주석[칼빈] — 아모스 3장 · 이스라엘 죄악 폭로

선지자는 의심할 여지 없이 이 말씀들로 자신의 권위를 확증하고자 했는데, 그의 교훈이 경멸로 받아들여지는 것을 보았기 때문이다. 여기서 인용된 말씀들이 그에 의해 단 한 번만 전해진 것이 아니라 여러 번 반복되었을 것이다. 우리는 그 백성의 교만과 자신감이 얼마나 컸는지 안다. 그러므로 하나님이 선지자들을 통해 그들을 책망하실 때, 경외와 두려움을 갖도록 그것이 꺾여야 했다. "하나님이 너희에 대해 말씀하신 말씀을 들으라, 이스라엘 자손들아"라고 할 때, 이는 흔히 사용하는 표현 방식이었다.

선지자는 여기서 하나님의 이름을 앞세우니, 그들이 자신처럼 죽을 인간이나 목동을 상대하는 것이 아님을 알게 하기 위함이다. 이제 우리는 방금 언급한 것을 여기서 보게 된다. 선지자는 교사로서의 권위를 강화하여 백성 가운데 더 많은 존중을 얻으려 한다.

그러나 그는 이렇게 덧붙인다. "내가 애굽에서 인도하여 낸 온 가족에 대하여." 이 담화가 열 지파에게만 전해진 것은 확실하다. 그렇다면 왜 선지자는 여기서 이토록 일반적으로 말하는가? 이스라엘 왕국이 아브라함의 후손 중 더 큰 부분을 형성했으므로, 그들은 이 때문에 양자의 은총이 여전히 자신들에게 있다고 자랑했다. 그들이 유다 지파와 그에 연합된 베냐민 반 지파를 멸시하면서 항상 자신들의 큰 수를 자랑했으므로, 선지자는 여기서 양보하여 말한다. 그들은 참으로 복된 씨, 아브라함의 후손, 한 마디로 하나님이 애굽에서 구속하신 택한 백성이라는 것이다.

선지자는 여기서 유다 왕국을 포함하는 것이 아니라, 이스라엘 사람들이 자랑하는 것, 즉 그들이 택한 백성, 아브라함의 거룩한 후손, 기적으로 구원을 받은 바로 그 민족이라는 것을 인정한다. "그렇다면," 그는 말한다, "이 모든 자랑을 허용하더라도, 하나님은 이 때문에 그들에게 심판을 집행하는 것을 중단하지 않으실 것이다." 이제 우리는 선지자의 의도를 이해한다. 그는 먼저 자신의 교훈에 대한 존중을 얻고자 하며, 자신의 소명에 대해 말할 기회를 취하되, 자신의 것을 하나도 가져오지 않고 자신에게 맡겨진 직분을 신실하게 이행할 뿐이며, 자신은 성령의 도구로서 자기 마음에서 아무것도 꺼내지 않고 오직 주님이 명하신 것만을 말한다는 것이다.

그리고 이스라엘 사람들이 자신들의 큰 수를 믿고 선지자들에게 심하게 책망받을 때 자신들에게 불의가 행해지는 것으로 생각하였으며, 유다 왕국과의 어리석은 경쟁이 있었으므로, 선지자는 그들이 어리석게 자랑하는 것을 인정하면서도, 동시에 그들이 택한 백성이고 거룩한 씨이며 구속된 민족이지만, 수에 헛되이 신뢰하는 것을 보여준다. 하나님이 그들을 심판대 앞에 세우시기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-3-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 이어서 자신이 맡은 것을 선언한다. "내가 땅의 모든 족속 중에 너희만을 알았다. 그러므로 내가 너희 모든 죄악을 너희에게 보응하리라." 많은 이들은 선지자가 이스라엘 사람들에게 그들이 자랑하던 것을 여전히 인정하는 것으로 생각한다. 즉 주님이 그들을 양자로 삼으셨으므로 그들이 보통 사람들의 부류와 분리되었다는 것이다. 그러나 이것은 오히려 그들에게 던지는 책망으로 보인다.

하나님은 여기서 자신의 은혜들을 제시하시되, 어제 주목했던 것과 유사한 방식으로, 그를 이토록 넉넉하고 친절하게 대하신 하나님께 가장 나쁜 보답을 돌림으로써 백성의 죄를 더욱 심하게 하기 위함이다. "나는 너희만을 사랑하였다." 이스라엘 사람들이 다른 곳에서 우리가 자주 관찰한 대로 자신들의 특권을 자랑했다는 것은 사실이다. 그러나 선지자가 이것을 염두에 두고 있는 것 같지는 않다. 하나님은 그들이 얼마나 배은망덕한지를 그들과 다투신다. "너희만을 내가 알았다"고 하신다.

하나님의 돌봄이 전 인류, 심지어 소와 나귀와 참새에게까지 미친다는 것은 확실하다. 까마귀 새끼들도 그에게 부르짖으며, 가장 작은 새도 그에게 먹임을 받는다. 이로써 우리는 하나님의 섭리가 모든 피조물에게 미침을 안다. 그러나 동등하게가 아니다. 하나님은 모든 사람을 알아서 그들에게 생명을 보존하는 데 필요한 것을 주셨다. 그러므로 하나님은 태양을 온 인류에게 뜨게 하시고 땅으로 양식을 생산하게 하셨다. 생활의 필수품에 관해서는 모든 사람에게 아버지의 역할을 하신다.

그러나 하나님이 자신이 택한 백성을 아신 것은, 그들을 다른 민족들에게서 분리하여 자신의 가족처럼 되게 하셨기 때문이다. 이스라엘이 '알려졌다'고 말하는 것은, 하나님이 오직 그들에게만 은혜로운 양자의 은총을 베풀어 그들을 자신의 특별한 백성으로 삼으셨기 때문이다. 이것이 선지자가 지금 말하는 앎이다. 그는 오직 그들만, '레크'(רק)가 알려졌다고 말함으로써, 그들이 하나님의 특별한 은총으로 선택되었음을 보여준다. 아브라함의 씨와 다른 민족들 사이에는 그 자체로 아무 차이가 없었기 때문에, 이 예외는 불필요했을 것이다. 만약 이스라엘 백성에게 어떤 우월함이나 공로가 있었다면, "우리가 선택받은 것은 사실이지만, 이유 없이 선택된 것이 아니다. 하나님이 우리의 가치를 보셨다"는 반론이 쉽게 제기될 수 있었다.

그러나 그들이 다른 민족들과 아무런 차이도 없었고 본성상 모든 이의 조건이 같았으므로, 주님은 오직 그들만을 알았다고 그들을 책망하신다. 마치 이렇게 말씀하시는 것 같다. "어찌하여 너희가 나의 특별한 소유이며 기업이 되었느냐? 너희의 공로로 그렇게 되었느냐? 내가 다른 민족들보다 너희에게 더 매여 있었기 때문이냐? 너희는 그런 것들을 주장할 수 없다. 그러므로 그것은 나의 은혜로운 양자 됨이었다. 너희는 그러므로 내게 더욱 매여 있으며, 내게 이토록 부당한 보답을 돌리는 너희의 배은망덕은 더욱 변명할 수 없다."

바울도 마찬가지로 말한다. "누가 너를 구별하였느냐?"(고전 4:7). 그는 사람들의 모든 우월함이 하나님께 돌려져야 함을 보여주고자 했다. 같은 목적으로 여기서도 "땅의 모든 족속 중에 너희만을 내가 사랑하고 알았다"고 말씀하신다. "너희가 무엇이었느냐? 너희는 다른 모든 민족들처럼 아담의 자녀들이었다. 모든 이의 시작은 같았다. 그러므로 내가 어떤 편견으로 너희에게 매여 있었다고 말할 이유가 없다. 내가 너희를 자유롭게 선택했고, 너희만을 선택했다."

이 모든 것은 은혜를 확대하기 위한 것이며, 이로써 그들 편의 배은망덕이 더욱 분명하게 나타난다. 하나님이 자신의 일반적인 은혜들에 대해 이 말씀들을 하셨다면, 택한 백성의 죄가 그토록 크지 않았을 것이다. 그러나 그들만이 선택되고 다른 이들은 지나쳤다고 말씀하실 때, 자신이 모든 것을 빚진 하나님을 인정하지 않음으로써 전적으로 하나님께 헌신하지 않는 그들의 불경건이 의심할 여지 없이 더 비천하고 사악한 것으로 보인다. 또한 하나님의 선하심은 그가 많은 다른 민족들이 있는데도 이스라엘만을 아셨다는 점에서도 빛난다.

만약 하나님이 사람들에게 빚진 것이 있었다면, 그것을 그들에게서 감추지 않으셨을 것이다. 이것은 확실하다. 그러나 그가 다른 모든 민족들을 내쫓으셨으므로, 그가 그들을 고려하지 않으셨을 때 그들이 정당하게 거절되었음이 따라온다. 그렇다면 하나님이 이스라엘을 선택하신 것은 어디서 나왔는가? 우리는 여기서 이 한 백성과 다른 모든 민족들의 비교로 하나님의 은혜가 얼마나 높이 고양되는지 알 수 있다.

이어서 선지자는 이렇게 덧붙인다. "그러므로 내가 너희 모든 죄악을 너희에게 보응하리라." 하나님은 여기서 이스라엘 사람들이 하나님께 대한 자신들의 의무를 인정하지 않고 자신을 향한 하나님의 은총을 고의로 멸시하며 그토록 많은 복의 근원이신 하나님을 조롱하는 것처럼 보였으므로, 더 무거운 심판을 받아야 할 것이라고 선언하신다. 이스라엘 사람들이 그토록 많고 특별한 은혜들로 매여 있으면서도 동시에 다른 민족들처럼 악했으므로, 선지자는 그들이 더 무거운 형벌을 받아야 하며, 그들에게 합당한 하나님의 심판이 손에 가까이 있음을 보여준다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-3-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 비유들을 쌓아 올리는데, 다섯 가지 요점으로 줄일 수 있다. 첫째, 그는 자신이 빈 말을 하는 것이 아니라 하나님의 권위가 자신이 말하는 것에 있음을 보여주며, 그분을 자신의 증인과 승인자로 내세운다. 둘째, 하나님은 범죄자들에게 내리실 형벌을 의도적으로 선언하시는데, 그들이 때에 맞게 회개하게 하기 위함이며, 아무 이유 없이 화내는 경솔한 사람들처럼 근거 없이 외치시는 것이 아니라 정당한 이유로 분노하시어 선지자들을 통해 그들을 두렵게 하신다는 것이다. 셋째, 아무것도 우연히 일어나지 않음을 가르쳐 이스라엘 사람들이 하나님의 심판을 더 주의 깊게 생각하게 한다. 넷째, 하나님께로부터 나오는 위협을 들으면서도 움직이지 않을 때 사람들이 극히 어리석음을 선언한다. 다섯째, 그 집행이 이루어질 준비가 되어 있음을 암시하며, 하나님이 무언가를 선언하셨을 때 그 위협은 어린아이들을 겁주는 것과 같이 헛된 것이 아님을 암시한다.

이것들이 다섯 가지 요점이며, 우리는 나중에 적절한 순서로 살펴볼 것이다. 선지자는 동시에 장 초반에 말한 것을 확증한다. 즉 하나님이 이스라엘 사람들에게 갑자기 복수하신 것이 아니라, 그들이 회복될 수 있다면 회개로 부르셨다는 것이다. 앞서 더 분명하게 말했다. "세 가지 죄, 네 가지 죄 때문에 내가 그들에게 은혜를 베풀지 않겠다." 그러나 이제 선지자는 이스라엘 백성에게 주의를 요구한다. "이것을 들으라, 이스라엘 자손들아. 두 사람이 합의하지 않고 함께 걷겠느냐?"

이 말씀들로 그는, 하나님이 즉시 예상치 않게 그들에게 형벌을 내리실 수도 있었지만, 그들이 전적으로 회복 불가능하지 않다면 그들을 용납하시고 심판을 보류하셔서 그들이 회개하기를 기다리셨다는 것을 가르친다. 아모스는 이제 하나님이 이스라엘 사람들을 정당하게 처벌하실 수 있었지만, 먼저 회개의 소망이 있는지 시험하지 않고는 그렇게 하지 않으셨다는 진리를 확증한다.

이제 첫 번째 비유를 살펴보자. "두 사람이 합의하지 않고 함께 걷겠느냐?" 어떤 이들은 선지자의 말씀을 억지로 적용하여, 의미가 이것이라고 한다. 즉 하나님이 그 백성에게서 떠나야 했는데, 그들이 자신들의 욕망을 따라 그토록 완악하게 방황하는 것을 보셨기 때문이라는 것이다. 그들의 이해에 따르면 의미는 이렇다. "너희는 내가 너희와 함께 걷기를 원하느냐?" 즉, "너희는 나의 복이 너희 가운데 거하기를, 내가 너희에게 평소처럼 아버지의 사랑을 보여주고 너희를 넉넉하게 돌보기를 원하느냐? 그렇다면 어찌하여 너희는 나와 함께 걷지 않느냐? 어찌하여 상호 합의가 없느냐? 어찌하여 너희는 내게 응답하지 않느냐? 나는 너희와 함께 걷을 준비가 되어 있다." 그러나 이 해석은 너무 억지스럽다.

또 다른 두 가지가 있다. 하나는, 선지자가 여기서 하나님의 그토록 많은 종들이 마치 한 입으로 이스라엘 사람들을 헛되이 위협하지 않았음을 암시한다는 것이다. 다른 하나는, 그가 말하는 합의가 하나님과 선지자들 사이의 합의라는 것이다. 이 마지막 해석이 다소 모호하므로 더 명확하게 설명할 필요가 있다.

어떤 이들은 이 절의 의미가 이렇다고 한다. "나는 너희에게 형벌을 선언하는 것에 있어서 혼자가 아니다. 하나님이 이미 다른 선지자들을 통해 너희에게 경고하셨으며, 그들 중 많은 이들이 여전히 살아 있다. 우리가 얼마나 잘 합의하는지 볼 수 있다. 우리는 사람들의 방식처럼 공모한 것이 아니며, 이사야와 미가가 내 입으로부터 너희가 듣는 것을 선언하는 것이 어떤 협정에 의한 것이 아니다. 이것은 성령에게서 나오는 은밀한 일치다." 이 의미도 부적절하지는 않다.

그러나 내가 간략히 언급한 세 번째 의미도 동등하게 적합하다. 즉 선지자가 여기서 자신이 하나님의 명령으로 말한다고 확언한다는 것이다. 마치 두 사람이 합의할 때 같은 길을 걷는 것처럼. 누군가가 길에서 우연히 동행을 만나면, 어디 가느냐고 묻고, 그가 어느 곳으로 간다고 대답하면, "나도 같은 길로 간다"고 말하는 것처럼. 아모스는 이 비유로 하나님과 선지자들 사이의 일치를 매우 적절하게 제시한다. 그들은 경솔하게 자신의 뜻대로 무엇을 선언하려고 자신을 내세운 것이 아니라, 하나님의 부르심을 기다렸고, 우연히 방황하는 것이 아니라 주님이 가리키신 길을 걷는다는 충분한 확신이 있었다.

이것 자체가 그의 소명에 대한 충분히 만족스러운 증거가 되지 않을 수도 있다. 그러나 선지자는 이미 가르침의 과정을 시작했고, 거의 모든 백성이 그를 반대하여 외쳤지만, 자신의 소명에 대한 분명하지 않은 증거를 이미 제시했다. 그러므로 그는 여기서 마치 처음부터 하나님의 선지자임을 보이려는 것처럼 모든 증거를 언급하는 것이 아니라, 자신의 가르침이 이미 충분히 증거한 것을 책망의 방식으로 확증할 뿐이다.

따라서 그는 묻는다. "두 사람이 합의하지 않고 함께 걷겠느냐?" 마치 이렇게 말하는 것처럼. "너희는 나를 혼자인 것으로, 하나님을 전혀 고려하지 않고 판단하는 것에서 잘못을 범하고 있다. 너희는 나를 목동으로 생각하는데, 이것은 사실이다. 그러나 내가 하나님이 보내신 자이며 예언의 은사를 받은 자라는 것이 덧붙여져야 한다. 내가 하나님의 영으로 말하므로 나는 혼자 걷는 것이 아니다. 하나님이 앞서가시고 나는 그의 동행자다. 내가 가져오는 것은 무엇이든 나에게서 나오는 것이 아니며, 하나님이 내가 가르치는 것의 저자임을 알라." 이것이 선지자의 진정한 의미인 것 같다. 이 비유로 그는 자신이 신실하게 직분을 이행했음을 확언하니, 하나님에게서 자신을 분리하지 않고 그의 동행자였기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-3-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

두 번째 비유가 이어진다. "사자가 먹이를 얻지 못하고 어찌 수풀에서 부르짖겠으며, 잡은 것이 없는데 젊은 사자가 어찌 굴에서 소리를 내겠느냐?" 이 절로 선지자는 하나님이 선지자들을 통해 아무 이유 없이 외치지 않으심을 암시한다. 불경건한 자들은 선지자들이 위협할 때 단지 허공이 빈 소리로 반향될 뿐이라고 생각했다. "이것들은 단지 말뿐이다"라고 했다. 마치 그들 자신이 자신들의 악행으로 하나님을 격노하게 했기 때문에 외침의 필요가 생겨났다는 것을 알 수 없는 것처럼. 그러므로 선지자는 그들의 반론을 만나면서 말한다. "사자들이 먹이를 얻지 않으면 부르짖지 않는다면, 하나님이 하늘로부터 외치시며 그 목소리를 땅까지 보내실 것인데, 먹이가 없다면 그렇게 하시겠는가?"

의미는, 이스라엘 사람들이 하나님의 말씀을 매우 수치스럽게 경멸했다는 것이다. 마치 외칠 이유가 없는 것처럼, 마치 하나님이 그들에게 장난치는 것처럼. 하나님의 말씀은 참으로 귀하며, 쓸모없는 폐기물처럼 공중에 함부로 던져지는 것이 아니다. 그것은 헤아릴 수 없이 귀한 씨다. 주님이 외치시는 것은, 아모스가 말하는 대로, 합당한 이유 없이 그렇게 하시는 것이 아니다. 어째서인가? 사자들은 참으로 먹이 없이 부르짖지 않는다. 그러므로 하나님도 최선의 이유 없이 선지자들을 통해 외치지 않으신다. 그러므로 이스라엘 사람들이 하나님이 단지 빈 소리를 발하신 것처럼, 선지자들의 가르침에 더 진지하고 주의 깊게 귀 기울이지 않은 것이 지금까지 극히 어리석은 것이라는 결론이 나온다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-3-4-4 (Calvin, PD)
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세 번째 비유가 이어진다. "사냥꾼이 없는데 어찌 새가 땅에 떨어지겠느냐?" 선지자는 여기서 아무것도 하나님이 예지하심 없이 일어나지 않음을 의미한다. 새들을 위해 그물이 놓이는 것처럼, 하나님도 은밀한 형벌들로 사람들을 잡으신다. 참으로 재앙은 예상치 않게 오며, 흔히 우연으로 여겨진다. 그러나 선지자는 여기서 하나님이 그물을 펼치시며, 사람들이 우연이 통치한다고 생각하고 하나님의 손을 주목하지 않지만 그 그물에 잡히게 됨을 상기시킨다. "그들은 속는다"고 그는 말한다. 새는 자신을 위해 준비된 올무를 예지하지 못한다. 그러나 그는 사냥꾼 없이 땅에 떨어지지 않는다. 그물은 우연히 스스로 짜이지 않고 새를 잡는 사람의 수고로 만들어진다. 마찬가지로 재앙도 우연히 일어나지 않고 하나님의 은밀한 목적에서 나온다.

그러나 비유들이 너무 엄격하게 적용되어서는 안 된다는 것을 주목해야 한다. 하나님이 어떻게 자신을 여기서 사냥꾼에 비교할 수 있느냐고, 무고한 새들을 위해 그물을 놓을 때 속임과 계략이 사용되지 않느냐고 묻는다면, 그것은 쓸모없는 질문이다. 선지자가 무엇을 의미하는지 충분히 명확하기 때문이다. 그의 말의 의도는 형벌이 사람들에게 떨어지며, 사람들이 마치 아무것도 예지하지 못하는 새들처럼 경솔하게 행동하지만, 하나님의 은밀한 목적으로 그들이 잡히게 됨을 보여주는 것이었다.

이어서 네 번째로, "잡은 것이 없는데 사냥꾼이 어찌 자기 올무를 거두겠느냐?" 이 두 번째 구절에서 선지자는 하나님의 위협이 효과 없지 않을 것임을 암시한다. 그는 선언한 것은 무엇이든 집행하실 것이기 때문이다. 사냥꾼들이 종종 빈손으로 집에 돌아가 아무것도 잡지 못하고 그물을 거두는 것은 확실하다. 그러나 선지자는 내가 말한 대로, 이 비유들을 사용하면서 사냥꾼들이 어떤 먹이를 기대할 때 보통 하는 것만을 말한다. 예를 들어 누군가가 그물을 펼치면, 그는 기다릴 것이며, 먹이가 온다면 어떤 먹이를 잡을 때까지 그물을 거두지 않을 것이다. 그는 밤새도록 헛되이 기다릴 수도 있다. 사냥꾼들이 그물을 펼친 후에 지치지 않고 수고를 잃고 싶어하지 않는 것처럼, 선지자는 하나님도 그의 위협들이 빈 허수아비처럼 봉사하도록 헛되이 선포하지 않으시며, 먹이를 잡을 때까지 그물이 남아 있다고 말한다. 이것은 하나님이 선지자들을 통해 위협하신 것을 참으로 집행하실 것임을 의미한다. 하나님의 말씀은 효과 없지 않으며, 하나님이 무언가를 선언하실 때 반드시 이루어진다. 그러므로 선지자는 이스라엘 사람들이 마치 하나님이 그들에게 단지 장난치는 것처럼 하나님의 모든 위협을 태평하게 귀먹은 귀로 받아들이는 것을 책망한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-3-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

마지막으로 선지자는 이렇게 덧붙인다. "나팔이 성읍에서 울리는데 백성이 어찌 두렵지 않겠으며." 여기서 그는 모든 위협이 오락거리가 되었던 백성의 무감각을 책망한다. "나팔이 울리면 모든 사람이 떤다. 그것은 위험의 신호이기 때문이다. 그러므로 나팔이 울리면 모든 사람이 도움을 구해 달려가거나 놀라 멈춘다. 하나님이 친히 외치시며, 그분의 목소리는 사람들의 마음을 두려움으로 채우는 나팔보다 훨씬 더 많은 주의를 받아야 한다. 그러나 그것은 귀먹은 자들에게 발해진 소리다. 그렇다면 이것이 증명하는 것은 무엇인가? 광기가 사람들의 마음을 사로잡은 것 아닌가? 그들은 모든 판단력과 이성의 모든 능력을 잃어버린 것이 아닌가?" 이로써 우리는 선지자가 이 말씀들로 이스라엘 사람들이 어떤 면에서 마귀에게 홀려 있음을 보여주고자 했음을 알 수 있다. 그들은 악에 대한 생각이 없었고, 하나님이 나팔을 불어 멸망을 선언하신다는 것을 알면서도 여전히 부주의하게 남아 있었으며, 모든 것이 평온한 상태인 것처럼 조금도 움직이지 않았다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-amo-3-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 이미 나팔 소리에 대해 말했는데, 이로써 이스라엘 사람들로부터 모든 변명이 제거되었다. 하나님이 단지 채찍으로만 그들을 바른 길로 되돌리신 것이 아니라 말씀으로 그 채찍들에 앞서셨기 때문이다. 선지자는 이제 또 다른 문장을 덧붙인다. "주 여호와께서 자기의 비밀을 그 종 선지자들에게 보이지 아니하시고는 결코 행하심이 없으시리라." 선지자는 이 절에서 하나님이 이방 민족들을 대하시듯 이스라엘 사람들을 대하지 않으셨다고 선언한다. 하나님이 다른 백성들은 말씀으로 경고하지 않고 형벌을 내리셨다. 에돔 사람들도, 암몬 사람들도, 애굽 사람들도 심판대 앞에 소환하지 않으셨고, 그들에게 결코 말씀하지 않으셨지만 복수를 집행하셨다. 이스라엘을 대하심은 달랐다. 하나님은 그들에게 마땅한 형벌만 내리신 것이 아니라, 말씀으로 앞서가시며 어떤 악이 그들에게 가까이 있는지를 미리 보여주셨고, 그들이 그것을 예비할 수 있도록, 그들에게 회개할 시간을 주셨으며, 그들이 회복될 수 있다면 용서하실 준비가 되어 있으셨다.

그러므로 선지자는 백성의 죄를 더욱 심하게 한다. 그들이 주님에게 채찍을 맞았을 뿐 아니라, 원했더라면 자신들의 형벌을 피할 수도 있었다. 그 대신 그들은 악에서 완악해졌다. 하나님은 그러므로 먼저 선지자들에게 그의 비밀을 보이지 않고는 아무것도 행하지 않으실 것이다. 이것은 그 백성에게 한정되어야 하며, 선지자가 말하는 형벌들에도 한정되어야 한다.

하나님이 사람과 천사에게 모두 숨겨진 많은 심판들을 집행하신다는 것은 확실하다. 아모스는 마치 하나님이 먼저 그것을 보이지 않고는 아무것도 자유롭게 하실 수 없는 것처럼 하나님께 필연성을 부과하려 한 것이 아니다. 그것이 선지자의 의도가 아니었다. 그의 목적은 단순히 경고를 받고도 진지하게 회개할 생각을 하지 않고, 하나님의 모든 위협을 경멸하며 심지어 비웃었던 이스라엘 사람들의 치유할 수 없는 완악함과 고집을 정죄하는 것이었다.

"하나님은 그러므로 아무것도 행하지 않으실 것이다." 즉 "하나님은 너희에게 말씀하지 않고 다른 민족들을 대하듯 너희를 대하지 않으실 것이다. 그들은 대부분 무슨 일이 일어나는지 이해하지 못한다. 그러나 하나님은 아버지처럼 친절하게 너희에게 죄를 상기시키시고, 너희를 책망하려 결정하신 이유를 보여주시며, 너희가 용서를 구하고 구할 시간을 갖도록 미리 경고하신다." 그러므로 하나님은 선지자들에게 그의 비밀을 보이신다. "그는 너희에게 갑자기 또는 예상치 않게 형벌하지 않으시며, 다른 이들에게 하시는 것을 너희는 볼 수 있다. 그는 그가 행하실 것을 선포하시며, 마치 전쟁을 선언하기 위해 보낸 전령처럼 그의 사자들을 보내신다. 동시에 그들은 화목의 길을 여는데, 너희가 전적으로 회복 불가능하지 않고 악에서 완악하지 않다면 그렇다. 그러므로 너희는 이중으로 변명할 수 없다. 하나님이 그의 말씀으로나, 그 말씀에 나중에 덧붙이는 형벌로 아무것도 이루실 수 없다면 말이다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-3-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이제 이어진다. "사자가 부르짖은즉 누가 두렵지 않겠느냐? 주 여호와께서 말씀하신즉 누가 예언하지 않겠느냐?" 이 절에서 선지자는 그들의 죄가 날카롭게 책망을 받을 때 선지자들과 평소의 논쟁을 벌이는 이스라엘 사람들을 책망한다. 이처럼 사람들은 습관적으로 행동한다. 선지자들이 위로부터 보내진 자들이며 그들에게 직임이 맡겨졌다는 것을 생각하지 않는다. 그러므로 선지자들이 말에서 엄격할 때, 세상은 불평하고 분쟁한다. "이 사람들은 무엇을 의도하는가? 왜 그들은 우리를 이렇게 강요하는가? 왜 그들은 우리를 조용히 쉬게 허용하지 않는가? 그들은 우리에게 하나님의 진노를 격동시킨다."

그러므로 사람들이 자극을 받을 때, 그들은 즉시 하나님의 선지자들을 싸움과 논쟁으로 위협하며, 위협이 하나님 자신에게서 온다는 것을 고려하지 않는다. 선지자는 이제 이 악을 정죄한다. "사자가 부르짖는데 누가 두렵지 않겠느냐? 하나님이 말씀하시는데 누가 예언하지 않겠느냐?" "너희는 내가 너희의 적이라고 생각한다. 그러나 나와 논쟁해도 아무 유익이 없다. 내가 침묵하더라도, 하나님의 목소리는 그 자체로 충분히 두려울 것이다. 그러므로 악은 내 입에서 나오는 것이 아니라 하나님의 명령에서 나온다. 나는 원하든 원하지 않든 하나님께 순종하지 않을 수 없다. 그는 나를 선지자로 선택하셨으며 내가 선포해야 할 것을 보여주셨다. 내가 무엇을 할 수 있느냐? 나는 계시를 꾸며낼 자유가 없다. 그러나 주님이 내게 전하신 것을 너희에게 신실하게 가져올 뿐이다. 그러므로 너희가 나와 논쟁하며 너희의 싸움과 논쟁이 하나님 자신과의 것임을 고려하지 않는 것은 얼마나 큰 광기인가?" 이제 우리는 선지자가 무엇을 의미했는지 알았으며, 또한 그가 이미 말한 네 가지 비유들을 왜 제시했는지도 이해한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-amo-3-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

아모스는 여기서 이스라엘 사람들 위에 재판장들을 세운다. 그들이 하나님의 심판에 인내하며 복종하지 않으려 했기 때문이다. 그는 애굽 사람들과 에돔 사람들을 그들의 재판장으로 임명하여 세운다. 이 예언은 의심할 여지 없이 이미 매우 반항적이고 반역적인 백성의 마음을 더욱 격노하게 했다. 그러나 이것이 필요했다.

하나님은 화해의 소망이 남아 있는 한 그들을 심판대 앞에 소환하셨다. 그들이 하나님의 위협 때문에 화를 내고, 그분의 종들에게 불평하며, 심지어 마치 자신들이 아무 잘못도 없는 것처럼 완고하게 논쟁할 때, 하나님이 그들 위에 재판장들을 임명하시는 것 외에 무엇이 남겠는가? 선지자는 그들을 애굽 사람들과 에돔 사람들이라고 이름 한다. "너희는 나의 심판을 견딜 수 없다. 이미 정죄된 불신자들이 너희에게 선고를 내릴 것이다. 나는 참으로 너희의 합법적인 재판장이다. 그러나 너희가 나를 거부했으므로, 내 심판이 얼마나 참인지 너희에게 증명할 것이다. 나는 침묵할 것이며, 애굽 사람들이 말할 것이다."

이 애굽 사람들이 누구였는가? 이스라엘 사람들과 마찬가지로 동일한 죄책 아래 있었고 같은 고발을 받았거나 적어도 유사한 형벌을 받아야 마땅하지 않은 것에서 멀지 않은 자들이었다. 그러나 하나님은 이스라엘 사람들로 하여금 애굽 사람들과 에돔 사람들에 의해 선고받는 것을 듣도록 강요하실 것이다. 우리는 이스라엘 사람들이 자신들의 장자권으로 얼마나 교만하게 자랑했는지 안다. 그러나 주님은 여기서 이 오만함을 조롱에 노출하신다. 그들이 하나님의 은혜를 그토록 잘못 사용했기 때문이다.

"아스돗의 궁전들에서 선포하라, 애굽 땅의 궁전들에서 선포하라, 그리고 말하라." 무엇을? "사마리아 산들에 모이라." 선지자는 애굽 사람들과 에돔 사람들이 모이게 하고, 사마리아 산들이 마치 극장처럼 되게 하려 한다. 그러나 사용된 비유에는 법정의 개념이 더 적합하다. 마치 애굽 사람들과 에돔 사람들이 높은 곳에 앉아 있고, 하나님이 이스라엘 왕국에 만연한 억압들, 강탈들, 불의한 약탈들을 그들 앞에 제시하시는 것과 같다. "사마리아 산들에 모이라." 선지자는 나라의 상황을 암시한다. 사마리아가 평야에 위치해 있지만 주위에 산들이 있었고, 그들은 거기서 숨어 있다고 생각하며 침전물 위에 놓인 포도주처럼 있었다. 하나님은 이제 말씀하신다. "애굽 사람들과 에돔 사람들이 만나서 볼 것이다. 나는 그들에게 이스라엘 왕국에서 온갖 종류의 불의가 얼마나 많이 만연하는지 볼 수 있는 장소를 배정할 것이다. 그들은 실로 평야에 살며 주위 산들에 의해 충분히 보호받는다고 생각한다. 그러나 이 산들에서 아주 눈 먼 자라도 그들의 상태가 얼마나 가증스럽고 수치스러운지 볼 수 있을 것이다." "와서 보라, 그 가운데서 일어나는 큰 혼란." 그가 사용하는 단어는 '메우메트'(מהומת)로 소동을 의미하지만, 이성이나 정의의 어떤 고려도 없이 자행되는 억압들을, 모든 것이 소란과 폭력으로 행해질 때를 의미한다. "그들로 억압들을 보게 하라, 그들로 재난들을 보게 하라."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-3-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 절에서 그는 내가 이미 억압들에 대해 말한 것을 확증한다. 그는 그들이 옳은 모든 것을 경멸했다고 말한다. 그러나 이것을 알지 못하는 것은 그들의 죄를 줄이지 않으며, 마치 그들이 무지로 죄를 범하는 것처럼 보이게 하지 않는다. 오히려 선지자는 그들이 의롭고 허용되는 모든 것을 자신들에게서 멀리 내던지고, 아무 차별도, 아무 부끄러움도 없이 온갖 죄에 모든 자유를 허용했다고 말한다. 마치 이렇게 말하는 것처럼. "그들은 모든 판단과, 모든 이성과, 모든 부끄러움이 없는 짐승 같은 동물들이다. 그들은 더 이상 어떤 분별력도 갖기를 구하지 않는다." 따라서 선지자는 이스라엘 사람들을 고의적인 눈멂으로 고발한다. 그들은 모든 악에서 완악해졌고, 모든 판단과 부끄러움과 이성을 소멸시켜 더 이상 옳은 것과 그른 것을 구별하지 않는다.

그는 특별히 한 가지를 언급하는데, 약탈과 강탈로 많은 재물을 쌓았다는 것이다. 이스라엘 사람들은 의심할 여지 없이 다른 많은 죄들에도 죄가 있었다. 그러나 부분으로 전체를 표현하여, 다른 것들을 포함하는 한 가지를 언급하며, 백성이 전적으로 온갖 종류의 죄에 내어주었고, 모든 부끄러움을 내던지고, 모든 구별을 지워버리고, 정의에 대한 모든 고려를 거부하여 자신들을 온갖 종류의 사악함에 버렸음을 암시한다.

그러나 우리 선지자는 여기서 이스라엘 사람들의 노골적인 죄들을 지적하는데, 이는 앞서 눈 먼 자들을 그들의 재판장으로 임명했기 때문이다. 마치 이렇게 말하는 것처럼. "애굽 사람들과 에돔 사람들이 빛이 없지만, 너희의 불의가 너무 분명하여 그들도 그것을 볼 수 있을 것이다. 어떤 미묘한 논쟁도 필요하지 않다. 약탈과 침략이 그토록 강포함으로 행해지고, 절제나 공평이 더 이상 없으며, 부끄러움이 없고, 사람들이 모든 종류의 악에 눈 먼 충동으로 돌진하기 때문이다. 그러므로 눈 먼 자들도, 눈이 없어도 너희 상태가 어떠한지 알 수 있다. 그러면 인근 산들에 위치한 애굽 사람들과 에돔 사람들이 너희 악행들을 볼 것이다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-3-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 하나님이 이스라엘 사람들에게 내리실 형벌을 선언한다. "대적이 사방으로 이 땅을 에워싸리라" 등. 어떤 이들은 '차르'(צר)를 명령형 동사로 생각하지만, 이것은 유지될 수 없다. 아모스는 여기서 이스라엘 사람들에게 사방에서 그들을 포위할 적이 가까이 있음을 선언한다.

불경건한 자들은 항상 탈출구를 찾으며, 아주 작은 구멍이라도 보면 도망할 수 있다고 생각한다. 하나님에 대한 사람들의 추정은 기묘하다. 그들이 완전히 포위되었다는 것을 볼 때 참으로 놀라며, 완전히 용기를 잃는다. 그러나 그들은 여전히 오른편과 왼편에서 피신처를 찾으며, 강요받지 않으면 결코 하나님께 복종하지 않는다. 이것이 선지자가 지금 이렇게 말하는 이유다. 적이 가까이 있으며, 참으로 사방에 있다고. 마치 이렇게 말하는 것처럼. "너희는 너희에게 열린 탈출의 길이 있다고 생각할 이유가 없다. 하나님이 사방에서 너희를 가두셨다. 그러므로 너희가 헛되이 도망을 바라게 할 만큼 너희를 가두는 포위가 있다." 적이 참으로 사방에 있으며, 온 땅을 둘러싸고 있어서 너에게서 네 힘을 빼앗을 것이다. 여기서 선지자는 이스라엘 사람들에게서 헛된 신뢰를 제거한다. 그들은 자신들의 큰 수와 재물과 무기를 보면서 하나님의 진노를 생각할 수 없었다. 그들은 자신들의 큰 수와 재물과 무기에 충분한 보호가 있다고 생각했다. 사람들은 하나님을 거슬러 하나님에게서 나온 것을 세우는 것이 습관이기 때문이다. 마치 피조물들이 그를 거슬러 무언가를 할 수 있는 것처럼, 마치 하나님이 주신 것을 뜻하시면 취하지 못하는 것처럼. 그러나 사람들의 눈멂이 그러하다. 그러므로 선지자는 이스라엘 사람들이 자랑하는 모든 재물과 모든 힘이 무익할 것이라고 말한다. 하나님의 무장을 받은 적이 네 힘을 빼앗을 것이며 네 궁전들이 탈취를 당할 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-3-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

다음 절에서 그는 어느 정도 소망을 남기는데, 이것이 공공연하게 행해지지는 않는다. 선지자가 어떤 이들이 구원받을 것을 말할 때, 마치 목자가 사자의 입에서 양의 귀나 두 다리를 빼내는 것처럼, 앞서 말한 혹독한 심판을 완화하려는 것이 선지자의 의도가 아니다. 오히려 반대로, 누군가가 구원받더라도 백성이 자신들을 방어하거나 저항할 수 있었기 때문이 아니라, 마치 떨고 있는 목자가 사자의 입에서 전리품의 작은 부분을 낚아채는 것처럼 될 것임을 보여준다.

방금 말한 것을 기억해야 한다. 백성의 교만한 신뢰에 대해 한 말이다. 이스라엘 사람들은 자신들이 위험에서 충분히 안전하다고 생각했으므로 모든 위협을 경멸했다. 그러나 아모스는 무슨 말을 하는가? "아무 방어도 너희에게 없을 것이라 생각하지 말라. 너희 원수들은 사자 같을 것이며, 그들이 너희를 먹이로 잡아 취할 때 양에게 있는 것보다 저항할 더 큰 힘이 너희에게 없을 것이다. 이리뿐 아니라 사자들이 그들을 잡아 먹이로 취할 때가 그렇다."

그렇다면 무언가가 구원받더라도 그것은 마치 기적과 같다. 목자는 사자가 배부를 때 귀의 일부나 두 다리를 그 입에서 취할 수도 있다. 목자는 감히 사자와 싸우지 못한다. 항상 그에게서 달아나지만, 사자는 자신의 먹이를 가질 것이며 마음대로 그것을 삼킬 것이다. 귀의 일부나 두 다리를 남길 때 목자는 그것들을 잡아서 말할 것이다. "보라, 얼마나 많은 양이 사자에게 삼켜졌는지." 이것들이 그의 손실의 증거가 될 것이다.

이처럼 선지자는 지금 말한다. "주님이 너희를 원수들에게 먹이로 내어주실 것이며, 그들의 강탈이 사자의 것보다 너희에게 덜 두렵지 않을 것이다. 헛되이 너희는 너희의 힘으로 보호받는다고 생각한다. 사자에게 양이 무엇인가? 그러나 너희의 어떤 부분이 남는다면, 그것은 귀나 다리 같을 것이다. 더욱이 사자가 양을 삼키고 배부를 때까지 먹이를 취한 후에 아무것도 남기지 않는 것처럼, 너희에게도 그렇게 될 것이다." 앞의 선언이 여기서 의도적으로 완화된다고 생각하는 이들은 잘못이다. 선지자는 이것을 하는 것이 아니라 같은 주제를 계속하여, 전체 백성이 먹이가 될 것이며, 그들의 원수들이 사자와 같을 것이며, 그들에게 저항할 힘이 없을 것임을 보여준다.

어느 정도 소망이 백성에게 주어지는 것은 인정한다. 앞서 본 것처럼 하나님은 항상 택한 백성 가운데 씨로서 어떤 남은 자가 있기를 의도하셨다. 이것이 사실임을 인정한다. 그러나 우리는 여전히 선지자가 무엇을 다루는지, 그의 담화의 목적이 무엇인지를 고려해야 한다. 그는 여기서 이스라엘 사람들을 명시적으로 위로하려 한 것이 아니다. 부수적으로 어떤 이들이 남을 것이라고 말하지만, 그의 목적은 온 왕국이 이제 사자들에게 먹이로 주어지고, 이리와 사자가 배부를 때 목자가 귀를 가져가는 것처럼 아주 작은 부분만 제외하고는 아무것도 구원받지 못할 것임을 보여주는 것이었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-3-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

아모스는 의심할 여지 없이 이 구절을 덧붙인 것은, 이스라엘 사람들이 헛되이 신뢰하던 미신들이 그들에게 아무 도움도 되지 않을 것이며, 오히려 반대로 백성이 그것들로 하나님의 진노를 더욱 자신들에게 격동시키고 있었으므로 그것들이 그들을 멸망으로 이끌 것임을 보여주기 위함이다. 이스라엘 사람들이 하나님이 그들에게 화가 났다는 것을 들었을 때, 그들은 자신들의 제물과 다른 미신들을 방패와 덮개로 바라보았다. 위선자들이 하나님을 조롱하는 방식이 이렇다. 벧엘에서 드려진 제물이 단순한 모독이었다는 것을 우리는 안다. 온 예배가 거짓이었다. 하나님은 참으로 제물을 드릴 장소를 자신을 위해 선택하셨다. 이스라엘 사람들은 어떤 명령도 없이, 나아가 하나님의 명백한 금지에 반하여 신전을 세웠다.

그들이 하나님의 온 예배를 이렇게 침해하고 부패시킨 이상, 마치 이런 방식으로 그의 분노를 달랠 수 있는 것처럼 감히 자신들의 미신들을 하나님께 내놓은 것은 기묘한 광기였다! 선지자는 이제 이 어리석음을 책망하여 말한다. "하나님이 이스라엘의 죄악을 심판하시는 날에 그가 벧엘의 제단들을 벌하실 것이다." 선지자가 언급하는 죄들은 약탈, 불의한 착취, 강탈과 유사한 범죄들을 의미한다. 우리가 본 대로 그 당시 백성 가운데 제어되지 않은 잔인함, 탐욕, 불신의가 만연했다. 그러므로 그는 이제 말한다. "하나님이 이스라엘의 죄악을 심판하실 때." 즉 그가 탐욕, 교만, 잔인함을 형벌하실 때, 약탈과 강탈에 복수를 집행하실 때, 그는 벧엘의 제단들도 심판하실 것이다.

이스라엘 사람들은 그들의 생활이 전적으로 버림받았지만 제물을 드리는 한 하나님이 그들에게 은혜로우실 것이라고 생각했다. 그들은 실로 자신들의 속죄들이 모든 더러움을 정화했다고 생각했으며, 외적인 예배를 이행하는 한 하나님이 만족하신다고 생각했다. 그러므로 제물을 드릴 때, 이런 방식으로 하나님과 협약을 맺어서 자신들의 죄를 형벌하지 않으시도록 하는 그런 보상을 드린다고 상상했다. "그들의 자신의 망상이 그들을 크게 속인다"고 아모스는 말한다. 우리가 아는 대로, 이것이 동시에 그들의 주된 죄였다. 즉 하나님의 명령 없이 신전을 세우는 것, 하나님 예배를 경솔하게 감히 변경하는 것, 한 마디로 율법 전체를 침해한 것이다. 그러므로 하나님은 백성의 죄에 대한 심판을 집행함에 있어서 미신들로 시작하실 것이다.

이제 우리는 선지자가 하나님이 이스라엘에게 형벌을 내리실 때 벧엘의 제단들을 심판하실 것이라고 말하는 의도를 이해한다. 그러나 이 주제에 대해 확신을 주는 것이 어려웠으므로, 선지자는 여기서 주의를 요청한다. "들으라, 야곱 집에 증거하라." 그들에게 듣도록 명한 후, 그는 하나님을 화자로 도입한다. 이스라엘 사람들이 우리가 아는 대로 하던 것처럼, 아모스가 권위 없이 그런 형벌을 위협했다고 가장할 수 있었기 때문이다. "아무것도 나의 것이 아니다"라고 그는 말한다. 그러므로 그가 "들으라"고 말할 때 이 연설의 의도를 알 수 있다. 그는 하나님을 이 예언의 저자로 보여주며, 섬김 외에는 아무것도 자신의 것이 아님을 보여준다. "들으라, 야곱 집에 증거하라." '증거하라'는 단어로 그는 자신의 예언을 봉인하여 그것이 더 많은 무게를 갖게 한다. 그들이 그것이 단순한 조롱이라고 생각하지 않고, 하나님이 그들과 진지하게 대하고 계심을 알게 하기 위함이다. "그러므로 야곱 집에 증거하라." 그는 하나님께 돌리는 칭호들에서도 같은 목적이 있다. "주 여호와, 만군의 하나님이시라." 그는 단지 "여호와가 이렇게 말씀하시기를"이라고만 했을 수 있다. 선지자들이 대체로 하는 대로다. 그러나 그는 하나님께 주권을 돌리며, 하나님의 능력을 그들 앞에 가져온다. 무슨 목적으로? 이스라엘 사람들을 두렵게 하기 위함이니, 헛된 아첨이 더 이상 전처럼 그들을 사로잡지 않게 하기 위함이다. 그들이 자신들의 미신으로 하나님의 진노를 달래는 방향으로 아무것도 하지 않고, 오히려 그것들로 하나님을 더 격노하게 함을 이해하게 하기 위함이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-3-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

아모스는 다시 큰 백성이 헛되이 자신들의 재물과 요새화된 장소들을 신뢰한다고 보여준다. 이것들이 하나님이 그들을 형벌에 이르게 이끌어 내시는 것을 막을 수 없기 때문이다. 풍요가 사람들을 눈 멀게 하고, 특히 큰 궁전들에 거할 때 자신들이 마치 접근할 수 없는 것처럼 상상하므로, 선지자는 여기서 이 집들이 하나님의 진노가 뚫고 들어오는 것을 막는 장애가 되지 않을 것임을 선언한다. "내가 겨울 집과 여름 집을 다 함께 칠 것이다." 아모스는 이 의역으로 의심할 여지 없이 궁전들을 지정하려 했다. 가난한 자들은 겨울과 여름 모두 오두막 하나로 충분하다고 여긴다. 그들은 건물의 부분들을 구분하지 않아서, 겨울에는 더운 곳에, 여름에는 더 시원한 곳에 거하지 않는다. 가난한 자들에게는 그런 이점이 없으니, 그들은 평생 같은 거처로 만족한다.

그러나 부자들이 겨울에는 따뜻함을 추구하고 여름 공간도 가졌으므로, 선지자는 그들의 크고 웅장한 건물들이 부자들에게 아무 보호도 되지 않을 것이라고 말한다. 하나님의 진노가 그것들을 뚫고 들어올 것이기 때문이다. "내가 겨울 집과 함께 여름 집을 칠 것이다." 이어서 그는 "상아 집들도 무너지리라"고 말한다. 이제 선지자가 화려하고 웅장한 궁전들에 거하는 부자들과 권세자들을 향해 말하고 있음이 더 분명하게 드러난다. "상아 집들도 사라질 것이며, 큰 집들도 폐허가 될 것이다." 어떤 이들은 '많은 집들'이라고 하지만, 적절하지 않다. 선지자가 같은 생각을 계속하기 때문이다. 앞서 상아 집들을 언급했으므로 이제 큰 집들이라고 부른다. 일반적이고 평범한 집들처럼 필요와 편의를 위해서만 지어진 것이 아니라, 과시와 전시를 위해서도 지어진 것이다. 우리는 부자들이 식탁과 의복뿐 아니라 궁전에서도 항상 낭비하고 사치스럽다는 것을 안다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-amo-3-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역