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주석[매튜 헨리] — 아모스 2장 · 유다와 이스라엘 심판

요약
매튜 헨리 주석 · 섹션 3개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
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1~8절 카드 ↗

The Judgment of Moab and of Judah; The Judgment of Israel. . 1 Thus saith the LORD ; For three transgressions of Moab, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because he burned the bones of the king of Edom into lime: 2 But I will send a fire upon Moab, and it shall devour the palaces of Kerioth: and Moab shall die with tumult, with shouting, and with the sound of the trumpet: 3 And I will cut off the judge from the midst thereof, and will slay all the princes thereof with him, saith the LORD . 4 Thus saith the LORD ; For three transgressions of Judah, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because they have despised the law of the LORD , and have not kept his commandments, and their lies caused them to err, after the which their fathers have walked: 5 But I will send a fire upon Judah, and it shall devour the palaces of Jerusalem. 6 Thus saith the LORD ; For three transgressions of Israel, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because they sold the righteous for silver, and the poor for a pair of shoes; 7 That pant after the dust of the earth on the head of the poor, and turn aside the way of the meek: and a man and his father will go in unto the same maid, to profane my holy name: 8 And they lay themselves down upon clothes laid to pledge by every altar, and they drink the wine of the condemned in the house of their god. Here is, I. The judgment of Moab, another of the nations that bordered upon Israel. They are reckoned with and shall be punished for three transgressions and for four, as those before. Now, 1. Moab's fourth transgression, as theirs who were before set to the bar, was cruelty. The instance given refers not to the people of God, but to a heathen like themselves: The king of Moab burnt the bones of the king of Edom into lime. We find there was war between the Edomites and the Moabites, in which the king of Moab, in distress and rage, offered his own son for a burnt-offering, to appease his deity, 2 Kings 3:26 ; 2 Kings 3:27 . And it should seem that afterwards he, or some of his successors, in revenge upon the Edomites for bringing him to that extremity, having an advantage against the king of Edom, seized him alive and burnt him to ashes, or slew him and burnt his body, or dug up the bones of their dead king, of that particularly who had so straitened him, and, in token of his rage and fury, burnt them to lime. and perhaps made use of the powder of his bones for the white-washing of the walls and ceilings of his palace, that he might please himself with the sight of that monument of his revenge. Est vindicta bonum vita jucundius ipsa--Revenge is sweeter than life itself. It is barbarous to abuse human bodies, for we ourselves also are in the body; it is senseless to abuse dead bodies, nay, it is impious, for we believe and look for their resurrection; and to abuse the dead bodies of kings (whose persons and names ought to be in a particular manner respected and had in veneration) is an affront to majesty; it is an argument of a base spirit for those to trample upon a dead lion who, were he alive, would tremble before him. 2. Moab's doom for this transgression is, (1.) A judgment of death. Those that deal cruelly shall be cruelly dealt with ( Amos 2:2 ; Amos 2:2 ): Moab shall die; the Moabites shall be cut off with the sword of war, which kills with tumult, with shouting, and with sound of trumpet, circumstances that make it so much the more terrible, as the lion's roaring aggravates his tearing. Every battle of the warrior is with confused noise, Isaiah 9:5 . (2.) It is a judgment upon their judge, who had passed the sentence upon the bones of the king of Edom that they should be burnt to lime: I will cut him off, says God ( Amos 2:3 ; Amos 2:3 ); he shall know there is a judge that is higher than he. The king, the chief judge, and all the inferior judges and princes, shall be cut off together. If the people sometimes suffer for the sin of their princes, yet the princes themselves shall not escape, Jeremiah 48:47 . Thus far is the judgment of Moab. II. Judah also is a near neighbour to Israel, and therefore, now that justice is riding the circuit, that shall not be passed by; that nation has made itself like the heathen and mingled with them, and therefore the indictment here runs against them in the same form in which it had run against all the rest: For these transgressions of Judah, and for four, I will not turn away the punishment thereof; their sins are as many as the sins of other nations, and we find them huddled up with them in the same character, Jeremiah 9:26 , "As for Egypt, and Judah, and Edom, jumble them together; they are all alike;" the sentence here also is the same ( Amos 2:5 ; Amos 2:5 ): " I will send a fire upon Judah, though it is the land where God is known, and it shall devour the palaces of Jerusalem, though it is the holy city, and God has formerly been known in its palaces for a refuge, " Psalms 48:3 . But the sin here charged upon Judah is different from all the rest. The other nations were reckoned with for injuries done to men, but Judah is reckoned with for indignities done to God, Amos 2:4 ; Amos 2:4 . 1. They put contempt upon his statutes and persisted in disobedience to them: They have despised the law of the Lord, as if it were not worth taking notice of, nor had any thing in it valuable; and herein they despised the wisdom, justice, and goodness, as well as the authority and sovereignty, of the Lawmaker; this they did, in effect, when they kept not his commandments, made no conscience of them, took no care about them. 2. They put honour upon his rivals, their idols, here called their lies which caused them to err; for an image is a teacher of lies, Habakkuk 2:18 . And those that are led away into the error of idolatry are by that led into a multitude of other errors, Uno dato absurdo mille sequuntur--One absurdity draws after it a thousand. God is an infinite eternal Spirit; but, when the truth of God is by idolatry changed into a lie, all his other truths are in danger of being so changed likewise; thus their idols caused them to err, and God justly gave them up to strong delusions; nor was it any excuse for their sin that they were lies after which their father walked, for they should rather have taken warning than taken pattern by those that perished with these lies in their right hand. III. We now at length come to the words which Amos saw concerning Israel. The reproofs and threatenings having walked the round, here they centre, here they settle. He begins with them as with the rest: For three transgressions of Israel, and for four, I will not turn away the punishment thereof; it all these nations must be punished for their iniquities, shall Israel go unpunished? Observe here what their sins were, for which God would reckon with them. 1. Perverting justice. This was the sin of those who were entrusted with the administration of justice, the judges and magistrates, and all parties concerned. They made nothing of selling a righteous man, and his righteous cause when it came to be tried before them, for a piece of silver; sentence was passed, not according to the merits of the cause, but the bribe always turned the scale, and judgment was set to sale by auction to the highest bidder. They would sell the life and livelihood of a poor man for a pair of shoes, for the least advantage to themselves that could be proposed to them; give them but a pair of shoes, and the cause of a poor man, who could not give them as much as that, should be betrayed, and left at the mercy of those that will have no mercy. They will rather play at small game that sit out. For a piece of bread such a man will transgress. Note, Those who will wrong their consciences for any thing will come at length to do it for next to nothing; those who begin to sell justice for silver will in time be so sordid as to see it for a pair of shoes, for a pair of old shoes. 2. Oppressing the poor, and seeking to benefit themselves by doing them a mischief: They pant after the dust of the earth on the head of the poor; they swallow up the poor with the utmost greediness, and make a prey of those that are in sorrow with dust on their heads, poor orphans that are in mourning for their parents; they catch at them to get their estates into their hands; they never rest till they have got the heads of the poor in the dust, to be trodden on. Or, They pant after the dust of the earth, that is, silver and gold, white and yellow dust; they covet it earnestly, and levy it upon the head of the poor by their unjust exactions. Note, Men's seeking to enrich themselves by the impoverishing of others is a transgression which God will not long turn away the punishment of. This is turning aside the way of the meek, contriving to do injury to those who, they know, are mild and patient and will bear injury. They invade their rights, break their measures, and obstruct the course of justice in favour of them, not suffering them to go on with their righteous cause; this is turning aside their way. Note, The more patiently men bear injuries that are done them the greater is the sin of those that injure them, and the more occasion they have to expect that God will give them redress, and take vengeance for them. I, as a deaf man, heard not, and then thou wilt hear. 3. Abominable uncleanness, even incest itself, such as it not named among the Gentiles, that a man should have his father's wife ( 1 Corinthians 5:1 ), his father's concubine: A man and his father will go in unto the same young woman, as black an instance as any other of an unbounded promiscuous lust; and yet where the former iniquities of oppression and extortion are this also is found; for laws of modesty seldom hold those that have broken the bands of justice and cast away its cords from them. This wickedness is such a scandal to religion, and the profession of it, that those who are guilty of it are looked upon as designing thereby to profane God's holy name, and to render it odious among the heathen, as if he countenanced the villainies which those who pretend relation to him allow themselves in, and were altogether such a one as they. 4. Regaling themselves and yet pretending to honour their God with that which they had got by oppression and extortion, Amos 2:8 ; Amos 2:8 . They add idolatry to their injustice, and then think to atone for their injustice with their idolatry. (1.) They make merry with that which they have unjustly squeezed from the poor. They lay themselves down at ease, and in state, and stretch themselves upon clothes laid to pledge, which they ought to have restored the same night, according to the law, Deuteronomy 24:12 ; Deuteronomy 24:13 . And they drink the wine of the condemned, of such as they have fined and laid heavy mulcts upon, spending that in sensuality which they have got by injustice. (2.) They think to make atonement for this by feasting on the gains of oppression before their altars, and drinking this wine in the house of their God, in the temples where they worshipped their calves, as if they would make God a partner in their crimes by making him a partner of the profits of them--service good enough for false gods; but the true God will not thus be mocked; he has declared that he hates robbery for burnt-offerings, and cannot be served acceptably but with that which is got honestly. return to ' Top of Page ' <a name="verses-9-16" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

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Source

> 여호와께서 이렇게 말씀하신다. "모압이 지은 서너 가지 죄 때문에 나는 그 형벌을 돌이키지 않겠다. 그는 에돔 왕의 뼈를 불살라 석회로 만들었기 때문이다. 그러므로 내가 모압에 불을 보내어 그리욧의 궁궐들을 삼키게 하겠다. 모압은 소란과 함성과 나팔 소리 가운데 죽을 것이다. 내가 그 가운데서 재판관을 끊어 버리고, 그와 함께 그 모든 고관들을 죽이겠다." 여호와께서 말씀하신다. 여호와께서 이렇게 말씀하신다. "유다가 지은 서너 가지 죄 때문에 나는 그 형벌을 돌이키지 않겠다. 그들이 여호와의 율법을 저버리고 그분의 규례를 지키지 않았으며, 그들의 조상이 따라 걸었던 거짓된 것들에 미혹되었기 때문이다. 그러므로 내가 유다에 불을 보내어 예루살렘의 궁궐들을 삼키게 하겠다." 여호와께서 이렇게 말씀하신다. "이스라엘이 지은 서너 가지 죄 때문에 나는 그 형벌을 돌이키지 않겠다. 그들이 의로운 사람을 은 몇 푼에 팔고, 가난한 사람을 신 한 켤레 값에 팔았기 때문이다. 그들은 힘없는 자의 머리를 땅의 티끌처럼 짓밟고, 억눌린 사람의 권리를 외면한다. 아버지와 아들이 같은 여인에게 드나들어 나의 거룩한 이름을 더럽힌다. 그들은 저당 잡은 옷을 깔고 모든 제단 곁에 드러눕고, 벌금으로 거둔 포도주를 자기들의 신전에서 마신다." (암 2:1-8)

**I. 모압에 대한 심판이다.** 모압은 이스라엘과 인접한 또 다른 나라다. 이들도 앞의 나라들과 마찬가지로 서너 가지 죄악 때문에 심판을 받고 심판받을 것이다.

1. 모압의 네 번째 죄는, 앞에 고발된 나라들과 마찬가지로, 잔인함이었다. 이 경우에 언급된 사례는 하나님의 백성이 아니라 그들과 같은 이방인에게 행한 것이다. 모압 왕이 에돔 왕의 뼈를 불살라 석회로 만들었다. 우리는 에돔과 모압 사이에 전쟁이 있었는데, 그 전쟁에서 모압 왕이 절박하고 격분하여 자기 신을 달래기 위해 자기 아들을 번제로 드렸다는 것을 알고 있다(왕하 3:26-27). 그 후에 에돔 사람들이 자기를 그런 극한 상황으로 몰아붙인 것에 대한 복수로, 혹은 그의 후계자들이, 에돔 왕에 대한 우세를 잡아 그를 산 채로 잡아 불태워 재로 만들었거나, 혹은 그를 죽이고 그 시신을 불태웠거나, 혹은 그 선왕의 뼈, 특히 그들을 그런 궁지로 몰아넣었던 그 왕의 뼈를 파내어 분노와 격노의 표시로 석회로 만들었을 것이다. 아마도 그 뼈의 가루를 궁궐 벽과 천장을 바르는 데 사용하여 그 복수의 기념물을 눈으로 보며 즐거워했을 것이다. 복수는 생명 자체보다 달콤하다. 인간의 몸을 학대하는 것은 야만적인 일이다. 우리 자신도 몸 안에 있기 때문이다. 죽은 몸을 학대하는 것은 무의미하며, 아니 불경스러운 일이다. 우리는 부활을 믿고 기다리기 때문이다. 그리고 왕들의 주검을 학대하는 것은 — 그들의 인격과 명예는 특별히 존중되고 공경받아야 하는데 — 왕권에 대한 모독이다. 죽은 사자 앞에서 걷어차는 것은 비열한 정신의 표현이니, 살아 있었다면 그 앞에서 두려워 떨었을 것이기 때문이다.

2. 이 죄에 대한 모압의 운명은 다음과 같다. (1) 죽음의 심판이다. 잔인하게 다루는 자들은 잔인하게 다루어질 것이다(암 2:2). "모압이 죽을 것이다." 모압 사람들은 소란과 함성과 나팔 소리로 더욱 무섭게 만드는 전쟁의 칼로 끊어질 것이다. "모든 전사의 전쟁은 혼란한 소리와 함께한다"(사 9:5). (2) 재판관에 대한 심판이다. 에돔 왕의 뼈를 석회로 만들라고 판결을 내린 그를 "내가 그를 끊겠다"고 하셨다(암 2:3). 그는 자기보다 높은 재판관이 있음을 알게 될 것이다. 왕, 최고 재판관과 모든 하급 재판관들과 왕자들이 함께 끊어질 것이다. 백성들이 때로 그들의 통치자들의 죄 때문에 고통을 받는다 하더라도, 통치자들 자신도 도망치지 못할 것이다(렘 48:47).

이것이 모압에 대한 심판이다.

**II. 유다도 이스라엘의 가까운 이웃이다.** 그러므로 공의가 순회를 돌고 있는 지금, 유다를 그냥 지나칠 수 없다. 그 나라는 이방인처럼 되어 그들과 섞였기 때문에, 여기서의 기소 역시 앞의 다른 나라들에 대한 기소와 같은 형식으로 이루어진다. "유다의 서너 가지 죄 때문에 내가 그 형벌을 돌이키지 않겠다." 그들의 죄는 다른 나라들의 죄만큼이나 많으며, 렘 9:26에서는 그들이 이집트, 에돔 등과 같은 성격으로 묶여 있다. "이집트와 유다와 에돔을 한데 모아라. 다 같다." 선고도 여기서 동일하다(암 2:5). "내가 유다에 불을 보내겠다. 비록 그 땅이 하나님이 알려지신 땅이지만, 그것이 거룩한 도성이며 하나님께서 전에 그 궁궐들 안에서 피난처로 알려지셨지만(시 48:3), 예루살렘의 궁궐들을 삼키게 할 것이다."

그러나 유다에게 고발된 죄는 다른 나라들과 다르다. 다른 나라들은 사람들에게 가한 불의로 고발되었지만, 유다는 하나님께 드린 모욕으로 고발된다(암 2:4).

1. 그들은 그분의 율례들을 업신여기고 그것들에 계속 불순종했다. "그들은 여호와의 율법을 저버렸다." 마치 주의를 기울이거나 거기에 어떤 가치 있는 것이 있다고 볼 필요가 없는 것처럼. 이로써 그들은 입법자의 지혜, 공의, 선하심뿐만 아니라 그분의 권위와 주권을 업신여겼다. 이것은 그들이 그분의 규례를 지키지 않았을 때, 그것들에 대해 전혀 양심을 갖지 않고 아무런 주의도 기울이지 않았을 때 사실상 그렇게 한 것이다.

2. 그들은 그분의 경쟁자들인 우상들을 높였다. 여기서 우상들은 그들을 그릇 가게 한 거짓된 것들이라 불린다. "형상은 거짓의 교사이다"(합 2:18). 우상 숭배의 오류에 빠진 자들은 그로 말미암아 수많은 다른 오류들로 끌려간다. 하나님은 무한한 영원한 영이시다. 그러나 하나님의 진리가 우상 숭배로 거짓으로 바뀌면, 그분의 다른 모든 진리들도 마찬가지로 바뀔 위험에 처하게 된다. 그리하여 그들의 우상들이 그들을 그릇 가게 하였고, 하나님께서 정당하게 그들을 강한 미혹에 내어 주셨다. 그것이 그들의 조상들이 따라 걸었던 거짓이었다는 것도 그들의 죄에 대한 변명이 되지 않는다. 그들은 오히려 그 거짓들을 오른손에 쥐고 망한 자들을 보고 경계를 받아야 했지, 그들을 본받아서는 안 되었기 때문이다.

**III. 이제 마침내 아모스가 이스라엘에 관하여 본 말씀에 이른다.** 책망과 경고가 여러 나라를 순회하고 나서, 이제 여기에 중심이 잡히고 여기에 자리를 잡는다. 그는 다른 나라들과 마찬가지로 이스라엘에 대한 고발을 시작한다. "이스라엘의 서너 가지 죄 때문에 내가 그 형벌을 돌이키지 않겠다." 이 다른 나라들 모두가 그 불의 때문에 심판을 받아야 한다면, 이스라엘은 심판받지 않겠는가? 하나님께서 그들과 분쟁하실 죄들이 무엇인지 살펴보라.

1. **공의를 왜곡한 것이다.** 이것은 공의의 집행을 맡은 재판관들과 행정관들, 그리고 관련된 모든 당사자들의 죄였다. 그들은 재판에 넘겨진 의로운 사람과 그의 의로운 사건을 한 조각 은을 받고 팔아 넘기는 것을 아무렇지도 않게 여겼다. 판결은 사건의 공과에 따라 내려지지 않고, 뇌물이 항상 저울의 추가 되었으며, 최고 입찰자에게 경매로 팔렸다. 그들은 신 한 켤레만큼의 사소한 이익을 위해 가난한 사람의 목숨과 생계를 팔아 치웠다. 신 한 켤레만 주면 그 가난한 사람의 사건이 버려지고 아무 자비도 없는 자들의 자비에 내맡겨졌다. 그들은 좋은 패를 못 잡는다고 차라리 판을 깨려 할 것이다. 빵 한 조각을 위해 그런 사람이 죄를 짓는다. 주목하라. 무엇을 위해서든 양심을 팔려는 자들은 결국 거의 아무것도 아닌 것을 위해 그것을 하게 될 것이다. 처음에는 은을 위해 공의를 팔던 자들이 마침내 낡은 신 한 켤레를 위해서도 그렇게 할 만큼 비열해질 것이다.

2. **가난한 자들을 억압하고 그들을 해침으로 자신의 이익을 추구한 것이다.** "그들은 힘없는 자의 머리를 땅의 티끌처럼 짓밟고자 한다." 그들은 극도의 탐욕으로 가난한 자들을 삼키고, 부모를 잃고 슬퍼하며 머리에 티끌을 쓴 불쌍한 고아들을 먹잇감으로 삼는다. 그들의 재산을 손에 넣으려고 그들에게 달려들어, 가난한 자들의 머리가 짓밟힐 때까지 쉬지 않는다. 혹은 그들이 땅의 티끌, 곧 은과 금, 흰 먼지와 노란 먼지를 갈망하여, 불의한 착취로 가난한 자들의 머리에서 그것을 거두어 간다는 뜻이기도 하다. 주목하라. 다른 사람들을 가난하게 만들어 자신을 부유하게 하려는 것은 하나님께서 오래 그 형벌을 돌이키지 않으실 죄악이다. 이것은 온유한 자들의 길을 막는 것이니, 자신들이 온유하고 인내심이 많아서 해를 참을 것임을 알면서도 그들에게 해를 끼치려는 계략이다. 그들의 권리를 침해하고, 그들의 계획을 망가뜨리고, 그들을 위한 공의의 진행을 가로막고, 그들이 의로운 사건을 계속 진행하지 못하게 막는 것이 그들의 길을 막는 것이다. 주목하라. 사람들이 당하는 해를 더 인내심 있게 참을수록, 그들에게 해를 끼치는 자들의 죄는 더 크고, 하나님께서 그들을 위한 배상을 해 주시고 그들을 위해 복수하실 이유는 더 크다. 내가 귀머거리처럼 듣지 않은즉 그때 그분께서 들으실 것이다.

3. **역겨운 부정, 심지어 이방인 중에서도 언급되지 않는 근친상간(고전 5:1) — 아버지의 첩을 취하는 것이다.** "아버지와 아들이 같은 젊은 여인에게 드나들었다." 이는 무한정 문란한 정욕의 어두운 사례 중 하나다. 그러나 앞서의 억압과 착취의 불의가 있는 곳에 이런 죄도 발견된다. 왜냐하면 공의의 띠를 끊어 내고 그것의 줄을 내던진 자들은 수줍음의 법을 지키는 일도 거의 없기 때문이다. 이 악은 종교와 그 신앙 고백에 대한 큰 오명이 되어서, 이런 짓을 저지르는 자들은 그로써 하나님의 거룩한 이름을 더럽히고 이방인들에게 그것을 혐오스럽게 만들려는 것으로 여겨진다. 마치 그분이 그분과 관계를 주장하는 자들이 허용하는 악행들을 묵인하시고, 그들과 전혀 다를 바 없는 분인 것처럼 말이다.

4. **억압과 착취로 얻은 것으로 자신들을 즐겁게 하면서도 그것으로 하나님을 공경하는 척한 것이다(암 2:8).** 그들은 우상 숭배에 불의를 더하고, 그 불의를 그들의 우상 숭배로 속죄하려 한다. (1) 그들은 가난한 자들에게서 불의하게 짜낸 것으로 잔치를 벌인다. 율법에 따르면 같은 날 밤에 돌려주어야 할 저당 잡은 옷을 깔고, 편안하게 느긋이 드러누운다(신 24:12-13). 그리고 그들이 벌금을 매겨 빼앗은 포도주, 불의로 얻은 것을 관능적인 데 쓰며 마신다. (2) 그들은 자기들의 제단들 앞에서 억압으로 얻은 이익으로 잔치를 벌이고 자기들의 신의 집에서 이 포도주를 마심으로써 이것에 대한 속죄를 할 수 있다고 생각한다. 마치 그들의 범죄의 수익에 하나님을 동참하게 함으로써 하나님을 그들의 범죄에 동참시키려는 것처럼. 거짓 신들에게는 충분한 섬김이 될 수 있겠지만, 참 하나님은 이렇게 조롱당하지 않으실 것이다. 그분은 번제를 위한 약탈을 미워하신다고 선포하셨고, 정직하게 얻은 것이 아닌 것으로는 기쁘게 섬김을 받지 않으신다.

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원주석

1~16절 카드 ↗

A M O S. CHAP. II. In this chapter, I. God, by the prophet, proceeds in a like controversy with Moab as before with other nations, Amos 2:1-3 . II. He shows what quarrel he had with Judah, Amos 2:4 ; Amos 2:5 . III. He at length begins his charge against Israel, to which all that goes before is but an introduction. Observe, 1. The sins they are charged with--injustice, oppression, whoredom, Amos 2:6-8 . 2. The aggravations of those sins--the temporal and spiritual mercies God had bestowed upon them, for which they had made him such ungrateful returns, Amos 2:9-12 . 3. God's complaint of them for their sins ( Amos 2:13 ) and his threatenings of their ruin, and their utter inability to prevent it, Amos 2:14-16 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-8" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

Source

아모스 2장에서 I. 하나님께서는 선지자를 통해 모압과의 분쟁을 앞 장의 다른 민족들과 같은 방식으로 이어 가신다(암 2:1-3). II. 유다를 향한 하나님의 책망을 보여 주신다(암 2:4-5). III. 마침내 이스라엘을 향한 고발이 시작되는데, 이것이 이 예언의 핵심이며 그 앞의 모든 내용은 이것을 위한 서론이다. 살펴볼 것은 다음과 같다. 1. 이스라엘이 고발받는 죄들 — 불의, 억압, 음란(암 2:6-8). 2. 그 죄들을 더욱 무겁게 만드는 악화 요인 — 하나님께서 그들에게 베푸신 세상적·영적 은혜들, 그러나 그들은 그것들에 대해 배은망덕한 보답으로 응수했다(암 2:9-12). 3. 하나님의 탄식(암 2:13)과 그들의 멸망에 대한 경고, 그리고 그것을 막을 수 있는 능력이 그들에게 전혀 없음(암 2:14-16).

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원주석

9~16절 카드 ↗

God's Remonstrance with Israel. . 9 Yet destroyed I the Amorite before them, whose height was like the height of the cedars, and he was strong as the oaks; yet I destroyed his fruit from above, and his roots from beneath. 10 Also I brought you up from the land of Egypt, and led you forty years through the wilderness, to possess the land of the Amorite. 11 And I raised up of your sons for prophets, and of your young men for Nazarites. Is it not even thus, O ye children of Israel? saith the LORD . 12 But ye gave the Nazarites wine to drink; and commanded the prophets, saying, Prophesy not. 13 Behold, I am pressed under you, as a cart is pressed that is full of sheaves. 14 Therefore the flight shall perish from the swift, and the strong shall not strengthen his force, neither shall the mighty deliver himself: 15 Neither shall he stand that handleth the bow; and he that is swift of foot shall not deliver himself: neither shall he that rideth the horse deliver himself. 16 And he that is courageous among the mighty shall flee away naked in that day, saith the LORD . Here, I. God puts his people Israel in mind of the great things he has done for them, in putting them into possession of the land of Canaan, the greatest part of which these ten tribes now enjoyed, Amos 2:9 ; Amos 2:10 . Note, We need often to be reminded of the mercies we have received, which are the heaviest aggravations of the sins we have committed. God gives liberally, and upbraids us not with our meanness and unworthiness, and the disproportion between his gifts and our merits; but he justly upbraids us with our ingratitude, and ill requital of his favours, and tells us what he has done for us, to shame us for not rendering again according to the benefit done to us. " Son, remember; Israel, remember, 1. That God brought thee out of a house of bondage, rescued thee out of the land of Egypt, where thou wouldst otherwise have perished in slavery." 2. That he led thee forty years through a desert land, and fed thee in a wilderness, where thou wouldst otherwise have perished with hunger. Mercies to our ancestors were mercies to us, for, if they had been cut off, we should not have been. 3. That he made room for them in Canaan, by extirpating the natives by a series of wonders little inferior to those by which they were redeemed out of Egypt: I destroyed the Amorite before them, here put for all the devoted nations. Observe the magnificence of the enemies that stood in their way, which is taken notice of, that God may be the more magnified in the subduing of them. They were of great stature ( whose height was like the height of the cedars ) and the people of Israel were as shrubs to them; and they were also of great strength, not only tall, but well-set: He was strong as the oaks. Their kingdom was eminent among the nations, and over-topped all its neighbours. The supports and defences of it seemed impregnable; it was as fine as the stately cedar; it was as firm as the sturdy oak; yet, when God had a vine to plant there ( Psalms 80:8 ; Psalms 80:9 ), this Amorite was not only cut down, but plucked up: I destroyed his fruit from above and his roots from beneath, so that the Amorites were no more a nation, nor ever read of any more. Thus highly did God value Israel. He gave men for them and people for their life, Isaiah 43:4 . How ungrateful then were those who put such contempt upon him! 4. That he made them possess the land of the Amorite, not only put it into their hands, so that they became masters of it jure belli--by right of conquest, but gave them a better title to it, so that it became theirs by promise. II. He likewise upbraids them with the spiritual privileges and advantages they enjoyed as a holy nation, Amos 2:11 ; Amos 2:11 . They had helps for their souls, which taught them how to make good use of their temporal enjoyments and were therefore more valuable. It is true the ten tribes had not God's temple, altar, and priesthood, and it was their own fault that they deserted them, and for that they might justly have been left in utter darkness; but God left not himself without witness, nor them without guides to show them the way. 1. They had prophets that were powerful instructors in piety, divinely inspired, and commissioned to make known the mind of God to them, to show them what is pleasing to God and what displeasing, to reprove them for their faults and warn them of their dangers, to direct them in their difficulties and comfort them in their troubles. God raised them up prophets, animated them for that work and employed them in it. He raised them up of their sons, from among themselves, as Moses and Christ were raised up from among their brethren, Deuteronomy 18:15 . It was an honour put upon their nation, and upon their families, that they had children of their own to be God's messengers to them, of their own language, not strangers sent from another country, whom they might suspect to be prejudiced against them and their land, but those who, they knew, wished well to them. Note, Faithful ministers are great blessings to any people, and it is God that raises them up to be so, that they may justly be reckoned an honour to the families they are of. 2. They had Nazarites that were bright examples of piety: I raised up of your young men for Nazarites, men that bound themselves by a vow to God and his service, and, in pursuance of that, denied themselves many of the lawful delights of sense, as drinking wine and eating grapes. There were some of their young men that were in their prime for the enjoyment of the pleasures of this life and yet voluntarily abridged themselves of them; these God raised up by the power of his grace, to be monuments of his grace, to his glory, and to be his witnesses against the impieties of that degenerate age. Note, It is as great a blessing to any place to have eminent good Christians in it as to have eminent good ministers in it; for so they have examples to their rules. We must acknowledge that it bodes well to any people when God raises up numbers of hopeful young people among them, when he makes their young men Nazarites, devout, and conscientious, and mortified to the pleasures of sense; and those that are such Nazarites are purer than snow, whiter than milk; they are indeed the polite young men, for their polishing is of sapphires, Lamentations 4:7 . Those that have such men, such young men, among them, have therein such an advantage, both for direction and encouragement, to be religious, as they will be called to an account for another day if they do not improve. Israel is here reckoned with, not only for the prophets, but for the Nazarites, raised up among them. Concerning the truth of this, he appeals to themselves: " Is it not even thus, O you children of Israel? Can you deny it? Have not you yourselves been sensible of the advantage you had by the prophets and Nazarites raised up among you?" Note, Sinners' own consciences will be witnesses for God that he has not been wanting to them in the means of grace, so that, if they perish, it is because they have been wanting to themselves in not improving those means. The men of Judah shall themselves judge between God and his vineyard, whether he could have done more for it, Isaiah 5:3 ; Isaiah 5:4 . III. He charges them with the abuse of the means of grace they enjoyed, and the opposition they gave to God's designs in affording them those means, Amos 2:12 ; Amos 2:12 . They were so far from walking in the light that they rebelled against it, and did what they could to extinguish it, that it might not shine in their faces, to their conviction. 1. They did what they could to debauch good people, to draw them off from their seriousness in devotion and their strictness in conversation: You gave the Nazarites wine to drink, contrary to their vow, that, having broken it in that instance, they might not pretend to keep it in any other. Some they surprised, or allured into it, and with their much fair speech caused them to yield; others they forced and frightened into it, reproached and threatened them if they were more precise than their neighbours; and, by drawing them in to drink wine, they spoiled them for Nazarites. Note, Satan and his agents are very busy to corrupt the minds of young people that look heavenward; and many that we thought would have been Nazarites they have overcome by giving them wine to drink, by drawing them in to the love of mirth and pleasure, and drinking company. Multitudes of young men that bade fair for eminent professors of religion have erred through wine, and been undone for ever. And how do the factors for hell triumph in the debauching of a Nazarite! 2. They did what they could to silence good ministers, and to stop their mouths: " You commanded the prophets, saying, Prophesy not, and threatened them if they did prophesy ( Amos 7:12 ; Amos 7:12 ), as if God's messengers were bound to observe your orders, and might not deliver their errand unless you gave them leave, and so you not only received the grace of God, in raising up those prophets, in vain, but put the highest affront imaginable upon that God in whose name the prophets spoke." Note, Those have a great deal to answer for that cannot bear faithful preaching, and those much more that suppress it. IV. He complains of the wrong they did him by their sins ( Amos 2:13 ; Amos 2:13 ): " I am pressed under you, I am straitened by you, and can no longer bear it, and therefore I will ease myself of my adversaries, Isaiah 1:24 . I am pressed under you and the load of your sins as a cart is pressed that is full of sheaves, is loaded with corn, in the midst of the joy of harvest, as long as any will lie on." Note, The great God complains of sin, especially the sins of his professing people, as a burden to him. He is grieved with this generation ( Psalms 95:10 ), is broken with their whorish heart ( Ezekiel 6:9 ), a consideration which, if it make not the sinner's repentance very deep, will make his ruin very great. The great God that upholds the world, and never complains that his is pressed under the weight of it (he fainteth not, neither is weary ), yet complains of the sins of Israel, yea, and of their hypocritical services too, that he is weary of bearing them, Isaiah 1:14 . No wonder the creature groans being burdened ( Romans 8:22 ), when the Creator says, I am pressed under them. V. He threatens them with unavoidable ruin. And so some read, Amos 2:13 ; Amos 2:13 , " Behold I will press, or straiten, your place, as a cart full of sheaves presses; they shall be loaded with judgments till they shall sink under them, and shall make a noise, as a cart overloaded does." Those that will not submit to the convictions of the word, that will neither be won by that nor by the conversation of those about them, shall be made to sink under the weight of God's judgments. If God load us daily with his benefits, and we, notwithstanding that, load him with our sins, how can we expect any other than that he should load us with his judgments? And it is here threatened in the Amos 2:14-16 that, when God comes forth to contend with this provoking people, they shall not be able to stand before him, to flee from him, nor to make their part good with him; for when God judges he will overcome. Though his patience be tired out, his power is not, and so the sinner shall find, to his cost. When the Assyrian army comes to lay the country waste by sword and captivity none shall escape, but every one shall have his share in the common desolation. 1. It will be in vain to think of fleeing from the enemy that comes armed with a commission to make all desolate: The flight shall perish from the swift; those that have been famed for happy escapes and happy retreats shall now find their arts fail them; they shall have no time to flee, or shall find no way to take, or they shall have no strength or spirit to attempt it; they shall be at their wits' end, and then they are soon at their flight's end. Are they, as Asahel, as swift of foot as a wild roe? ( 2 Samuel 2:18 ), yet, like him, they shall run the faster upon their own destruction: He that is swift of foot shall not deliver himself, Amos 2:15 ; Amos 2:15 . Or do they say (as those, Isaiah 30:16 ), We will flee upon horses, and we will ride upon the swift? Yet they shall be overtaken: Neither shall he that rides the horse deliver himself from his pursuers. A horse is a vain thing for safety. 2. It will be in vain to think of fighting it out. God is at war with them; and are they stronger than he? Is there any military force that can pretend to be a match for Omnipotence? No: The strong shall not strengthen his force. He that has a habit of strength shall not be able to exert it when he has occasion for it. And the mighty, whose should protect and deliver others, shall not be able to deliver himself, to deliver his soul (so the word is), shall not save his life. Let not the strong man then glory in his strength, nor trust in it, but strengthen himself in the Lord his God, for in him is everlasting strength. And, as the bodily strength shall fail, so shall the weapons of war. The armour as well as the arm shall become insufficient: Neither shall he stand that handles the bow, though he stand at a distance, but shall betake himself to flight, and not trust to his own bow to save him. Though the arm be ever so strong, and the armour ever so well fixed, neither will avail when the spirit fails ( Amos 2:16 ; Amos 2:16 ): He that is courageous among the mighty, that used to look danger in the face, and not be dismayed at it, shall flee away naked in that day, not only disarmed, having thrown away his weapons both offensive and defensive, but plundered of his treasure, which he thought to carry away with him, and he shall think it as much as he could expect that he has his life for a prey. Thus when God pleases he takes away the heart of the chief of the people of the earth, and causes those who used to boast of their courage, and their daring enterprises in the field, to wander and sneak in a wilderness where there is no way, Job 12:24 . return to ' Top of Page ' Amos Amo 1 Amos Amo Amos Amo 3 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Amos 2". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ amos-2.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)

절 (explains)

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> 그러나 내가 그들 앞에서 아모리 사람을 멸하였으니, 그 키는 백향목처럼 크고 상수리나무처럼 강했지만, 내가 그 위로는 열매를, 아래로는 뿌리를 멸하였다. 또한 내가 너희를 이집트 땅에서 이끌어 내어, 사십 년 동안 광야에서 인도하여, 아모리 사람의 땅을 차지하게 하였다. 내가 너희 아들들 가운데서 선지자를, 너희 젊은이들 가운데서 나실 사람을 일으켰다. 이스라엘 자손아, 이것이 사실이 아니냐? 여호와께서 말씀하신다. 그러나 너희는 나실 사람에게 포도주를 마시게 하고, 선지자들에게 '예언하지 말라'고 명령하였다. 보라, 곡식을 가득 실은 수레가 내리누르듯, 내가 너희를 그 자리에서 내리누르겠다. 빠른 자도 도망치지 못하고, 강한 자도 그 힘을 떨치지 못하며, 용사도 자기 목숨을 건지지 못한다. 활을 다루는 자도 버티지 못하고, 발 빠른 자도 피하지 못하며, 말 탄 자도 자기 목숨을 건지지 못한다. 용사 가운데 가장 담대한 자라도 그날에는 벌거벗은 채로 도망칠 것이다. 여호와께서 말씀하신다. (암 2:9-16)

**I. 하나님께서 이스라엘 백성에게 가나안 땅을 소유하게 하기 위해 행하신 큰일들을 상기시키신다(암 2:9-10).** 주목하라. 우리는 받은 은혜들을 자주 상기할 필요가 있다. 그 은혜들은 우리가 저지른 죄들의 가장 무거운 악화 요인이기 때문이다. 하나님은 너그럽게 주시되 우리의 미천함과 무가치함, 그분의 선물과 우리의 공로 사이의 불균형으로 우리를 책망하지 않으신다. 그러나 그분은 우리의 배은망덕함과 그분의 호의에 대한 나쁜 보답에 대해 정당하게 책망하시며, 그분이 우리를 위해 행하신 것을 우리에게 말씀하심으로써, 베풀어진 은혜에 따라 갚지 않는 것을 부끄럽게 여기게 하신다.

"아들아, 기억하라. 이스라엘아, 기억하라.

1. 하나님께서 너를 종살이하는 집에서 이끌어 내셨다. 이집트 땅에서 너를 구해 내셨으니, 그렇지 않았다면 너는 노예살이 가운데 멸망했을 것이다.

2. 하나님께서 사십 년 동안 황량한 땅을 통과하게 하시고 광야에서 먹이셨으니, 그렇지 않았다면 너는 굶주림으로 죽었을 것이다.

3. 하나님께서 그 원주민들을 일련의 이집트 탈출과 거의 다름없는 놀라운 이적들로 멸절시킴으로써 가나안에서 그들을 위한 자리를 마련해 주셨다. '내가 그들 앞에서 아모리 사람을 멸하였다.' 여기서 아모리 사람은 정복 대상이었던 모든 민족을 대표한다."

그들의 길을 막아선 원수들의 웅장함을 주목하라. 이것이 언급된 것은 그들을 정복하신 하나님이 더욱 높임을 받게 하기 위함이다. 그들은 키가 크고("그 키는 백향목의 높이와 같았다"), 이스라엘 백성은 그들 앞에서 관목 같았다. 그들은 힘도 강하여, 키만 큰 것이 아니라 체격도 좋았다. "그는 상수리나무처럼 강했다." 그들의 왕국은 민족들 사이에서 탁월하여 모든 이웃을 내려다보았다. 그 지지대와 방어물은 공략하기 어려워 보였다. 그것은 위풍당당한 백향목처럼 훌륭하고, 굳건한 상수리나무처럼 견고했다. 그러나 하나님께서 거기에 심을 포도나무가 있으시자(시 80:8-9), 아모리 사람은 베어질 뿐 아니라 뽑혀 버렸다. "내가 그 위로는 열매를, 아래로는 뿌리를 멸하여" 아모리 사람들이 더 이상 민족이 되지 못하게 하셨고, 그 이후로 다시는 언급되지 않는다. 이처럼 하나님께서는 이스라엘을 높이 여기셨다. 그분은 그들을 위해 사람들을 주시고 그들의 생명을 위해 민족들을 주셨다(사 43:4). 그런데 그런 그분을 그토록 업신여겼던 자들은 얼마나 배은망덕한가!

4. "하나님께서 그들에게 아모리 사람의 땅을 소유하게 하셨으니, 단순히 그 손에 들어오게 하셔서 전쟁의 권리로 그것의 주인이 되게 하셨을 뿐 아니라, 더 나은 소유권을 주셔서 약속으로 그것이 그들의 것이 되게 하셨다."

**II. 하나님께서는 또한 그들이 거룩한 나라로서 누렸던 영적 특권들과 유익들을 책망하신다(암 2:11).** 그들에게는 영혼을 위한 도움이 있었으니, 그것은 그들이 세상적 복들을 잘 사용하는 법을 가르쳤고 따라서 더욱 귀중한 것이었다. 열 지파에게는 하나님의 성전, 제단, 제사장직이 없었음이 사실이다. 그것은 그들 자신의 잘못으로 그것들을 저버렸기 때문이었고, 그 때문에 완전한 어두움 속에 내버려지는 것도 마땅했다. 그러나 하나님은 자신에 대한 증인 없이, 혹은 그들에게 길을 보여 줄 안내자 없이 내버려 두지 않으셨다.

1. 그들에게는 신앙에 있어 강력한 교사들인 선지자들이 있었다. 신적으로 영감을 받고 위임을 받아 하나님의 뜻을 그들에게 알리고, 하나님을 기쁘게 하는 것과 기쁘지 않게 하는 것을 보여 주고, 그들의 잘못을 꾸짖고 위험을 경고하며, 어려움 속에서 그들을 인도하고 고통 가운데 위로하는 이들이었다. 하나님께서 선지자들을 일으키셨으니, 그 일을 위해 그들을 분발시키시고 그 일에 사용하셨다. 그분은 모세와 그리스도가 그들의 형제들 중에서 일으켜진 것처럼(신 18:15), 그들 자신의 아들들 중에서 그들을 일으키셨다. 이것은 그 나라와 그 가문들에 주어진 영예였으니, 하나님의 메신저들이 될 자기 자녀들이 있었기 때문이다. 그들의 언어로 말하는 자들, 다른 나라에서 온 이방인들이 아니라 그들을 잘 원한다고 알려진 자기 나라 사람들이었다. 주목하라. 신실한 목회자들은 어느 민족에게나 큰 복이며, 그들을 그런 사람들로 일으키시는 분은 하나님이시다. 그들이 속한 가문들의 영예로 정당하게 여겨질 수 있도록 말이다.

2. 그들에게는 밝은 경건의 본보기들인 나실 사람들이 있었다. "내가 너희 젊은이들 가운데서 나실 사람을 일으켰다." 서원으로 하나님과 그분의 섬김에 자신을 묶고, 그 서원을 따라 포도주를 마시거나 포도를 먹는 것 같은 감각적 쾌락의 많은 것들을 스스로 제한한 사람들이었다. 그들의 젊은이들 중에 삶의 쾌락을 가장 잘 누릴 수 있는 전성기에 있으면서도 자발적으로 그 쾌락들을 제한한 이들이 있었다. 하나님께서 그들을 그분의 은혜의 능력으로 일으키셔서, 그분의 영광을 위한 그분의 은혜의 기념물이 되게 하시고, 그 타락한 시대의 불경건함에 대한 증인들이 되게 하셨다. 주목하라. 어떤 곳에 탁월한 선한 기독교인들이 있는 것은 탁월한 선한 목회자들이 있는 것만큼이나 큰 복이다. 그들의 규칙들에 본보기들이 있기 때문이다. 우리는 하나님께서 그들 가운데서 희망 있는 젊은이들을 많이 일으키실 때, 그들의 젊은이들을 나실 사람들로, 경건하고 양심적이며 감각적 쾌락에 초연하게 만드실 때 그것이 어느 민족에게나 좋은 징조임을 인정해야 한다. 그런 나실 사람들은 눈보다 더 순결하고 젖보다 더 희다(애 4:7). 그들이야말로 진정 세련된 젊은이들이다. 그런 사람들, 그런 젊은이들이 그들 가운데 있는 자들은 종교적으로 살기 위한 방향과 격려 양면에서 큰 유익을 갖고 있으니, 만약 그들이 그 유익들을 개선하지 않는다면 심판 날에 그에 대한 책임을 지게 될 것이다. 이스라엘은 여기서 선지자들 때문에만이 아니라 그들 가운데 일으켜진 나실 사람들 때문에도 책망을 받는다. 이것의 진실에 대해 그분은 그들 자신에게 호소하신다. "이스라엘 자손아, 이것이 사실이 아니냐? 너희가 선지자들과 나실 사람들에 의해 얼마나 유익을 받았는지 너희 자신이 느끼지 않았느냐?" 주목하라. 죄인들 자신의 양심이, 하나님께서 그들에게 은혜의 방편들을 제공하는 데 소홀하지 않으셨다는 것의 증인이 될 것이다. 그래서 만약 그들이 멸망한다면, 그것은 그들이 그 방편들을 개선하지 않음으로써 스스로 소홀히 했기 때문이다. 유다 사람들 자신이 하나님과 그분의 포도원 사이에서 판단을 내릴 것이니, 그분이 그것을 위해 더 행하실 수 있었겠는지를(사 5:3-4).

**III. 하나님께서 그들이 누렸던 은혜의 방편들을 남용하고 하나님께서 그 방편들을 제공하심으로 가졌던 의도에 반대한 것을 고발하신다(암 2:12).** 그들은 빛 안에서 걷기는커녕 그것에 대항하여 반역하고, 그것이 그들의 양심을 찌르지 못하도록 꺼 버리기 위해 할 수 있는 모든 것을 다했다.

1. 그들은 선한 사람들을 타락시키고 경건한 헌신과 엄격한 대화에서 그들을 이탈시키기 위해 할 수 있는 모든 것을 했다. "너희는 나실 사람들에게 포도주를 마시게 했다." 그들의 서원에 어긋나게 말이다. 어떤 이들은 놀라게 하거나 유인하여, 많은 감언이설로 굴복하게 만들었다. 다른 이들은 강요하고 협박하여, 이웃들보다 더 엄격하면 비웃고 위협했다. 그리하여 그들을 포도주를 마시도록 끌어들임으로써 나실 사람으로서의 삶을 망쳤다. 주목하라. 사단과 그 하수인들은 하늘을 향해 눈길을 주는 젊은이들의 마음을 부패시키려고 매우 분주하게 움직인다. 많은 이들이 나실 사람이 될 것처럼 보였지만, 그들은 포도주를 주어 그들을 이겼다. 즐거움과 마시는 자리를 사랑하도록 이끌어 많은 젊은이들이 그 길을 잃었고 영원히 멸망했다. 그리고 지옥의 일꾼들이 나실 사람 하나를 타락시키는 데 얼마나 의기양양해하는가!

2. 그들은 선한 목회자들을 침묵시키고 그들의 입을 막으려고 할 수 있는 모든 것을 다했다. "너희는 선지자들에게 명하여 '예언하지 말라'고 하였다." 그들이 예언하면 위협했으니(암 7:12), 마치 하나님의 메신저들이 너희의 명령에 복종해야 하고 너희가 허락하지 않으면 그들의 사명을 전달할 수 없는 것처럼. 이로써 너희는 그 선지자들을 일으키시는 데 나타난 하나님의 은혜를 헛되이 받았을 뿐 아니라, 선지자들이 이름으로 말씀하시는 그 하나님께 상상할 수 있는 가장 큰 모욕을 가했다. 주목하라. 신실한 설교를 견디지 못하는 자들은 많은 책임을 져야 하고, 그것을 억압하는 자들은 훨씬 더 그렇다.

**IV. 하나님께서 그들의 죄가 그분에게 가한 잘못에 대해 탄식하신다(암 2:13).** "보라, 내가 너희에게 눌려 있다. 나는 너희로 말미암아 옭혀 있고, 더 이상 참을 수 없다. 그러므로 내가 대적자들로 말미암아 홀가분해질 것이다"(사 1:24). "내가 너희와 너희 죄의 짐 아래 눌려 있는 것이, 곡식 단들로 가득 찬 수레가 눌리는 것처럼이다. 추수의 기쁨 가운데 곡식이 실릴 수 있는 한 계속." 주목하라. 위대하신 하나님께서 죄에 대해, 특히 그분의 고백하는 백성의 죄에 대해 짐이 된다고 탄식하신다. 그분은 이 세대로 말미암아 슬퍼하셨고(시 95:10), 그들의 우상 숭배하는 마음 때문에 마음이 상하셨다(겔 6:9). 이 사실을 아는 것이 죄인의 회개를 매우 깊게 만들지 않는다면, 그의 멸망을 매우 크게 만들 것이다. 그 세계를 붙드시면서도 그 무게 때문에 눌린다고 결코 탄식하지 않으시는 위대하신 하나님이 — 그분은 피곤하지도 지치지도 않으신다 — 이스라엘의 죄에 대해, 아니 그들의 위선적인 섬김에 대해서도 그것을 참고 견디기가 지쳤다고 탄식하신다(사 1:14). 피조물이 짐 아래 신음하는 것은 이상하지 않다(롬 8:22). 창조주께서 "내가 그것들 아래 눌려 있다"고 말씀하실 때는 더욱 그렇다.

**V. 하나님께서 피할 수 없는 멸망을 경고하신다.** 어떤 이들은 암 2:13을 이렇게 읽는다. "보라 내가 너희의 자리를 누르리라. 곡식 단들로 가득 찬 수레가 누르는 것처럼." 그들은 심판들의 짐으로 무거워져 그 아래 가라앉을 것이고, 과부하된 수레처럼 삐걱거리는 소리를 낼 것이다. 말씀의 확신에 굴복하지 않고 거기서도, 주위 사람들의 행동에서도 돌아오지 않는 자들은 하나님의 심판의 무게 아래 가라앉게 만들어질 것이다. 하나님께서 날마다 우리를 복으로 채우시는데 우리가 그럼에도 죄로 그분을 채우고 있다면, 어떻게 그분이 우리를 심판으로 채우지 않기를 기대할 수 있겠는가?

암 2:14-16에서 경고되는 것은, 하나님께서 이 격노케 하는 백성과 다투러 나오실 때, 그들이 그분 앞에서 버틸 수도, 그분에게서 도망칠 수도, 그분과 맞설 수도 없으리라는 것이다. 하나님이 심판하실 때 그분이 이기실 것이기 때문이다. 그분의 인내는 다했지만, 그분의 능력은 그렇지 않으니, 죄인이 그것을 알게 될 것이다. 앗시리아 군대가 칼과 포로로 나라를 황폐하게 만들러 올 때 아무도 도망치지 못하고 모두가 공동의 황폐에서 각자의 몫을 받을 것이다.

1. 원수에게서 도망치려는 것은 헛된 일이다. 모두를 황폐하게 만들 사명을 띠고 오는 원수에게서 말이다. "빠른 자에게서도 도망침이 사라질 것이다." 행복한 탈출과 행복한 후퇴로 유명했던 자들도 이제 그 기술이 실패함을 발견할 것이다. 도망할 시간이 없거나, 취할 길이 없거나, 시도할 힘이나 기개가 없을 것이다. 지혜의 끝에 이르면 곧 도망의 끝에 이른다. 그들이 아사헬처럼 들노루처럼 발이 빠르다 해도(삼하 2:18), 그처럼 더 빨리 달려 자기 멸망으로 뛰어들 것이다. "발 빠른 자도 자기를 건지지 못할 것이다"(암 2:15). 혹은 "우리가 말들을 타고 도망가겠다, 빠른 말들을 타고 달아나겠다"(사 30:16)고 하는 자들처럼 말이다. 그래도 따라잡힐 것이다. "말 탄 자도 자기를 추격자들에게서 건지지 못할 것이다." 말은 안전을 위한 헛된 것이다.

2. 맞서 싸우려는 것도 헛된 일이다. 하나님께서 그들과 전쟁 중이시다. 그들이 전능하신 분보다 더 강한가? 전능자를 대적할 수 있는 군사력이 있는가? 아니다. "강한 자도 그 힘을 강화하지 못할 것이다." 힘의 습관을 가진 자도 필요할 때 그것을 발휘하지 못할 것이다. 다른 사람들을 보호하고 구해야 할 용사도 자기 자신을 구하지 못할 것이다. 자기 영혼을 구하지 못할 것이다(이 단어가 그런 뜻이다). 강한 자는 그 힘을 자랑하거나 의지하지 말고, 여호와 자기 하나님 안에서 강해지라. 그분 안에 영원한 힘이 있기 때문이다. 몸의 힘이 실패하는 것처럼 전쟁 무기들도 그렇게 될 것이다. 팔뿐 아니라 갑옷도 불충분해질 것이다. "활을 다루는 자도 버티지 못할 것이다." 비록 멀리서 쏜다 해도 말이다. 도망가서 자기 활로 자신을 구할 수 없다고 믿지 못할 것이다. 팔이 아무리 강하고 갑옷이 아무리 잘 갖추어져 있어도, 영혼이 실패할 때 모두 소용없다(암 2:16). "용사들 중에 용기 있는 자, 위험을 정면으로 바라보며 두려워하지 않던 자도 그날에 벌거벗은 채로 달아날 것이다." 공격용과 방어용 무기들을 내던진 것뿐 아니라 함께 가지고 도망치려 했던 재물도 약탈당한 채로. 그래도 목숨만은 노획물로 건진다면 기대 이상이라고 여길 것이다. 이처럼 하나님께서 기뻐하실 때 그분은 세상 백성들의 우두머리들의 마음을 빼앗으시고, 전쟁터에서의 용기와 담대한 행동을 자랑하던 자들이 길 없는 광야에서 방황하며 기어 다니게 하신다(욥 12:24).

원주석

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