주석[칼빈] — 요한일서 3장 · 하나님의 자녀

**보라** — 두 번째 논증은 우리의 부르심의 존귀함과 탁월함에서 나온다. 하늘의 아버지께서 우리를 자녀로 입양하실 때 우리에게 평범하지 않은 영예를 베푸셨다고 그는 말한다. 이것이 그토록 큰 은혜이므로, 순결에 대한 열망이 우리 안에 불붙어야 하며 그분의 형상을 닮아야 한다. 또한 하나님의 자녀 중 한 명임을 인정하는 자는 자신을 정결하게 하지 않을 수 없다.

이 권면을 더욱 힘 있게 하기 위해 그는 하나님의 은혜를 증폭시킨다. '사랑이 우리에게 주어졌다'고 말할 때, 그는 하나님이 우리를 자녀로 만드시는 것이 단순한 은혜와 자비로부터라는 것을 의미한다. 그런 존귀함이 우리에게 어디서 오는가? 하나님의 사랑으로부터이다! 그러므로 사랑이 여기서 값없음으로 선언된다.

동시에 모든 경건한 자들의 입양이 값없고 행위에 대한 어떤 고려에도 의존하지 않는다는 것을 배운다. 하나님이 입양받을 만한 자들을 미리 보신다는 소피스트들의 말은 이 말씀들로 분명히 논박된다. 이런 식이라면 선물이 값없지 않을 것이기 때문이다.

우리 구원의 유일한 원인이 입양이며, 사도가 이것이 오직 하나님의 사랑만으로부터 흘러나온다고 증언하므로, 우리의 가치나 행위의 공로에는 아무것도 남지 않는다. 우리가 아들인 이유는 무엇인가? 우리가 사랑받을 자격이 있기는커녕 미움받아 마땅한데도 하나님이 우리를 값없이 사랑하기 시작하셨기 때문이다.

**그러므로 세상이** — 세상이 우리를 하나님의 자녀로 여기지 않고, 그토록 큰 탁월함의 표지가 우리 안에서 나타나지 않는다는 시험이 우리의 믿음을 심하게 공격한다. 반대로 거의 온 세상이 우리를 비웃음과 경멸로 대한다. 그래서 하나님이 우리의 아버지라는 것을 우리의 현재 상태에서 추론하기가 쉽지 않다. 이 충격을 그는 세상이 우리를 있는 그대로 인정하지 않는 것은 세상이 하나님을 알지 못하기 때문이라고 말함으로써 미리 방지한다. 이것의 두드러진 예가 이삭과 야곱에서 발견된다. 둘 다 하나님에 의해 선택되었지만, 이스마엘은 웃음과 조롱으로 전자를 핍박했고, 에서는 위협과 칼로 후자를 핍박했다. 우리가 세상에 의해 아무리 억압받아도, 우리의 구원은 안전하고 확실하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**사랑하는 자들아 우리가 지금은 하나님의 자녀라** — 이제 모든 사람이 알고 느끼는 것으로 넘어간다. 경건하지 못한 자들이 우리를 소망을 버리도록 유혹하지 않더라도, 우리의 현재 상태는 하나님 자녀의 영광에 크게 미치지 못한다. 우리 몸은 티끌과 그림자이며, 죽음이 항상 우리 눈 앞에 있다. 우리는 수천 가지 비참함의 지배를 받고, 영혼은 무수한 악에 노출되어 있다. 그래서 우리는 항상 내면에 지옥을 발견한다. 아직 숨겨진 행복에 대한 우리의 믿음을 흔들지 않도록, 현재의 사물의 전망에서 모든 생각을 철수시키는 것이 더욱 필요하다.

**그가 나타나시면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은** — 조건 접속사는 시간을 나타내는 부사로 해석되어야 한다. '그가 나타나실 때'. 그런데 '나타나다'라는 동사는 앞에서 사용한 것과 같은 의미가 아니다. 사도는 방금 '우리가 어떻게 될지 아직 나타나지 않았다'고 말했다. 우리 채택의 열매가 아직 숨겨져 있기 때문이다. 하늘에 우리의 행복이 있고, 우리는 지금 멀리서 땅에서 여행하고 있기 때문이다. 끊임없이 수많은 죽음에 노출된 이 사라지는 삶은 하나님의 자녀들에게 속한 그 영원한 생명과는 거리가 멀다.

그러나 이제 그 동사는 그리스도를 가리킨다. '그분이 나타나실 때'. 그는 바울이 골로새서에서 말한 것과 같은 것을 가르친다. "너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어졌느니라. 우리의 생명이신 그리스도가 나타나실 때 너희도 그와 함께 영광 중에 나타나리라"(골로새서 3:3). 우리의 믿음은 그리스도의 오심을 바라보지 않고는 설 수 없다. 하나님이 우리 영광의 나타남을 미루시는 이유는 그리스도가 그분의 나라의 능력 안에서 나타나지 않으셨기 때문이다. 그러므로 우리의 믿음을 유지하는 유일한 방법은 우리에게 약속된 생명을 인내로 기다리는 것이다. 그리스도에게서 가장 조금이라도 돌아서는 자는 반드시 실패해야 한다.

**아는** 이라는 단어는 믿음의 확실성을 보여준다. 단순하거나 보편적인 지식을 여기서 의도하는 것이 아니라, 모든 사람이 자신을 위해 가져야 하는 지식이다. 그래서 그가 언젠가 그리스도와 같이 될 것을 확신할 수 있도록.

**그와 같을 것이라** — 그는 우리가 그분과 동등할 것을 이해하지 않는다. 머리와 지체들 사이에는 어떤 차이가 있어야 한다. 그러나 우리는 그분이 우리의 천한 몸을 그분의 영광스러운 몸의 형태로 만드실 것이므로 그분과 같을 것이다(빌립보서 3:21). 사도의 의도는 그리스도 안에서 순서에서 앞선 것이 결국 우리 안에서 완성될 것임을 간략히 보여주는 것이었다.

그가 더하는 이유가 적합하지 않은 것처럼 보일 수 있다. 그리스도를 보는 것이 우리를 그분과 같게 만든다면, 우리는 이것을 악인들과 공유하게 될 것이다. 그들도 그분의 영광을 볼 것이기 때문이다. 이에 나는 이것이 친구로서 그분을 보는 것인데, 이것은 악인들에게는 해당되지 않는다고 답한다. 그들은 그분의 임재를 두려워할 것이기 때문이다. 그분의 빛이 그들의 눈을 너무나 눈부시게 할 것이다.

아담이 잘못을 범했음을 의식하여 하나님의 임재를 두려워한 것이 보인다. 그리고 하나님은 모세를 통해 일반적인 진리로 이것을 선언하셨다. "사람이 나를 보고는 살지 못하리라"(출애굽기 33:20). 하나님의 위엄이 불처럼 우리를 소화할 것이다. 그러나 하나님의 형상이 우리 안에서 새로워짐에 따라, 우리는 하나님을 볼 수 있는 준비된 눈을 갖게 된다. 그리고 이것은 여기서도 표현된다. '그가 계신 것 같이' — 그는 지금 하나님을 볼 수 없다고 말하지 않는다. 그러나 바울이 말한 것처럼 "우리가 지금은 거울로 희미하게 본다"(고린도전서 13:12). 하나님은 지금 우리가 파악할 수 있는 것처럼, 그분의 본래 모습이 아니라 우리에게 자신을 보여주신다. 이것이 모세에게 말씀하신 것의 성취이다. 우리는 그분의 뒷모습만을 본다(출애굽기 33:23).

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**주를 향하여 이 소망을 가진 자마다** — 그는 이제 이 결론을 도출한다. 우리의 행복이 아직 나타나지 않았다고 해서 거룩함을 향한 욕구가 식어서는 안 된다. 소망만으로도 충분하기 때문이다. 희망하는 것은 아직 숨겨진 것임을 안다. 그러므로 의미는, 비록 지금 그리스도를 눈 앞에서 볼 수 없어도 그분을 바라는 자는 이 소망이 순결을 따르도록 격발하고 자극하지 않을 수 없다는 것이다. 그것이 순결의 완전한 모범이신 그리스도에게로 곧장 우리를 인도하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**죄를 짓는 자마다** — 사도는 이미 우리가 얼마나 하나님께 배은망덕해야 하는지를 보여주었다. 그분이 자신의 선의로 우리를 먼저 만나시는 입양의 영예를 조금이라도 소홀히 여기고, 적어도 서로 사랑을 되돌려드리지 않는다면 말이다. 또한 약속된 행복이 연기되므로 우리의 사랑이 줄어들어서는 안 된다는 권면도 덧붙였다.

그런데 이제 사람들이 악에서 자신에게 허용해야 하는 것보다 더 많이 방종하는 경향이 있으므로, 그는 이 악한 방종을 꾸짖는다. 죄를 짓는 자들은 모두 불법한 자이고 율법을 어기는 자들이라고 선언함으로써이다. 그 당시에 자신의 악을 이런 아첨으로 완화하는 자들이 있었을 것이다. "우리가 죄를 짓는 것은 이상한 일이 아니다. 우리는 사람이기 때문이다. 그러나 죄와 불법 사이에는 큰 차이가 있다." 사도는 이제 죄를 하나님의 법에 대한 위반으로 정의함으로써 이 경박한 변명을 물리친다.

그의 목적은 죄에 대한 혐오와 공포를 만들어내는 것이었다. 어떤 이에게는 죄라는 단어가 가볍게 들린다. 그러나 불법 또는 율법의 위반은 그렇게 쉽게 용서받을 것으로 보이지 않는다.

그러나 사도는 죄를 짓는 자들을 모두 불법한 자들로 고발함으로써 죄들을 동등하게 만들지 않는다. 단지 죄는 하나님에 대한 경멸에서 나오고, 죄로 인해 율법이 어겨진다고 가르치려는 것이다.

또한 여기서 죄를 짓는 것은 몇 가지 사례에서 실수하는 것을 의미하지 않는다. 죄라는 단어도 사람이 저지를 수 있는 모든 허물이나 잘못을 위한 것이 아니다. 그는 사람들이 온 마음으로 악으로 달려갈 때 죄라고 부른다. 그들이 죄를 짓는다는 것은, 죄가 그들 안에서 지배하지 않는 신실한 자들에 대해서는 해당하지 않는다. 이에 대해 나는 곧 더 자세히 설명할 것이다.

이 구절의 의미는, 죄에서 자유를 방종하는 자들의 사악한 삶이 하나님께 가증하며 그분이 참을 수 없는 것은 그것이 그분의 율법에 반하기 때문이라는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그가 우리 죄를 없애려 하심인 것을 너희가 아나니** — 그는 또 다른 논증으로, 죄와 믿음이 서로 얼마나 다른지를 보여준다. 그리스도의 사역은 죄를 제거하는 것이요, 이를 위해 그분은 아버지에 의해 보내지셨다. 그리고 믿음으로 우리는 그리스도의 덕에 참여한다. 그러므로 그리스도를 믿는 자는 자신의 죄에서 반드시 깨끗해진다.

요한복음 1장 29절에서 그리스도가 세상의 죄를 없앤다는 것은 그분이 죽음의 희생으로 그것들을 속죄하여 하나님 앞에서 우리에게 전가되지 않도록 하셨기 때문이라고 말해진다. 요한은 이 장소에서 그리스도가 실제로, 말하자면 실질적으로 죄를 제거하신다고 의미한다. 그분을 통해 우리의 옛 사람이 십자가에 못 박히고, 그분의 성령이 회개로 우리의 모든 정욕과 함께 육신을 죽이시기 때문이다. 문맥은 이것을 죄의 용서로 설명하는 것을 허용하지 않는다. 이미 말한 것처럼, 그는 이렇게 추론한다. "죄를 짓기를 그치지 않는 자들은 그리스도로부터 받은 혜택을 무효로 만든다. 그분이 죄의 지배적인 능력을 파괴하기 위해 오셨기 때문이다." 이것은 성령의 거룩하게 하심에 속한다.

**그 안에는 죄가 없느니라** — 그는 그리스도 개인에 대해 말하지 않고 그분의 온 몸에 대해 말한다. 그리스도가 자신의 효과적인 은혜를 어디에나 퍼뜨리시는 곳에서, 죄를 위한 더 이상의 여지가 없다고 그는 부정한다. 따라서 그는 즉시 이 결론을 도출한다. 그리스도 안에 머무는 자들은 죄를 짓지 않는다. 그분이 믿음으로 우리 안에 거하시면, 그분은 자신의 사역을 수행하신다. 즉 우리를 죄에서 깨끗하게 하시는 것이다.

따라서 죄를 짓는 것이 무엇인지가 나타난다. 그리스도는 성령으로 한 번에 우리를 완전히 새롭게 하시는 것이 아니라, 그분의 갱신이 평생에 걸쳐 계속된다. 그러므로 신실한 자들이 그들이 세상에 사는 한 죄에 노출되는 것은 불가피하다. 그러나 그리스도의 나라가 그들 안에서 지배하는 한 죄는 폐지된다. 그 사이에 그들은 지배적인 원리에 따라 지칭된다. 즉 그들이 진심으로 의로움을 열망하므로, 의롭고 의롭게 산다고 일컬어진다. 그들이 죄에 동의하지 않기 때문에 죄를 짓지 않는다고 일컬어진다. 비록 그들이 육신의 연약함 아래 고통받더라도 그러하다. 반대로 그들은 신음하며 싸운다. 그래서 바울과 함께 자신들이 원하지 않는 악을 행한다고 진실되게 증언할 수 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그 안에 거하는 자마다 범죄하지 아니하나니** — 그의 보통 방식에 따라 그는 반대의 절을 더한다. 우리가 그 안에 머무는 한 그리스도에 대한 믿음과 그분을 아는 것이 헛되이 주장된다면, 그것은 삶의 새로움이 없음을 의미한다. 그리스도는 그분이 지배하시는 곳에서 결코 쉬지 않으시며, 성령은 그분의 능력을 효과적으로 나타내신다. 그분이 그 자체의 밝음으로 어둠을 쫓아내는 태양처럼 죄를 몰아낸다고 정당하게 말할 수 있다. 그러나 우리는 다시 이 장소에서 그리스도에 대한 지식이 얼마나 강력하고 효과적인지를 배운다. 그것은 우리를 그분의 형상으로 변화시키기 때문이다. 그러므로 보는 것과 아는 것으로 믿음 외에 다른 것을 이해해서는 안 된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**자녀들아 아무도 너희를 미혹하지 말라** — 사도는 삶의 새로움이 선한 행위로 증언됨을 보여준다. 그분이 말한 유사함, 즉 그리스도와 그분의 지체들 사이의 유사함은 그들이 맺는 열매 외에 다른 것으로 나타나지 않는다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "우리가 그리스도를 닮아야 하므로, 이것의 진리와 증거가 우리의 삶에서 나타나야 한다." 권면은 갈라디아서에서 바울이 한 것과 같다. "만일 우리가 성령으로 살면 성령으로 행할지니"(갈라디아서 5:25). 많은 사람들이 불의가 분명히 발과 손과 혀와 눈을 차지하고 있는 동안, 의가 마음에 묻혀 있다고 스스로를 설득하려 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**죄를 짓는 자는** — '짓는다' 또는 '행한다'라는 단어도 외적 행위에 관한 것이다. 그래서 의미는, 사람들이 비뚤어지고 사악하게 행하는 곳에는 하나님과 그리스도의 생명이 없다는 것이다. 반대로 그것들은 마귀의 종들이다. 이 말투로 그는 그들이 그리스도와 얼마나 다른지를 더욱 충분히 나타낸다. 그는 앞에서 그리스도를 모든 의의 샘으로 표현했듯이, 이제 반대로 마귀를 죄의 시작으로 언급한다. 그는 의를 행하는 자만이 그리스도께 속한다고 부정했다. 그리고 그것을 행위로 보이는 자. 이제 그는 다른 모든 이들을 마귀에게 귀속시키고 그들을 그의 지배 아래 둔다. 그래서 우리는 중간 상태가 없으며, 그리스도의 의가 최고 자리를 차지하지 않는 곳에서 사탄이 자신의 폭정을 행한다는 것을 알아야 한다.

그러나 마니교도들이 상상한 것처럼 두 개의 적대적인 원리는 없다. 마귀는 본성이나 창조에 의해 악하지 않고, 배교를 통해 그렇게 되었음을 안다. 또한 그가 하나님과 동등하지 않음도 안다. 그래서 그는 창조자의 고개 끄덕임과 허가 없이는 아무것도 할 수 없다.

요한은 마지막으로 어떤 이는 하나님에게서 나고 어떤 이는 마귀에게서 났다고 말할 때, 마니교도들이 꿈꾼 것 같은 전통을 상상하지 않는다. 그는 전자는 하나님의 성령에 의해 인도받고, 다른 이들은 하나님이 믿지 않는 자들에 대해 사탄에게 이 능력을 허락하시므로 사탄에 의해 유혹받는다는 것을 의미한다.

**마귀는 처음부터 범죄함이라** — 앞에서 그는 그리스도 개인에 대해 말하지 않고 그분이 의의 원천이자 원인으로 말씀하셨다고 했다. 이제 마귀가 죄를 짓는다고 말할 때, 그는 자신의 온 몸, 즉 모든 버림받은 자들을 포함한다. 마귀는 사람들을 죄를 짓도록 유혹하는 것이 자신의 일이다. 따라서 그분의 지체들과 그에 의해 다스림을 받는 모든 이들이 죄를 짓는 데 자신을 내맡긴다는 결론이 따라 나온다.

사도가 언급하는 처음은 영원 전부터가 아니다. 말씀이 처음부터 있었다고 말할 때와는 달리. 하나님과 피조물 사이에는 큰 차이가 있다. 하나님에 관해 처음은 어떤 시간도 가리키지 않는다. 따라서 말씀이 항상 하나님과 함께 계셨으므로, 그분이 존재하기 시작한 시점을 찾을 수 없다. 필연적으로 그분의 영원성을 인정해야 한다. 그러나 여기서 요한은 마귀가 세상 창조 이후로 배교자였으며, 그때부터 사람들 사이에 자신의 독을 흩뿌리기를 멈추지 않았다는 것 외에 다른 것을 의미하지 않았다.

**하나님의 아들이 나타나신 것은** — 그는 앞에서 말한 것을 다른 말로 반복한다. 그리스도가 죄를 없애기 위해 오셨다는 것이다. 따라서 두 가지 결론을 도출해야 한다. 죄가 지배하는 자들은 그리스도의 지체들 중에 헤아려질 수 없고, 결코 그분의 몸에 속할 수 없다. 왜냐하면 그리스도가 자신의 능력을 발휘하는 곳에서 그분은 마귀뿐 아니라 죄도 몰아내시기 때문이다. 그리고 이것이 요한이 즉시 더하는 것이다. 죄를 짓지 않는 자들이 하나님에게서 났다는 다음 문장은 앞서 말한 것에서 나온 결론이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**하나님께로서 난 자마다** — 그는 죄를 짓지 않는다고 말한다. 이제 우리는 하나님이 우리를 한 번에 또는 즉시 완전히 새롭게 하시는지, 아니면 옛 사람의 남은 것이 우리 안에 죽음까지 계속되는지를 고려해야 한다. 갱신이 아직 완전하고 완벽하지 않다면, 그것은 자신의 범위에 비례하여 죄의 속박에서 우리를 면제하지 않는다. 따라서 하나님의 자녀들이 죄에서 자유롭지 않으며, 날마다 죄를 짓는다는 것이 분명하다. 즉 그들이 여전히 옛 본성의 남은 것을 가지고 있는 한 그러하다. 그럼에도 불구하고 사도가 주장하는 것, 즉 갱신의 목적은 죄를 파괴하는 것이며, 하나님에게서 난 모든 자들은 의롭고 거룩한 삶을 산다는 것은 변함없이 서 있다. 하나님의 성령이 죄의 욕망을 억제하시기 때문이다.

사도는 하나님의 씨로 같은 것을 의미한다. 하나님의 성령은 경건한 자들의 마음을 거룩한 감정으로 형성하여, 육신과 그 정욕이 지배하지 않도록 하신다. 복종하고 멍에 아래 놓이게 되어 억제되고 제지된다. 요약하면, 사도는 성령이 택한 자들 안에서 주권을 귀속시킨다. 성령은 자신의 능력으로 죄를 억누르고 그것이 지배하거나 통치하는 것을 허용하지 않으신다.

**그는 능히 죄를 짓지 아니하나니** — 여기서 사도는 더 높이 올라간다. 경건한 자들의 마음이 하나님의 성령에 의해 그토록 효과적으로 인도받아, 굽히지 않는 성향을 통해 그분의 인도를 따른다고 분명히 선언한다. 이것은 진실로 교황주의자들의 교훈과는 거리가 멀다.

소르본느는 인간의 의지가 하나님의 성령의 도움 없이는 올바른 것을 욕구할 수 없다고 고백한다. 그러나 그들은 우리에게 선과 악을 자유롭게 선택할 수 있는 여지를 남겨두는 그런 성령의 움직임을 상상한다. 따라서 그들은 공로를 끌어낸다. 왜냐하면 우리가 저항하는 것이 우리 능력 안에 있는 성령의 영향을 기꺼이 따르기 때문이다. 요약하면, 그들은 성령의 은혜가 우리를 원한다면 올바른 것을 선택할 수 있도록 할 뿐이라고 원한다.

요한은 여기서 훨씬 다르게 말한다. 그는 단지 우리가 죄를 지을 수 없다는 것만 보여주는 것이 아니라, 성령의 능력이 그토록 효과적이어서 필연적으로 우리를 의로움에 대한 지속적인 순종 안에 붙들어 둔다고 분명히 선언한다. 그리고 이것이 의지가 옳지 않을 수 없도록 형성된다고 가르치는 성경의 유일한 구절이 아니다.

하나님은 자녀들에게 새 마음을 주시겠다고 증언하시며, 그들이 그분의 계명 안에서 걸을 수 있도록 이것을 하겠다고 약속하신다. 또한 요한은 하나님이 사람 안에서 한 번만 효과적으로 일하시는 것만 보여주는 것이 아니라, 성령이 우리 안에서 끝까지 자신의 은혜를 지속하신다고 분명히 선언한다. 그래서 삶의 새로움에 굴하지 않는 인내가 더해진다.

**그것은 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요** — 하나님의 성령은 택한 자들의 마음을 형성하여 그들이 끊임없이 의로움을 굳게 붙든다. 더욱이 소피스트들이 어리석게 반대하는 것은 쉽게 반박될 수 있다. 그들은 이런 식으로 인간에게서 의지가 빼앗긴다고 말한다. 그러나 그들이 거짓으로 말한다. 의지는 자연적 능력이다. 그러나 본성이 부패함에 따라 그것은 오직 타락한 성향만을 가진다. 따라서 선을 시작하도록 하나님의 성령이 그것을 새롭게 하는 것이 필요하다. 또한 사람들이 즉시 선에서 떠나려 하므로, 같은 성령이 시작한 것을 끝까지 계속하는 것이 필요하다.

공로에 관해서도 대답은 분명하다. 사람들이 아무것도 공로로 여기지 않는 것을 이상하게 생각하는 것은 크게 잘못된 것이다. 그러나 성령의 은혜에서 흘러나오는 선한 행위들은 그것들이 자발적이기 때문에 그렇게 여겨지기를 그치지 않는다. 그것들은 또한 보상을 받는다. 왜냐하면 은혜로 그것들이 사람들에게 마치 자신의 것인 것처럼 귀속되기 때문이다.

그러나 여기서 질문이 생긴다. 하나님의 성령에 의해 거듭난 자 안에서 하나님에 대한 두려움과 사랑이 꺼질 수 있는가? 사도의 말씀에서 이것이 불가능한 것처럼 보인다. 이에 반대하는 자들은 다윗의 예를 언급한다. 그는 한동안 그 안에서 은혜의 불꽃이 조금도 보이지 않을 만큼 짐승 같은 무감각에 빠져 있었다. 더욱이 시편 51편 10절에서 그는 성령의 회복을 위해 기도한다. 따라서 그가 성령을 박탈당했다는 결론이 나온다.

그러나 나는 하나님이 택한 자들을 거듭나게 하실 때 전달되는 씨가 썩지 않으므로, 그 효력을 영구히 유지한다고 의심하지 않는다. 다윗의 경우처럼 그것이 때때로 질식될 수 있음을 인정한다. 그러나 여전히 모든 종교가 그 안에서 꺼져버린 것처럼 보였을 때도, 재 밑에 살아있는 불씨가 숨겨져 있었다. 사탄은 택한 자 안에서 하나님으로부터 온 것을 뿌리뽑으려 하지만, 그에게 허락된 것이 극한에 이를 때도 항상 후에 다시 솟아나는 숨겨진 뿌리가 남아 있다.

어떤 광신자들은 내가 알지 못하는 무언가, 즉 택한 자 안에 항상 어머니의 태로부터 가져오는 영원한 씨가 있다고 꿈꾼다. 그러나 이 목적으로 그들은 요한의 말씀을 매우 터무니없이 왜곡한다. 그는 영원한 선택에 대해 말하지 않고 거듭남에서 시작한다. 또한 이 핑계로 신실한 자들에게 모든 것이 허용된다고 생각하는, 두 배로 미친 자들도 있다. 즉 하나님의 성령이 지배하는 곳에는 죄가 없으므로. 그들은 자신들의 성향이 인도하는 것이면 무엇이든 무분별하게 따르는 자유를 취한다. 그러나 사도의 의미는 전혀 다르다. 그는 하나님이 자녀들의 마음에 자신의 율법을 새겨넣으셨다는 것 때문에 신실한 자들이 죄를 짓지 않는다고 부정한다(예레미야 31:33).

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**이러므로 하나님의 자녀들과 마귀의 자녀들이 드러나나니** — 그는 이 짧은 결론을 도출한다. 경건하고 거룩한 삶으로 자신이 그러하다는 것을 증명하지 않는 자들은 하나님의 자녀들 중에 자리와 이름을 헛되이 주장하는 것이다. 이 증거로 그들이 마귀의 자녀들과 다름을 보이기 때문이다. 그러나 그는 그들이 온 세상에 의해 공개적으로 인식될 만큼 드러난다고 의미하지 않는다. 그의 의미는 단지 입양의 열매가 항상 삶에 나타난다는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**우리가 서로 사랑할지니 이는 너희가 처음부터 들은 소식이라** — 의를 행하는 것과 죄를 짓는 것이 여기서 서로 대립된다. 그러므로 의를 행하는 것은 하나님을 마음으로 경외하고 인간의 연약함이 허락하는 한 그분의 계명을 따라 행하는 것 외에 다른 것이 아니다. 의가 엄격한 의미에서 율법의 완전한 지킴이고, 신실한 자들은 항상 그것에서 멀지라도, 그들에게 저지름이 하나님에 의해 전가되지 않으므로, 의는 그들이 그분께 드리는 불완전한 순종이다. 그러나 요한은 의롭게 살지 않는 모든 이들이 하나님에게 속하지 않는다고 선언한다. 왜냐하면 하나님이 부르시는 모든 이들을 그분의 성령으로 거듭나게 하시기 때문이다. 따라서 삶의 새로움은 신적 입양의 영구적인 증거이다.

**또한 그의 형제를 사랑하지 아니하는 자는 하나님께 속하지 아니하니라** — 그는 자신의 목적에 일반적인 교훈을 적용한다. 지금까지 그는 신실한 자들에게 형제 사랑을 권면해왔다. 이제 같은 목적으로 그는 참된 의를 참조한다. 따라서 이 절은 설명 대신 더해진다. 그러나 나는 의의 전체가 형제 사랑에 포함된다고 말하는 이유를 이미 밝혔다. 하나님에 대한 사랑이 물론 첫 번째를 차지한다. 그러나 그것에서 사람들을 향한 사랑이 의존하므로, 그것은 종종, 전체를 위한 부분으로서, 그것 아래 포함된다. 그런 다음 그는 자비로움과 인간성을 갖춘 모든 사람이 그렇게 의롭고 그렇게 간주되어야 한다고 선언한다. 사랑이 율법의 성취이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**가인 같이 하지 말라** — 이것은 반대에서 나온 또 다른 확인이다. 버림받은 자들과 마귀의 자녀들 안에서 미움이 지배하며, 말하자면 그들의 삶에서 첫 번째 자리를 차지한다. 그리고 그는 가인을 예로 든다. 한편으로 그것은 위로를 주는 데 기여했다. 나중에 그가 '세상이 너희를 미워하여도 이상히 여기지 말라'는 결론을 내리듯이.

이 설명을 주의 깊게 주목해야 한다. 사람들은 거룩함을 허구적인 행위로 이루어진 것으로 만들기 때문에 삶의 방식에서 항상 실수한다. 작은 것들로 자신을 고문하면서 하나님께 두 배로 받아들여진다고 생각한다. 교황주의 아래서도 하나님 경배는 미신의 덩어리 외에는 없다. 그러나 사도는 오직 이 의만이 하나님이 인정하신다고 증언한다. 즉 우리가 서로 사랑하는 것이다. 나아가 마귀는 증오, 위장, 시기, 적대감이 지배하는 곳에서 통치한다.

가인이 형제를 죽이도록 충동받은 것이 그의 행위가 악했기 때문이라고 말함으로써, 그는 내가 이미 언급한 것을 암시한다. 불경건이 지배할 때 미움이 첫 번째 자리를 차지한다. 그는 아벨의 의로운 행위를 언급하는데, 우리가 세상이 어떤 정당한 도발도 없이 까닭 없이 우리를 미워할 때 인내로 견디는 것을 배우도록 하기 위해서이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**우리는 형제를 사랑함으로 사망에서 옮겨 생명으로 들어간 줄을 알거니와** — 그는 사랑을 주목할 만한 찬사로 우리에게 칭찬한다. 그것이 죽음에서 생명으로의 전환의 증거이기 때문이다. 따라서 사랑을 키우면 우리는 복받고, 미워하면 비참하다는 결론이 따라 나온다. 죽음에서 구출되기를 바라지 않는 자는 없다. 그러므로 증오를 키움으로써 기꺼이 죽음에 자신을 내맡기는 자들은 극히 어리석고 몰지각한 것이다.

그러나 사도가 사랑으로 형제들을 사랑함으로써 죽음에서 자신을 구출할 수 있다는 것, 즉 자신을 위해 생명을 획득할 수 있다고 말할 때, 그것은 구원의 원인을 다루는 것이 아니다. 사랑이 성령의 특별한 열매이므로, 또한 거듭남의 확실한 상징이다. 그러므로 사도는 원인이 아니라 표지에서 논증을 도출한다. 형제들을 진심으로 사랑하는 자는 아무도 하나님의 성령에 의해 거듭나지 않은 경우가 없으므로, 그는 생명이신 하나님의 성령이 형제들을 사랑하는 모든 자 안에 거하신다고 정당하게 결론짓는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그 형제를 미워하는 자마다 살인하는 자니** — 우리를 더욱 사랑으로 자극하기 위해, 그는 하나님 앞에서 증오가 얼마나 가증스러운지를 보여준다. 살인자를 두려워하지 않는 자는 없다. 실제로 우리는 그 이름 자체를 저주한다. 그러나 사도는 형제들을 미워하는 자들은 모두 살인자라고 선언한다. 이보다 더 잔혹한 것을 말할 수 없었다. 또한 과장이 아니다. 왜냐하면 우리가 미워하는 자가 망하기를 바라기 때문이다. 사람이 자기 손을 해함에서 지키는 것은 문제가 되지 않는다. 해를 끼치려는 욕망 자체뿐 아니라 시도도 하나님 앞에서 정죄된다. 나아가 우리가 직접 해를 끼치려 하지 않더라도, 만약 우리가 다른 사람에게서 형제에게 악이 오기를 바란다면, 우리는 살인자이다.

그러므로 사도는 증오에 살인을 귀속시킴으로써 단순히 있는 그대로 사물을 정의한다. 이로써 사람들의 어리석음이 증명된다. 이름은 혐오하면서도 범죄 자체는 가볍게 여긴다. 왜 이런가? 사물의 외적 면모가 우리의 생각을 장악하기 때문이다. 그러나 내적 감정은 하나님 앞에서 결산된다.

그러므로 아무도 더는 그토록 무거운 악을 약화시키지 말자. 우리의 심판을 하나님의 법정에 따르도록 배우자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그가 우리를 위하여 목숨을 버리셨으니** — 이제 그는 참된 사랑이 무엇인지를 보여준다. 그것을 칭찬하는 것으로는 충분하지 않기 때문이다. 그 능력이 이해되어야 한다. 완전한 사랑의 사례로, 그는 그리스도의 모범을 우리 앞에 제시한다. 그분은 자신의 생명을 아끼지 않으심으로써 우리를 얼마나 사랑하셨는지 증언하셨다. 이것이 그가 그들에게 나아가라고 명하는 표지이다. 요약하면, 우리의 사랑은 우리가 자기 자신에 대한 사랑을 형제들에게 전가하고, 그래서 모든 사람이 어떤 의미에서 자신을 잊고 다른 이들의 선을 추구할 때 인정된다.

우리가 그리스도와 동등하기는 거리가 멀지만, 사도는 그분을 본받도록 우리에게 권고한다. 우리가 그분을 따라잡지 못하더라도, 멀리서라도 그분의 발걸음을 따라가는 것이 마땅하다. 사도의 목적이 브라우오 사람들이 믿음을 가졌다고 영광스럽게 자랑하는 위선자들을 타파하는 것이었으므로, 우리 안에 이 감정이 지배하지 않으면 우리는 그리스도와 아무 관계가 없다고 이 말씀으로 암시했다. 또한 그는 앞서 말한 것처럼 그리스도의 사랑을 우리가 그분과 동등하기를 요구하도록 우리 앞에 제시하지 않는다. 왜냐하면 그것이 우리를 모두 절망으로 이끄는 것 외에 무엇이겠는가? 그러나 우리의 감정이 이렇게 형성되고 규제되어야 한다는 것을 의미한다. 우리가 우리의 삶을 또한 우리의 죽음을 먼저 하나님께, 그다음 우리 이웃에게 헌신하기를 원하도록.

우리와 그리스도 사이에는 또 다른 차이가 있다. 우리 죽음의 덕이나 유익은 같을 수 없다. 하나님의 진노가 우리의 피로 달래지지 않고, 우리의 죽음으로 생명이 제공되지 않으며, 다른 이들에게 마땅한 형벌이 우리에게 지워지지 않는다. 그러나 사도는 이 비교에서 그리스도의 죽음의 목적이나 효과를 염두에 두지 않았다. 단지 우리의 삶이 그분의 모범에 따라 형성되어야 한다는 것만을 의미했다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**누가 이 세상의 재물을 가지고** — 이제 그는 형제들을 위해 죽음에까지 이르기까지 섬길 준비가 되어 있다는 주요 근거에서 흘러나오는 사랑의 일반적인 의무에 대해 말한다. 그는 동시에 적은 것에서 더 많은 것으로 추론하는 것처럼 보인다. 자신의 삶이 안전하고 안정적인 동안 재물로 형제의 필요를 경감시키기를 거부하는 자는, 훨씬 덜 그를 위해 위험에 생명을 노출시킬 것이다.

그런 다음 그는 이웃으로부터 도움을 보류하는 자에게는 사랑이 없다고 부정한다. 그러나 그는 이 외적 친절을 칭찬하면서, 동시에 선을 행하는 올바른 방법과 우리 안에 있어야 할 감정의 종류를 매우 적합하게 표현한다.

그러므로 이것이 첫 번째 명제가 되자. 기회가 생길 때마다 실제로 보여주지 않는 자는 아무도 형제들을 진정으로 사랑하지 않는다. 두 번째, 각자가 수단이 있는 만큼, 그 정도로 형제들을 도울 의무가 있다. 주님이 그렇게 우리에게 사랑을 실천할 기회를 주시기 때문이다. 세 번째, 모든 사람의 필요가 봐야 한다. 누군가 음식이나 음료나 우리가 풍부한 다른 것이 필요할 때마다, 그는 우리의 도움을 요구한다. 네 번째, 하나님께서 기쁘시게 여기는 친절한 행위는 공감이 없으면 없다. 겉으로는 관대해 보이지만, 실제로 형제들의 비참함을 느끼지 않는 자들이 많다. 그러나 사도는 우리의 마음이 열려야 한다고 요구한다. 우리가 다른 이들의 악에 공감하여 마치 우리 자신의 것인 것처럼 느낄 때 그렇게 된다.

**하나님을 사랑하는 것이 어찌 그 속에 있으리요** — 여기서 그는 형제들을 사랑하는 것에 대해 말한다. 그런데 왜 하나님에 대한 사랑을 언급하는가? 하나님에 대한 사랑이 필연적으로 형제들에 대한 사랑을 낳을 것이기 때문이다. 따라서 하나님은 시편 16:2에 따라 사람들을 그분에 대한 고려에서 사랑하도록 우리에게 명하심으로 우리의 그분에 대한 사랑을 시험하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**자녀들아 우리가 말과 혀로만 사랑하지 말고** — 이 첫 번째 절에는 양보가 있다. 우리는 혀만으로 사랑할 수 없다. 그러나 많은 이들이 이것을 거짓으로 가장하므로, 사도는 그들의 허세에 사물의 이름을 양보한다고 흔히 하는 것처럼. 두 번째 절에서 그들의 헛됨을 꾸짖는다. 행위 외에는 현실이 없다고 부정하면서. 따라서 말씀은 이렇게 설명되어야 한다. 우리가 사랑한다고 혀로 고백하지 말고, 행위로 증명하자. 이것이 사랑을 보여주는 유일한 진정한 방법이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**이로써 우리가 진리에 속한 줄을 알고** — 그는 이제 진리를 다른 의미로 사용한다. 그러나 말씀에는 두드러진 유사성이 있다. 진리 안에서 이웃들을 사랑한다면, 우리가 진리이신 하나님에게서 태어났다는 증거, 또는 하나님의 진리가 우리 안에 거한다는 증거를 갖는다. 그러나 우리가 자신이 하나님의 자녀라는 것을 아는 것은 그분의 성령으로 자신의 마음에 자신의 값없는 입양을 봉인하심으로서가 아닌 다른 방법으로 알지 못한다는 것을 항상 기억해야 한다. 그리고 그리스도 안에서 제시되는 확실한 담보를 믿음으로 받는다. 그런 다음 사랑은 부속물이거나 하위 도움, 우리 믿음의 기반이 아니라 버팀목이다.

**우리 마음을 주 앞에서 굳세게 할지니** — 사도는 이 말씀으로 믿음이 선한 양심 없이는 존재하지 않는다는 것을 상기시킨다. 확신이 그것에서 나오거나 그것에 달려 있다는 것이 아니라, 그분의 성령이 우리의 사랑 안에서 자신을 나타낼 때만 우리가 실제로, 거짓되지 않게 하나님과의 연합을 확신한다는 것이다. 따라서 이것을 항상 적절하게 고려하는 것이 마땅하다. 사도가 다루는 것이 무엇인지. 그가 믿음에 대한 가장된 거짓 고백을 정죄하므로, 그는 참된 확신을 우리가 하나님 앞에서 가질 수 없다고 말한다. 그분의 성령이 우리 사랑의 열매를 맺게 하지 않으면 말이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**우리 마음이 우리를 책망할지라도** — 그는 반대로, 선한 양심의 증거 없는 자들이 헛되이 기독교인의 이름과 모습을 지닌다는 것을 증명한다. 어떤 사람이 죄의식을 가지고 자신의 마음에 의해 정죄된다면, 훨씬 덜 하나님의 심판에서 피할 수 있다. 따라서 믿음이 악한 양심의 불안에 의해 전복된다는 결론이 따라 나온다.

하나님이 우리 마음보다 크시다고 말하는 것은 심판에 관한 것이다. 그분은 우리보다 훨씬 예리하게 보시고 더 면밀히 살피며 더 엄격하게 심판하신다. 이 때문에 바울은 자신이 잘못을 범했다는 것을 의식하지 못했지만, 그 때문에 의롭다 여겨지지 않는다고 말한다(고린도전서 4:4). 그는 자신의 직무에 아무리 세심하게 주의를 기울여도 많은 점에서 잘못하며, 부주의로 하나님이 보시는 실수들을 모른다는 것을 알았다. 그러므로 사도가 의미하는 것은, 자신의 양심에 의해 괴롭힘을 받고 정죄된 자는 하나님의 심판에서 피할 수 없다는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**만일 우리 마음이 우리를 책망하지 아니하면** — 나는 이것이 위선자들이나 하나님을 경멸하는 자들에게 해당하지 않는다고 이미 설명했다. 그러나 여기서 더 큰 어려움이 생긴다. 온 세상에서 어떤 확신도 남지 않을 것처럼 보이기 때문이다. 어디서 아무것도 책망받지 않는 마음을 가진 자를 찾을 수 있겠는가?

이에 나는 경건한 자들이 이렇게 책망받아도 동시에 사면받는다고 답한다. 그들이 죄 때문에 내면으로 심각하게 괴롭힘을 받아 두려움이 그들을 겸손과 자기 혐오로 이끄는 것이 확실히 필요하기 때문이다. 그러나 그들은 즉시 그리스도의 희생으로 피신하고 거기서 확실한 평화를 가진다. 그러나 사도는 다른 의미에서 그들이 정죄받지 않는다고 말한다. 많은 것들에서 자신이 부족하다고 고백함에도 불구하고, 그들이 진정으로 마음으로 하나님을 경외하고 그분의 의로움에 복종하기를 원한다는 이 양심의 증거로 도움을 받기 때문이다.

이 경건한 감정을 소유하고, 동시에 자신의 모든 노력이 아무리 완전함에 미치지 못하더라도 하나님을 기쁘시게 한다는 것을 아는 모든 자들은, 정당하게 평화롭거나 평온한 마음을 가졌다고 말해진다. 그들을 불안하게 하는 내적 양심의 가책이 없어 고요한 기쁨을 방해하지 않기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**무엇이든지 우리가 구하는 바를 저에게 받나니** — 이 두 가지, 즉 확신과 기도는 서로 연결된다. 앞에서 악한 양심이 확신과 양립할 수 없다고 보였듯이, 이제 순수한 마음으로 하나님을 경외하고 올바르게 경배하는 자들만이 실제로 하나님께 기도할 수 있다고 선언한다. 후자는 전자에서 따라 나온다.

성경에서 경건하지 못한 자들은 하나님이 듣지 않으시며, 오히려 그들의 희생과 기도가 그분께 가증하다는 것이 가르쳐지는 일반적인 진리가 있다. 따라서 위선자들에게 문이 닫혀, 그분을 경멸하며 그분의 임재에 돌진하지 않도록 한다. 그러나 그는 아직, 선한 양심을 가져와야 한다고 의미하지 않는다. 마치 그것이 우리의 기도에 은혜를 얻게 한다는 것처럼. 우리에게 두려움과 떨림의 원인이 아닌 것이 없는 행위를 바라본다면 화가 있을 것이다. 그러므로 신실한 자들은 중보자 그리스도께 의지함으로써만 하나님의 법정에 올 수 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-22-22 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그의 계명은 이것이니** — 그는 다시 일반적인 진리를 자신의 목적에 맞게 적용한다. 의미는, 우리가 서로 사랑하지 않는 한 우리와 하나님 사이에 불화가 있어서 그분께 가까이 가는 것이 금지된다는 것이다. 그러나 그는 여기서 사랑만을 칭찬하는 것이 아니라 믿음을 동반자이자 수행원으로 연결한다. 소피스트들이 이 말씀들을 왜곡하여, 마치 우리가 기도하는 자유를 부분적으로는 믿음으로, 부분적으로는 행위로 얻는 것처럼 한다.

요한은 우리가 하나님께 올바르게 기도하기 위해 계명을 지켜야 한다고 요구하며, 이후 이 지킴이 믿음과 사랑을 가리킨다고 가르친다. 따라서 그들은 이 두 가지로부터 기도에서 확신을 도출해야 한다고 결론짓는다. 그러나 나는 이미 여러 번 상기시켰다. 여기서 사람들이 어떻게 또는 어떤 수단으로 하나님께 기도할 담대함을 갖도록 자신을 준비할 수 있는지, 또는 어떤 가치에 대해 말하는 것이 아니다. 요한은 하나님이 자신의 자녀들, 즉 성령으로 거듭난 자들에게만 자기 자신과의 교제의 영예와 특권을 베푸신다고 보여줄 뿐이다.

그는 또한 믿음과 사랑을 분리하지 않고, 우리에게 함께 요구한다. 그리고 이것이 그가 계명이라는 단어를 단수로 사용하는 이유이다. 그러나 이것은 주목할 만한 구절이다. 그는 거룩한 삶의 전체 완전함이 무엇으로 이루어지는지를 간략하면서도 분명하게 정의한다. 따라서 하나님이 우리를 긴 미로를 통해 인도하지 않으시고, 단순하고 간결하게 옳은 것과 그분이 인정하시는 것을 우리 앞에 제시하신다고 이의를 제기할 이유가 없다.

**그의 아들의 이름을** — 이름은 설교를 가리킨다. 그리고 이 연결이 주목되어야 한다. 그리스도를 믿는다는 것이 무엇인지 이해하는 자가 소수이기 때문이다. 그러나 이 말투에서 우리는 올바른 믿음이 복음에서 제시된 것처럼 그리스도를 받아들이는 것임을 쉽게 결론지을 수 있다. 따라서 가르침 없이는 믿음이 없다는 결론이 따라 나온다(로마서 10:14). 또한 사도가 그리스도의 지식 안에 믿음을 포함시킨다는 것에 주목해야 한다. 그분이 아버지의 살아 있는 형상이시고 그분 안에 지혜와 지식의 모든 보화가 쌓여 있기 때문이다. 그러므로 우리가 그분에게서 떠나는 순간, 오류 속에 방황하는 것 외에는 아무것도 할 수 없다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그의 계명을 지키는 자는** — 그는 내가 이미 밝힌 것을 확인한다. 우리와 하나님의 연합이 우리가 서로 사랑을 나눌 때 분명하다. 연합이 그로 인해 시작되는 것이 아니라, 연합이 시작될 때 언제든지 열매가 없거나 효과가 없을 수 없다는 것이다. 그리고 그는 이유를 더함으로써 이것을 증명한다. 하나님의 성령이 우리 안에 거하지 않으면 하나님이 우리 안에 거하지 않으신다. 그러나 성령이 어디 계시든 그분은 반드시 자신의 능력과 효력을 나타내신다. 따라서 우리는 쉽게 결론짓는다. 그리스도의 계명을 지키는 자들 외에는 아무도 하나님 안에 거하며 그분과 연합되지 않는다.

따라서 '이로써 우리가 안다'고 말할 때, '그리고'라는 접속사는 이유가 주어지는 것으로 '때문에' 또는 '왜냐하면'으로 해석되어야 한다. 그러나 현재 이유의 성격을 고려해야 한다. 문장이 말로는 바울이 하나님의 성령이 우리의 마음에 우리가 하나님의 자녀라는 것을 증언하시며 그분을 통해 아버지라고 하나님께 부르짖는다고 말한 것과 일치하지만, 의미에서는 어떤 차이가 있다. 바울은 성령이 우리 마음에 봉인하는 값없는 입양의 확실성에 대해 말한다. 그러나 요한은 여기서 성령이 우리 안에 거하시는 동안 나타내는 효과들을 다룬다. 바울 자신도 하나님의 성령으로 인도받는 자들이 하나님의 자녀라고 말할 때 그렇게 한다(로마서 8장). 거기서도 그는 육신의 죽임과 삶의 새로움에 대해 말하기 때문이다.

요점은, 우리가 하나님의 자녀임이 그로 인해 나타난다는 것이다. 즉 그분의 성령이 우리의 삶을 지배하고 인도하실 때. 요한은 동시에 우리에게서 행해지는 모든 선한 행위들이 성령의 은혜에서 나오며, 성령이 우리의 의로움으로 얻어지지 않고 우리에게 값없이 주어진다는 것을 가르친다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-1jn-3-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역