주석[칼빈] — 데살로니가후서 2장 · 재림과 불법의 사람

이제 내가 여러분에게 주님의 오심을 두고 간청합니다. 이것을 '오심에 관하여'로 읽을 수도 있지만, 마치 고린도전서 15:31에서 부활의 소망을 논하며 신자들이 소망하는 영광을 두고 맹세하는 것처럼, 다루고 있는 주제 자체에서 끌어낸 간절한 탄원으로 보는 것이 더 적합하다. 그리고 이것은 바울이 신자들에게 그리스도의 오심을 두고 간청하며, 그분의 날이 가까웠다고 아무런 근거 없이 생각하지 말라고 할 때 훨씬 더 큰 효력을 발휘한다. 동시에 그는 우리에게 경외심과 절제로 그것을 생각하라고 권면한다. 우리가 경외하는 것들을 두고 맹세하는 것이 관습이기 때문이다.

그러므로 이 말의 의미는 이것이다. "그리스도의 오심을 소중히 여기십시오. 그분이 우리를 자신에게로 불러 모으시고, 우리가 믿음을 통해 부분적으로만 간직하고 있는 몸의 연합을 진정으로 완성시켜 주실 것이므로, 나는 그분의 오심을 두고 여러분에게 간절히 간청합니다. 어떤 이유로든 그분의 날이 가까웠다고 주장하는 사람이 있더라도 너무 쉽게 믿지 마십시오."

그가 첫 번째 서신에서 부활에 대해 어느 정도 언급했으므로, 변덕스럽고 열광적인 사람들이 이것을 계기로 가깝고 확정된 날을 정하는 기회로 삼은 것이 가능하다. 이 오류가 그 이전에 데살로니가 신자들 사이에서 생겨났을 가능성은 없기 때문이다. 디모데가 그곳에서 돌아와 바울에게 그들의 전반적인 상황을 알렸는데, 신중하고 경험 많은 사람으로서 중요한 것은 아무것도 빠뜨리지 않았을 것이다. 만약 바울이 그것에 대해 통지를 받았다면, 그토록 중요한 일에 대해 침묵을 지킬 수 없었을 것이다. 따라서 나는 바울의 서신이 낭독되어 생생한 부활의 전망을 담고 있었을 때, 호기심을 즐기는 사람들이 그 시기에 대해 때를 맞추지 못하고 철학적으로 논했다고 생각한다.

그러나 이것은 완전히 파멸적인 망상이었다. 사탄이 나중에 기술을 써서 퍼뜨린 다른 비슷한 것들도 마찬가지였다. 어떤 날이 가깝다고 말할 때, 그것이 빨리 오지 않으면, 본래 오랜 기다림을 견디지 못하는 인간은 의욕을 잃기 시작하고, 그 의욕 저하는 곧이어 절망으로 이어진다. 따라서 이것이 사탄의 교활함이었다. 부활의 소망을 공개적으로 뒤엎을 수 없으므로, 마치 지하에 굴을 파는 것처럼 비밀스럽게 무너뜨리기 위해, 그 날이 가깝고 곧 올 것이라고 약속했다. 그 후에도 그는 공개적으로 뿌리 뽑을 수 없었기에, 조금씩 사람들의 마음에서 부활의 믿음을 지우려는 다양한 계략을 계속 꾸몄다.

락탄티우스와 옛 천년왕국론자들의 꿈이 많은 사람들에게 매우 기쁘게 받아들여진 것을 보면, 우리 구속의 날이 확정되어 있다고 말하는 것이 매력적인 일임을 알 수 있다. 그러나 그것들은 부활의 소망을 뒤엎는 것 외에 다른 경향이 없었다. 이것은 락탄티우스의 의도가 아니었지만, 사탄이 그의 교활함으로 그의 호기심과 그와 같은 사람들의 호기심을 왜곡하여, 종교에 있어서 확정되고 고정된 것을 아무것도 남기지 않도록 했다. 그리고 지금도 그는 같은 수단을 사용하기를 그치지 않는다. 우리는 이제 바울의 권면이 얼마나 필요했는지를 안다. 이것이 없었다면 데살로니가 신자들 사이에서 그럴듯한 구실 아래 모든 종교가 전복되었을 것이기 때문이다.

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여러분이 판단에서 흔들리지 않도록. 그는 '판단'이라는 말로 건전한 교리에 근거한 안정된 믿음을 나타낸다. 그런데 그가 거부하는 그 망상으로 인해 그들은 마치 황홀경에 빠진 것처럼 쓸려 나갔을 것이다. 그는 또한 조심해야 할 속임의 세 가지 종류, 즉 영, 말, 그리고 위조 서신을 언급한다.

'영'이라는 말로 그는 거짓 예언을 의미한다. 경건한 사람들 사이에서 예언에 명예를 부여하기 위해 '영'이라는 말을 예언에 적용하는 것이 일반적인 말하는 방식이었던 것으로 보인다. 예언이 정당한 권위를 갖기 위해서는 사람보다 하나님의 영을 바라보아야 하기 때문이다. 그러나 악마는 빛의 천사로 변장하는 것이 습관이므로 (고린도후서 11:14), 거짓 교사들은 단순한 자들을 속이기 위해 이 칭호를 도용했다. 바울은 그들에게서 이 가면을 벗길 수 있었지만, 오히려 양보하는 방식으로 말하는 것을 선호했다. 마치 이렇게 말하는 것처럼. "그들이 아무리 계시의 영을 가졌다고 주장해도 믿지 마십시오." 요한도 마찬가지로 "영들이 하나님께로부터 온 것인지 시험하라"고 말한다. (요한일서 4:1) 내 생각에 '말씀'은 거짓 교사들이 이유나 추측, 또는 다른 구실들을 통해 주장하는 모든 종류의 교리를 포함한다.

서신에 관해 덧붙인 것은 다른 사람들의 이름을 위조하는 이 무뢰함이 오래되었음을 보여 주는 증거다. 바울의 이름이 위조 문서들에서 근거 없이 사용되었음에도 불구하고, 그의 저술들이 우리 시대에 이르기까지 온전히 보존된 것은 참으로 하나님의 놀라운 자비다. 이것은 하나님 자신이 자신의 능력으로 사탄과 그의 모든 부하들을 억제하지 않으셨다면, 우연히 또는 단순한 인간의 수고로는 이루어질 수 없었을 것이다.

'그리스도의 날이 가까운 것처럼'. 이것은 영이 그 날이 가깝다고 선언하는 성경의 많은 구절들과 모순되는 것처럼 보일 수 있다. 그러나 해결은 쉽다. 하나님께 있어서는 가까운 것이다. 그분께는 천 년이 하루와 같기 때문이다. (베드로후서 3:8) 그러는 동안 주님은 우리가 그분을 일정한 시간에 제한하지 않는 방식으로 그분을 끊임없이 기다리기를 원하신다. "깨어 있으라, 너희가 그 날과 그 시간을 알지 못함이라." (마태복음 24:36) 반면에 바울이 폭로하는 거짓 선지자들은, 사람들의 마음을 불확실한 기대 상태에 두어야 했는데도, 기다림의 지루함에 지치지 않도록 그분의 속한 강림을 확신하게 했다.

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아무도 여러분을 미혹하지 못하게 하십시오. 그들이 근거 없이 구속의 기쁜 날이 그토록 짧은 시간 안에 올 것이라고 약속하지 않도록, 바울은 교회가 미래에 흩어질 것에 대한 슬픈 예언을 제시한다. 이 말씀은 제자들이 세상의 끝에 대해 물었을 때 그리스도께서 그들에게 하신 말씀과 완전히 일치한다. 그분은 그들이 심한 싸움을 견뎌낼 준비를 하도록 권면하시고 (마태복음 24:6), 땅이 거의 황무지가 될 만큼 가장 심각하고 이전에는 들어본 적 없는 재앙들에 대해 논하신 후, "아직 끝이 아니며 이런 것들은 고통의 시작이다"라고 덧붙이신다. 마찬가지로 바울도 신자들이 승리를 얻기 전에 오랜 기간 전투를 치러야 한다고 선언한다.

그러나 여기에 주목할 만한 구절이 있으며, 가장 높은 정도로 관찰할 가치가 있다. 이것은 심각하고 위험한 시험이었다. 가장 확고한 사람들조차도 흔들리게 하고 발을 잃게 만들 수 있는 것이었다. 그토록 많은 수고로 점차적으로 어렵게 세워진 교회가, 마치 폭풍에 허물어지듯 갑자기 무너지는 것을 보는 것이기 때문이다. 따라서 바울은 데살로니가 신자들만이 아니라 모든 경건한 자들의 마음을 미리 무장시킨다. 교회가 흩어진 상태에 처하게 될 때, 마치 새롭고 예상치 못한 것처럼 놀라지 않도록 하기 위해서다.

그런데 해석자들이 이 구절을 다양한 방식으로 해석해 왔으므로, 먼저 바울의 진정한 의미를 확인하려 노력해야 한다. 그는 세상이 배교에 빠지고 교회 안에 적그리스도의 통치가 자리를 잡기까지는 그리스도의 날이 오지 않을 것이라고 말한다. 이 구절을 로마 제국의 몰락에 적용한 어떤 사람들의 해석은 너무 어리석어서 긴 반박이 필요하지 않다. 나는 또한 다른 면에서는 학식 있고 예리한 그토록 많은 저술가들이 이렇게 쉬운 문제에서 실수를 범했다는 것이 놀랍다. 한 사람이 실수를 하면 다른 사람들이 분별없이 무리를 지어 따라가는 것이 아니라면.

따라서 바울은 '배교'라는 용어를 하나님을 배반하는 것, 그것도 한두 사람이 아니라 많은 무리들 사이에 널리 퍼지는 배반을 의미하는 데 사용한다. 아무것도 덧붙이지 않고 배교가 언급될 때, 그것을 소수로 제한할 수 없기 때문이다. 그런데 배교자로 불릴 수 있는 것은 이전에 그리스도와 복음을 고백한 사람들뿐이다. 따라서 바울은 가시적인 교회의 어떤 일반적인 반란을 예언한다. "교회는 완전한 회복이 이루어지기 전에 보기 흉하고 두려운 폐허 상태로 축소되어야 한다."

여기서 이 바울의 예언이 얼마나 유익한지 쉽게 알 수 있다. 갑자기 전복되어 오랫동안 폐허에 누워 있는 것은 하나님의 건물이 아닌 것처럼 보였을 것이기 때문이다. 만약 바울이 그것이 그렇게 될 것임을 오래전에 암시하지 않았다면. 아니, 오늘날에도 많은 사람들이 교회가 오래 흩어진 것을 보며 이것이 하나님의 뜻으로 조율되지 않은 것처럼 흔들리기 시작한다. 로마 교인들도 그들의 우상의 독재를 정당화하기 위해 이 구실을 사용한다. 그리스도께서 자신의 배우자를 버릴 수 없었다는 것이다. 그러나 연약한 자들은 그들이 교회 안에서 보는 보기 흉한 상태가 오래전에 예언된 것임을 배울 때 의지할 것이 있다. 반면에 로마 교인들의 뻔뻔함은 공개적으로 드러난다. 바울이 세상이 그리스도의 권위 아래에 놓인 후 반란이 올 것이라고 선언하기 때문이다.

이제 우리는 왜 주님이 교회가, 또는 적어도 교회처럼 보이는 것이 그렇게 수치스러운 방식으로 떨어지도록 허락하셨는지 이유를 곧 보게 될 것이다.

'나타나실 것입니다'. 네로가 세상에서 들려 올라갔다가 교회를 그의 폭정으로 괴롭히기 위해 다시 돌아올 것이라는 이야기는 낡은 아낙네의 이야기에 불과했다. 그러나 옛 사람들의 마음은 그것에 너무 사로잡혀 네로가 적그리스도가 될 것이라고 생각했다. 그러나 바울은 한 개인에 대해 말하는 것이 아니라, 사탄이 하나님의 성전 한가운데에 가증스러운 자리를 세우기 위해 점령할 왕국에 대해 말한다. 우리는 이것이 교황제에서 이루어지는 것을 본다. 반란은 사실 더 넓리 퍼졌다. 마호메트는 배교자로서 그의 추종자인 터키인들을 그리스도로부터 돌이켰다. 모든 이단자들은 그들의 분파로 교회의 연합을 깨뜨렸고, 따라서 그리스도로부터의 반란이 그만큼 많았다. 그러나 바울은 많은 사람들이 그리스도로부터 흩어질 것이라는 경고를 한 후, 더 심각한 것을 덧붙인다. 즉, 그러한 혼란이 있어서 사탄의 대리자가 교회에서 최고 권력을 갖고, 하나님의 자리에서 그곳을 다스릴 것이라는 것이다.

그는 이제 이 하나의 왕국을 묘사하는 데 있어서 한 사람의 이름 아래 가증스러운 통치를 표현한다. 비록 한 사람이 다른 사람의 뒤를 잇지만, 하나의 통치이기 때문이다. 내 독자들은 이제 처음부터 교회를 줄어들게 했던 모든 분파들이 올바른 방향에서 물을 끌어내기 시작한 많은 배교의 흐름들이었음을 이해한다. 그러나 마호메트의 분파는 그 폭력으로 교회의 거의 절반을 빼앗아 간 물의 격렬한 폭발과 같았다. 또한 적그리스도가 나머지 부분을 그의 독으로 감염시킬 것이 남아 있었다. 이렇게 해서 우리는 이 바울의 기억할 만한 예언이 실제로 확증된 것을 눈으로 본다. 내가 제시하는 해석에는 억지가 없다. 그 시대의 신자들은 짧은 기간 동안 어려움을 견딘 후 하늘로 이송될 것이라고 꿈꾸었다. 그러나 바울은 반대로 그들이 한동안 외부 원수들의 괴롭힘을 받은 후에 더욱 위험한 국내의 원수들을 갖게 될 것이라고 예언한다.

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대적하는 자, 자신을 높이는 자. '불법의 사람'과 '멸망의 아들'이라는 두 가지 별칭은 먼저 그 혼란이 얼마나 두려운 것인지를 암시한다. 그 보기 흉함이 연약한 마음들을 낙심시키지 않도록 하기 위해서다. 더 나아가 그것들은 경건한 자들을 혐오의 감정으로 일으켜 세우는 역할을 한다. 그들이 다른 사람들과 함께 타락하지 않도록 하기 위해서다.

그러나 바울은 이제 마치 그림으로 그리듯이 적그리스도의 놀라운 초상화를 그린다. 이 말씀들에서 그의 왕국의 성격이 무엇이며 무엇으로 이루어져 있는지를 쉽게 알 수 있기 때문이다. 그를 '대적하는 자'라고 부를 때, 그가 하나님께 속한 것들을 자기 것으로 주장하여 성전에서 하나님처럼 예배를 받을 것이라고 말할 때, 바울은 그의 왕국을 그리스도의 왕국과 정반대로 놓는다. 따라서 그리스도의 왕국이 영적인 것처럼, 이 독재도 영혼들 위에 있어야 한다. 그래야 그리스도의 왕국을 경쟁할 수 있다. 또한 바울이 나중에 그에게 악한 교리와 거짓 기적으로 속이는 능력을 귀속시키는 것도 보게 될 것이다.

따라서 적그리스도를 알고 싶다면, 그를 그리스도와 정반대로 보아야 한다. '하나님이라 불리는 모든 것'이라고 내가 번역한 곳에서, 그리스어에서 더 일반적으로 받아들여지는 독법은 '불리는 모든 사람'이다. 그러나 고대 번역본과 일부 그리스어 주석들로부터, 바울의 말이 변형되었다는 것을 추측할 수 있다. 또한 단 하나의 글자 실수가 쉽게 발생할 수 있었다. 특히 글자의 모양이 매우 비슷할 때 그러하다. 'πᾶν τὸ'(모든 것)가 쓰여 있는 곳을 어떤 필사자나 너무 대담한 독자가 'πάντα'(모든 사람)로 바꾼 것이다. 그러나 이 차이는 의미상 그다지 중요하지 않다. 바울은 의심할 여지 없이 적그리스도가 하나님에게만 속하는 것들을 자기 것으로 삼아, 모든 종교와 하나님에 대한 모든 예배가 그의 발 아래 있도록 모든 신적 주장 위로 자신을 높일 것이라고 의미하기 때문이다. 그러므로 '하나님이라 여겨지는 모든 것'이라는 표현은 '신성이라 여겨지는 모든 것'과 동등하며, 'σέβασμα', 즉 하나님께 드려야 할 경외심이 이루어지는 것을 의미한다.

그런데 여기서 다루어지는 것은 하나님 자신의 이름이 아니라, 그분의 위엄과 예배, 그리고 일반적으로 그분이 자신을 위해 주장하시는 모든 것이다. "참된 종교는 참 하나님만을 예배하는 것이다. 그 멸망의 아들은 그것을 자신에게로 이전시킬 것이다." 이제 성경에서 특히 하나님께 속하는 것들이 무엇인지 배운 사람이, 반면에 교황이 자신을 위해 주장하는 것을 관찰한다면, 비록 열 살짜리 소년이라도 적그리스도를 알아보는 데 큰 어려움이 없을 것이다.

성경은 하나님이 유일한 입법자이시며 (야고보서 4:12) 구원하고 멸할 수 있는 분이시며, 자신의 말씀으로 영혼들을 다스리는 직무를 가진 유일한 왕이시라고 선언한다. 그분을 모든 신성한 예식의 저자로 나타내며, 의로움과 구원이 그리스도만에게서 구해야 한다고 가르치며, 동시에 그 방법과 수단을 지정한다. 이 모든 것들 중 교황이 자신의 권위 아래에 있지 않다고 말하는 것은 하나도 없다. 그는 자신이 원하는 대로 양심을 법으로 묶고 그것들을 영원한 형벌에 복종시킬 수 있다고 자랑한다. 성례에 관해서는, 그가 자신의 성향에 따라 새로운 것을 제정하거나, 그리스도에 의해 제정된 것들을 변질시키고 훼손한다. 아니, 그가 고안한 신성모독으로 대체하기 위해 그것들을 완전히 폐기한다. 그는 복음의 교리와 전혀 다른 구원을 얻는 수단을 꾸며낸다. 결국 그는 자신의 기쁜 대로 전체 종교를 바꾸는 것을 주저하지 않는다.

한 사람이 하나님이라 불리는 모든 것 위로 자신을 높이는 것이 무엇인지, 교황이 그렇게 하지 않는다면 그것이 무엇이겠는가? 이렇게 하나님의 명예를 빼앗으면서, 그는 신성의 빈 이름만을 남겨 두고, 그분의 권능 전체를 자신에게로 이전한다. 그리고 이것이 바울이 곧이어 덧붙이는 것이다. 멸망의 아들이 자신을 하나님으로 내보일 것이라는 것이다. 왜냐하면 말씀했듯이, 그는 단순히 하나님이라는 이름에 집착하는 것이 아니라, 적그리스도의 교만이 종들의 수와 대열 위로 자신을 높이고 하나님의 심판대에 올라, 인간적이 아닌 신적 권위로 다스리게 될 것이라고 암시하기 때문이다. 우리는 하나님의 자리에 높여진 것은 무엇이든지 우상이라는 것을 알고 있다. 비록 하나님의 이름을 가지지 않더라도.

'하나님의 성전에'. 이 하나의 표현으로 교황이 교회에 자신의 자리를 두고 있다는 이유로 그를 그리스도의 대리자로 여기는 자들의 오류, 아니 어리석음에 대한 충분한 반박이 있다. 그가 어떻게 처신하든 상관없이. 바울은 적그리스도를 하나님의 성소 안에 놓기 때문이다. 이것은 외부의 적이 아니라, 그리스도의 이름 아래 그리스도를 대적하는 국내의 적이다.

그런데 교회가 그 많은 미신들의 소굴로 나타나는 것이 어떻게 가능한지 묻는다면, 그것은 진리의 기둥이 되도록 정해진 것이다. (디모데전서 3:15) 나는 그것이 교회의 모든 특성을 유지하기 때문이 아니라, 그것의 어떤 것이 남아 있기 때문에 그렇게 나타난다고 대답한다. 따라서 나는 교황이 다스리는 것이 하나님의 성전임을 인정한다. 그러나 동시에 수많은 신성모독으로 더럽혀진 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-2-4-4 (Calvin, PD)
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여러분은 기억하지 못합니까? 이것은 그들이 바울의 입에서 그것을 이전에 들었다는 사실로 교리에 적지 않은 무게를 더했다. 그가 그것을 그 순간에 고안했다고 생각하지 않도록 하기 위해서다. 그리고 그가 아직 그러한 일들에 대한 질문이 제기되지 않았을 때 적그리스도의 통치와 교회에 오는 황폐에 대해 그들에게 일찍 경고를 주었으므로, 그 교리가 알려지는 것이 특별히 유익하다는 것을 의심할 여지 없이 보았다.

참으로 그것은 진정으로 그러하다. 그가 말한 대상은 많은 것을 보도록 정해져 있었다. 그것들은 그들을 불안하게 할 것이었다. 그리고 후손들이 마치 쇠파리에 사로잡힌 것처럼, 아니 분노에 사로잡힌 것처럼, 그리스도를 고백한 자들 중 많은 사람들이 경건에서 반란을 일으키는 것을 볼 때, 그들이 어떻게 흔들리지 않을 수 있겠는가? 그러나 이것은 놋쇠 성벽이었다. 즉, 사태가 하나님에 의해 그렇게 정해진 것은 인간의 배은망덕이 그러한 심판을 받을 만하기 때문이라는 것이다. 여기서 우리는 사람들이 영원한 구원에 관한 일에서 얼마나 건망증이 심한지 볼 수 있다. 또한 바울의 온유함을 주목해야 한다. 그가 맹렬히 화낼 수 있었음에도 불구하고, 그는 그들을 부드럽게 꾸짖을 뿐이다. 그토록 중요하고 유익한 일에 대해 망각이 그들의 마음에 스며들도록 허용했다고 말하는 것은 부모가 꾸짖는 방식이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-2-5-5 (Calvin, PD)
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그리고 이제 무엇이 막고 있는지. 'Τὸ κατέχον'은 여기서 적절하게 방해물 또는 지연의 원인을 의미한다. 크리소스톰은 이것이 영이나 로마 제국을 가리키는 것으로만 이해될 수 있다고 생각하며, 후자 쪽으로 기우는 것을 선호한다. 그는 그럴듯한 이유를 제시한다. 즉, 바울이 영에 대해 수수께끼 같은 표현으로 말하지는 않았을 것이라는 것이다. 그러나 로마 제국에 대해 말할 때는 불쾌한 감정을 불러일으키는 것을 피하고 싶었다는 것이다. 그는 또한 로마 제국의 상태가 왜 적그리스도의 출현을 막는지 이유를 말한다. 바빌론의 왕국이 페르시아와 메디아에 의해 전복되고, 마케도니아인들이 페르시아를 정복하고 다시 왕국을 차지했으며, 마케도니아인들이 결국 로마인들에게 정복되었듯이, 적그리스도가 로마 제국의 공석이 된 패권을 자기 것으로 차지했다는 것이다. 이것들 중 나중에 실제 사건으로 확인되지 않은 것은 하나도 없다. 따라서 크리소스톰은 역사에 관한 한 진실을 말하고 있다.

그러나 나는 바울의 의도가 이것과 달랐다고 생각한다. 즉, 복음의 교리가 온 세상이 완고함과 고의적인 악의로 유죄 판결을 받기 전까지, 이리저리 전파되어야 할 것이라는 것이다. 데살로니가 신자들이 바울의 입에서 그 방해물에 대해 들었다는 것은 의심할 여지가 없기 때문이다. 그것이 무엇이든, 그는 그들에게 이전에 그들의 면전에서 가르친 것을 상기시키기 때문이다. 이제 내 독자들이 어느 것이 더 개연성이 있는지 고려하게 하라. 바울이 이 방해물로 교회 전파가 완성될 때까지 하나님이 사탄에게 고삐를 늦추지 않을 것이라고 선언했는지, 아니면 로마 제국의 권력이 적그리스도의 등장을 방해했는데, 그는 공석이 된 점령지를 뚫고 들어갈 수 있을 때만 그렇게 할 수 있었다는 것인지.

나는 적어도 바울이 이방인들의 보편적인 부르심에 대해 논하는 것을 듣는 것 같다. 즉, 하나님의 은혜가 모든 사람에게 제공되어야 하고, 그리스도께서 그분의 복음으로 온 세상을 비추어야 하며, 그래야만 사람들의 불경건이 더욱 충분히 증명되고 드러날 수 있다는 것이다. 따라서 이것이 지연이었다. 복음의 경주가 완성될 때까지, 구원으로의 은혜로운 초대가 먼저 순서에 있었기 때문이다. 그러므로 그는 '그의 때에'라고 덧붙인다. 은혜가 거절된 후 심판의 때가 무르익기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-2-6-6 (Calvin, PD)
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불법의 비밀. 이것은 출현과 반대된다. 사탄이 아직 충분한 힘을 모으지 못해 적그리스도가 공개적으로 교회를 억압할 수 없었으므로, 그는 자신의 때에 공개적으로 할 것을 비밀스럽고 은밀하게 행하고 있다고 바울은 말한다. 따라서 그는 그 시대에 나중에 건물을 세울 기초를 비밀리에 놓고 있었다. 실제로 그렇게 되었다. 그리고 이것은 내가 이미 진술한 것, 즉 '적그리스도'라는 용어 아래 표현된 것이 한 개인이 아니라 하나의 왕국이며, 그것이 여러 시대에 걸쳐 뻗어 나간다는 것을 더욱 확증한다.

같은 의미에서 요한은 적그리스도가 올 것이지만, 이미 그의 시대에 많은 사람들이 있었다고 말한다. (요한일서 2:18) 그는 그 당시 살고 있는 사람들에게, 당시 다양한 형태로 싹트고 있었던 치명적인 전염병을 조심하라고 경고한다. 분파들이 일어나고 있었는데, 그것들은 말하자면 불행한 잡초의 씨앗이었다. 그것들은 하나님의 전체 경작지를 거의 질식시키고 파괴했다. 그러나 바울이 비밀스러운 작동 방식의 개념을 전달하지만, 그는 '비밀'이라는 용어보다 다른 것을 사용했다. 다른 곳에서 그가 말하는 구원의 비밀을 암시하며 (골로새서 1:26), 하나님의 아들과 이 멸망의 아들의 반발의 싸움을 주의 깊게 강조하기 때문이다.

'이제만 막는 자가'. 그가 한 사람에 대해 두 가지 모두를 말할 때, 즉 그가 한동안 패권을 갖고 곧 쫓겨날 것이라고 할 때, 나는 그가 적그리스도를 가리킨다는 데 의심이 없다. '막는 자'라는 분사는 미래 시제로 설명되어야 한다. 내 생각에 그는 이것을 신자들의 위로를 위해 덧붙였기 때문이다. 즉, 적그리스도의 통치는 하나님이 그것의 한계를 정하셨기 때문에 임시적일 것이라는 것이다. 신자들은 반박할 수 있었다. "사탄이 영원히 행사할 독재를 지금 준비하고 있다면 복음을 전파하는 것이 무슨 소용이 있는가?" 따라서 바울은 인내를 권면한다. 하나님이 자신의 교회를 한동안만 괴롭히시고, 언젠가 구원을 주실 것이기 때문이다. 반면에 그리스도의 왕국의 영원성을 생각해야 한다. 신자들이 그 안에 안식할 수 있도록 하기 위해서다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-2-7-7 (Calvin, PD)
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그때에 나타날 것입니다. 즉, 그 방해물이 제거될 때다. 바울은 방해물을 가진 자가 쫓겨날 때가 출현의 시간이라고 지적하는 것이 아니라, 이전에 말한 것을 염두에 두고 있다. 적그리스도가 왕국의 공개적인 점령에 들어가는 것을 방해하는 어떤 것이 있다고 말했다. 그 다음에 그가 이미 불경건의 비밀스러운 작업을 꾸미고 있다고 덧붙였다. 세 번째로, 이 독재가 끝날 것이라는 근거로 위로를 삽입했다. 이제 그는 아직 숨겨진 자가 그의 때에 나타날 것이라고 반복한다. 이 반복은 신자들이 영적 무장을 갖추고서도 그리스도 아래 용감하게 싸우도록 하기 위해서다. 불경건의 홍수가 이렇게 넘쳐흐르더라도 압도당하지 않도록 하기 위해서다.

'주님께서'. 그는 적그리스도의 통치의 파멸을 예언했다. 이제 그는 그 파멸의 방식을 지적한다. 주님의 말씀으로 무(無)로 축소될 것이라는 것이다. 그런데 그가 하늘로부터 재판장으로 나타나실 그리스도의 마지막 출현에 대해 말하는지는 불확실하다. 실제로 그 말씀들은 이 의미를 갖는 것처럼 보인다. 그러나 바울은 그리스도가 이것을 한 순간에 이루실 것을 의미하지 않는다. 따라서 이 의미로 이해해야 한다. 즉, 적그리스도가 모든 면에서 완전히 파괴될 것은 만물 회복의 그 마지막 날이 올 때라는 것이다. 그러나 바울은 그리스도께서 그동안 자신의 강림에 앞서 광선들을 발하심으로써, 적그리스도가 통치할 어둠을 몰아내실 것임을 암시한다. 마치 태양이 우리에게 보이기 전에, 그 광선들을 쏟아냄으로써 밤의 어둠을 몰아내는 것처럼.

따라서 말씀의 이 승리는 이 세상에서 나타날 것이다. '그의 입의 영'은 단순히 말씀을 의미하기 때문이다. 이사야 11:4에서도 그러하며, 그 구절을 바울이 암시하는 것 같다. 선지자는 그곳에서 '그의 입의 홀'과 '그의 입술의 기운'을 같은 의미로 취하며, 그리스도에게 이 바로 이 무기들을 주어 원수들을 무너뜨리게 한다. 이것은 참되고 건전한 교리에 대한 탁월한 칭찬이다. 그것이 모든 불경건을 종식시키기에 충분하며, 사탄의 모든 책략을 대적하여 항상 승리하도록 정해져 있다는 것이다. 또한 잠시 후에 그것의 선포가 우리에게 그리스도의 오심으로 말해질 때도 마찬가지다. 바울이 '그분의 오심의 영광'을 덧붙일 때, 그는 그리스도의 임재의 빛이 적그리스도의 어둠을 삼켜 버릴 것이라고 암시한다. 그러는 동안 그는 간접적으로, 적그리스도가 그리스도께서 어느 정도 물러나신 것처럼 보일 때 한동안 통치하도록 허락될 것임을 암시한다. 이는 보통 우리가 그분을 뒤로하고 등을 돌릴 때 그분이 자신을 우리에게 나타내실 때마다 일어나는 것이다. 그리고 의심할 여지 없이, 그것은 부적절하고 부당하게 받아들여진 그분의 빛을 사람들로부터 빼앗아 가실 때 그리스도의 슬픈 떠남이다. 그러는 동안 바울은 그분의 임재만으로도 하나님의 모든 선택된 자들이 사탄의 모든 교활함을 대적하여 충분히 안전할 것이라고 가르친다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2th-2-8-8 (Calvin, PD)
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그의 오심은. 그는 반대 논증으로 자신이 말한 것을 확증한다. 적그리스도는 사탄의 속임수 외에 다른 방법으로는 존재할 수 없으므로, 그리스도께서 빛을 발하시는 즉시 그는 반드시 사라지게 된다. 결국, 어둠 속에서만 통치하는 것이므로, 낮이 밝아오면 그의 통치의 짙은 어둠이 쫓겨나고 소멸된다. 우리는 이제 바울의 의도를 파악하고 있다. 그는 사탄의 자원들 외에 다른 어떤 지원도 없이 지탱되는 적그리스도의 독재를 파괴하는 데 그리스도가 아무런 어려움도 없을 것임을 말하려 했다.

그러나 그러는 동안 그는 그 악한 자를 분별할 수 있는 표시들을 지적한다. 그는 사탄의 역사 또는 효능에 대해 말한 후, 특별히 그것을 '표적들과 거짓 이적들로, 그리고 모든 불의의 속임으로'라고 표시한다. 참으로, 이것이 그리스도의 왕국과 대립하기 위해서는 부분적으로는 거짓 교리와 오류들로, 부분적으로는 가짜 기적들로 이루어져야 한다. 그리스도의 왕국은 진리의 교리와 성령의 능력으로 이루어지기 때문이다. 따라서 사탄은 자신의 대리자의 인격을 통해 그리스도를 대적하기 위해, 그리스도의 가면을 쓰는 동시에 그리스도를 직접 대적할 수 있는 무기를 선택한다.

그리스도는 그분의 복음의 교리로 우리 마음을 영원한 생명으로 밝히신다. 사탄의 가르침 아래 훈련된 적그리스도는 악한 교리로 악인들을 멸망으로 이끈다. 그리스도는 구원을 위해 그분의 영의 능력을 발하시고, 기적으로 그분의 복음을 확증하신다. 적대자는 사탄의 효능으로 우리를 성령에서 멀어지게 하고, 그의 마법으로 비참한 사람들을 오류 안에서 굳히게 한다. 그는 '거짓 기적들'이라는 이름을 교활한 사람들이 단순한 자들을 속이기 위해 거짓되고 기만적으로 꾸며낸 것들에만 붙이는 것이 아니다. 그러한 속임수는 교황제 전체에 가득하며, 이미 그가 앞서 언급한 그의 능력의 일부이다. 오히려 거짓은 이것에 있다는 의미로 취한다. 즉, 사탄이 그렇지 않으면 진정으로 하나님의 역사인 역사들을 반대 목적으로 끌어당기고, 기적들을 남용하여 하나님의 영광을 가리는 것이다. 그러는 동안 그가 마법을 통해 속인다는 것은 의심할 여지가 없다. 바로의 마술사들이 그 예다. (출애굽기 7:11)

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-2-9-9 (Calvin, PD)
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멸망하는 자들 안에서. 그는 사탄의 능력을 한계 지운다. 하나님의 선택된 자들을 해칠 수 없다는 것이다. 그리스도도 마찬가지로 그들을 이 위험으로부터 면제시킨다. (마태복음 24:24) 여기서 적그리스도가 그토록 큰 권력을 갖는 것은 오직 하나님의 허락으로만 가능하다는 것이 나타난다. 이제 이 위로가 필요했다. 이것이 없었다면 모든 경건한 자들은 필연적으로 두려움에 압도되었을 것이다. 그들이 반드시 통과해야 할 길 전체에 걸쳐 있는 아가리를 벌린 구덩이를 보게 된다면.

따라서 바울은 그들이 과도한 부주의로 인해 뒤로 물러서거나, 심지어 스스로 멸망 속으로 던지지 않도록 경계하는 상태에 있기를 바라지만, 그럼에도 불구하고 좋은 소망을 품으라고 권면한다. 사탄의 능력은 제어되어 악한 자들 외에는 아무도 멸망에 이끌 수 없기 때문이다.

'진리의 사랑을 받지 아니한 것 때문에'. 악인들이 아무 잘못 없이 멸망한다고 불평하지 않도록, 또한 자신들의 잘못보다는 하나님의 잔인함으로 인해 죽음에 정해졌다고 하지 않도록, 바울은 그들에게 이렇게 심각한 하나님의 심판이 임하는 충분한 근거를 보여 준다. 즉, 그들에게 제시된 진리를 마땅한 마음 자세로 받아들이지 않았기 때문이다. 아니, 스스로 의지로 구원을 거부했기 때문이다. 여기서 내가 이미 말한 것이 더욱 분명하게 나타난다. 즉, 하나님이 사탄에게 그토록 많은 허락을 주기 전에 복음이 세상에 전파되어야 했다는 것이다. 사람들의 극도의 배은망덕으로 자극받지 않았다면, 그분이 자신의 성전이 그토록 비열하게 더럽혀지도록 결코 허락하지 않으셨을 것이기 때문이다.

간단히 말해, 바울은 구원으로 부름을 받았으나 복음을 거부하고 불경건과 오류에 마음을 두기를 선택한 자들에 대한 하나님의 의로운 심판의 집행자로 적그리스도가 올 것이라고 선언한다. 따라서 교황주의자들이 이런 방식으로 그분의 교회를 내버리는 것이 그리스도의 자비와 다르다고 반박할 이유가 없다. 비록 적그리스도의 지배가 잔혹했다 해도, 마땅한 자들 외에는 아무도 멸망하지 않았다. 아니, 오히려 스스로 의지로 죽음을 선택했다. (잠언 8:36) 참으로, 하나님의 아들의 음성이 어디서나 울려 퍼졌을 때, 그것은 사람들의 귀가 귀머거리임을, 아니 완고함을 발견한다. 그리스도교의 고백이 일반적임에도 불구하고, 진심으로 그리스도에게 자신을 드린 사람은 거의 없다. 따라서 그러한 범죄적인 멸시 뒤에 유사한 심판이 빠르게 따라오더라도 놀랄 일이 없다.

'진리의 사랑을 받음'이라는 표현을 받아들이는 것은 그것에 대한 사랑에 마음을 적용하는 것을 의미한다고 그가 사용한다. 따라서 우리는 믿음이 항상 하나님에 대한 달콤하고 자발적인 경외심과 결합되어 있다는 것을 배운다. 우리가 하나님의 말씀이 우리에게 사랑스럽고 기쁜 것이 아닌 한, 그것을 제대로 믿는 것이 아니기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-2-10-10 (Calvin, PD)
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미혹의 역사. 그는 오류들이 단순히 자리를 차지하는 것이 아니라, 악인들이 눈이 멀어서 아무런 생각 없이 멸망을 향해 돌진할 것이라고 의미한다. 하나님이 자신의 영으로 우리를 내면적으로 밝히셔서 그분의 교리가 우리 안에서 효력을 발하고, 그것이 그곳에 이르도록 우리의 눈과 마음을 여시는 것처럼, 그분은 의로운 심판으로 멸망으로 정해진 자들을 버림받은 마음에 넘겨 주신다. (로마서 1:28) 그래서 눈을 감고 감각 없는 마음으로, 마치 마법에 걸린 것처럼, 그들이 사탄과 그의 부하들에게 속도록 자신들을 넘겨준다. 참으로 우리는 교황제에서 이것의 주목할 만한 표본을 가지고 있다. 그 오류들의 기괴한 집합이 얼마나 심한지, 미신들이 얼마나 조잡하고 수치스러운 어리석음인지, 상식과 얼마나 동떨어진 망상들이 있는지는 말로 표현할 수 없다. 건전한 교리를 조금이라도 맛본 사람이라면 그러한 기괴한 것들을 생각하면서 크나큰 공포 없이는 생각할 수 없다. 그렇다면 만약 주님이 사람들을 눈멂으로 치셔서 마치 그루터기로 변하게 하지 않으셨다면, 어떻게 온 세상이 그것들에 경탄할 수 있겠는가?

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-2-11-11 (Calvin, PD)
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모든 사람이 심판받게 하려 함이라. 즉, 그들이 자신들의 불경건에 마땅한 형벌을 받게 하기 위해서다. 이렇게 멸망하는 자들은 하나님에게 억울함을 호소할 정당한 이유가 없다. 그들이 구한 것을 얻었기 때문이다. 신명기 13:3에 진술된 것을 명심해야 한다. 거짓 교리들이 나타날 때 사람들의 마음이 시험받는다는 것이다. 진심으로 하나님을 사랑하지 않는 사람들 사이에서만 그것들이 힘을 갖기 때문이다. 그러므로 불의를 기뻐하는 자들은 그 열매를 거두게 하라.

그가 '모두'라고 말할 때, 그는 복음에 순종하기를 거부하는 자들의 많은 무리와 다수가 하나님을 멸시하는 것에 대한 변명이 될 수 없다는 것을 의미한다. 하나님은 온 세상의 재판장이시므로, 한 사람에 대해서와 마찬가지로 십만 명에 대해서도 형벌을 내리실 것이다. 'εὐδοκήσαντες'(기뻐하는)라는 분사는 말하자면 악에 대한 자발적인 성향을 의미한다. 이런 방식으로 감사할 줄 모르는 자들로부터 모든 변명이 차단된다. 그들이 불의를 너무 기뻐해서 하나님의 의로움보다 그것을 선호하기 때문이다. 본성의 인도로 이끌린 하나님으로부터 미친 반란으로 스스로를 소외시키도록 어떤 폭력으로 강요받았다고 그들이 말하겠는가? 그들이 기꺼이 알면서 거짓말에 귀를 기울였다는 것은 적어도 명백하다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-2-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러나 우리는 감사해야 마땅합니다. 그는 이제 데살로니가 신자들을 유기된 자들로부터 더욱 공개적으로 분리한다. 일어날 반란의 두려움으로 그들의 믿음이 흔들리지 않도록 하기 위해서다. 동시에 그는 그들의 복지만을 위해서가 아니라 후손들을 위해서도 이것을 고려했다. 그는 그들을 강화할 뿐만 아니라, 그들이 세상과 함께 같은 벼랑으로 떨어지지 않도록 한다. 또한 이 비교를 통해 그들에 대한 하나님의 은혜를 더욱 높이 찬양한다. 마치 폭력적인 폭풍에 의해 동시에 죽음으로 쓸려 나가는 것처럼 거의 온 세상이 앞으로 휩쓸리는 것을 보는 동안, 그들은 하나님의 손으로 조용하고 안전한 삶의 상태 안에 유지된다.

이렇게 우리는 유기된 자들에 대한 하나님의 심판들을 그분의 우리에 대한 자비를 생각하는 거울처럼 바라보아야 한다. 우리가 그들과 함께 비참하게 멸망하지 않는 것은 오직 하나님의 특별한 은혜 때문이라는 결론을 도출해야 하기 때문이다.

그는 그들을 '주님의 사랑하시는 자들'이라고 부른다. 그들이 거의 보편적인 세상의 전복으로부터 면제된 유일한 이유가, 하나님이 그들에게 값없는 사랑을 베푸셨기 때문임을 그들이 더 잘 고려하도록 하기 위해서다. 이렇게 모세는 유대인들에게 경고했다. "하나님이 여러분을 다른 사람들보다 더 강하거나 수가 많기 때문이 아니라, 조상들을 사랑하셨기 때문에 이렇게 크게 높이셨습니다." (신명기 7:7) 왜냐하면 '사랑'이라는 말을 들을 때, 요한의 진술이 즉시 우리 마음에 떠올라야 하기 때문이다. "우리가 먼저 사랑한 것이 아니요." (요한일서 4:19)

간단히 말해, 바울은 여기서 두 가지를 한다. 경건한 자들이 두려움에 압도되지 않도록 믿음을 강화하며, 그들에 대한 하나님의 자비를 더욱 높이 평가하도록 감사를 권면한다.

'택하셨습니다'. 그는 왜 모두가 같은 멸망에 휩쓸리지 않는지 이유를 말한다. 즉, 사탄은 하나님이 택하신 자들 위에 아무런 권세가 없어서, 하늘과 땅이 혼돈된다 해도 그들이 구원받는 것을 막을 수 없다는 것이다. 이 구절은 다양한 방식으로 읽힌다. 고대 번역자는 그리스어 'ἀπαρχήν'으로 '첫 열매들'로 번역했다. 그러나 거의 모든 그리스 필사본이 'ἀπ᾿ ἀρχῆς'를 가지고 있으므로, 나는 이 독법을 선호했다. '첫 열매들'을 선호하는 사람이 있다면, 고대 율법의 관습에서 따온 비유로 신자들이 거룩한 제물로 따로 구별된다는 의미일 것이다. 그러나 더 일반적으로 받아들여지는 것을 따르자. 즉, 바울이 데살로니가 신자들이 처음부터 택해졌다고 말하는 것이다.

어떤 사람들은 그 의미가 그들이 복음이 시작될 때 처음으로 불렸다는 것이라고 이해한다. 그러나 이것은 바울의 의미와 무관하며 구절의 연결과 일치하지 않는다. 그는 처음에 그리스도에게 이끌린 소수의 사람들만을 두려움에서 면제시키는 것이 아니라, 이 위로는 예외 없이 하나님의 모든 선택된 자들에게 속하기 때문이다. 따라서 '처음부터'라고 말할 때, 그는 세상에 어떤 요동치는 변화가 일어나더라도 하나님의 영원한 선택에 기초한 그들의 구원이 전복될 위험이 없다는 것을 의미한다. "사탄이 세상의 모든 것을 혼합하고 뒤섞더라도, 여러분의 구원은 그럼에도 불구하고 세상이 창조되기 전에 안전한 발판 위에 놓였습니다."

그러므로 여기에 참된 안전의 항구가 있다. 즉, 우리를 오래전에 택하신 하나님이 우리를 위협하는 모든 악으로부터 구출하실 것이라는 것이다. 우리는 구원으로 택해졌으므로 파멸로부터 안전할 것이다. 그런데 하나님의 비밀스러운 뜻 속으로 파고들어 거기서 구원의 확신을 구하는 것은 우리의 일이 아니므로, 그는 우리에게 충분한 확신이 되어야 할 선택의 표시나 증거들을 명시한다. '영의 거룩케 하심과 진리의 믿음 안에서'라고 그는 말한다.

이것은 두 가지 방식으로 설명될 수 있다. '~와 함께 거룩케 하심으로' 또는 '~에 의해'. 어느 것을 선택하든 크게 중요하지 않다. 바울이 단순히 선택과 연결하여, 본래 불가해한 것을 우리에게 나타내고 불가분의 유대로 그것과 결합된 더 가까운 증거들을 도입하려 했음이 확실하기 때문이다. 따라서 우리가 하나님에 의해 택해졌다는 것을 알기 위해, 세상 창조 이전에 그분이 무엇을 정하셨는지 알아내는 것이 필요하지 않다. 그분이 그분의 영으로 우리를 거룩케 하셨다면, 그분의 복음의 믿음으로 우리를 밝히셨다면, 우리 안에서 만족스러운 증거를 발견한다. 복음은 우리의 입양에 대한 증거이고, 영이 그것을 인치시며, 영의 인도를 받는 자들은 하나님의 자녀이고 (로마서 8:14), 믿음으로 그리스도를 소유하는 자는 영원한 생명을 갖는다. (요한일서 5:12)

이것들은 주의 깊게 관찰되어야 한다. 그렇지 않으면 하나님의 뜻의 계시, 즉 그분이 우리로 만족하게 하시는 것을 무시하고, 우리를 빗나가게 하시는 그분의 비밀한 뜻의 탐구에서 그것을 가져오려는 욕망으로 깊은 미로 속으로 빠질 것이기 때문이다. 따라서 우리는 복음의 믿음과 우리가 거듭난 영의 은혜로 만족해야 한다. 그리고 이 방법으로 하나님의 선택을 모든 종류의 불의에 대한 구실로 삼는 자들의 악의가 반박된다. 바울은 그것을 믿음과 거듭남과 그토록 연결시켜, 우리가 다른 어떤 근거로도 그것을 판단하는 것을 원하지 않기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2th-2-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그분이 우리를 부르신 것입니다. 그는 다소 다른 표현으로 같은 것을 반복한다. 하나님의 자녀들은 진리의 믿음으로 부름받는 것 외에 다른 방법으로 부름받지 않기 때문이다. 그러나 바울은 여기서 자신이 사역자였던 그것을 확증하기에 얼마나 적합한 증인인지를 보여 주려 했다. 따라서 그는 자신을 보증인으로 내세운다. 데살로니가 신자들이 그로부터 가르침을 받은 복음이 그들을 죽음에서 깨우시고 사탄의 독재로부터 구출하시는 하나님의 생명을 주는 음성임을 의심하지 않도록 하기 위해서다. 그는 그것을 '우리의 복음'이라고 부른다. 그것이 그에게서 시작된 것처럼이 아니라, 그것의 전파가 그에게 맡겨졌기 때문이다.

그가 덧붙이는 것, '그리스도의 영광의 얻음 또는 소유로'는 능동적 의미나 수동적 의미로 취해질 수 있다. 즉, 그들이 언젠가 그리스도와 함께 영광을 공유하기 위해 부름받는다는 의미이거나, 또는 그리스도가 그분의 영광을 위해 그들을 획득했다는 의미이다. 이렇게 하면 그분은 자신의 것이나 다름없는 그들을 지키심으로써, 그들의 구원을 유지하는 데 있어서 자신의 영광을 방어하기 위해 앞에 나서실 것이라는 두 번째 확증의 수단이 된다. 이 후자의 의미가 더 적합하다고 나는 생각한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2th-2-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러므로 형제들이여, 굳게 서서 우리가 말로나 서신으로 가르친 전통들을 지키십시오. 그는 앞에 나온 것으로부터 이 권면을 충분한 근거로 이끌어 낸다. 우리의 견고함과 인내의 능력은 오직 신성한 은혜의 확신에 달려 있기 때문이다. 하나님이 우리를 구원으로 부르실 때, 말하자면 그분의 손을 우리에게 뻗으실 때, 그리스도께서 복음의 교리로 자신을 우리에게 향유할 수 있게 제시하실 때, 성령이 영원한 생명의 인과 보증으로 주어질 때, 비록 하늘이 무너진다 해도 우리는 낙심해서는 안 된다.

따라서 바울은 데살로니가 신자들이 다른 사람들이 계속 서 있는 동안만이 아니라, 더욱 굳건한 안정으로 서 있기를 바란다. 거의 모두가 믿음에서 돌아서고 모든 것이 혼란으로 가득한 것을 보면서도, 그럼에도 불구하고 그들의 발판을 유지하도록. 참으로 하나님의 부르심은 우리를 모든 거리낌의 기회에 대항하여 무장시켜야 한다. 세상 전체의 완전한 파멸조차도 우리의 안정을 흔들지, 더욱이 전복하지 않도록.

'전통들을 붙드십시오'. 어떤 사람들은 이것을 외적 정치의 규칙들로 제한한다. 그러나 이것은 나를 기쁘게 하지 않는다. 그는 굳게 서는 방법을 지적하기 때문이다. 이제 정복할 수 없는 힘으로 무장되는 것은 외적 훈련보다 훨씬 더 높은 것이다. 따라서 내 생각에 그는 이 용어 아래 모든 교리를 포함한다. 마치 이렇게 말하는 것처럼. 그들이 바울에게서 가르침을 받은 대로 건전한 교리 안에서 인내한다면, 굳게 설 수 있는 근거가 있다는 것이다.

나는 'παραδόσεις'라는 용어가 평화를 증진하고 질서를 유지하기 위해 교회들이 정한 규례들에 적합하게 적용된다는 것을 부정하지 않는다. 또한 인간 전통들을 다룰 때 이 의미로 사용된다는 것도 인정한다. (마태복음 15:6) 그러나 바울은 다음 장에서 '전통'이라는 용어를 자신이 정한 규칙을 의미하는 데 사용하는 것이 발견될 것이며, 그 용어 자체의 의미는 일반적이다. 그러나 내가 말한 것처럼 문맥은 그것이 여기서 그들이 가르침을 받은 전체 교리를 의미하는 것으로 취해지기를 요구한다. 다루어지는 것은 가장 중요한 것이기 때문이다. 즉, 교회의 두려운 동요 가운데서도 그들의 믿음이 안전하게 유지되는 것이다.

그러나 교황주의자들은 이것으로부터 자신들의 전통이 준수되어야 한다고 모으면서 어리석은 짓을 한다. 그들은 실제로 이런 방식으로 추론한다. 즉, 바울이 전통들을 명할 수 있었다면, 다른 교사들도 마찬가지였다는 것이다. 또한 전자를 지키는 것이 경건한 것이라면, 후자도 마찬가지로 지켜져야 한다는 것이다. 그러나 그들에게 바울이 교회의 외적 통치에 속하는 규칙들에 대해 말한다는 것을 인정하더라도, 그것들은 그럼에도 불구하고 그 자신에 의해 고안된 것이 아니라 신성하게 전달된 것이었다고 나는 말한다. 그는 다른 곳에서 (고린도전서 7:35) 양심을 옭아매는 것이 그의 의도가 아니었다고 선언하기 때문이다. 그것이 그 자신에게도, 모든 사도들이 함께해도 합법하지 않았기 때문이다.

그들은 이것을 마치 바울의 전통인 것처럼 자신들의 미신들의 가증스러운 집합을 통과시키려 할 때 더욱 우스운 역할을 한다. 그러나 우리가 바울의 진정한 의미를 파악했을 때, 이 헛소리들과 작별을 고하자. 그리고 우리는 이 서신에서 그가 여기서 권고하는 전통들이 무엇인지 부분적으로 판단할 수 있다. '말로나 서신으로'라고 말하기 때문이다. 이제 이 서신들은 교황제 전체와 복음의 단순성과 다른 모든 발명품들을 근본까지 뒤엎는 순수한 교리 외에 무엇을 담고 있는가?

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• 번역원본 commentary-section/cal-2th-2-15-15 (Calvin, PD)
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이제 우리 주님 자신이. 그리스도에게 완전히 신성한 역사를 귀속시키고, 아버지와 공통으로 가장 좋은 복들의 창시자로 나타낼 때, 우리는 이것에서 그리스도의 신성에 대한 명확한 증거를 가질 뿐만 아니라, 그리스도 자신 안에서 구하지 않는 한 하나님으로부터 아무것도 얻을 수 없다는 경고를 받는다. 그리고 그가 자신이 명한 것들을 하나님이 주시도록 기도할 때, 권면들이 하나님이 내면적으로 우리 마음을 움직이고 감동시키지 않는 한 얼마나 영향력이 없는지를 충분히 명확하게 보여 준다. 의심할 여지 없이 영이 교리에 효능을 부여하지 않으면, 귀에 울리는 빈 소리만 있을 것이다.

그가 나중에 덧붙이는 것, '우리를 사랑하시고 위로를 주신 분'은 기도의 확신과 관련된다. 그는 데살로니가 신자들로 하여금 하나님이 자신이 기도하는 것을 이루실 것임을 확신하게 하려 한다. 그리고 무엇으로 이것을 증명하는가? 한때 그들이 그분께 소중하다는 것을 보여 주셨고, 이미 그들에게 탁월한 은혜들을 베푸심으로써, 앞으로를 위해 자신을 그들에게 묶어 두셨기 때문이다. 이것이 그가 '영원한 위로'로 의미하는 것이다. '소망'이라는 용어도 같은 목적을 가진다. 즉, 그들이 선물들의 결코 실패하지 않을 지속을 확신하게 기대하도록 하기 위해서다.

그런데 그는 무엇을 구하는가? 하나님이 그분의 위로로 그들의 마음을 붙들어 주시는 것이다. 이것이 그분의 직무이기 때문이다. 즉, 그들이 염려나 불신으로 쓰러지지 않도록 하는 것이다. 더 나아가, 그가 인내를 주시는 것, 즉 경건하고 거룩한 삶의 방식에서도, 건전한 교리에서도 인내를 주시는 것이다. 왜냐하면 그가 일반적인 말씀보다는 이것에 대해 말하고 있다고 나는 생각하기 때문이다. 이렇게 하면 앞서 나온 것과 일치한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-2th-2-16-16 (Calvin, PD)
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