주석[칼빈] — 데살로니가후서 3장 · 게으름에 대한 권면

우리를 위해 기도해 주십시오. 주님이 바울을 강력하게 도우시고 그가 다른 모든 사람보다 기도의 열심에서 뛰어났음에도 불구하고, 그는 신자들의 기도를 무시하지 않는다. 주님이 우리가 그것들로 도움을 받기를 원하시기 때문이다. 그의 본을 따라 우리는 이 도움을 간절히 원하고, 우리를 위해 기도하도록 형제들을 격려해야 한다.

그런데 그가 '하나님의 말씀이 그 길을 달리도록'이라고 덧붙일 때, 그는 자신 개인보다 전체 교회에 더 많은 관심과 배려를 가지고 있음을 보여 준다. 왜 데살로니가 신자들의 기도에 자신을 맡기기를 원하는가? 복음의 교리가 그 길을 달리도록 하기 위해서다. 따라서 그는 자신 개인보다는 하나님의 영광과 교회의 공동 복지에 더 많은 관심을 기울인다. '길을 달린다'는 것은 여기서 전파를 의미한다. '영광'은 더 나아가 그의 설교가 사람들을 하나님의 형상대로 새롭게 하는 데 있어서 능력과 효능을 갖는 것을 의미한다. 따라서 그리스도인들의 삶의 거룩함과 올바름이 복음의 영광이다. 반면에 입으로는 복음을 고백하면서 한편으로는 악과 비열함 속에서 사는 사람들은 복음을 비방하는 것이다.

그는 '여러분 가운데서처럼'이라고 말한다. 다른 모든 사람들이 그들처럼 되는 것을 보는 것이 경건한 자들에게 자극이 되어야 하기 때문이다. 따라서 이미 하나님의 나라에 들어간 사람들은 날마다 그것이 임하도록 기도하라는 권면을 받는다. (마태복음 6:10)

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-3-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

우리가 구원받도록. 고대 번역자는 내 생각에 나쁘지 않게 이것을 '불합리한 자들'로 번역했다. 이제 이 표현으로, 또한 바로 뒤에 나오는 'τῶν πονηρῶν'(악한 자들)으로도, 바울은 그리스도인이라는 이름 아래 교회 안에 숨어 있는 악하고 배신적인 사람들, 또는 율법에 대한 미친 열심으로 복음을 맹렬히 박해하는 유대인들을 의미한다. 그는 두 부류 모두로부터 그들에게 얼마나 큰 위험이 다가오고 있는지 알고 있었다.

그러나 크리소스톰은 그가 폭력의 무기가 아니라 비열한 교리로 악의적으로 복음을 대적하는 자들만을 의미한다고 생각한다. 예를 들어 알렉산더, 후메네오 등과 같은 사람들이다. 그러나 내 편에서는 그것을 모든 종류의 위험과 원수들에게 일반적으로 확장한다. 그는 그때 예루살렘을 향해 가고 있었으며, 여정 중에 이것을 썼다. 그런데 그는 이미 그곳에서 투옥과 박해가 그를 기다리고 있다는 신성한 사전 경고를 받았다. (사도행전 20:23) 그러나 그는 삶을 통해서든 죽음을 통해서든 승리자로 빠져나오는 것을 '구원'으로 의미한다.

'모든 사람에게 믿음이 있는 것이 아닙니다'. 이것은 "믿음이 모든 사람 안에 있는 것이 아니다"로 설명될 수 있다. 그러나 이 표현은 모호하고 더 불분명하다. 따라서 믿음이 모든 사람에게서 발견될 만큼 드물지 않은 하나님의 선물이라고 암시하는 바울의 말씀을 그대로 유지하자. 그러므로 하나님은 믿음으로 그분께 오지 않는 많은 사람들을 부르신다. 많은 사람들이 그분께 오는 척하지만 그들의 마음은 그분에게서 가장 먼 곳에 있다. 더 나아가 그는 모든 사람을 구별 없이 말하는 것이 아니라, 교회에 속한 사람들에 대해서만 관찰한다. 데살로니가 신자들은 매우 많은 사람들이 믿음을 혐오스럽게 여기는 것을 보았기 때문이다. 아니, 그들은 신자들의 수가 얼마나 적은지 보았다. 따라서 이것을 낯선 사람들에 대해 말할 필요가 없었을 것이다. 바울은 단순히 믿음을 고백하는 모든 사람들이 실제로 그러한 것은 아니라고 말한다.

모든 유대인들을 포함시킨다면, 그들은 그리스도와 가까운 것처럼 보였다. 율법과 선지자들을 통해 그분을 알아볼 수 있었어야 했기 때문이다. 바울은 의심할 여지 없이, 자신이 상대해야 할 사람들을 특별히 표시한다. 이제 그들은 경건의 외모와 명예로운 이름을 가졌으면서도, 그 실체에서는 매우 멀리 있는 사람들이었을 가능성이 높다. 이것이 갈등의 원인이었다. 따라서 그는 악하고 사악한 사람들과의 싸움을 이유 없이 또는 충분한 근거 없이 두려워한 것이 아님을 보여 주기 위해, 모든 사람에게 믿음이 있는 것이 아니라고 말한다. 악인들과 유기된 자들은 항상 좋은 자들과 섞여 있기 때문이다. 마치 가라지가 좋은 밀과 섞이듯이. (마태복음 13:25)

그리고 이것은 우리가 그리스도인들의 사회에 속한다고 간주되기를 원하는 악한 자들로부터 성가심을 받을 때마다 기억해야 한다. 모든 사람에게 믿음이 있는 것은 아니라는 것이다. 아니, 어떤 경우에 교회가 비열한 파당들로 인해 혼란스러워진다는 것을 들을 때, 이것이 이런 성격의 거리낌에 대한 방패가 되게 하자. 왜냐하면 국내의 원수들이 경건한 교사들을 해칠 때마다 그들의 신실성에 의심을 품는다면, 우리는 그들에게 해를 끼칠 뿐만 아니라, 그리스도인이라는 이름을 자랑하는 자들 중에 많은 배신자들이 있다는 것을 마음에 두지 않는 한, 우리의 믿음이 때때로 흔들릴 것이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-3-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러나 하나님은 신실하십니다. 불리한 보고들로 인해 그들의 마음이 바울의 사역에 대해 어떤 의심을 갖게 될 수 있었으므로, 그는 모든 사람에게 믿음이 항상 있는 것이 아님을 그들에게 가르친 후, 이제 그들을 하나님께로 다시 부르며 그분이 신실하시다고 말한다. 그래서 사람들의 모든 책략에 대항하여 그들을 굳건케 하기 위해서다. 그 책략들로 사람들은 그들을 흔들려고 할 것이다. "그들은 참으로 배신적이지만, 하나님 안에는 충분히 안전한 지지가 있어서 여러분이 쓰러지지 않도록 합니다." 그는 주님을 신실하시다고 부른다. 그분이 마지막까지 자신의 백성의 구원을 유지하려는 목적에 충실하시고, 적시에 그들을 도우시며, 위험 중에 결코 그들을 버리지 않으시기 때문이다. 고린도전서 10:13에서처럼, "하나님은 신실하시사 여러분을 감당할 수 없는 시험 위에 두지 않으실 것이다."

그런데 이 말씀들 자체가 바울이 자신보다 다른 사람들을 더 염려했음을 보여 준다. 악의 있는 사람들은 자신들의 악의의 가시를 그에게 향했다. 그것의 모든 폭력이 그에게 떨어졌다. 그러는 동안 그는 모든 염려를 데살로니가 신자들에게로 돌린다. 이 시험이 그들에게 어떤 해도 끼치지 않도록 하기 위해서다. '악'이라는 말은 악의 자체, 즉 악인들의 인격만큼이나 사물에도 적용될 수 있다. 그러나 나는 그것을 모든 악인들의 우두머리인 사탄을 가리키는 것으로 해석하는 것을 선호한다. 왜냐하면 주님이 모든 영적 해악으로부터 우리를 보호하지 않으신다면, 사람들의 교활함이나 폭력으로부터 구원받는 것은 작은 일이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-3-3-3 (Calvin, PD)
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우리가 확신합니다. 이 서문으로 그는 즉시 덧붙일 가르침을 주기 위한 길을 준비한다. 그가 그들에 대해 갖는다고 말하는 확신이, 의심이나 불신의 방식으로 순종을 요구했을 경우보다 그들을 훨씬 더 순종하기 쉽게 만들었기 때문이다. 그러나 그는 이 소망이 주님 안에 근거하고 있다고 말한다. 그들의 마음을 순종에 묶어두고 그 안에 유지하는 것이 그분의 일이기 때문이다. 또는 이 표현으로 (내게 더 개연성 있어 보이는 것처럼) 그는 주님의 명령에 의해서가 아닌 어떤 것도 명하려는 의도가 없음을 증언하려 했다.

따라서 여기서 그는 명하는 것에 있어서는 자신을 위해, 순종하는 것에 있어서는 그들을 위해 한계를 표시한다. 즉, 주님 안에서만이어야 한다는 것이다. 따라서 이 한계를 지키지 않는 모든 사람들은 교회를 묶고 자신들의 법에 복종시키기 위해 바울의 예를 들어도 소용이 없다. 어쩌면 그는 이것도 염두에 두었을 것이다. 악인들이 그에게 속한 명예를 빼앗으려 할지라도, 그의 사도직에 마땅한 존경이 데살로니가 신자들 사이에서 손상되지 않고 유지되어야 한다는 것이다. 그가 즉시 덧붙이는 기도가 이 목적을 향하기 때문이다. 사람들의 마음이 계속 하나님에 대한 사랑과 그리스도를 인내로 기다리는 것을 향하고 있는 한, 다른 것들도 바람직한 상태에 있을 것이며, 바울은 다른 것은 원하지 않는다고 선언한다.

여기서 그가 자신을 위한 지배를 구하는 것과는 얼마나 거리가 먼지 명백히 나타난다. 그들이 하나님을 향한 사랑과 그리스도의 오심의 소망 안에서 인내한다면 그는 만족하기 때문이다. 그는 확신을 표명한 후 기도로 후속 조치를 취함으로써, 좋은 소망을 품는다고 해서 기도의 열심을 늦추지 말아야 한다고 우리에게 상기시킨다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-3-4-4 (Calvin, PD)
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그러나 바울이 여기서 그리스도인들에게 가장 필요한 것들을 요약적으로 진술하므로, 각 사람은 완성을 향해 전진하기를 원하는 만큼 이 두 가지에서 진보하기 위해 노력해야 한다. 참으로, 형제 사랑이 함께 행해지지 않는 한 하나님에 대한 사랑이 우리 안에 다스릴 수 없다. 반면에 그리스도를 기다리는 것은 세상에 대한 경멸, 육신의 죽임, 십자가의 인내를 행하도록 가르친다. 동시에 이 표현은 그리스도의 인내, 즉 그리스도의 교리가 우리 안에 낳는 것을 의미하는 것으로 설명될 수도 있다. 그러나 나는 그것을 최종 구속의 소망을 가리키는 것으로 이해하는 것을 선호한다. 이것이 현재 삶의 전투에서 우리를 붙들어 주는 유일한 것이기 때문이다. 즉, 우리가 구속자를 기다린다는 것이다. 더 나아가, 이 기다림은 십자가의 끊임없는 훈련 가운데서 참을성 있는 인내를 필요로 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-3-5-5 (Calvin, PD)
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그는 이제 특정한 잘못을 교정하는 것으로 나아간다. 게으르고 동시에 호기심이 많으며 수다스러운 사람들이 있어서, 다른 사람들의 희생으로 생계를 긁어모으기 위해 집집이 돌아다니므로, 그는 그들의 게으름이 관용으로 장려되어서는 안 된다고 금지하고, 명예롭고 유익한 수고로 자신의 생활 필수품을 마련하며 사는 것이 거룩한 삶이라고 가르친다.

그는 먼저 방탕한 삶의 사람들이나 두드러진 죄악으로 성품이 더럽혀진 사람들에게 '무질서한 사람들'이라는 표현을 적용하는 것이 아니라, 아무런 명예롭고 유익한 직업에도 종사하지 않는 게으르고 가치 없는 사람들에게 적용한다. 이것이 진정한 무질서(disorder)이기 때문이다. 즉, 우리가 어떤 목적으로 만들어졌는지를 고려하지 않고, 그 목적을 바라보며 삶을 규율하지 않는 것이다. 우리가 하나님께서 우리에게 정해 주신 규칙에 따라 살 때만 이 삶이 바르게 규율된다. 이 질서를 제쳐두면 인간의 삶에는 혼란밖에 없다.

또한 이것은 하나님의 합법적인 부르심과 별개로 혼자서 행사하는 것을 즐기려는 사람이 없도록 하기 위해 주목할 가치가 있다. 하나님은 각 사람이 다른 사람들의 이익을 위해 자신을 바치도록, 인간의 삶을 그런 방식으로 구분하셨기 때문이다. 따라서 인간에게 아무런 방식으로도 유익이 되지 않고, 아니 다른 사람들에게 짐이 되어 아무에게도 도움을 주지 않는 자신만을 위해 사는 사람은 무질서한 자(disorderly)로 여겨지는 것이 마땅하다. 따라서 바울은 그러한 사람들이 신자들의 사회에서 쫓아내져야 한다고 선언한다. 그들이 교회에 불명예를 가져오지 않도록 하기 위해서다.

'이제 우리가 명합니다.' 에라스무스는 그것을 맹세처럼 '이름에 의해'라고 번역한다. 이 번역을 완전히 거부하지는 않지만, 동시에 히브리어 관용법에서처럼 매우 많은 다른 구절들에서처럼 '안에'라는 전치사가 중복된다고 생각한다. 이렇게 하면 의미는 이 명령이 한낱 죽을 인간으로부터가 아니라 그리스도 자신으로부터 온 것처럼 경외심으로 받아들여져야 한다는 것이 될 것이다. 크리소스톰도 이렇게 설명한다.

그러나 그가 말하는 이 '물러남'은 공개적인 출교가 아니라 사적인 교제와 관련된다. 그는 단순히 신자들에게 그러한 게으름뱅이들, 즉 명예로운 생계 수단이 없어 그것에 종사할 수 없는 사람들과 친밀한 교제를 갖지 말라고 금지할 뿐이다. 그러나 그는 '모든 형제로부터'라고 명시적으로 말한다. 그들이 그리스도인임을 자처한다면 다른 모든 사람보다 더 참기 어렵기 때문이다. 그들은 어느 의미에서 종교의 해충이자 오점이기 때문이다.

'가르침에 따르지 않는'. 즉, 바울이 곧이어 덧붙이게 되는 것, 즉 일하기를 거부하는 사람에게는 음식을 주지 말라는 것이다. 그러나 이것에 이르기 전에 그는 자신의 인격 안에서 그들에게 어떤 본을 보였는지 말한다. 우리가 다른 사람들에게 지우는 것 외에 어떤 짐도 스스로 지지 않을 때, 교리는 훨씬 더 많은 신뢰와 권위를 얻기 때문이다. 그는 이제 자신이 아무에게도 비용의 부담이 되지 않으려고 밤낮으로 손으로 일했다는 것을 언급한다. 그는 전서에서도 이 점을 어느 정도 언급했다. 내 독자들은 이 점의 더 완전한 설명을 위해 그곳을 참고해야 한다.

'아무의 빵도 거저 먹지 않았다'고 말하는 데 있어서, 그는 손으로 일하지 않았다 해도 분명히 이것을 하지 않았을 것이다. 권리로 인해 마땅한 것은 거저 주어지는 것이 아니기 때문이다. 또한 교사들이 교회를 위해 쏟는 수고의 값은 그들이 교회로부터 받는 음식보다 훨씬 크다. 그러나 바울은 여기서 경솔한 사람들을 염두에 두었다. 모든 사람이 말씀의 사역자들에게 어떤 보상이 마땅한지 고려할 만큼 공평하고 판단력이 있는 것은 아니기 때문이다. 아니, 어떤 사람들은 너무나 인색해서, 자신들은 아무것도 기여하지 않으면서 마치 그들이 게으른 사람들인 것처럼 그들의 생계를 시기한다. 그는 또한 즉시 그 후에, 아무런 보수도 받지 않음으로써 자신의 권리를 포기했다고 선언한다. 그렇게 함으로써 그는 아무것도 하지 않는 사람들이 다른 사람들의 것으로 사는 것이 훨씬 더 용납될 수 없음을 암시한다.

'그들이 어떻게 본받아야 할지를 안다'고 말할 때, 그는 단순히 자신의 본이 그들에게 법으로 간주되어야 한다는 것을 의미하지 않는다. 의미는 그들이 본받을 가치가 있는 것으로 그에게서 본 것이 무엇인지 알고 있다는 것이다. 아니, 그가 지금 말하는 바로 그것이 본받기 위해 그들 앞에 제시되었다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-3-6-6 (Calvin, PD)
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우리에게 권리가 없어서가 아닙니다. 바울이 손으로 일함으로써 본을 세워 게으른 사람들이 벌들 사이의 수벌처럼 다른 사람들의 빵을 먹지 않도록 하려 했던 것처럼, 그는 또한 이 바로 이 일이 말씀의 사역자들에게 해를 끼쳐서 교회들이 그들의 마땅한 생계를 빼앗지 않기를 원했다. 여기서 우리는 그의 특별한 절제와 온유함을 볼 수 있으며, 자신의 권능을 남용하여 형제들의 권리를 침해하는 사람들의 야심과 그가 얼마나 거리가 먼지 볼 수 있다.

처음부터 바울의 입에서 무상으로 복음 전도를 받은 데살로니가 신자들이, 인류의 성향이 인색하므로, 미래의 다른 사역자들에 대해서도 이것을 법으로 정할 위험이 있었다. 따라서 바울은 이 위험을 예견하고, 자신이 사용한 것보다 더 많은 권리를 가지고 있었음을 가르친다. 그래야 다른 사람들이 자신들의 자유를 온전히 유지할 수 있도록 하기 위해서다. 그는 이 방법으로 내가 위에서 이미 언급한 것처럼, 아무것도 하지 않는 사람들에게 더 큰 수치를 안겨 주려 했다. 이것은 더 큰 것에서 더 작은 것으로의 논증이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-3-9-9 (Calvin, PD)
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일하기 싫어하거든. 시편 128:2에 "네 손의 수고로 먹는 것이 복이다"라고, 또한 잠언 10:4에 "여호와의 복은 수고하는 자의 손 위에 있다"라고 기록되어 있으므로, 게으름과 나태함은 하나님의 저주를 받는 것이 확실하다. 더 나아가 우리는 인간이 어떤 일을 하기 위해 만들어졌다는 것을 안다. 성경만이 우리에게 이것을 증언하는 것이 아니라, 본성 자체도 이것을 이방인들에게 가르쳤다. 따라서 공통의 법으로부터 자신들을 면제시키려는 사람들이 수고의 보상인 음식도 빼앗기는 것은 합리적이다.

그런데 사도가 그러한 사람들이 먹지 말라고 명했을 때, 그는 그 사람들에게 명령했다는 것이 아니라, 데살로니가 신자들에게 음식을 공급함으로써 그들의 게으름을 장려하지 말라고 금지했다는 것이다. 또한 노동하는 방식이 다양하다는 것도 주목해야 한다. 자신의 가정을 다스리거나, 공적 또는 사적 업무를 관리하거나, 조언하거나, 가르치거나, 기타 다른 방식으로 자신의 부지런함으로 인간 사회를 돕는 사람은 누구든 게으른 사람들 중에 포함되어서는 안 된다. 바울은 다른 사람들의 땀으로 살면서 인간 종족을 돕는 데 있어서 공통의 서비스를 아무것도 제공하지 않는 게으른 수벌들을 비난하기 때문이다.

우리의 수도사들과 사제들이 바로 이런 종류이다. 그들은 지루함을 방지하기 위해 성전에서 노래하는 것 외에는 아무것도 하지 않으면서 크게 포식한다. 이것은 참으로 (플라우투스가 말하는 것처럼) "음악적으로 사는 것"이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-3-10-10 (Calvin, PD)
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우리 중에 어떤 사람들이 있다고 들었습니다. 이런 종류의 수벌들이 말하자면 게으른 수도원 생활의 씨앗이었을 가능성이 높다. 처음부터 어떤 사람들이 있어서, 종교의 구실로 다른 사람들의 식탁을 무단으로 사용하거나, 교활하게 단순한 자들의 재산을 자신들에게 끌어모았다. 또한 그들은 어거스틴의 시대에도 그 영향력이 이미 너무 커졌었다. 어거스틴이 게으른 수도사들에 대해 특별히 책을 쓰도록 강요되었고, 사도의 권면을 무시하고 연약함을 구실로 자신들을 용납할 뿐 아니라, 수고들로부터 면제되었기 때문에 다른 모든 사람들보다 더 거룩하게 보이기를 원했던 그들의 교만에 대해 이유 있게 불평했다.

그는 이 보기 흉함에 대해 이유 있게 비난한다. 즉, 원로들과 고귀한 자들이 수고에 손을 쓸 때, 일꾼이나 신분이 낮은 사람이 단순히 게으름 속에 살 뿐만 아니라, 자신의 나태함이 거룩함으로 여겨지기를 원한다는 것이다. 이것이 그의 견해이다. 그러는 동안, 그러나 악은 게으른 배들이 세상의 거의 10분의 1을 차지할 정도로 증가했다. 그들의 유일한 종교는 잘 채워지는 것과 수고의 모든 불편으로부터 면제되는 것이다. 그리고 이 생활 방식을 그들은 때로는 이런저런 사람의 '수도회'라는 이름으로, 때로는 '규칙'이라는 이름으로 존엄화한다. 그러나 바울의 입을 통해 성령은 뭐라고 말씀하시는가? 그분은 그들 모두를 불규칙하고 무질서하다고 선포한다. 어떤 탁월한 이름으로 존엄화되더라도.

수도사들의 게으른 삶이 더 건전한 판단력을 가진 사람들에게 얼마나 일관되게 불쾌하게 여겨졌는지를 여기서 이야기할 필요는 없다. 삼분역사 제8권에서 소크라테스가 기록한 옛 수도사의 기억할 만한 말이 있다. 즉, 손으로 일하지 않는 사람은 강도와 같다는 것이다. 다른 예들은 언급하지 않겠으며 그럴 필요도 없다. 그들이 방탕하고 어떤 의미에서 무법하다고 선언하는 사도의 이 진술로 우리에게 충분하게 하자.

'아무것도 하지 않습니다'. 그리스어 분사들에는 우아한 언어유희가 있다. 나는 그것을 그들이 아무것도 하지 않으면서 호기심 있는 방식으로 하기에는 충분히 바쁘다는 의미로 번역함으로써 어느 정도 모방하려 했다. 그러나 그는 게으른 사람들에게 대부분 적용되는 잘못을 비난한다. 즉, 때를 맞추지 못하고 분주하게 돌아다님으로써 자신들과 다른 사람들에게 문제를 일으킨다는 것이다. 아무것도 할 일이 없는 사람들이 매우 중요한 일을 하는 것보다 아무것도 하지 않음으로써 훨씬 더 지친다는 것을 우리는 안다. 그들은 이리저리 달린다. 어디를 가든지 큰 피로의 모습을 보인다. 온갖 종류의 소문을 모아 혼란스럽게 퍼뜨린다. 마치 왕국의 무게를 어깨에 지고 있는 것처럼 보인다. 수도사들에게서보다 이것의 더 뚜렷한 실례가 있겠는가? 어떤 계층의 사람들이 덜 쉬는가? 어디서 호기심이 더 광범위하게 지배하는가? 이제 이 병이 공공에 파괴적인 영향을 미치므로, 바울은 그것이 게으름으로 장려되어서는 안 된다고 권면한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-3-11-11 (Calvin, PD)
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이제 우리가 명합니다. 그는 언급한 두 가지 잘못, 즉 소란스러운 불안과 유익한 직업으로부터의 은퇴를 교정한다. 따라서 그는 먼저 그들에게 조용함을 기르도록, 즉 자신들의 소명의 한계 안에서 조용히 머물도록, 또는 우리가 흔히 말하는 것처럼 '소란을 피우지 않고' 권면한다. 실제로 진실은 이것이다. 합법적인 직업에 종사하는 사람들이 가장 평화롭다. 반면에 아무것도 할 일이 없는 사람들은 자신들과 다른 사람들 모두에게 문제를 일으킨다.

더 나아가 그는 다른 규칙을 덧붙인다. 즉, 그들이 '수고해야' 한다는 것이다. 즉, 자신들의 소명에 전념하고, 합법적이고 명예로운 직업에 자신들을 헌신해야 한다는 것이다. 이것 없이는 인간의 삶이 방랑하는 성격을 갖는다. 따라서 세 번째 명령도 따라온다. 즉, 그들이 '자신들의 빵을 먹어야' 한다는 것이다. 그는 이로써 자신들에게 속하는 것으로 만족해야 하며, 다른 사람들에게 억압적이거나 불합리하지 않도록 해야 한다는 것을 의미한다.

솔로몬은 말한다. "네 자신의 샘에서 물을 마시고, 흐르는 물이 이웃들에게로 흘러가게 하라." (잠언 5:15) 이것이 형평의 첫 번째 법이다. 아무도 다른 사람의 것을 사용하지 말고, 오직 자신의 것이라고 할 수 있는 것만 사용해야 한다는 것이다. 두 번째는 아무도 자기에게 속하는 것을 어떤 심연처럼 삼키지 말고, 이웃에게 관대하고, 자신의 풍요로 그들의 가난을 도와야 한다는 것이다. 마찬가지로 사도는 이전에 게으름뱅이였던 사람들에게 수고하라고 권면한다. 단순히 자신들을 위한 생계를 얻기 위해서가 아니라, 다른 곳에서도 가르치는 것처럼, 형제들의 필요를 도울 수도 있도록 하기 위해서다. (에베소서 4:28)

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-3-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여러분, 형제들이여. 암브로시우스는 이것이 덧붙여진 것은 부자들이 그가 각자 자신의 빵을 먹으라고 권면했다는 이유로 인색한 정신으로 가난한 자들에게 도움을 주기를 거부하지 않도록 하기 위해서라고 생각한다. 참으로 우리는 얼마나 많은 사람들이 비인간성의 구실을 잡는 데 적절하지 않게 교묘한지 본다. 크리소스톰은 이렇게 설명한다. 게으른 사람들이 아무리 마땅히 정죄를 받을지라도, 궁핍할 때는 그럼에도 불구하고 도움을 받아야 한다는 것이다.

나는 단순히 바울이 소수의 게으름으로부터 생길 수 있는 거리낌의 기회를 방지하려 했다고 생각한다. 왜냐하면 자선을 위해 특히 준비되고 경계하는 사람들도 잘못 방향을 잡아 은혜를 낭비한 것을 보면 냉랭해지는 것이 보통이기 때문이다. 따라서 바울은 비록 감사할 줄 모르는 사람들이 많고 다른 사람들은 우리의 관대함을 남용하지만, 그렇다고 해서 우리의 도움이 필요한 사람들을 돕기를 그쳐서는 안 된다고 권면한다.

여기서 주목할 가치 있는 진술이 있다. 가난한 자들의 배은망덕, 까다로움, 교만, 오만, 그리고 기타 어울리지 않는 성향들이 우리를 성가시게 하거나 피로감으로 인해 의욕을 잃게 하는 경향이 있다 해도, 그럼에도 불구하고 우리는 선을 행하는 것을 결코 그치지 않으려고 노력해야 한다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-3-13-13 (Calvin, PD)
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어떤 사람이 순종하지 않는다면. 그는 이미 앞에서 주님으로부터가 아닌 어떤 것도 명하지 않는다고 선언했다. 따라서 순종하지 않으려는 사람은 한낱 사람에 대해 완고한 것이 아니라, 하나님 자신에 대해 반역하는 것이다. 그에 따라 그는 그러한 사람들이 엄격하게 처벌받아야 한다고 가르친다. 먼저 그는 그들이 그에게 보고되기를 바란다. 그가 자신의 권위로 그들을 제어하기 위해서다. 다음으로 그는 그들이 출교되어야 한다고 명한다. 수치심에 감동받아 회개하도록 하기 위해서다.

여기서 우리는, 결함이 드러남으로써가 아니면 저지할 수 없는 사람들의 평판을 아껴서는 안 된다는 것을 추론한다. 그러나 그들의 병을 의사에게 알려 치유하기 위해 노력하도록 하는 것이 적절하다. '사귀지 마십시오'. 나는 그가 출교를 가리킨다는 데 의심이 없다. 그가 언급한 무질서가 심각한 처벌을 받을 만할 뿐 아니라, 완고함이 참을 수 없는 악이기 때문이다.

그는 앞에서 "그들에게서 물러나십시오. 그들이 무질서하게 살기 때문입니다"라고 말했다. (데살로니가후서 3:6) 이제 그는 "사귀지 마십시오. 그들이 나의 권면을 거부하기 때문입니다"라고 말한다. 따라서 그는 두 번째 표현으로 첫 번째보다 더 강한 것을 표현한다. 한 사람과의 친밀한 교제에서 물러나는 것과 그의 사회로부터 완전히 떨어져 있는 것은 전혀 다른 일이기 때문이다. 간단히 말해, 권면을 받은 후에도 순종하지 않는 사람들을 그는 신자들의 공동 사회에서 추방한다.

이것으로 우리는 달리는 방법으로 복종하도록 자신들을 내어 주지 않으려는 모든 완고한 사람들에게 출교의 징계를 사용해야 하며, 정복되고 제압될 때까지 수치의 표시를 붙여야 한다는 것을 배운다.

'부끄러움을 당하도록'. 출교의 다른 목적들도 있다. 즉, 오염이 더 이상 퍼지지 않도록, 한 개인의 사적인 악이 교회의 공통적인 불명예로 이어지지 않도록, 엄중함의 본이 다른 사람들에게 두려움을 줄 수 있도록 (디모데전서 5:20). 그러나 바울은 오직 이것만을 언급한다. 죄를 지은 자들이 수치심으로 인해 회개에 이를 수 있도록 하기 위해서다. 자신들의 죄악에서 스스로를 기쁘게 하는 사람들은 더욱더 완고해지기 때문이다. 이렇게 죄는 관용과 묵인으로 양육된다. 따라서 이것이 최선의 처방이다. 즉, 범죄자의 마음에 수치심의 감정이 깨어나서 자신이 스스로에 대해 불쾌하기 시작할 때다. 참으로 개인들을 부끄럽게 만드는 것만으로는 작은 것이 얻어지겠지만, 바울은 더 나아간 전진을 바라보았다. 즉, 범죄자가 자신의 비열함을 발견함으로써 당혹감을 느끼고, 이 방식으로 완전한 개선에 이르도록 이끌어지는 것이다. 왜냐하면 슬픔처럼 수치심은 죄에 대한 증오의 유익한 준비이기 때문이다. 따라서 방자해지는 모든 사람들은, 내가 말한 것처럼, 그들의 담대함이 면책의 결과로 증가하지 않도록 이 굴레로 제지되어야 한다.

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원수처럼 여기지 마십시오. 그는 즉시 자신의 엄격함을 부드럽게 한다. 다른 곳에서 명하는 것처럼, 우리는 범죄자가 '지나친 슬픔으로 삼켜지지' 않도록 주의해야 한다. (고린도후서 2:7) 엄격함이 지나치면 그럴 것이기 때문이다. 따라서 우리는 징계의 사용이 교회가 형벌을 가하는 사람들의 복지를 위하는 방식이어야 한다는 것을 본다. 이제 엄격함이 정당한 한계를 넘어가면 반드시 아픔을 줄 수밖에 없다. 따라서 우리가 선을 행하기를 원한다면, 온유함과 부드러움이 필요하다. 그래야 책망받는 사람들이 그럼에도 불구하고 사랑받고 있다는 것을 알 수 있다. 간단히 말해, 출교는 사람들을 주님의 양 무리에서 쫓아내는 것이 아니라, 오히려 방황하고 길을 잃어버린 자들을 도로 불러오는 것이다.

그러나 그가 형제의 사랑이 어떤 표시로 나타나야 하는지 주목해야 한다. 유혹이나 아첨에 의해서가 아니라, '권면들'에 의해서다. 왜냐하면 이런 방식으로, 치유 불가능한 경우가 아닌 사람들은 모두 자신들의 복지를 위해 관심이 기울여지고 있다는 것을 느낄 것이기 때문이다. 그러는 동안 출교는 저주로부터 구별된다. 교회가 그 견책의 엄중함으로 표시하는 자들에 대해 바울은 마치 모든 구원의 소망에서 잘려 나간 것처럼 완전히 내버려져서는 안 된다고 권면한다. 그들이 건전한 마음으로 다시 돌아오도록 노력해야 한다.

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이제 평화의 주님께서. 이 기도는 앞의 문장과 연결된다. 화합과 온유함을 향한 노력을 권면하기 위해서다. 그는 불순종하는 자들도 원수로 대우하는 것을 금지하며, 오히려 형제적 권면으로 그들이 건전한 마음으로 돌아오도록 하기 위함이다. 그가 이렇게 한 후 평화를 기르는 데 관한 명령을 적절히 덧붙일 수 있었다. 그러나 이것은 참으로 신성한 역사이므로, 그는 기도로 나아간다. 그럼에도 불구하고 기도는 규칙의 효력도 갖는다. 동시에 그는 다른 것도 염두에 두었을 수 있다. 즉, 하나님이 다루기 어려운 사람들을 제어하시어 그들이 교회의 평화를 어지럽히지 않도록 하는 것이다.

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내 손으로 문안입니다. 여기서 그는 다시 앞에서 언급한 위험을 방지한다. 즉, 거짓으로 그의 것으로 돌려진 서신들이 교회들에 파고들어 오지 않도록 하기 위해서다. 이것은 사탄의 오래된 간계였기 때문이다. 진짜 서신들의 신뢰를 깎아내리기 위해 위조 문서들을 내밀고, 더 나아가 사도들의 가장된 이름 아래 건전한 교리를 변질시키기 위해 악한 오류들을 퍼뜨리는 것이다. 하나님의 특별한 친절로 인해, 그의 속임수들이 좌절되어 그리스도의 교리가 바울과 다른 사람들의 사역을 통해 건전하고 온전하게 우리에게 전해지게 된 것이다. 맺음말 기도는 하나님이 어떤 방식으로 그분을 믿는 백성을 도우시는지를 설명한다. 즉, 그리스도의 은혜의 임재를 통해서다.

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