주석[칼빈] — 요나 4장 · 요나의 분노와 긍휼

히에로니무스는 요나의 슬픔을 칭찬하며, 그것을 바울이 형제들을 위해 저주받기를 원했던 거룩한 열심(롬 9:3)과 비교한다. 그는 요나가 그처럼 찬란한 성이 자비를 얻었기 때문에 슬퍼한 것이 아니라, 이방인의 회심이 선민 이스라엘 멸망의 확실한 전조였기 때문이라고 말한다. 히에로니무스는 요나가 이스라엘의 임박한 멸망을 거울에서 보듯 바라보며 슬퍼했다는 것이다. 그러나 이것은 너무나 경솔한 생각이다. 왜냐하면 바로 이어서 하나님이 요나를 책망하시기 때문이다. 하나님이 요나가 잘못 행했다고 선언하셨으니, 히에로니무스의 어리석고 유치한 변명이 무슨 소용이 있겠는가?

요나의 슬픔의 원인은 바로 다음에서 분명하게 드러난다 — 자신이 거짓 선지자로 여겨지는 것을 원하지 않았다는 것이다. 이것이 그의 큰 슬픔과 쓴맛의 원인이었다. 하나님이 자신의 뜻을 직접 표현하지 않으셨더라도, 이것은 어떤 이성에도 맞지 않는 부당한 것이었다.

요나가 니느웨 성이 멸망에서 구출된 것을 그토록 불쾌하게 여긴 것이 잘못된 열심에서 비롯된 것임을 우리는 결론내릴 수 있다. 그는 자신의 죄의 크기를 스스로 강조한다. "요나를 불쾌하게 했다"는 한마디로 충분했다. 그러나 그는 이 단순한 표현으로 만족하지 않고, "매우 불쾌했고" 또 "심히 분노했다"고 더한다. 시작이 잘못된 것이 아니었다 해도, 지나침은 죄였다. 그는 슬픔에 지나침과 절제 없음이 있었음을 스스로 고백한다. 분명한 말로 자신을 고발하면서도, 거짓으로 꾸며낸 핑계로 분명히 변명할 수 없는 것을 덮으려 하는 것이 무슨 소용인가?

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jon-4-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

요나가 여기서 기도했다고 말한 것은 전혀 어울리지 않아 보인다. 기도는 고요해야 하는데, 그는 자신의 마음이 격동 상태에 있었음을 고백하기 때문이다. 선지자 안에 분노가 타오르고 있었다면, 어떻게 하나님 앞에 나아가 합당한 기도를 드릴 수 있었겠는가? 더구나 기도의 목적은 모든 선이 하나님 안에 있고 그분에게서 겸손히 구해야 함을 고백하는 것이 아닌가? 그런데 요나는 오히려 하나님께 불평하고 항의한다. 그는 마치 도망친 것이 정당했음을 주장하고, 하나님이 니느웨 사람들을 용서해서는 안 되었다고 말하는 것처럼 보인다. 그는 하나님을 고발함으로써 자신은 모든 비난에서 자유롭게 하려 한다. 그런데 이 모든 것이 기도에서 요구되는 것과 거리가 멀고 다른 것이다.

그렇다면 어떻게 이 구절을 이해해야 하는가? 대답은 이렇다 — 믿는 자들도 종종 마음이 흔들린 상태에서 기도하고자 하는 소망으로 하나님께 나아가며, 그들의 기도가 완전히 거부되지는 않는다. 비록 완전히 승인받고 받아들여지는 것은 아니더라도. 이것으로 하나님이 성도들의 행위를 어떻게 대하시는지가 더 분명해진다. 교황주의자들은 어떤 행위가 하나님을 기쁘시게 했다고 읽으면, 모든 것이 완전하고 흠이 없었다고 상상한다. 그러나 자유로운 용서로 정결하게 되지 않은 행위는 어떤 것도 어떤 오점과도 감염되지 않은 것이 없다. 이것은 하나님이 이 기도를 완전히 거부하지 않으신 것 — 그러면서도 기도의 성격을 유지하지 못한 것 — 에서 우리에게 분명하다.

요나가 도망친 것은 분명한 반항의 증거였고 하나님의 부르심을 멸시한 것이었다. 그러나 이 기도에는 경건함도 있었고 잘못도 많았다. 경건한 행위가 있었던 것은 그가 하나님께 자신의 불평을 전했기 때문이다. 위선자들도 하나님께 기도할 수 있다. 그러나 그들은 완전히 하나님을 거슬러 자신들의 쓴 마음을 쏟아 낸다. 반면 요나는 여기서 불평하며 절제를 지키지 못하고 맹목적인 충동에 휩쓸리지만, 그래도 하나님께 순종할 준비가 되어 있다. 이것이 그가 "기도했다"고 말하는 이유다. 알고 있는 큰 죄를 고백하는 것을 부끄러워하지 않았을 것이다. 그러므로 그가 기도라는 단어를 사용하는 것은 위선자들이 자신의 비열함을 덮으려고 핑계를 세우는 것처럼 자신의 잘못을 경감시키려는 것이 아니다. 요나가 "기도했다"고 말할 때, 그는 일반적으로 하나님을 향해 말했지만 그 마음에 여전히 경건과 순종의 씨앗을 간직하고 있었음을 선언한다.

이제 "여호와여, 내가 고국에 있을 때에 이것이 바로 내가 말한 것이 아니옵니까?" 요나는 여기서 니느웨의 멸망에서의 구출을 그토록 불쾌하게 여긴 이유를 드러낸다 — 이로써 자신이 거짓되고 거짓말하는 선지자로 판명되었기 때문이다.

그러나 선지자가 하나님의 영광보다 자신의 명성을 더 중시한 것은 어울리지 않아 보인다. 왜냐하면 하나님의 영광이 이때 특히 빛났기 때문이다 — 사람들이 올바른 길로 돌아오면 즉시 화해할 수 있는 분이시며, 아버지로서 그들을 품으신다는 것. 그렇다면 요나는 자신의 영예를 하나님의 영광보다 앞세워야 했는가? 대답은 이렇다 — 선지자가 자신에게 그리 집착하지 않았으나, 하나님의 영광에 대한 관심이 그의 영혼에서 첫 번째 자리를 차지했다. 이것은 확실하다. 왜냐하면 그는 자신의 직무를 하나님의 영광과 연결했기 때문이다. 요나가 니느웨에 들어갔을 때 그는 개인으로 외친 것이 아니라 하나님이 보내셨다고 선포했다. 요나의 전도가 거짓으로 판명된다면, 비난은 그 사명의 수여자인 하나님께로 돌아갈 것이다. 요나는 하나님이 이러저러하게 말씀하셨다가 돌이키시는 것처럼 보여 이교도 신성모독자들에게 빌미를 주는 것을 참을 수 없었다. 하나님의 영광에 하나님의 말씀이 일종의 희롱이고 그분의 위협이 우화에 불과하다는 것보다 더 반하는 것은 없다.

그래서 우리는 요나가 왜 그토록 큰 슬픔에 사로잡혔는지 알 수 있다. 그는 자신을 생각한 것이 아니었다. 하나님이 목적을 바꾸시거나 자신의 말씀과 일관성이 없어 보이면, 불경한 신성모독자들에게 기회를 줄 것이라고 보았기 때문이다. 그러나 이 이유가 아무리 그럴듯해 보여도, 선한 의도가 하나님 앞에서 얼마나 유효한지 배운다. 어떤 선한 의도를 상상할 수 있다 해도, 그것이 선한 의도였음은 확실하다 — 하나님의 말씀이 단순한 유희라고, 그분의 위협이 우화에 불과하다는 이 모욕적 신성모독을 듣느니 백 번 죽겠다는 것. 우리의 판단으로 평가하면 이것은 최선의 의도였다. 그러나 바로 이어서 하나님의 입에서 이것이 정죄되었음을 볼 것이다.

우리가 이것에서 배운다 — 우리의 능력을 초월하는 일에 대한 판단을 스스로에게 귀속시키지 말고, 우리의 마음을 하나님께 복종시키며 그분에게 지혜의 영을 구해야 한다는 것.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jon-4-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

요나의 열심이 얼마나 화가 나 있었는지를 여기서 본다. 이 기도를 믿음에 귀속시킬 수 없다. 마치 요나가 영혼 속에서 하늘로 날아올라 기도한 것처럼, 죽음을 두려워하지 않고 모든 두려움에서 자유롭고 자유로이 하나님 앞에 나아간 것처럼 생각하는 이들이 있다. 나는 요나의 마음이 그토록 영웅적이었다고 생각하지 않는다. 의심할 여지 없이 그는 여전히 경건의 씨앗을 간직하고 있었다. 이것은 "기도"라는 단어로 충분히 증명된다. 요나가 절망한 자의 투로 폭발했다면 그것은 기도가 아니었을 것이다. 이렇게 말함으로써 기도한 것이므로, 절망의 외침이 아니라 지나친 불쾌감이었음이 따른다. 그는 그것을 억제하지 않았다. 요컨대 이 기도는 경건하고 거룩한 열심에서 나온 것이다. 그러나 요나는 그 분량이나 정도에서 죄를 범했다. 죽음을 삶보다 선호할 때 어느 정도 자신을 잊은 것이기 때문이다.

"여호와여, 이제 나의 생명을 거두시옵소서." 그는 죽고자 서두른 것에서 우선 책임을 면할 수 없다. 이 세상을 떠나는 것은 우리의 권한이 아니기 때문이다. 하나님이 우리를 두신 위치에 복종하는 마음으로 머물러야 한다. 따라서 죽음을 그토록 열렬히 서두르는 자는 의심할 여지 없이 하나님을 거스른다. 바울은 죽음이 자신에게 바람직함을 알았다(빌 1:22). 그러나 자신의 수고가 교회에 유익할 것임을 이해했을 때, 자신의 처지에 만족하며 자신의 뜻보다 하나님의 뜻을 더 중시했다. 그래서 하나님이 기뻐하시는 대로 살고 죽을 준비가 되어 있었다. 요나의 경우는 달랐다: "이제 나의 생명을 거두소서." 이것이 한 가지 잘못이었다. 다른 잘못은 — 하나님이 니느웨 사람들을 아끼셨기 때문에 죽고 싶어 한 것이었다. 어느 정도 슬픔에 감동받았다 해도, 삶의 권태 때문에 죽음을 원하거나 오히려 죽음으로 돌진하는 데까지 나아가서는 안 되었다.

그러나 거룩한 선지자 요나 — 그처럼 무거운 징계로 최근에 길들여지고 굴복되었던 — 가 지금 죽고 싶은 욕망에 사로잡혀 휩쓸리는 것을 보면서, 우리는 무분별한 열심에 한 번 고삐를 늦추면 인간이 어떤 극단으로 치달을 수 있는지를 배운다. 왜인가? 그는 니느웨 사람들에게 멸망을 선언했는데 그 성이 여전히 안전하다는 것이 가혹하다고 생각했기 때문이다. 이 예는 우리를 저지해야 한다 — 하나님의 행하심에 관해 우리의 의견을 너무 대담하게 표현하지 말고, 반대로 우리의 생각을 붙잡아 두어 이런 종류의 어떤 추정도 우리에게서 나타나지 않게 해야 한다. 요나를 정죄하지 않는 사람이 우리 중에 없다. 요나 자신도 스스로를 정죄했다. 왜냐하면 그는 여기서 자신의 칭찬을 서술하는 것이 아니라, 자신이 하나님의 행하심을 얼마나 어리석게 판단했는지를 보여 주려 했기 때문이다.

죽음을 원하는 것이 합법적인지를 묻는다면, 간략하게 이렇게 대답할 수 있다 — 삶의 권태 때문에 죽음을 원해서는 안 된다. 권태라는 것은 가난, 결핍, 수치 또는 그런 어떤 것이 삶을 우리에게 혐오스럽게 만들 때를 말한다. 그러나 자신의 죄에 대한 권태와 혐오 때문에 지상에서의 지체를 아쉬워하며, 바울의 말을 인용할 수 있다면 — "오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져 내랴!"(롬 7:24) — 그것은 거룩하고 경건한 소원이다. 단 내가 언급한 복종이 더해질 때, 즉 이 감정이 하나님의 뜻에 반하여 폭발하지 않을 때. 그런 소원을 가진 자도 하나님이 기뻐하시는 동안 그분의 손에 붙들려 있어야 한다. 더 나아가 미래를 두려워하거나 어떤 악을 겪는 것이 두려워 죽고 싶어 할 때도 하나님을 거스르는 것이다. 이것이 요나의 잘못이었다. 그는 죽음이 삶보다 낫다고 말한다 — 왜인가? 하나님이 니느웨 사람들을 아끼셨기 때문이다. 그는 얼마나 눈이 멀었는가. 아니 미친 충동에 휩쓸려 죽음을 원했다. 그러므로 우리는 이 삶을 사랑하되 주님이 기뻐하실 때 내려놓을 준비가 되도록 하자. 또한 죽음을 원하되 주님 안에서 살며 그분이 우리를 그 끝으로 이끄실 때까지 앞에 놓인 경주에서 나아가도록 하자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jon-4-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님이 이렇게 요나를 책망하심으로 그의 과격한 열기를 정죄하시는 것은 의심할 여지 없다. 그러나 하나님만이 인간의 행동에 대한 적합한 심판자이시므로, 우리는 선한 의도로 이끌렸다고 자랑할 이유가 없다. 우리 자신의 저울보다 더 기만적인 것은 없다. 따라서 우리가 사실, 행동, 생각을 우리 자신의 판단으로 저울질할 때, 우리는 스스로를 속인다.

요나의 행동을 수사학적으로 변호하려는 자는 많은 그럴듯한 구실을 내세울 수 있을 것이다. 그를 변호하려 한다면 우리에게 완전히 무죄한 것처럼 보일 수 있다. 그러나 온 세상이 그를 무죄 방면한다 해도 무슨 소용인가? 그는 이미 말한 바와 같이 유일한 심판자인 하나님 자신의 입에서 정죄받았다. 그러므로 우리에게 아무 이유가 보이지 않더라도, 요나가 어리석게 행했음을 확신해야 한다. 최고 심판자의 권위가 충분하고도 남아야 하기 때문이다.

하나님은 분노를 명시적으로 정죄하신다. 요나가 겸손하게 항의하며 하나님의 품에 슬픔을 털어놓았다면 변명의 여지가 있었을 것이다. 그의 열기가 비난에서 완전히 자유롭지 않더라도, 참을 수 있었을 것이다. 그러나 분노할 때는 참을 수 없다. 분노는 — 어떤 이가 말한 것처럼 — 잠깐의 광기다. 그것은 사람들의 인식을 눈멀게 하고 영혼의 모든 능력을 흐트러뜨린다. 따라서 하나님은 요나를 여기서 가볍게 정죄하시는 것이 아니라, 그가 이처럼 분노함으로써 얼마나 심하게 추락했는지를 보여 주신다. 동시에 요나는 분노를 허용한 것으로만 죄를 지은 것이 아님을 기억해야 한다. 분노 없이도 죄를 지을 수 있다. 그러나 하나님은 이 상황 — 그가 이렇게 격동했다는 것 — 으로 그의 죄를 더욱 가중시키신다.

비천한 피조물이 하나님을 거슬러 일어나 소란스럽게 그분과 다투는 것은 분명히 가장 꼴사나운 일이다. 이것은 기이한 일이다. 요나가 이런 상태에 있었다. 왜 분노에 대한 명시적인 언급이 있는지 이제 알 수 있다 — 하나님은 이렇게 요나를 확신시켜 더 이상 변명거리를 찾지 못하게 하려 하셨다.

"네가 크게 노하는 것이 옳으냐?" — 이 질문 형식이 단순히 "너는 죄를 지었다"고 하는 것보다 훨씬 더 강한 힘을 가진다. 하나님은 요나에게서 그 자신의 고백을 이끌어 내신다: "너의 분노가 얼마나 소란스러운지를 보라. 이 광기 같은 격노에 사로잡혀 있으니." 라크(לך, 너 자신에서)라는 말로 하나님은 요나에게 자신의 마음을 살펴보라고 상기시키신다. 거울에서 자신을 보듯이. "너 자신을 보라. 이 미친 분노에 사로잡힌 네 영혼이 얼마나 소란스러운 바다인지를 볼 것이다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jon-4-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

사십 일이 지날 때까지 요나가 기다렸는지, 그 시간이 왔는지는 여기서 의심스럽다. 그가 사십 일째 되는 날 이전에 성에서 나갔다면, 어떻게 무슨 일이 일어날지 알 수 있었겠는가? 우리는 아직 어떤 신탁의 전달로 그가 알려졌다는 것을 발견하지 못했기 때문이다.

그러나 앞 강해에서 말한 바는 사건 자체에 의해 당시에 알려졌음을 암시한다 — 하나님이 선언하신 재앙을 회개하시고 이행하지 않으셨다는 것. 따라서 요나는 사십 일이 지날 때까지 성을 떠나지 않은 것으로 보인다.

그러나 또 다른 의문이 온다 — 하나님의 목적이 분명히 바뀌었고, 적어도 요나가 선포한 선고가 바뀌었음이 충분히 분명했는데, 왜 성 근처에 앉아 있어야 했는가? 그러나 나는 요나가 사십 일째 이후에 나갔을 것이라는 추측을 취하려 한다. 말씀이 그것을 뒷받침하는 것 같다.

왜 시간이 이미 그것을 증명한 것처럼 보이는데도 여전히 결과에 대해 의심했는가 하는 질문에 대해, 대답은 쉽게 주어진다. 사십 일이 지났지만, 요나는 말하자면 당혹감에 서 있었다. 하나님의 명령에 따라 자신이 전에 선포한 것이 효력 없이 끝나리라고 확신할 수 없었기 때문이다. 그러므로 요나가 이 생각에 당혹스러워했음이 분명하다: "너는 무모하게 선언하지 않았다. 그렇다면 어떻게 하나님이 자신의 명령과 이름으로 선포하게 하신 것이 이제 아무런 효과도 없이 헛되이 끝날 수 있는가?" 요나는 하나님의 명령을 생각했으므로, 즉시 자신의 의심에서 벗어날 수 없었다. 이것이 그가 기다린 이유였다 — 하나님의 진노가 보류되었지만 자신의 전도가 헛되지 않을 것이며, 성의 멸망이 임박해 있다고 생각했기 때문이다. 이것이 그가 정해진 기간 이후에도 결과가 여전히 불확실한 것처럼 기다린 이유였다.

이것이 더 분명해지려면, 하나님의 목적이 숨겨져 있어서 요나가 자신의 소명의 모든 부분을 이해하지 못했음을 기억해야 한다. 하나님이 니느웨 사람들에게 멸망을 위협하셨을 때, 조건부로 말씀하셨다. 이 조건이 더해지지 않으면 말씀이 무슨 유익이 있겠는가 — 니느웨 사람들이 회개하면 구원받는다는 것? 그렇지 않으면 선지자가 필요 없었다. 주님은 이방 민족들에게 미리 선언 없이 다른 심판들을 모두 집행하셨다. 성의 예언자들은 언제나 임박한 형벌을 미리 선언했다. 그러나 이것은 교회의 특권이었다. 하나님이 니느웨 사람들로 하여금 그토록 명시적인 선언으로 두려워하게 명하셨을 때, 하나님의 목적과 관련하여 조건이 포함되어 있었다.

그러나 요나는 말하자면 지나치게 문자적인 교사였다. 그는 자신이 포함해야 했던 것 — 회개할 여지가 있고 니느웨 사람들이 자신들의 죄악에서 회개하면 성이 구원받을 것이라는 것 — 을 포함하지 않았다. 요나가 자신의 직분의 절반만 배웠으므로, 그의 마음이 여전히 의심스럽고 결과에 대해 확신할 수 없었음이 이상하지 않다. 사건뿐이었고 하나님은 아직 자신이 무엇을 하실 것인지 알려 주지 않으셨기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jon-4-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 절들의 내용을 다루기 전에, '기카욘'(קיקיון)이라는 단어에 대해 몇 가지를 말하겠다. 이 단어에 대해 이전에 논쟁이 있었기 때문이다. 일부는 박(gourd)으로, 일부는 오이라고 생각한다. 모호하고 알려지지 않은 것들에 대해서는 일반적으로 자유로운 추측이 이루어진다. 그러나 첫 번째 번역이 받아들여져 왔다. 아우구스티누스는 주교가 히에로니무스의 새로운 해석 — 그것이 담쟁이라는 — 을 읽었을 때 어떤 교회에서 소동이 일어났다고 말한다. 그렇게 사소한 것 때문에 그토록 화를 낸 사람들은 분명히 경솔하고 어리석었다. 그들은 어느 번역이 최선이고 가장 정확한지 더 신중하게 조사했어야 했다. 아우구스티누스도 이 문제에서 그리 현명하게 행하지 않았다. 미신이 그를 사로잡아 구약성경의 통용 번역본이 바뀌기를 원하지 않았다.

히에로니무스는 담쟁이 대신 박을 번역했다고 로마에서 비난을 받았다고 한다. 박이든 담쟁이든 오이든, 그것이 그처럼 빨리 요나의 머리를 덮을 만큼 자라 그늘을 만들 수 있는 식물이 아니라는 것은 확실하다. 이것은 분명히 비범한 무언가였다. 담쟁이도, 박도, 어떤 관목이나 나무도 요나의 머리 위 덮개가 될 만큼 빠르게 자랄 수 없다. 그리고 이 관목만이 요나에게 그늘을 제공한 것이 아닐 것이다. 그가 자신을 위해 만든 초막에서도 그늘을 얻었을 것이다. 요나는 초막 아래뿐 아니라 초막을 추가 덮개로 했을 것이다. 태양 열기로부터 충분히 방어받지 못했을 때. 그러므로 하나님은 이 관목을 초막이 제공하는 그늘에 더하신 것이다. 그 지역에서 태양이 매우 뜨거움을 알기 때문이다. 더욱이 후에 보겠지만 그것은 비범한 열기였다.

하나님이 '기카욘'을 준비하셨다고 할 때, 이 관목이 요나의 초막을 위한 덮개가 되도록 비범한 방식으로 자랐다는 것은 의심할 여지 없다. 그러나 하나님은 자신의 능력을 넘어서는 무언가를 행하실 때마다 자연에 가까이 가시는 경향이 있음을 안다. 이것이 항상 그런 것은 아니지만, 일반적으로 하나님이 자연의 과정을 초월하시되 자연을 완전히 버리지는 않으시는 방식으로 역사하심을 발견한다. 예를 들어 광야에서 많은 메추라기를 모아 백성에게 고기를 주시려 할 때, 동쪽에서 바람을 일으키셨다(민 11:31). 이것은 기적이었다. 그러나 하나님은 자연의 도움을 완전히 버리지 않으셨다. 그래서 바람을 사용하셨다. 바람 자체는 이 새들을 가져올 수 없었다. 마찬가지로 이 경우에도, 하나님이 빠르게 큰 키로 자라는 풀을 선택하셨음은 의심할 여지 없지만, 자연의 통상적인 과정을 훨씬 능가했다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jon-4-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이어서 벌레가 준비되었다고 한다. 여기서도 우연히 일어난 것처럼 보이는 것이 실제로는 하나님의 숨겨진 섭리에 의해 인도되었음을 본다. 여기서 서술된 것이 흔한 일이 아니라 한 번 일어난 일이라고 말하는 이에게, 이렇게 대답한다 — 하나님이 당시 기억할 만한 놀라운 사례를 보여 주려 하셨지만, 그럼에도 벌레의 갉아 먹음도 하나님의 뜻에 의해 인도된다는 것은 항상 사실이다. 그래서 어떤 풀이나 나무도 하나님의 목적과 무관하게 시들지 않는다. 그리스도가 아버지의 뜻 없이는 참새가 땅에 떨어지지 않는다고 말씀하신 것도 같은 진리다(마 10:29).

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jon-4-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이튿날 태양이 뜰 때 바람이 준비되었다고 더한다. 여기서도 같은 것을 배운다 — 바람은 저절로, 우연히 일지 않고 신성한 능력에 의해 일어난다. 자연 속에서 어떤 때는 공기가 고요하고 어떤 때는 바람으로 흔들리는 이유들이 발견될 수 있다. 그러나 하나님의 목적이 이 모든 중간 원인들을 조절한다. 그래서 이것은 항상 사실이다 — 자연은 맹목적인 충동이 아니라 하나님의 뜻에 의해 정해진 법이라는 것. 하나님은 그분의 뜻과 손으로 일어나는 모든 것을 언제나 규율하신다. 유일한 차이는, 통상적인 과정으로 흐르는 그분의 역사에는 자연이라는 이름이 붙고, 통상적인 과정을 바꾸실 때는 기적이라고 부른다는 것이다. 그러나 그것들은 모두 하나님에게서 저자로서 나온다.

요나는 뙤약볕으로부터 덮임을 받았을 때 크게 기뻐했음을 고백한다. 그러나 관목이 시들었을 때 너무나 큰 슬픔을 느껴 죽고 싶어했다. 여기서 아무것도 불필요하지 않다. 요나는 자신의 기쁨과 슬픔에 관해, 자신이 얼마나 예민했고 둘 다에 얼마나 취약했는지를 보여 준다. 요나는 크게 기뻐했다고 먼저 말하고, 시든 관목 때문에 삶이 지겨워 즉시 죽음을 원할 만큼 크게 슬퍼했다고 말함으로써 자신의 약함을 솔직하게 고백한다. 그는 두 감정의 격렬함을 분명하게 표현했다. 그래서 우리는 그가 강한 감정에 이끌려 가장 사소한 일에서도 분노하거나 기뻐하는 것이 어떤 한계도 없었음을 알게 된다. 그의 슬픔도 기쁨도 그러했다.

그러나 그는 전처럼 "기도했다"고 말하지 않고 '샤알'(שאל)이라는 단어를 쓴다. 이것은 원하거나 바라는 것을 의미한다. 그는 자신의 영혼이 죽기를 원했다고 한다. 따라서 요나가 슬픔에 너무 압도되어 하나님께 마음을 들어올리지 못했을 것이다. 그러나 하나님이 그를 돌보지 않으신 것이 아님을 바로 이어지는 것에서 볼 수 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jon-4-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님이 한동안 자신을 숨기셨지만 그래도 그 종을 버리지 않으셨음을 여기서 본다. 하나님은 종종 우리를 뒤에서 바라보신다. 즉, 우리는 그분이 우리를 잊으셨다고 생각하지만, 그분은 우리가 어떻게 가고 있는지 관찰하셔서 적시에 도움을 베푸신다. 그래서 우리가 그분이 가까이 계신다는 것을 알아채기 전에, 그분은 쓰러지는 자를 회복시키고 일으키신다. 하나님은 요나에게도 그러셨다. 말했던 바와 같이, 슬픔이 거룩한 선지자의 마음을 너무 압도하여 더 이상 하나님께 들어올릴 수 없었다. 그래서 그는 죽기를 원했다. 그러나 하나님은 그를 버리지 않으셨다. 이것은 하나님이 자신의 백성에게 호의를 베푸시는 귀한 자비의 평범치 않은 사례다 — 그들이 스스로를 파멸로 몰아넣을 때조차도. 요나의 경우가 그러했다. 그는 절망 속으로 달려가며 어떤 해결책도 원하지 않았다. 하나님은 구해지기를 기다리지 않으시고, 이제 자신의 멸망을 구하던 비참한 요나를 먼저 찾아오셨다.

하나님이 말씀하신다: "네가 박나물 때문에 성내는 것이 옳으냐?" 마치 그 사소한 것 때문에 너무 격하게 흔들렸다고 하시는 것 같다. 그리고 우리는 어제 더 충분히 말한 것을 항상 기억해야 한다 — 하나님이 종을 단순히 박나물이 시드는 것을 인내하지 못했다고 꾸짖으신 것이 아니라는 것. 그렇다면 무엇인가? 그가 분노했기 때문이다. 분노에는 항상 지나침이 있다. 요나가 이처럼 과도하게 절제 없이 슬퍼했으므로, 하나님이 그것을 잘못으로 정당하게 정죄하셨다.

요나의 대답이 이것을 확인한다: "내가 성내는 것이 옳다, 죽기까지 성내는 것이 옳다." 여기서 우리는 거룩한 선지자가 하나님의 훈계를 얼마나 완고하게 거부했는지를 본다. 그것으로 그는 올바른 마음으로 회복되었어야 했다. 그는 하나님이 말씀하고 계심을 몰랐는가? 그렇다면 왜 말씀하시는 분의 권위에 감동받아 즉시 마음의 맹렬함을 억눌러야 하지 않았는가? 그러나 인간의 마음이 어떤 잘못된 감정으로 한 번 눈멀면 이렇게 일어나는 것이다. 주님이 하늘에서 천둥을 치고 벼락을 내리셔도 듣지 않는다. 요나처럼 폭력적으로 저항하기를 그치지 않는다. 이 거룩한 사람에게서 이런 완고함의 예를 보니, 우리 각자는 얼마나 더 두려워해야 하는가? 그러므로 때맞추어 우리의 감정을 억제하고 즉시 처음부터 굴레를 씌우는 것을 배우자. 그것들이 더 크게 폭발하면, 마침내 완전히 완고해질 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jon-4-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님은 여기서 박나물을 갑자기 올리셨다가 벌레의 갉아 먹음으로 시들게 하신 목적을 설명하신다 — 요나에게 니느웨 사람들에 대한 그의 행동이 얼마나 몰인정한 것이었는지를 가르치기 위함이었다. 거룩한 선지자가 끔찍한 감정에 사로잡혔음을 우리는 발견한다. 그러나 하나님은 이 시각적 예를 통해 그에게 자신의 어리석음을 상기시키신다. 박나물의 이미지 아래 그분은 요나가 얼마나 인구 많은 성 니느웨의 멸망을 몰인정하게 원했는지를 보여 주신다.

그러나 이 비교는 목적에 잘 맞지 않는 것처럼 보일 수 있다. 요나는 박나물을 안타깝게 여겼지만 자기 자신만을 생각했다. 그래서 자신을 기쁘게 했던 위안이 빼앗겼기 때문에 불쾌했다. 이 불편함이 요나를 분노로 이끌었다면, 이 유비는 적절하지 않아 보일 수 있다. 하나님이 이렇게 추론하실 때: "네가 박나물을 아꼈으니, 내가 이 큰 성을 아끼지 않겠느냐?" 그는 박나물 자체에 관심이 없었다. 세상의 모든 박나물이 시들어도 어떤 슬픔도 느끼지 않았을 것이다. 그러나 태양의 극심한 열기에 그을릴 최대의 위험을 느꼈기 때문에 분노한 것이었다.

이에 대해 이렇게 대답한다 — 요나가 자신의 이익만을 추구했지만, 이 유비는 지극히 적절하다. 하나님은 자신이 설계한 목적을 위해 사람들을 보존하신다. 요나는 그늘을 빼앗겼기 때문에 박나물이 시드는 것을 슬퍼했다. 하나님도 사람들을 헛되이 창조하지 않으신다. 그분이 그들이 구원받기를 원하시는 것은 이상한 일이 아니다. 그러므로 요나가 니느웨 사람들에 대해 몰인정하게 행동했음을 이 이미지로 적절하게 가르침을 받았음을 알 수 있다. 그는 분명히 한 개인이었다. 그런데 자신과 박나물만을 그토록 중시하면서, 그 큰 인구 많은 성에 대한 모든 관심을 어떻게 내던질 수 있었는가? 창조주이시요 아버지이신 하나님이 그토록 많은 수천의 사람들을 돌보신다는 것이 이상한 일이 아니라는 것이 마음에 와닿지 않았는가?

니느웨 사람들이 하나님에게서 소외되어 있었지만, 그들이 사람이기에 하나님은 온 인류의 아버지로서 그들을 자신의 것으로 인정하셨다. 적어도 낮의 공통된 빛과 세상적 삶의 다른 복들을 줄 만큼은. 이제 이 비교의 의미를 이해한다: "네가 박나물을 아꼈으니, 내가 이 큰 성을 아끼지 않겠느냐?" 히에로니무스의 해설이 얼마나 경솔한지 여기서 드러난다 — 요나가 성의 구출 때문이 아니라 그 성을 통해 자신의 민족이 멸망할 것을 보았기 때문에 분노했다고 한 것. 하나님은 요나의 감정이 전혀 다른 것이었음을 다시 반복하신다 — 그는 성이 멸망에서 구출된 것을 참을 수 없었다는 것.

"네가 박나물을 아꼈다"고 할 때 강조가 있다. 하나님은 자신을 요나와 비교하신다: "너는 누구인가? 의심할 여지 없이 죽을 인간은 나만큼 자비로운 성향이 없다. 그런데 너는 박나물을 아끼는 이 권리를 스스로에게 취한다, 흙으로 만들어진 너마저. 이제 이 박나물은 네 작품이 아니고, 너는 그것을 위해 수고하지 않았으며, 네 경작과 수고에서 나온 것이 아니다. 게다가 너는 그것을 키우지 않았으며, 더 나아가 그것은 하룻밤 새에 생겨났고 하룻밤 만에 사라졌다. 덧없는 관목이나 풀이었다. 네가 박나물의 성질을 생각하고, 네 자신을 생각하고, 다른 모든 상황들을 합쳐 보면, 네가 그토록 격렬하게 불쾌할 이유를 찾지 못할 것이다. 그러나 만물이 손 안에 있는 하나님인 나 — 사람들을 자비롭게 참아 주는 것이 내 특권이요 변함없는 실천이다 — 는 그들이 멸망받을 만하더라도 그들을 아끼지 않겠느냐? 그것도 큰 성을 아끼지 않겠느냐?"

여기서 이 비교의 모든 부분이 얼마나 강조적인지를 볼 수 있다. 하나님의 의도는 요나의 어리석고 죄스러운 슬픔을 책망하는 것이었지만, 우리는 이렇게 추론함으로써 더 일반적인 교훈을 이끌어 낼 수 있다: "우리는 서로를 불쌍히 여기며, 자연이 우리를 그렇게 기울게 한다. 그러나 우리는 악하고 잔인하다. 그렇다면 인간이 자연의 어떤 숨겨진 충동으로 자비로운 성향이 있다면, 온 세상의 창조주시요 우리 모두의 아버지이신 하나님의 측량할 수 없는 선하심에서 무엇을 기대할 수 없겠는가? 모든 선함과 자비의 근원이신 그분이 우리를 아끼지 않겠는가?"

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jon-4-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

요나는 여기서 12만 명 — 즉 12 곱하기 10,000 — 즉 12만 명을 언급한다. 하나님은 자신이 인류를 얼마나 아버지 같이 돌보시는지를 보여 주신다. 우리 각 사람이 그분께 특별한 관심으로 소중히 여김을 받는다. 그러나 그분은 여기서 큰 수를 기록하신다 — 자신이 인류를 그토록 중히 여기셔서 어떤 한 민족에 대해서도 경솔하게 벼락을 내리지 않으신다는 것을 더 분명히 하시기 위해.

"오른손과 왼손을 분간하지 못하는 자들"을 덧붙이신 것은 의심할 여지 없이 그들의 나이를 가리킨다. 이 의견은 거의 보편적으로 받아들여져 왔다. 어떤 이는 그 수를 허용하면 성이 너무 커진다고 염려하여, 노인과 중년층과 어린아이를 무차별적으로 포함시킨다. 이들이 하나님의 학교에서 가르침을 받지 못하고 옳고 그름을 분간하지 못하기 때문에 오른손과 왼손을 구별하지 못한다고 말한다. 그러나 이것은 너무 억지스럽다. 더욱이 이런 주석에 이유가 없다. 왜냐하면 그 성이 오늘날 유럽의 많은 큰 성들과 같은 것이 아니라 대부분의 주요 도시들을 능가했음을 알기 때문이다. 파리에는 40만 이상의 영혼이 있음을 안다. 다른 도시들도 마찬가지다. 따라서 요나가 여기서 모든 니느웨 사람들에 대해 말하는 것처럼 이 주석을 거부한다.

하나님은 반대로 성 전체를 완전히 멸망시킬 가장 정당한 이유가 있었음에도, 그토록 두려운 진노를 보류할 다른 이유들이 있었음을 요나에게 보여 주시려 했다. 아직 자신의 죄로 그런 멸망을 받아 마땅하지 않은 많은 어린 아이들이 거기 있었기 때문이다. 하나님은 여기서 요나에게 그가 무자비한 열심에 이끌렸음을 보여 주신다. 비록 그의 열심이 좋은 원리에서 나온 것이라 해도, 요나는 지나치게 격렬한 감정에 이끌렸다. 이것을 하나님은 지금까지 무죄한 많은 어린아이들을 아끼심으로 증명하셨다. 어린아이들에 짐승들을 더하신다. 소들이 분명히 관목보다 가치가 있다. 만약 요나가 한 그루의 시든 관목을 정당하게 안타까워했다면, 그처럼 많은 무죄한 짐승들이 죽는 것은 훨씬 더 비통하고 잔인한 일이었을 것이다.

이 유비의 모든 부분이 요나로 하여금 자신의 어리석음을 혐오하고 부끄럽게 하기 위해 얼마나 적절한지를 볼 수 있다. 그는 하나님의 숨겨진 목적을 좌절시키고 말하자면 그 목적을 자신의 뜻으로 제지하려 했다. 니느웨 사람들이 아끼심을 받지 못하도록 — 그들이 진정한 회개로 하나님의 심판을 미리 막으려 노력하고 있었는데도.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jon-4-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역