대만으로 어떤 교훈이 참됨을 증명하기에 충분하다는 것을 의미하지 않는다. 그러나 그들이 순수한 그리스도의 복음으로 올바르게 가르침을 받았음을 이미 보여주었으므로, 그들이 마땅히 그 안에서 계속해야 한다고 결론짓는다.

**너희가 그 안에 거하리라** — 여기서 인내의 열매가 있다. 하나님의 진리가 그 안에 머무는 자들은 하나님 안에 머문다는 것이다. 이로써 우리는 종교에 관한 모든 진리에서 무엇을 구해야 하는지를 배운다. 그러므로 하나님께 전적으로 붙어 있는 데까지 진보하는 자가 가장 큰 진보를 이룬 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-24-24 (Calvin, PD)
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마지막으로 그는 하나님이 우리 안에 거하실 때 그것이 참된 행복임을 상기시킨다. 그가 사용한 말들은 모호하다. "그가 우리에게 약속하신 약속은 이것이니 곧 영생이라"로 번역될 수 있다. 어느 번역을 택하든 의미는 여전히 같다. 요점은 우리 마음에 뿌려진 생명의 씨앗을 끝까지 키우지 않고는 살 수 없다는 것이다. 요한은 이 점에 많이 머문다. 그리스도에 대한 지식에서 복된 삶의 시작뿐 아니라 그 완성도 찾을 수 있다. 그러나 이것이 아무리 반복되어도 지나치지 않다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-25-25 (Calvin, PD)
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**내가 이것을 너희에게 쓴 것은** — 사도는 다시 지식과 판단력을 잘 갖춘 자들에게 권면한 것에 대해 자신을 정당화한다. 그러나 그는 이것을, 자신의 권면이 헛되지 않도록 성령의 인도를 구하도록 하기 위해 했다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "나는 진실로 내 역할을 하지만, 하나님의 성령이 모든 것에서 너희를 인도하시는 것이 필요하다. 그분이 너희 안에서 말씀하지 않으시면, 내가 목소리로 너희의 귀를, 또는 오히려 공기를 두드리는 것은 헛되다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-26-26 (Calvin, PD)
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**너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니** — 요한의 목적이 가르침이 쓸모없다는 것을 나타내려 했다면 그것은 이상한 목적이었을 것이다. 그는 그들에게 그들이 그리스도의 제자임을 부정하는 만큼 지혜를 귀속시키지 않았다. 그는 단지 그들이 알려지지 않은 것들을 배워야 할 필요가 있을 만큼 무지하지 않다는 것을 의미했다. 또한 성령이 그들에게 제안할 수 없는 것을 그가 그들 앞에 제시하지 않았다는 것이다.

그러므로 광신적인 사람들이 이 구절을 붙들어 교회에서 외적 사역의 사용을 배제하려는 것은 터무니없다. 그는 성령에 의해 가르침을 받은 신실한 자들이 그가 그들에게 전달한 것을 이미 이해하고 있어서 알려지지 않은 것들을 배울 필요가 없다고 말한다. 그는 이것을, 하나님의 손가락으로 새겨진 것처럼 모든 사람이 마음에서 동의를 반복할 때 자신의 교훈에 더 많은 권위를 더하기 위해 말했다.

그러나 믿음은 각자의 믿음의 분량에 따라 있고, 어떤 이에게는 작고 다른 이에게는 더 강하며 아무에게도 완전하지 않으므로, 더 진보할 여지가 없을 만큼 아는 자는 없다는 결론이 따라 나온다.

'그 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치느니라'고 말할 때, 이것은 일반적으로 취해져서는 안 되고, 여기서 다루는 것에 국한되어야 한다. 요약하면, 그는 믿음을 강화하기 위해 다른 것을 의도하지 않았다. 성령은 교훈을 인정하고 승인하는 유일하게 적합한 교정자이고 승인자이기 때문이다. 그분은 우리가 하나님이 말씀하셨다는 것을 확실히 알도록 우리 마음에 그것을 봉인하신다. 믿음이 하나님을 바라보아야 하는 한, 그분 혼자만이 자신에 대한 증인이 될 수 있어서, 우리 귀가 받은 것이 그분에게서 왔다는 것을 우리 마음에 확신시킬 수 있다.

'그것은 진리라'는 말은 성령이 하나님의 진리가 너희에게 증거되는 인장 같다는 것을 의미한다. '거짓이 아니라'고 덧붙일 때, 성령의 다른 사역을 지적한다. 그분은 우리가 거짓에 속지 않도록, 우리가 주저하거나 당황하지 않도록, 의심스러운 것들에서처럼 흔들리지 않도록 우리에게 판단력과 분별력을 주신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-27-27 (Calvin, PD)
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동시에 그는 하나님의 자녀들이 다른 어떤 목적으로도 성령에 의해 조명을 받지 않는다는 것을 보여준다. 그들이 그리스도를 알도록 하기 위해서이다. 그들이 그분에게서 돌아서지 않는 한, 그는 인내의 열매를 약속했다. 즉 담대함, 그분의 임재에서 부끄럽지 않게 되는 것이다. 믿음은 벌거벗고 차가운 그리스도의 파악이 아니라, 확신을 만들어내는 그분의 능력에 대한 살아 있고 실제적인 감각이다. 진실로 매일 그토록 많은 파도에 흔들리는 믿음은 그리스도의 오심을 바라보고 그분의 능력으로 지지받아 양심에 평온을 가져오지 않고는 설 수 없다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-28-28 (Calvin, PD)
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**너희가 저가 의로우신 줄을 알면** — 그는 다시 권면으로 넘어가며, 믿음이 반드시 거룩하고 순수한 삶과 연결되어 있음을 많은 논증으로 증명한다. 첫 번째 논증은 우리가 그리스도의 유사함을 따라 영적으로 태어났다는 것이다. 따라서 의롭게 사는 자가 아니면 아무도 그리스도에게서 태어난 것이 아니다. 그가 그리스도인지 하나님인지를 지칭하는 것인지에 대해 불확실하지만, 성경의 말투에 따르면 우리가 그리스도 안에서 하나님에게서 태어났다고 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-2-29-29 (Calvin, PD)
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