주석[칼빈] — 아모스 4장 · 돌이키지 않는 백성

장을 나눈 사람은 선지자의 논지를 잘 살피지 않은 것 같다. 선지자는 여기서 부자들에 대한 책망을 계속하고 있으며, 이스라엘 왕국의 지도층을 향해 예언하고 있었다. 우리는 부자들이 자신들의 권력으로 다른 이들에게 두렵게 될 때 얼마나 많은 사나움이 있는지 안다. 그러므로 선지자는 여기서 그들의 오만함을 비웃는다. "이 말씀을 들으라"고 그는 말한다. 마치 이렇게 말하는 것처럼. "그 결과가 어떠할지 보인다. 이 크고 거만한 자들이 내 위협을 오만하게 경멸할 것이고, 자신들이 하나님의 심판에 노출되어 있다고 생각하지 않을 것이며, 자신들에게 잘못이 행해지는 것으로 생각할 것이다. 그들은 내가 누구인지 물을 것이고, '목동이 어떻게 감히 그들에게 그처럼 담대하게 덤빌 수 있느냐'고 물을 것이다."

"들으라, 바산의 암소들아." 마치 그는 자신이 그들이 자랑하는 큰 권세를 전혀 무시한다고 말하는 것 같다. "그렇다면 너희의 재물이 무엇이냐? 그것은 기름짐이다. 나는 그러므로 너희를 암소보다 더 여기지 않는다. 너희는 살쪘지만, 너희의 권력이 나를 두렵게 하지 않을 것이며, 너희의 재물이 내가 너희에게 합당하게 그리고 하나님이 내게 명하신 대로 대하는 자유를 빼앗지 못할 것이다." 이로써 우리는 선지자가 신성하고 건드릴 수 없기를 원했던 왕국의 지도층을 조소로 공격하고 있음을 알 수 있다.

선지자는 그들이 주님의 말씀을 듣지 않으려고 자신들을 변명할 무슨 특권을 뜻하느냐고 묻는다. 만약 그들이 자신들의 재물과 권세를 주장한다면, "이것들은 기름짐과 살찜이다. 너희는 동시에 암소들이며, 나는 너희를 암소로 여길 것이다. 내가 내 소들보다 덜 자유롭게 너희를 대하지 않겠다."

그러나 선지자는 비유를 계속한다. 왕국의 지도층을 무고한 자들을 억압하고 가난한 자들을 괴롭힌다고 고발하면서도, 그는 그들을 여성 어형으로 부른다. "사마리아 산에 거하는, 가난한 자를 억압하고 궁핍한 자를 짓밟으며, 그들의 주인에게 말하기를"이라고. 그는 그들을 남자 이름으로 부르는 것조차 합당하지 않다고 생각한다. 그러면서도 그들은 자신들을 일반 백성과는 다른 계급으로, 마치 영웅이나 반신들인 것처럼 여기기를 원했다. 선지자는 경멸의 표시로 그들을 여기서 암소라고 부르며, 또한 그들에게서 남자라는 이름을 빼앗는다.

바산은 기름짐에서 그 이름을 얻었다고 우리는 안다. 그것은 매우 기름진 산으로 목초지로 유명했다. 이 산의 비옥함이 그 백성 가운데 잘 알려져 있었으므로, 선지자는 그 살지고 가득 찬 사람들에게 바산의 암소라는 이름을 붙였다. 그들이 기름짐으로 인해 둔함이 생겨났으므로 이렇게 거칠게 다루어지는 것은 당연했다. 사람들이 재물이 풍성해지고 권력이 커질 때, 그들은 자신을 잊어버리고 하나님을 경멸하는데, 위험이 미치지 않는 곳에 있다고 생각하기 때문이다. 그러므로 이 안전이 부자들을 나태하게 하고 어떤 위협에도 주의하지 않게 하며 하나님의 말씀에 불순종하게 하고, 모든 충고를 불필요한 것으로 여기게 하므로, 선지자는 여기서 더욱 신랄하게 그들을 책망하며 암소라는 이름으로 그들을 조롱하는 말로 부른다.

그가 그들이 사마리아 산에 있다고 말하는 것도 여전히 반어적이다. 그들은 자신들이 왕궁에 거하며 온 나라의 상태를 살피고 왕국이 자신들의 조언과 경계로 서 있다고 반박했을 것이다. "실상이 어떠한지 보인다"고 선지자는 말한다. "너희는 바산 산이 아니라 사마리아 산에 있다. 사마리아와 바산의 차이가 무엇이냐? 너희는 거기서 자신들의 쾌락에 취해 있다. 암소들이 살찌면 자신의 무게에 짓눌려 자신들의 몸을 겨우 끌고 다닌다. 너희도 너희의 탐식으로 인해 그처럼 게으름을 피운다. 사마리아는 망루인 것처럼 보이지만 바산 산과 다를 바 없다. 너희는 거기서 공공의 안전을 위해 염려하는(너희가 주장하는 것처럼) 것이 아니라, 반대로 큰 재물을 삼킨다. 너희의 탐욕이 채워질 수 없으므로, 온 정부는 너희에게 기름짐이나 기름진 목초지에 불과하다."

그러나 선지자가 주로 책망하는 것은 그들이 가난한 자를 억압하고 궁핍한 자를 소비한다는 것이다. 부자들이 의심할 여지 없이 다른 잘못도 저질렀지만, 그들이 특별히 불쌍하고 모든 도움이 없는 자들을 향해 잔인함을 행사했으므로, 이것이 선지자가 여기서 명시적으로 가난하고 궁핍한 자들이 부자들에게 억압받는다고 말하는 이유다. 또한 우리는 하나님이 땅에서 아무 도움도 찾지 못할 때 불쌍한 자들에게 특별한 도움을 약속하신다는 것을 안다. 모든 이들이 고통받는 자들을 향해 잔인하게 날뛰고, 아무도 그들에게 도움의 손을 내밀거나 원조하기를 기꺼이 하지 않을 때, 이것이 하나님의 자비를 더욱 격동시킨다.

마지막으로 그는 그들이 자신들의 주인에게 하는 말을 덧붙인다. 해석자들이 이것을 이인칭으로, "너희 주인들에게 말하는"으로 번역하는 이유가 이상하다. 선지자는 여기서 삼인칭으로 말하고 있기 때문이다. 그들이 여기서 선지자의 실제 의미를 의도적으로 잘못 표현하는 것 같다. 그들이 '주인'이라고 하는 것은 왕과 그의 고문들을 이해하고, 마치 선지자가 왕국의 이 지도층에게 말하는 것처럼 이해한다. 그들의 번역은 그러므로 적절하지 않다. 그러나 선지자는 착취자들을, 가난한 자들이 빚을 진 자들을 '주인'이라고 부른다. 의미는, 왕의 고문들과 재판장들이 가난한 자들을 약탈한 부자들의 손에 놀아났다는 것이다. 그들이 뇌물을 가져오면, 그들은 즉시 재판장들에게서 원하는 것을 얻었다. 먹이를 찾는 것 외에는 아무것도 추구하지 않는 자들은 참으로 값에 매수된다. 그들은 자신들의 주인에게 말했다. "가져오면 우리가 마시리라." 즉 "내 탐욕만 채워주면 네가 요구하는 것을 너에게 판결해 주겠다. 네가 뇌물만 가져오면, 상관없다. 나는 모든 가난한 자들을 너에게 팔겠다."

이제 우리는 선지자의 의도를 이해한다. 선지자는 여기서 그가 불평하던 억압들이 어떤 종류의 것이었는지 제시한다. "너희는 가난한 자들을 억압한다. 어떻게? 그들을 채권자들에게 팔고 값을 받고 파는 방식으로. 그러므로 보상이 너희에게 제공될 때 너희는 만족한다. 너희는 소송의 의로움에 대해 아무것도 묻지 않고 즉시 판결을 내린다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-amo-4-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서 아모스는 하나님을 경멸하며 나태하게 기름진 그 살진 가축들을 기다리는 형벌이 어떤 것인지 선언한다. 그러므로 그는 날들이 가까웠다고 말하는데, 그날들에 그들은 갈고리나 낚시 바늘로 낚이듯이 자신들이 가진 모든 것과 함께 그리고 그들의 모든 후손과 함께 끌려갈 것이다.

그러나 더 큰 효과를 주기 위해, 그는 하나님이 그의 성소로 맹세하셨다고 말한다. 하나님의 단순한 말씀은 참으로 충분했어야 한다. 그러나 우리가 하나님의 약속을 쉽게 받아들이지 않는 것처럼, 위선자들과 유기된 자들도 하나님의 위협에 쉽게 두려워하지 않는다. 그들은 하나님의 종들이 선언하는 것을 비웃거나 적어도 빈 것으로 여긴다. 그러므로 안전한 사람들을 더 효과적으로 일깨우기 위해 하나님이 이 맹세를 하셔야 했다.

"주님이 그러므로 그의 성소로 맹세하셨다." 하나님이 자기 자신보다 성전으로 맹세하시는 것이 특이하다. 이것은 이상하게 보인다. 주님이 자기 자신으로 맹세하시는 것이 습관인데, 사도가 말한 대로(히 6:13) 그보다 더 큰 분이 없으시기 때문이다. 그러므로 하나님이 자기 자신에게 합당한 영광을 돌과 나무에 옮기시는 것처럼 보인다. 이것은 결코 일관성이 없는 것처럼 보인다.

그러나 성전의 이름은 하나님의 이름과 같다. 그러므로 하나님이 성소로 맹세하셨다고 말씀하시는데, 그는 보이지 않으시고, 성전이 그분의 가시적 형상이어서 그것으로 자신을 보이게 나타내셨기 때문이다. 성전은 또한 종교의 표이자 상징이었으며, 거기서 하나님의 얼굴이 빛났다. 하나님은 그러므로 자신의 영광을 탈취하여 성전을 꾸미신 것이 아니라, 사람들의 조잡한 상태에 자신을 맞추신 것이다. 그는 자기 안에서 알려질 수 없었으나, 어떤 방식으로 성전에서 그들에게 나타나셨다. 그러므로 성전으로 맹세하셨다.

그러나 해석자들이 지적하지 않은 특별한 이유를 주목해야 하는데, 그것은 하나님이 성소로 맹세하심으로써, 우리가 이미 본 것처럼 이스라엘 사람들이 영광스럽게 여겼던 모든 허구적인 예배 형식들을 거부하신다는 것이다. 의미는 이것이다. "시온 산에서 바르게 예배를 받으시며 오직 거기서만 불림을 받기를 구하시는 하나님이 자신으로 맹세하신다. 거룩함이 하나님 안에만 거하지만, 그는 너희에게 그의 거룩함의 상징인 예루살렘의 성소를 앞에 세우신다. 그러므로 그는 너희의 모든 예배 형식을 거부하시며, 너희의 신전들을 매음굴이나 창가로 여기신다."

이로써 우리는 이 표현 안에 유대인들이 하나님을 바르고 합법적으로 예배한 성소와, 여로보암이 세운 거짓 신전들 및 이스라엘 사람들이 거기서 하나님을 예배한다고 생각했던 산당들 사이의 대조가 포함되어 있음을 알 수 있다. 이제 우리는 "하나님이 그의 성소로 맹세하셨다"는 말씀이 무엇을 의미하는지 이해한다.

그리고 그는 성소로 맹세하셨는데, 날들이 오리라, 아니 가까웠다. 그날들에 그들이 갈고리나 방패들로 끌려갈 것이다. 히브리어 '차네'(צנה)는 차갑다는 뜻이지만, '차노트'(צנות)는 방패 또는 낚시 바늘을 의미한다. 어떤 이들은 살을 찢어내는 도구를 의도한다고 생각하여, 선지자가 여전히 앞의 비교를 암시한다고 생각한다. 그러나 전혀 다른 것, 즉 이 살진 암소들이 작은 물고기처럼 낚시 바늘에 끌려나올 것이라는 것이 의미되는 것 같다. 이어서 그는 가시나 갈고리를 다시 언급한다. 마치 이렇게 말하는 것처럼. "너희는 참으로 무겁고, 기름짐으로 인해 매우 둔하다. 그러나 너희의 이 살찜이 낚시 바늘로 물고기를 끌어내듯 하나님이 너희를 빨리 데려가시는 것을 막지 못할 것이다." 이 두 가지 다른 비유들이 얼마나 잘 조화를 이루는지 볼 수 있다. "너희는 지금 너희 자신의 기름짐을 신뢰한다. 그러나 하나님은 마치 너희가 아무 무게도 없는 것처럼 너희를 끌어내실 것이다. 그러므로 너희는 살진 암소가 아니라 작은 물고기처럼 너희 원수들에게 끌려갈 것이며, 낚시 바늘 하나로 충분할 것이다. 그것이 너희를 먼 땅으로 끌어낼 것이다." 이 변화는 이스라엘 사람들이 자신들의 기름짐과 재물이 벗겨진 후, 작은 물고기처럼 끌려가고 낚시 바늘 하나로 충분하며 큰 수레가 필요없을 것임을 이해할 때, 그들에게 진지하게 영향을 미쳤어야 했다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-amo-4-2-2 (Calvin, PD)
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선지자는 이제 다른 말로 그 왕국에 닥칠 미래의 재앙이 어떠할지를 표현한다. 그러나 그는 여전히 부자들과 지도층에 대해 말한다. 비록 그가 일반 백성과 무리를 위협하기도 했지만, 지도층을 향해 명시적으로 말하는 것이 아직 필요하지 않았다. 하나님이 지도층을 향해 진노를 발하실 때 하층 계급에게도 두려움이 분명히 임해야 하기 때문이다.

선지자는 그러므로 의도적으로 아직 재판장들과 왕의 고문들에게 담화를 향한다. "너희는 각각 무너진 곳으로 나갈 것이다." 우리는 그가 아직 같은 표현 방식을 계속하는 것을 본다. 그는 그 거만하고 오만한 지도층을 사람으로 여기지 않고, 여전히 그들을 암소로 표현한다. "각각," 즉 각 암소는 자기 앞에 있는 무너진 곳으로 나갈 것이다. 우리는 부자들이 자신들의 지위를 얼마나 엄격하게 지키는지, 그들에게 접근하기가 얼마나 어려운지 안다. 그러나 선지자는 그들의 경우가 매우 다를 것이라고 말한다. "세 겹 벽이나 세 겹 문이 너희가 평화와 안정 속에 살 때처럼 모든 괴로움을 막아 주지 않을 것이다. 사방에 무너진 곳이 있을 것이며, 각 암소는 이 무너진 곳으로 나갈 것이다. 나아가 궁전 자체에서 뛰어내릴 것이다. 너희가 지금 누리는 쾌락도, 방종도, 너희 가운데 더 이상 존재하지 않을 것이다. 아니, 절대로 없을 것이다. 오히려 너희는 도망으로 안전을 구하는 것으로 충분하게 여길 것이다. 따라서 너희는 각각 암소가 등에 쏘이거나 막대기에 찔려 미친 듯이 달려가는 것처럼 앞으로 돌진할 것이다." 암소의 도주가 얼마나 강렬한지 우리는 안다. 선지자는 말한다. 너희에게도 그렇게 될 것이다.

어떤 이들은 '하르모나'(הרמונה)를 아르메니아로 취하는데, 이스라엘 사람들이 먼 나라로 끌려갔기 때문이다. 다른 이들은 아마누스 산으로 취하지만, 이에 대한 이유가 없다. 나는 어떤 이들처럼 "궁전 안으로"로 취하지 않고, 반대로 "궁전에서 내려가서" 즉 높은 곳에서라고 취한다. "너희는 그러므로 궁전에서 뛰어내릴 것이다." 즉, "너희는 더 이상 너희의 허풍과 쾌락을 돌아보지 않고, 짐승들이 아무 생각 없이 앞으로 달려가는 것처럼 죽음의 위험에서 도망치는 것으로 충분하게 여길 것이다."

하나님의 이름을 그토록 자주 반복한 것은 이유 없는 것이 아니다. 선지자는 이스라엘 사람들에게서 자기 만족을 흔들어 버리고자 했다. 왕의 고문들과 재판장들이 우리가 이미 말한 것처럼 극히 안전하고 부주의했기 때문이다. 그들은 어떤 면에서 자신들의 기름짐으로 마비되어 있었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-amo-4-3-3 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 다시 이스라엘 사람들이 완악해진 잘못된 신뢰를 비웃는다. 그들은 참으로 벧엘과 길갈에서 제물을 드릴 때 그들의 예배가 하나님께 완전히 인정받는다고 생각했다. 그러나 선지자는 여기서 그들이 성스러운 것들을 수행하는 데 더 부지런히 힘쓸수록, 더 심하게 하나님의 진노를 불러일으키고, 더 무거운 심판을 자신들에게 가져온다고 보여준다.

"너희가 제물을 그토록 엄격하게 드리고 하나님의 율법에 규정된 것을 하나도 빠뜨리지 않으려 수고할 때 무엇을 얻느냐? 단지 하나님의 진노를 점점 더 격동시킬 뿐이다." 그러나 선지자는 이스라엘 사람들이 보상을 드린다고 생각하는 것을 정죄하지 않는다. 위선자들이 그처럼 생각하곤 했고 선지자들에게 그 때문에 자주 책망을 받았다. 선지자는 오히려 그들의 예배 방식이 악하고 거짓되며 하나님 앞에 가증스럽다고 선언한다.

선지자들이 제물들을 비난한 데는 두 가지 이유가 있었다. 첫째, 위선자들이 그것들을 마치 자신들이 하나님께 빚진 것을 갚는 것처럼, 자신들이 받아야 마땅한 형벌에서 벗어나기 위해 보상으로 하나님 앞에 드렸기 때문이다. 이처럼 그들은 예루살렘 바로 성전에서 하나님의 이름을 모독했다. 율법이 규정한 대로 제물을 드렸지만, 진정하고 합법적인 목적을 무시했다. 짐승의 피와 향과 다른 외적 의식들로 하나님이 달래진다고 생각했기 때문이다. 이것은 그러므로 전도된 남용이었다. 그러므로 선지자들은 그들이 제물을 마치 죄를 씻는 진정한 속죄인 것처럼 보상으로 하나님께 내밀었으므로 자주 책망했다. 이것은 선지자들이 선언한 대로 극히 유치하고 어리석은 것이었다.

그러나 둘째로, 아모스는 이제 훨씬 더 나아간다. 그는 여기서 이스라엘 사람들이 외적 의식들로 하나님께 의무를 다한다고 생각하는 것을 책망하는 것이 아니라, 그들의 모든 예배를 타락하고 도착된 것으로 선언한다. 그들이 하나님의 명령이 없는 곳에서 하나님을 불렀기 때문이다. 하나님은 자기 백성을 위해 하나의 제단만을 계획하셨고, 거기서 자신에게 제물이 드려지기를 원하셨다. 그런데 이스라엘 사람들은 자신들의 뜻대로 벧엘과 길갈에 제단을 세웠다. 그러므로 선지자는 그들의 모든 불경건한 예배 방식이 이스라엘 사람들이 그것들을 자신들의 안전으로 신뢰했지만 하나님 앞에 가증한 것에 불과하다고 선언한다.

이것이 그가 지금 "벧엘로 가라"고 말하는 이유다. 이것은 분노의 언어다. 하나님은 참으로 반어적으로 말씀하시며, 동시에 자신의 극도의 불쾌함을 나타내신다. 마치 그들이 전적으로 다루기 힘들며 어떤 징계로도 억제될 수 없다고 말씀하시는 것 같다. 마치 우리가 프랑스어로 "네가 할 수 있는 한 나쁘게 해라"고 말하는 것처럼. 하나님도 에스겔 20:39에서 이렇게 말씀하신다. "너희 우상들에게 가서 제사 지내라." 그가 백성이 그처럼 완고하게 우상숭배와 미신으로 달려드는 것을 보셨을 때, "가라"고 말씀하셨는데, 마치 그들의 마음을 더욱 불꽃처럼 타오르게 하시려는 것 같았다.

하나님이 죄인들을 자극하지 않으신다는 것은 확실하다. 그러나 이런 방식으로 그는 자신의 극도의 분노를 나타내신다. 사람들을 억제하려 애쓰시다가 그들의 억누를 수 없는 광기를 보신 후, 그는 "가라"고 말씀하신다. 마치 이렇게 말씀하시는 것처럼. "너희는 전혀 회복 불가능하다. 내 선한 충고로 내가 아무것도 이루지 못한다. 그러므로 너희를 가고자 하는 곳으로 인도할 마귀를 들으라. 벧엘로 가서 거기서 범죄하라. 길갈로 가서 거기서 다시 범죄하라. 죄 위에 죄를 쌓아라."

그러나 그들은 벧엘에서 어떻게 범죄했는가? 하나님을 예배함으로써. 우리는 여기서 위선자들이 항상 내세우는 선한 의도의 구실이 하나님 앞에 얼마나 쓸모없는지 볼 수 있다. 그들은 자신들의 목적이 하나님을 예배하는 것인 한, 자신들이 하는 것이 비난받을 수 없다고 상상한다. 이처럼 그들은 자신들의 발명으로 방종하며, 하나님이 마땅한 것을 얻으시므로 불평하실 수 없다고 생각한다. 그러나 선지자는 그들의 모든 예배가 하나님 앞에 가증한 악함 외에 아무것도 아니라고 선언한다. 이스라엘 사람들이 그것을 신뢰하며 안전하다고 생각했지만 말이다. "그러므로 길갈에서도 더 범죄하라. 아침에 너희 제물을 드리라. 외적 형식에 아무것도 이의를 제기할 수 없도록 그처럼 부지런히 하라." 삼 년마다, 즉 세 번째 해에, "또한 너희 십일조를 가져오라." 신명기 14:28에 기록된 대로 명해졌기 때문이다. 이스라엘 사람들이 겉보기에 가장 엄격한 방식으로 하나님을 예배했지만, 아모스는 그 전체가 헛되고 가치 없으며, 나아가 하나님 앞에 가증스럽다고 선언하며, 그들이 더 많이 수고할수록 그들에 대한 하나님의 진노를 더욱 불꽃처럼 타오르게 한다고 말한다.

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"감사 제물에 누룩을 넣어 피우라." 선지자는 화목제에 대해 말한다. 감사 제물들은 누룩을 넣어 드리는 것이 보통이었지만, 다른 제물들은 과자와 무교병으로 드렸다. 화목제에서는 누룩을 드리는 것이 합법적이었다. 이스라엘 사람들이 이 의식들을 수행하는 데 얼마나 부지런했든, 선지자는 그들이 율법의 순수한 명령에서 떠났으므로 하나님께 전혀 인정을 받지 못한다고 암시한다.

어떤 이들은 누룩을 나쁜 의미로, 즉 율법이 누룩에서 자유롭기를 요구했던 악하고 불순한 제물이라는 의미로 취한다. 그러나 이 견해는 여기서 적절해 보이지 않는다. 이스라엘 사람들에게서 정죄받는 것은 여기서 그들이 율법이 규정한 것에서 벗어났고, 성전의 장소를 대담하게 바꾸었으며, 또한 새 제사장직을 세웠다는 것뿐이다. 그들은 다른 면에서 충분히 주의 깊고 부지런했다. 그러나 이 배반이 주된 가증함이었다. 하나님이 그 이탈들을 인정하시는 것은 불가능했다. 복종이, 다른 곳에 말한 것처럼, 그 앞에서 모든 제물보다 더 가치 있기 때문이다(삼상 15:22).

"자원 예물들을 선포하라"고 그는 말한다. 그의 뜻은 이것이다. "비록 너희가 명령받은 대로 아침과 저녁에 제물을 드릴 뿐 아니라, 절기에 다른 제물들을 드리고, 또한 자원 예물을 얼마든지 더한다 할지라도 내가 기뻐하는 것이 없다." 그러므로 자원 예물을 가져오고 선포하라. 즉, "큰 화려함으로 성회를 정하라. 그러나 이것은 죄에 죄를 더하는 것에 불과할 것이다. 너희가 악을 행하는 것은 바로 이 때문이다. 처음 자체가 불경건하기 때문이다."

그러나 절의 마지막 부분을 주목해야 한다. "이스라엘 자손들아, 이것이 너희가 좋아하는 것임이라, 주 여호와의 말씀이니라." 이스라엘 사람들이 이런 것들을 하기를 좋아한다고 말함으로써, 그는 자신의 뜻대로 새로운 예배 방식을 고안하는 그들의 대담함을 책망한다. 마치 이렇게 말씀하시는 것처럼. "나는 너희에게 예루살렘에서 드려지는 것 외에 제물을 요구하지 않는다. 그러나 너희는 나에게 거룩하지 않은 장소에서 제물을 드린다. 그러므로 너희 제물들을 너희 자신에게 드려진 것으로, 내게 드려진 것이 아닌 것으로 여기라." 우리는 참으로 위선자들이 얼마나 항상 하나님을 자신들의 채무자로 만드는지 안다. 사소한 의식에서 어떤 수고를 취할 때, 그들은 하나님이 자신들에게 매여 있다고 생각한다. 그러나 하나님은 이 일이 자신을 위해 행해지지 않았다고 부인하신다. 그가 율법에서 명하지 않으셨기 때문이다. "이것이 너희를 기쁘게 한 것이다." 즉, "너희는 나와 상의했어야 했고, 단순히 내 말씀에 순종하고, 나를 기쁘게 하는 것과 내가 명한 것을 고려했어야 했다. 그러나 너희는 내 말씀을 경멸하고, 내 율법을 무시하고, 너희를 기쁘게 하는 것을 따르고, 너희 자신의 공상에서 나온 것을 좇았다. 그러므로 너희 자신의 뜻이 너희 율법이므로, 너희 자신에게서 보상을 구하라. 나는 이것들 중 아무것도 허용하지 않는다. 내가 요구하는 것은 단순한 순종이다. 나는 내 율법에 대한 복종 외에 아무것도 기대하지 않는다. 너희가 이것을 드리지 않고 너희 자신의 뜻대로 드리므로, 이것은 내 이름에 대한 예배가 아니다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-amo-4-5-5 (Calvin, PD)
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"내가 또 너희의 모든 성읍에서 너희 이를 깨끗하게 하며 너희 모든 곳에서 양식이 없게 하였으나 너희가 내게로 돌아오지 아니하였다, 여호와의 말씀이니라." 하나님은 여기서 그들의 치유할 수 없는 완악함 때문에 백성과 다투신다. 그는 단지 말씀으로만 아니라 무거운 형벌들로도 그들을 바른 길로 회복하려 하셨지만, 아무것도 이루지 못하셨다. 이 강퍅함이 그 백성의 죄를 두 배로 만들었으니, 그들이 하나님의 징계로도 굴복될 수 없었기 때문이다.

선지자는 이제 백성이 기근으로 징계를 받았다고 말한다. "내가 그들에게 이를 깨끗하게 함을 주었다"고 그는 말한다. 이것은 비유적 표현인데, 아모스는 이것으로 결핍을 의미하며, '양식의 부족'으로 스스로 설명한다. 그 땅이 매우 비옥한 것으로 잘 알려져 있음에도, 온 땅이 결핍과 양식의 부족으로 힘들었다. 이제 형벌의 목적이 사람들을 하나님과 그의 섬김으로 돌이키는 것이므로, 아무 열매가 따르지 않을 때, 마음이 악에 완악해진 것이 분명하다. 그러므로 선지자는 여기서 이스라엘 사람들이 죄가 있을 뿐 아니라, 그들의 악이 어떤 형벌로도 교정될 수 없었으므로 완강하게 하나님을 거스른 것도 보여준다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-amo-4-6-6 (Calvin, PD)
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또 다른 종류의 형벌이 선지자에 의해 여기서 기록된다고 나는 말했다. 그러나 그것이 전적으로 다른 것은 아니다. 우리가 주목한 결핍이 어디서 오는가? 가뭄에서 온다. 하나님이 사람들을 지지 없이 두기를 의도하실 때, 그는 하늘을 닫아 철이 되게 하시고, 그것이 땅을 듣지 않도록 하시는데, 우리가 다른 곳에서 주목한 대로다. 그러나 선지자의 이 말씀들은 불필요한 것이 아니다. 하나님은 사람들에게 내리시는 형벌을 더 주의 깊게 생각하게 하기를 원하시기 때문이다.

사람들이 결핍에 이를 때, 그들이 매우 어리석지 않다면 그것이 하나님의 저주임을 인정할 것이다. 그러나 가뭄이 먼저 오고, 땅이 경작자들을 실망시키고, 그리고 양식의 부족이 따를 때, 하나님의 불쾌하심을 생각할 더 많은 시간이 사람들에게 주어진다. 이것이 선지자가 이제 양식 부족을 먼저 말한 후 비가 내리지 않음을 분명하게 말하는 이유다. 마치 이렇게 말하는 것처럼. "너희는 장기간이 지난 후에도 적어도 건전한 마음으로 돌아왔어야 했다. 하나님이 단 하루 동안만 너희에게 화가 나셨고 자신의 불쾌함의 표시들을 주셨다면, 시간의 짧음이 너희에게 어느 정도 변명이 됐을 것이다. 그러나 땅이 말랐고, 하나님이 비를 막으셨으며, 그로 인해 황폐함이 따르고, 그 후에 결핍이 왔을 때, 하나님의 진노의 그토록 많고 그토록 연속적인 표시들을 주의하지 않은 것은 얼마나 큰 어리석음인가?"

그는 추수까지 세 달이 남았는데도 비를 내리지 않으셨다고 말한다. 온 달 동안 비가 내리지 않으면 땅이 마르고 사람들은 불안해진다. 이것이 나쁜 징조이기 때문이다. 두 달이 비 없이 지나가면 사람들은 걱정과 심지어 두려움을 갖기 시작한다. 그러나 지속적인 건조함이 세 번째 달 말까지 계속된다면, 이것은 어떤 큰 악의 징조다. 선지자는 그러므로 여기서 이스라엘 사람들이 평범한 방식으로 징계를 받은 것이 아니며, 하나님이 그들을 그토록 오랫동안 촉구하시고 그의 진노가 그토록 오랫동안 나타났음에도 자신들의 죄를 고려하는 데 세 달 내내 마음을 기울이지 않았으므로 그들이 매우 어리석었음을 보여준다.

또 다른 상황이 따른다. "하나님이 한 성읍에는 비를 내리시고 다른 성읍에는 내리지 않으셨다. 한 부분은 물을 받았고 다른 부분에는 빗방울 하나도 떨어지지 않았다." 이 차이는 우연으로 돌릴 수 없었다. 사람들이 의도적으로 미칠 결심이 없고 모든 이성을 거부하지 않는 한, 이것들이 하나님의 진노의 분명한 표시들이라고 고백하지 않을 수 없었을 것이다. 한 곳에는 비가 내리고 다른 곳은 말랐다는 것이 어찌 된 일인가? 이웃한 두 성읍이 그토록 다르게 대우를 받았다는 것이? 이것이 어디서 왔는가? 하나님이 하늘에서 분노하게 나타나신 것이 아니고서는. 그러므로 선지자는 여기서 다시 백성의 완고함을 정죄한다. 그들은 이 차이에서 하나님의 진노를 보지 못했는데, 그것이 너무나 분명했음에도.

전체의 요지는, 하나님은 회복 불가능한 백성을 상대하셨음을 보여주신다는 것이다. 그들이 자신들의 악에서 반항적이고 완고하여 어떤 처방도 감수할 수 없었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-4-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

차이를 표시하며, 선지자는 두세 성읍이 마실 것을 구하러 한 성읍으로 왔지만 만족하지 못했다고 전한다. 너무 많은 수 때문에 물이 부족했기 때문이다. 샘들이 주민들에게 공급할 수 있었더라도, 그처럼 많은 무리가 사방에서 몰려왔을 때 샘들도 고갈되었다. 선지자는 이처럼 하나님이 이스라엘 사람들에게 내린 형벌을 더욱 심하게 만든다. 갈증이 너무 심하여 온 성읍들이 어딘가 물이 있다는 소식을 들으면 샘들로 달려갔다.

주민들이 자신들의 성읍을 떠나 물을 구하러 다른 성읍으로 달려가는 것은 참으로 이례적인 일이었다. 마치 먹이를 배불리 먹은 야생 짐승들이 물을 구하러 멀리 달려가는 것처럼. 그러나 마실 것을 찾아 먼 길을 나서는 것은 사람들에게 이례적인 일이다. 강이 흐르지 않거나 샘들이 마실 것을 공급하지 않을 때, 그들은 자신들을 위해 우물을 파고 자신들의 수고로 물을 찾는다. 그러므로 사람들이 자신들의 집을 떠나 멀리서 물을 구하도록 강요받고, 샘들도 고갈시킬 때, 이것은 주목해야 할 전조다. 그런데 이스라엘 사람들이 그때 마치 가시적인 것처럼 나타난 하나님의 손을 어떻게 주목하지 않았는가? 그러므로 그들이 회개하지 않았으므로 그들의 완고한 눈멂이 완전히 드러났다. 그들은 의심할 여지 없이 두려움으로 떨고 슬픔으로 시달렸지만, 이것이 아무 효과를 내지 못했다. 그들은 자신들의 죄 가운데 계속했고, 자신들의 미신들을 기뻐했으며, 이전과 같은 삶을 추구했다. 그들이 자신들의 성격을 버리지 않고 계속해서 하나님의 진노를 격동시키기를 그치지 않았으므로, 그들의 절망적이고 교정 불가능한 완고함이 여기서 분명히 증명된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-4-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나의 형벌이 사람들을 설득하지 못할 수 있지만, 그것으로도 그들이 하나님 앞에서 충분히 유죄임이 증명된다. 그러나 하나님이 그들을 다양한 방식으로 몰아붙이시고, 한 방식으로 교정하려 헛되이 하신 후 다른 방식에 호소하셔도 여전히 아무것도 이루지 못하실 때, 하나님이 어떤 수단을 사용하여 그들을 회개로 이끄시든 항상 움직이지 않고 어리석게 남아 있는 자들이 전적으로 회복 불가능하다는 것이 더욱 충분히 드러난다.

이것이 선지자가 이제 덧붙이는 것의 방향이다. 그는 그들이 동풍과 깜부기에 맞았다고 말한다. 깜부기가 서 있는 곡식에 어떤 해를 끼치는지 우리는 안다. 비가 온 추위 뒤에 태양이 솟아오르면, 그것이 곡식의 물질을 태워 이삭들이 노랗게 되고 썩음이 따른다. 하나님은 그러므로 온 땅에 균일하게가 아니라 가뭄이 이미 만연했던 후에, 한 부분에는 비가 내리고 이웃 지역은 비 부족으로 타는 동안, 이 깜부기로 백성의 서 있는 곡식이 파멸되었다고 말씀하신다. 선지자는 이것을 말한 후, 이제 깜부기도 언급한다.

그는 또한 무화과나무와 포도나무가 파괴되었고, 동산들이 망했으며, 올리브나무들이 메뚜기나 황충에게 삼켜졌다고 말한다. 이스라엘 사람들이 그토록 많은 방식으로 경고를 받았는데, 두려움을 받아 하나님의 이 징계들을 감수하면서도 바른 길로 돌아가지 않은 것이 이상하고 괴이한 눈멂이 아니었는가? 첫 번째 징계가 아무 효과가 없었다면, 두 번째도 열매가 없었다면, 그들은 마침내 회개했어야 했다. 그러나 그들이 습관적인 과정을 계속하여 우리가 말한 완고함에서 자신들과 같이 남아 있었으므로, 그들에게 무엇이 더 남아 있었겠는가? 하나님을 가지고 논 자들로서 전적으로 멸망당하는 것 외에?

이 구절은 다른 유사한 구절들이 가르치는 것처럼, 계절들이 우연히 변하지 않음을 가르친다. 지금은 가뭄이 만연하고, 그다음에는 계속적인 비가 땅의 열매를 파괴하고, 지금은 메뚜기들이 생기고, 그다음에는 하늘이 다양한 감염들로 가득 찬다. 이것들이 우연히 일어나지 않음을 이 구절은 명확하게 보여준다. 그것들은 우리 눈앞에 놓인 하나님의 진노의 그토록 많은 표시들이다.

하나님은 참으로 불경건한 사람들이 생각하듯이, 마치 하늘과 땅 모두에서 제어되지 않는 자유를 주신 것처럼 세상을 다스리지 않으신다. 그는 지금 비를 막으시고, 그다음에 그것을 넉넉히 부어주신다. 지금 불로 곡식을 태우시고, 그다음에 공기를 온화하게 하신다. 지금 사람들에게 친절을 보이시고, 그다음에 그들에게 분노를 보이신다. 그러므로 자연의 온 질서를 하나님의 특별한 섭리에 돌리는 것을 배우자. 불경건한 사람들이 하듯이 어떤 일반적인 작용만 꿈꾸지 않도록 그의 특별한 섭리를 말하는 것이다. 하나님이 일상적인 사건들에서 자신이 보이기를 원하시고, 그의 사랑의 표시들이 우리를 기뻐하게 하며, 또한 그의 진노의 표시들이 우리를 낮추어서 우리가 회개하게 하기를 원하심을 알자.

아모스는 또한 바람과 비, 우박과 가뭄, 더위와 추위가 하나님이 우리의 죄 때문에 복수를 집행하시는 무기들이라고 가르친다. 하나님이 우리에게 형벌을 내리기를 의도하실 때마다, 그는 갑옷을 입으신다. 즉 비, 바람, 가뭄, 더위, 우박 중 어느 것을 보내신다. 그런즉 비나 더위가 우연이거나 별자리들의 위치에 의존한다고 불경건한 사람들이 상상하듯 생각하지 말자. 그러므로 온 자연이 하나님의 명령에 순종하여, 비가 때에 맞게 내릴 때 그것이 우리를 향한 그분의 사랑의 표시이며, 때에 맞지 않을 때 그것이 그의 불쾌하심의 증거임을 알자. 더위와 추위와 다른 모든 것들에 대해서도 같은 것을 생각하는 것이 합당하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-4-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님은 이제 그들의 완악함이 추가적인 형벌들로도 굴복되지 않았으므로 백성과 다투신다. 그는 그들을 회개로 권고하고 자극하셨지만 헛되었다. 그는 그들이 전염병으로 맞았다고 말한다. 선지자는 지금까지 땅의 황폐함과 감염으로 파괴된 열매에 대해서만 말했다. 그는 지금까지 결핍과 그 원인들만을 언급했다. 단지 이것만 말했다. 그러나 이제 그는 백성이 전염병으로 고통을 받았고, 또한 전쟁으로도 그러했으며, 여전히 악에서 완고했음을 덧붙인다.

하나님이 백성의 악을 교정하기 위해 취하신 어떤 조치들이든, 선지자는 이제 그것들이 모두 헛되이 시도되었다고 탄식하고 슬퍼한다. 그러나 그처럼 많은 책망들이 언급되는 것은, 하나님이 더 이상 용서의 소망이 없음을 보여주시기 위함이다. 그들이 다루기 힘들고 완악하게 계속되기 때문이다. 그는 그러므로 애굽의 방식대로 전염병을 보냈다고 말한다. '다레크'(דרך)는 길을 의미하지만 방식이나 방법으로 취해진다. 이사야 10장에서처럼 "내가 애굽의 방식대로 그를 치리라"고 하나님이 산헤립에 대해 말씀하실 때, 마치 이렇게 말씀하시는 것처럼. "너희는 내가 전에 어떻게 바로의 분노를 막았는지 안다. 나는 이제 같은 갑옷을 입어 너희에게서 산헤립의 세력을 멀리 몰아낼 것이다."

그러나 선지자는 여기서 하나님이 이스라엘 사람들에게 예전에 애굽인들에게 사용했던 것과 같은 극한 엄격함을 행사하셨다고 말한다. 마치 이렇게 말씀하시는 것처럼. "나는 너희의 완악함에 의해 내 능력을 너희에게 대항하게 강요를 받았다. 너희는 내가 전에 애굽을 얼마나 쳤는지 안다. 너희 조상들에 대한 인자함에서 그렇게 했다. 나는 그때 너희의 보존이 내게 얼마나 소중한지를, 애굽인들을 파멸시키기 위해 내 능력을 발휘함으로써 보였다. 어찌하여 나는 이제 너희를 멸망시키기 위해 내 무기를 너희에게 대항하게 돌리는가? 나는 항상 너희 원수들을 대적할 준비가 되어 있었고, 아버지의 품안에서 너희를 친절하게 보살피고자 했다. 그러므로 너희가 내게 마치 애굽인들과 같이 되었으니, 이것은 어찌 된 것이며, 너희가 치유할 수 없는 사악함으로 나를 강요하지 않았다면 이 변화는 어디서 온 것인가?"

이제 우리는 선지자가 여기서 명시적으로 애굽인들을 말하는 이유를 이해한다. 그는 하나님이 이스라엘 사람들에게 계속 보여주셨을 호의를 그들이 그 문을 닫지 않았다면 보여주실 수 없으셨다고 암시한다. 마치 이렇게 말하는 것처럼. "나는 너희를 다른 민족들에게서 선택했다. 그러나 이제 나는 너희를 할례받지 않은 이방인들처럼 징계하는 것이 아니라, 너희가 마치 애굽인들인 것처럼 명백히 너희와 전쟁한다." 아모스가 이스라엘 사람들을 애굽인들에 비교할 때 이것이 심화를 위해 얼마나 도움이 되는지 알 수 있다. 마치 그들이 자신들의 완악한 사악함으로 하나님의 모든 호의를 소멸시켜서, 그들에게 은혜로운 양자 됨의 기억이 더 이상 아무 소용이 없게 된 것처럼. "그러므로 내가 애굽의 방식대로 전염병을 너희 가운데 보냈다."

그리고 그는 덧붙인다. "내가 칼로 너희 젊은이들을 죽이고 너희 말을 사로잡게 하였다." 모든 강한 자가 살해되었고, 그들의 말들이 포로로 끌려가고, 마침내 시체의 악취가 올라와 그들을 질식시켰다는 것은 다른 종류의 형벌이었다. 이것들은 확실히 하나님의 진노의 이례적인 표시들이었다. 백성이 회개하지 않았으므로, 그들의 병이 치유 불가능하다는 것이 다시 분명해졌다. 하나님이 그토록 많은 처방들을 적용하심으로써 아무것도 이루지 못하셨기 때문이다. 이 다른 종류의 형벌들이 주의 깊게 살펴져야 한다. 주님이 백성의 완고함을 증명하기 위한 논거들로 그것들을 함께 모으셨기 때문이다. "진영의 악취가 너희 콧구멍에 올라왔다"고 말함으로써, 마치 이렇게 말씀하시는 것 같다. "어떤 외적 힘도 필요하지 않았다. 아무 원수도 너희를 적대하지 않았어도, 너희는 너희 자신의 악취로 질식했다. 이것이 너희 자신의 진영에서 너희 콧구멍으로 올라와 너희 생명을 빼앗았다. 하나님이 이 내부적 부패를 일으키셨으므로, 너희는 마침내 진지하게 영향을 받아 바른 마음으로 돌아왔어야 하지 않았느냐? 아무 열매도 따르지 않았으므로, 너희가 헛되이 징계를 받았고, 너희에게 남은 유일한 것은 완전한 멸망임을 누가 보지 못하겠느냐? 하나님이 지금까지 형벌들로 너희를 헛되이 자극하셨으므로, 만약 계속하신다면 모든 수고를 잃으실 것이다. 그러므로 하나님이 지금까지 그의 채찍들로 너희를 방문하신 것이 아무 목적 없었으므로, 그가 너희를 더 온화하게 징계하실 이유가 없다. 너희는 이제 완전히 멸망되어야 한다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-4-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

아모스는 더 나아가, 하나님이 자신이 택한 백성에게 전에 소돔과 고모라에게 보이신 것과 유사한 혹독함을 사용하셨다고 말한다. 그것은 우리가 아는 대로 모든 시대를 두려움으로 채웠어야 할, 오늘날에도 그래야 할 하나님의 진노의 기억할 만한 증거였다. 성경은 하나님의 진노를 생생하게 묘사할 때마다 소돔과 고모라를 우리 눈앞에 세운다. 하나님이 하늘에서 불로 그 성들을 파멸하시고, 그것들이 소각되어, 땅이 갈라지며 다섯 성들을 삼켰을 때 그것은 참으로 두려운 심판이었다.

그러나 그는 거의 같은 멸망이 이스라엘 백성 가운데 일어났다고 말하는데, 단지 마치 타는 불에서 나무 조각을 낚아채는 것처럼 몇몇이 도망쳤다는 것이다. 절의 두 번째 구절은 의심할 여지 없이 수정으로 취해져야 한다. 아모스가 단지 그들이 소돔과 고모라처럼 뒤집혔다고만 말했다면, 너무 많이 말한 것이다. 그러므로 선지자는 몇몇이 남았다고 말함으로써 자신의 표현을 수정 또는 완화하는데, 마치 누군가가 불에서 나무 조각을 낚아채는 것처럼 말이다.

그러나 그동안 그들은 적어도 그토록 슬프고 두려운 형벌들에 의해 움직였어야 했다. 하나님이 전에 소돔과 고모라에 보이신 것처럼 그들에게 자신의 불쾌하심을 나타내셨기 때문이다. 역사가 동시에 아모스의 이 이야기와 상충하는 것처럼 보인다. 아모스는 요아스의 아들 여로보암 2세 아래서 예언했는데, 그 당시 백성의 상태는 성경 역사가 기록하는 대로 번성했다. 그렇다면 이스라엘 사람들이 소돔과 고모라처럼 파멸될 수 있었단 말인가?

이 어려움은 성경 역사가 전하는 것에 주의하면 쉽게 해결된다. 성경은 하나님이 모든 것이 이전에 파멸되었으므로, 자유인도 포로도 모두 그랬으므로, 이스라엘 사람들을 불쌍히 여기셨다고 말하기 때문이다(왕하 14:25). 그러므로 백성 가운데 그처럼 슬픈 황폐함이 있었을 때, 하나님의 의도는 잠시 그들에게 안도를 주시는 것이었다. 그러므로 그는 왕 여로보암을 성공하게 하시어 그가 많은 성읍들을 되찾게 하셨고, 백성이 다시 번성했다. 그러나 그것은 짧은 번영이었다.

이제 아모스는 그들이 당한 것과 하나님이 그들을 회개로 자극하는 데 사용하신 다양한 수단들을 상기시킨다. 비록 그것들이 전혀 다루기 힘든 자들에게 아무 소용이 없었지만. 그러므로 이 두 가지는 결코 모순이 아니다. 즉 하나님이 여로보암 아래서 이스라엘 사람들을 아끼시기 전에 그들이 파멸되었고, 또한 그들이 한때 그 재앙들에서 안도를 받았다는 것. 이 재앙들이 포로도 자유인도 모두에게 치명적이었음이 명시적으로 선언된다.

동시에 백성 가운데 어떤 남은 자가 있었음을 기억해야 한다. 하나님의 의도가 그의 언약 때문에 자비를 보이시는 것이었기 때문이다. 백성은 참으로 완전한 멸망을 받아야 마땅했다. 그러나 아무도 그가 그의 언약을 잊었다고 생각하지 않도록, 하나님은 어떤 남은 자가 계속되기를 원하셨다. 이로써 우리는 하나님이 어떤 이들을 보존하신 이유를 안다. 그것은 그가 백성의 사악함과 다투고, 그의 언약이 전혀 무효가 아님을 보여주시기 위함이었다. 그러므로 주님은 중간 과정을 지키셨다. 위선자들을 아끼지 않으시면서도 그의 언약을 폐기하지 않기 위해. 그 언약이 이스라엘 사람들이 얼마나 불경건하고 불신실했든 영원히 서 있어야 했기 때문이다. 선지자는 그러므로 하나님이 이 경우에도 신실하셨고, 비록 모든 이스라엘 사람들이 그에게서 떨어져 나갔지만 그의 언약을 끊임없이 지키셨음을 보여준다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-4-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

아모스는 여기서 하나님의 이름으로, 백성이 용서나 완화나 경감이나 형벌의 끝을 헛되이 바란다고 선언한다. 하나님이 그들의 극한 오만함을 굴복시키기 위해 많은 채찍들과 징계들로 헛되이 시도하셨기 때문이다. 그러므로 그는 "내가 이와 같이 너희에게 행하리라"고 말한다. 이 조사 '케'(כה), '이와 같이'가 무엇을 의미하는가? 어떤 이들은 하나님이 여기서 이스라엘 사람들이 전에 경험한 형벌들을 선언하신다고 생각한다. 그러나 선지자는 의심할 여지 없이 훨씬 더 심한 것을 의미한다. 그는 이제 자신이 방금 언급한 예외를 제거한다. 마치 하나님이 이 버림받은 백성에게 어떤 완화도 없이 극한 형벌을 집행하실 것이라고 말씀하신 것처럼. "이와 같이 내가 너희에게 행하리라, 이스라엘아." "너희는 이미 내가 율법을 멸시하는 자들에게 복수를 취하기 위해 얼마나 많은 것으로 나 자신을 무장했는지 인식했다. 이제 나는 너희 완악함이 나로 강요하므로 더 엄하게 너희를 대할 것이다. 나는 지금까지 너희에게 아무 효과를 내지 못했으므로, 이제 마지막 형벌을 가져올 것이다. 회복 불가능한 사람들에게 처방을 적용할 수 없기 때문이다." "이와 같이 내가 너희에게 행하리라, 이스라엘아."

"내가 이렇게 너희에게 행할 것이므로" 등. '에케브'(עכב)는 종종 보상이나 끝을 의미한다. 이 구절은 그러므로 이렇게 번역될 수 있다. "내가 마침내 반드시 이것을 너희에게 행하리라." 그러나 가장 적합한 의미는 이것인 것 같다. "내가 이것을 너희에게 행할 것이므로, 네 하나님을 만날 준비를 하라." 이 구절은 두 가지 방식으로 설명될 수 있다. 반어적 문장으로, 또는 단순하고 진지한 회개 권고로. 만약 반어적으로 취한다면, 의미는 이런 것이다. "이제 와서, 너희의 모든 완고함과 너희에게 도움이 될 것은 무엇이든 가지고 나를 만나라. 너희가 지금까지 해온 것처럼 너희 자신을 나에게 대항해 세우면 나의 복수에서 도망할 수 있겠느냐?" 확실히 선지자는 백성에게 최종 멸망을 선언하면서, 여기서 마치 그들을 깊은 곳까지 건드리려 하는 것처럼 보인다. "이제 네 하나님을 만나라, 그리고 준비하라." 즉, "네 모든 힘과 군대와 조력자들을 모으라. 이것이 너희에게 무슨 소용인지 시험해 보라."

그러나 다음 장에서 선지자가 다시 이스라엘 사람들에게 회개를 권고하고 호의의 소망을 그들 앞에 세우므로, 이 구절은 다른 의미로 취해질 수 있다. 마치 그가 이렇게 말하는 것처럼. "너희가 자신들의 죄를 보고, 또한 너희가 헛되이 피신처를 찾고 있으며, 판사의 손에서 어떤 수단으로도 벗어날 수 없음을 보므로, 마침내 네 하나님을 만나도록 보라. 그래서 임박한 최종 멸망을 예비할 수 있도록." 우리는 참으로 선지자들이 택한 백성에게 파멸을 위협한 후, 항상 비록 숨겨져 있지만 모든 때에 어떤 남은 씨가 있었으므로 자신들의 교훈의 가혹함을 완화함을 안다. 그리고 우리는 요엘과 호세아에서도 유사한 구절들을 보았다. 그러므로 아모스의 말씀을 이 의미로 설명하는 것이 적절하다. 즉 백성이 거의 소망이 없을 때도, 그는 여전히 그들에게 하나님의 진노를 예비하도록 권고했다는 것이다.

"그러므로 네 하나님을 만날 준비를 하라." 마치 이렇게 말하는 것처럼. "비록 너희가 파멸 받아야 마땅하고 주님이 자비의 문을 닫아버린 것처럼 보이며, 절망이 사방에서 너희를 만날지라도, 너희가 그를 만날 준비를 한다면 하나님의 진노를 완화할 수 있다." 그러나 이 준비는 마음의 진정한 갱신을 포함한다. 그러므로 사람들이 자신들을 불쾌하게 여기고, 변화된 마음으로 하나님께 복종하며, 용서를 위해 겸손하게 기도할 때 그것이 일어난다.

하나님을 만나는 것에 관해, 바울이 고린도전서 9:6에서 말하는 것을 우리는 안다. "우리가 우리 자신을 판단한다면, 주님의 심판을 받지 않을 것이다." 하나님이 우리를 엄하게 대하시는 것은 우리가 자신들을 아끼기 때문이 아닌가? 그러므로 우리가 자신들을 아첨하며 달래는 이 방종이 하나님의 진노를 우리에게 격동시킨다. 우리가 자신들의 재판장이 되어 우리의 죄를 정죄하고 진정한 슬픔을 느끼지 않는 한 하나님을 만날 수 없다. 우리는 이제 이 구절이 반어적으로 말해진 것이 아니라면 선지자가 무엇을 의미하는지 본다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-4-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

우리는 네 번째 장의 마지막 절을 설명했는데, 선지자가 하나님에 대해 주는 장엄한 표현에 대해 아직 말할 것이 남아 있다. 그는 먼저 하나님이 산들을 형성하셨다고 말하고, 그다음 영들을 창조하셨다고, 이어서 사람에게 그의 생각이 무엇인지 선언하시며, 아침과 어둠을 만드시고, 땅의 높은 곳을 걸으신다고 한다.

이 많은 말씀들의 쌓아 올림은 불필요해 보일 수 있지만, 이 주요 사항이 명심되어야 한다. 즉 마음이 매우 나태한 사람들이 자신들에게 선언된 것을 진지하게 고려하도록 각성될 필요가 있었다는 것이다. 그러므로 선지자는 이스라엘 사람들에게서 그들의 부주의함을 흔들어 버리려 했는데, 하나님을 그분의 위대하심 안에서 그들 앞에 제시함으로써 그렇게 했다. 단지 그의 이름만 선언될 때, 대부분의 사람들이 그를 완전히 무시하기 때문이다. 그러므로 자고 있는 자들이 깨어날 수 있도록, 하나님의 능력이 얼마나 크고 얼마나 두려운지 이해하도록, 무언가가 덧붙여져야 했다.

히브리어 '루아크'(רוח)는 두 가지 방식으로 해석된다. 어떤 이들은 그것을 바람으로 돌리고, 다른 이들은 사람의 영혼으로 돌린다. 바람으로 취한다면, 산들의 창조와 잘 어울릴 것이다. 바람들이 산의 공동(空洞)으로 인해 거기서 나오기 때문이다. 사람의 영혼으로 이해한다면, 다음 구절과 일치할 것이다. 선지자가 사람의 영혼에 대해 말하는 것이 더 그럴듯하다고 내게 보인다. 비록 누군가는 둘 다 연결하기를 택할 수 있어서, 바람에 대한 암시가 있고, 그러면서도 아모스가 생각에 대해 말하려 할 때 먼저 영을 언급한다.

그러나 선지자가 하나님이 사람들에게 그들의 생각이 무엇인지 선언하신다고 말하는 것은 다양한 방식으로 이루어진다. 우리는 실로 가르침의 목적이 전에 자신들을 아첨하던 사람들이 자신들의 죄를 고백하게 하는 것임을 안다. 또한 하나님의 말씀이 뼈와 골수에 침투하여 생각과 감정을 구별하는 양날의 검과 같음을 안다(히 4:12). 하나님은 그러므로 이처럼 사람들을 그들의 은밀한 곳에서 빛 가운데로 끄집어 내신다. 그는 또한 말씀 없이도 그들을 납득시키신다. 성령의 은밀한 움직임들이 얼마나 강력한지 우리는 안다.

그러나 선지자는 여기서 단지 이스라엘 사람들이 마음을 감찰하시고 아무것도 숨겨질 수 없는 하나님을 상대하고 있음을 의미했다. 자신의 생각들을 잘 이해하는 것처럼 보이는 자보다 그가 마음속에 품는 것은 무엇이든 더 잘 이해하신다는 점에서다. 사람들이 자신에게 자신의 생각들에 대해 최선의 증인이지만, 선지자는 하나님에게 더 높은 정도를 돌린다. 그는 어떤 이가 자신의 마음에 품는 것을 자신의 모든 생각들을 잘 이해하는 것처럼 보이는 사람보다 더 잘 이해하신다.

그러므로 사람들이 교활하게 자신들을 숨기므로, 선지자는 여기서 그들이 성공하지 못할 것임을 상기시킨다. 하나님이 그들이 내면으로 생각하는 것을 그들 자신보다 더 잘 이해하신다. 어떤 이들은 "하나님이 아침 어두움을 만드신다"는 말씀을, 마치 아모스가 그가 빛을 어둠으로 변환시킨다고 말하는 것처럼 설명한다. 그러나 우리는 오히려 접속사가 이해되어야 한다고 생각해야 한다. 선지자는 여기서 하나님의 능력을, 단지 세상을 한 번 창조하신 것뿐 아니라 자연의 질서를 보존하시고 시간과 계절들의 변화를 세밀하게 규율하시는 것에서 선언하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-4-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역